JOO HENRIQUE DA SILVA

SREN KIERKEGAARD: UM PENSADOR ESCUTA DE SI MESMO

FACULDADE CATLICA DE POUSO ALEGRE POUSO ALEGRE 2010

JOO HENRIQUE DA SILVA

SREN KIERKEGAARD: UM PENSADOR ESCUTA DE SI MESMO

Artigo apresentado ao XIII Encontro Nacional de Pesquisa na Graduao em Filosofia da USP. Orientador: Professor Doutorando Padre Adriano So Joo.

POUSO ALEGRE 2010

SREN KIERKEGAARD: UM PENSADOR ESCUTA DE SI MESMO

Viver defrontar-se com o mundo. Atualmente, o confronto existe enquanto uma multido dita o que deve ser feito no mundo. A voz do eu do indivduo obscurecida e subestimada pela massa. A massa a voz que ecoa e manipula a vida dos demais. No h mais a realizao enquanto pessoa, mas realizao enquanto ser integrado nas relaes sociais. O eu se torna ns, porm um ns que se manifesta como uma pessoa que esquece o valor da integralidade, da individualidade, da autonomia e da liberdade. Sren Kierkegaard vislumbrou uma sociedade massificada caracterizada por uma relao social consumista e ideolgica. J no sculo XIX previu a catstrofe de viver em uma sociedade em que o ser humano esquece de si mesmo e torna-se marionete de um sistema. A partir dessa constatao, o presente artigo procura apresentar Sren Kierkegaard como um pensador que escutou a sua interioridade e procurou realizar a sua misso confrontando-se com uma realidade exterior que determinava os rumos da vida de qualquer e todo indivduo. Mas afinal quem foi Kierkegaard? Como viveu a sua vida? Como se relacionou com o mundo? Qual foi sua misso? Foi um escritor esttico ou religioso? 1. Vida Sren Kierkegaard um homem que pensa a vida e a prpria vida, questiona-a e sente os desejos e os sofrimentos no recndito da sua alma. Falar dele no foi, no e nunca ser fcil. O seu pensamento tem sido interpretado de diversas formas1, por causa do seu estilo de escrever: escreve refletindo e reflete escrevendo. Porm, possvel perceber o tema que rege todo o seu pensamento: a sua existncia, a sua personalidade concreta (Jolivet, 1957, p. 3). Ele falou de si mesmo como de um espio que, a servio de Deus, descobre o crime da cristandade: o crime de chamar-se cristo sem s-lo. Por isso, antes de tratar sobre a sua existncia (misso), necessrio conhecer a sua vida. Tudo o que experimentou e viveu, levou-o a uma auto-reflexo sobre si mesmo, uma busca apaixonada por aquilo que ele acredita ser o homem: algum que no se deixa dissolver na massa, mas que no devir concreto, no instante em que vive, decide a sua existncia. As obras de Kierkegaard correspondem, portanto, tentativa de traduzir nas palavras rebeldes a experincia indizvel que ele
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Segundo os estudos elaborados por Jolivet, Farago, Gouva e Charles Le Blanc sobre Kierkegaard, no existe, na verdade, uma nica leitura do pensamento de Sren. Ningum consegue esgotar o seu pensamento. Infelizmente, no Brasil, h poucas tradues de sua obra e poucos estudiosos, com exceo de: Ricardo Quadros Gouva, Mrcio G. de Paula, lvaro L. M. Valls, Juvenal S. Filho, Alexandre Carrasco, Franklin Leopoldo e Silva e Jonas Roos.

teve, e d testemunho do fato de que a ordem do sentido sempre ultrapassa a ordem do discurso (Farago, 2006, p. 17). Kierkegaard no foi um homem do seu tempo, mas no deixou de escutar o tempo e a histria. Foi um cristo com exageros, sem tibieza no corao. No foi a toa que conseguiu chegar apenas aos quarenta e dois anos. Infelizmente, a sua influncia no foi grande durante sua vida. Suas idias eram por demais diferentes das principais de sua poca para serem acolhidas e utilizadas pela sociedade. Mas no sculo XX, os escritos kierkegaardianos tiveram uma aceitao incomum. De acordo com Gouva (2006, p. 19-20), Kierkegaard constitui uma das figuras mais importantes e fascinantes na histria das idias e um pensador-chave no desenvolvimento da teologia e da filosofia do sculo XX. O mesmo se pode dizer em relao ao sculo XXI. Sren Aabye Kierkegaard nasceu aos 5 de maio de 1813, em Copenhague (Dinamarca). Sua famlia de origem humilde. Seus pais, Michael Pedersen Kierkegaard (1756-1838) e Anne Soerensdatter Lund (1768-1834), so naturais da Jutlndia Ocidental (Norte da Dinamarca). O pai de Kierkegaard era pastor de ovelhas. Casou-se duas vezes: primeiro, com a Kirstine Royen, que faleceu em maro de 1796, e depois, em abril de 1797, com Anne S. Lund, empregada da famlia. Juntos tiveram sete filhos2, dentre os quais S. Kierkegaard. Kierkegaard recebeu uma educao rigorosa, marcada pela ortodoxia e pela moral luterana. Ele mesmo relembra os momentos de tristeza e melancolia que viveu na infncia. (Kierkegaard, 1971, p. 19).
No conhecia jamais a alegria de ser criana. Os suplcios horrveis que suportei perturbaram esta paz em que deve consistir a infncia, quando se pode pela aplicao, etc. dar alegria a seu pai. Minha inquietao interior fazia com que sempre, sempre me sentisse fora de mim (...). (Kierkegaard, 1971, p. 19).

O rigor da sua formao se expressava inclusive no modo formal de se vestir, causando nele profundo desconforto. A angstia de uma infncia mal vivida somou-se tambm a fragilidade fsica, compensada, porm, pela inteligncia brilhante. (Kierkegaard, 1971, p.19 20). Os seus estudos humansticos se deram na Escola Borgerdyd (1821-1830), que significa A Escola da Virtude Cvica. Nessa instituio, Kierkegaard desenvolveu a sua perspiccia e natureza provocativas. (Gouva, 2006, p. 35-36). Aps a concluso dos estudos, inscreveu-se, em 1830, no curso de teologia da Universidade de Copenhague, interessando-se mais pela literatura e filosofia, especialmente a de Hegel, do que pela prpria teologia.

Os filhos do casal chamavam-se: Maren Kirstine (1797-1822), Nicoline Kristine (1799-1832), Petrea Severine (1801-1834), Peter Christian (1805-1888), Soren Michael (1807-1819), Niels Andreas (1809-1833), e S. Kierkegaard (1813-1955). Com exceo de Peter, todos os irmos de Kierkegaard morreram muito cedo. Enquanto Peter vai se dedicar vida eclesistica, Kierkegaard abraa a literria.

Em 1833, iniciou a obra Dirio de um Sedutor que futuramente vai se tornar um livro muito importante para a compreenso do seu pensamento (Gouva, 2006, p. 38). Um ano depois, morreu a sua me, provocando nele um inexorvel desmoronamento de sua f (Gouva, 2006, p. 39) e passando a viver de forma contrria educao recebida, entregando-se at aos prazeres da literatura, da msica, da pera, do teatro (Gouva, 2006, p. 40). Com o passar dos anos, o sofrimento, a angstia e a inquietao em sua alma tornaram-se mais dilacerantes. (Kierkegaard, 1971, p. 19). Esse estilo bomio de vida terminou aos 19 de maio de 1838, quando Kierkegaard teve uma forte experincia espiritual, reconhecida por ele como um grande terremoto que contribuiu para se reconciliar com Deus e com seu pai, que nunca aceitou o estilo de vida que Kierkegaard abraou. Em 1838, depois de trs meses da converso de Kierkegaard, o seu pai veio a falecer. O velho melanclico que foi seu pai exerceu forte influncia na vida de Kierkegaard. Nas suas obras pessoais de 1838, Soren interpreta o famoso episdio que denomina de tremor da terra e que produz terrvel perturbao na alma do jovem Kierkegaard. Uma falta devia pesar sobre a famlia inteira, um castigo de Deus planava sobre ela. Esse castigo tem a ver com os pecados do seu pai. O pai pecara pelo menos duas vezes: em excesso de sofrimento, em atividade como pastor de ovelhas, ele havia blasfemado contra Deus; e o pai desposara apressadamente a me de Kierkegard, antiga domstica da casa, e tiveram um filho antes de nove meses do falecimento da precedente. A longevidade do pai no era uma bno, mas uma maldio, que se mostrara nas catstrofes que se abatiam sobre a famlia: problemas econmicos, perda da sua segunda mulher, morte dos cinco filhos. Assim, essa terrvel experincia paterna contribuiu para que Kierkegaard questionasse as verdades do cristianismo (Gouva, 2006, p. 42):
Desde o comeo, eu devo tudo a meu pai. Era ele quem, melanclico como era, ao me ver melanclico, suplicava: Trata de amar verdadeiramente a Jesus Cristo! (...). E por amor a meu pai, empenhei-me em expor o cristianismo da maneira a mais verdadeira, contrastando assim como todo esse palavrrio que (na cristandade) se faz passar por cristianismo (...). (Kierkegaard, 1971, p. 19).

Na verdade, o prprio pai se via como culpado da melancolia do filho, e o filho por aquela do Pai, e foi isso que os impediu de se abrirem um com o outro (Kierkegaard, 1971, p. 19). Essa situao levar Soren a desenvolver uma reflexo profunda sobre si mesmo e sobre a existncia humana. Em 1837, Kierkegaard conheceu Regina Olsen, filha de um conselheiro de Estado. Por essa jovem Soren vai se apaixonar anos mais tarde (Kierkegaard, 1971, p. 20), chegando inclusive a ficarem noivos aos 10 de setembro de 1840. Todavia, o estilo de vida de Kierkegaard o impediu de levar a frente tal noivado: ele tinha conscincia da incapacidade de levar uma vida como os outros, sentia-se inseguro e dificuldades para se entregar a um relacionamento srio:

Quanto mais ela se mostrava envolvida e confiante, tanto mais sentia-se ele desamparado, despreparado. Longe de lhe serenar o tormento, o amor s fizera perturbar a sua conscincia angustiada. Imps-se o rompimento (Farago, 2006, p. 52). Aps o cancelamento do noivado, Kierkegaard defendeu sua dissertao de mestrado sobre O Conceito de Ironia constantemente referido a Scrates, obtendo o grau de Magister Artium, aos 29 de outubro de 1841. Tal obra um ataque irnico ao Hegelianismo e ao Romantismo atravs de um estudo comparativo da prtica da ironia em Scrates e nos filsofos romnticos. (Gouva, 2006, p. 47). Como adversrio da filosofia romntica e de um cristianismo estatal, Kierkegaard estava descobrindo sua espetacular vocao, ou seja, ser um missionrio para a cristandade, ajudar as pessoas que se achavam crists a chegar a alguma compreenso do que significava o genuno cristianismo. (Gouva, 2006, p. 48). Depois de um curso em Berlim (1840), com Schelling, o pensador dinamarqus se decepcionou com a filosofia romntica, regressando para Copenhague e fechando-se numa solido estudiosa (Blanc, 2003, 39). Nesse perodo, escreveu muitas obras com pseudnimos, tais como: Ou (1843), Temor e Tremor (1843), A Repetio (1843), Migalhas Filosficas (1844), Estdios no Caminho da Vida (1845). J com a obra Post-Scriptum No-Cientfico Concludente (1846), Kierkegaard deu incio a uma nova forma de escrever, no mais fazendo recurso aos pseudnimos. O desejo de ser escritor religioso tornou-se mais claro em Soren, acompanhado da idia de que ser cristo implica em colocar-se numa atitude de oposio sociedade, a seus valores e sua concupiscncia3. (Gouva, 2006, p. 49-50). O primeiro confronto de Kierkegaard com o pblico se deu em 1846, contra um jornal satrico muito popular e vulgar chamado de O Corsrio, jornal este que tinha o costume de criticar a alta burguesia de Copenhague em defesa de polticas mais liberais. (Blanc, 2003, p. 40). Apesar de ter sido at ento poupado dessas crticas, Kierkegaard sentiu que era uma afronta participar desse empreendimento de irriso, desse esforo de massificao do pensamento (Blanc, 2003, p. 40). Preferia ser atacado e ridicularizado pelo jornal. Foi o que aconteceu aps escrever um artigo sobre o Corsrio. Com essa atitude, o jornal deu incio a um ataque incansvel e devastador a Kierkegaard (Gouva, 2006, p. 50), no poupando nem mesmo o seu modo de vestir.

Sobre a obra Post-Scriptum, Kierkegaard diz: Pe o problema: o de torna-se cristo. Depois de se ter apoiado em toda a produo esttica pseudnima, tomada como descrio de uma via pela qual necessrio passar para se tornar cristo, a saber, a via em que se regressa do esttico para se tornar cristo, esta obra descreve a segunda via, a saber, aquela em que se regressa do Sistema, da especulao, etc., para se tornar cristo. (Kierkegaard, 2002,p. 55) [grifo do autor].

Apesar dessa perseguio dolorosa e prolongada, ela parece ter confirmado a Kierkegaard em seu papel de mrtir e reforado sua convico de que ele deveria sofrer a fim de expiar os pecados de seu pai e os seus (Blanc, 2003, p. 41). Durante essas tribulaes existenciais, no deixou de exercer a sua carreira de escritor, produzindo as seguintes obras: Duas Eras- Uma resenha Literria (1846), Livro sobre Adler (1846), Discursos Construtivos em Variados Estados de Esprito (1847), Obras do Amor (1847), e Discursos Cristos (1848), A Doena Mortal (1849), A Prtica do Cristianismo (1850) e demais discursos de carter cristo. Segundo Gouva, os ltimos anos da vida de Kierkegaard foram repletos de veementes escritos polmicos contra os excessos da Igreja do Estado e o fracasso da cristandade em admitir suas grandes falhas como autoproclamada representante do cristianismo (2006, p. 52). Um dos representantes dessa Igreja foi o bispo Mynster, que no vivia seriamente o cristianismo: era mais um funcionrio do Estado do que cristo. Tudo isso levou Soren a criticar Igreja Estatal atravs de diversos artigos compilados numa revista chamada O Momento. Porm, essa batalha contra a Igreja levou Kierkegaard a se afastar ainda mais da sociedade. Devido sua frgil sade, teve um colapso aos 2 de outubro de 1855. Em seu leito de morte, negou-se a receber seu irmo, porque era membro da Igreja oficial que ele tanto combateu. Nem sequer concordou em receber a comunho das mos de um membro daquela igreja. Faleceu aos 11 de novembro do mesmo ano. Ao longo da sua vida, lutou pela verdade e pelo cristianismo paradoxal: que no constitui comunidade, que se afasta dos homens para se aproximar da Transcendncia (Blanc, 2003, p. 46). Este foi o Indivduo, que como escritor, trabalhou com energia e rapidez, buscando sempre a verdade (Kierkegaard, 2002, p. 122). A verdade na sociedade dinamarquesa encontrava-se manipulada pelo sistema poltico e social, no que tange religio, verdade crist, manipulada por uma cristandade que se esqueceu do valor de se tornar um indivduo e viver de fato como cristo, no na aparncia, mas no relacionamento singular entre o indivduo e o Absoluto. Desse modo, nessa batalha contra a massificao e a instrumentalizao da f, Kierkegaard escreveu vrias obras para desfazer a iluso de que ser cristo significa perder-se na multido. Partindo de sua prpria vida, Soren foi um homem-problema-para-si-mesmo porque procurou partir de suas experincias e atitudes para escrever e participar da vida pblica, para dissipar a iluso estabelecida. O seu mtodo e a sua bibliografia procuram instigar o leitor, a massa, a perceber as suas falhas e gestar um novo indivduo. 2. Mtodo e obras

As obras que Kierkegaard escreveu entre 1843 a 1846 so classificadas como heteronmicas, ou seja, obras escritas por meio de pseudnimos, cuja comunicao se d de forma indireta. Quase todas as obras mais famosas de Sren pertencem a esse perodo. Na verdade, os pseudnimos foram usados pelo autor para instigar o leitor, para extrair do sujeito a verdade, semelhante ao mtodo maiutico socrtico. Alm desse mtodo, Kierkegaard fez uso da comunicao direta, presente nas obras escritas de 1843 a 1855. Esta comunicao direta constitui as obras veronmicas, feitas de discursos edificantes. Para escrever as obras pseudonmicas comunicao indireta -, Kierkegaard se inspirou nas Cartas confidenciais sobre a Lucinda, de Scheleiermacher, e no romance filosfico Wilhelm Meister, de Goethe (Farago, 2006, p. 58). Essas obras do pensador dinamarqus so apresentadas por meio das mscaras de pseudnimos que permitem que os autores se expressem na primeira pessoa, com as suas prprias opes existenciais. Conseqentemente, os pseudnimos possibilitam mudanas interiores no leitor atravs de movimentos existenciais que s ele pode executar. Por isso, Kierkegaard iniciou a sua carreira literria escrevendo obras com pseudnimos. Essas obras so maiuticas. O mtodo maiutico o mtodo usado por Scrates. Tem o objetivo de descobrir a verdade4, descobrir as respostas para os dilemas existenciais da vida humana. A verdade que o ser humano deve descobrir possui um elemento subjetivo, de apropriao, ou seja, a verdade tem que ser verdadeira para mim (a verdade tem que se tornar viva em mim). (Gouva, 2006, p. 238-239). Os pseudnimos mais importantes que Kierkegaard usou nas obras heteronmicas ou estticas so os seguintes5: Algum que Ainda Vive, Victor Eremita, A, Johannes o Sedutor, Juiz Vilhelm (B), O Pastor de Jylland, Johannes de Silentio, Constantin Constantius, O Jovem, Johannes Climacus, Vigilius Haufniensis, Nicolaus Notabene, A.B.C.D.E.F.Godthaab, Hilarius Bogbinder, Willian Afham, O Modista, Frater Taciturnus, Quidam, Inter et Inter, Procul, Petrus Minor, H.H., Anti-Climacus. Essa comunicao indireta presente especialmente nas primeiras obras de Kierkegaard quer, na verdade, transmitir uma mensagem excepcional para os dinamarqueses oficialmente cristos, a fim de que percebam que eles no so de modo algum cristos. O objetivo do pensador dinamarqus instig-los, confundi-los e libert-los de um cristianismo falsrio, acomodado, tbio. As suas obras

Kierkegaard e Scrates dizem que a verdade verdade para o sujeito. Somente o sujeito apropria-se a si mesmo a verdade. Todavia, contrapem-se no momento de explicar a relao do sujeito para com a verdade. Para Soren, o indivduo a no-verdade, ao passo que para Scrates basta o individuo recordar-se da verdade que j estava no seu interior. 5 Para aprofundar mais sobre eles: Cf. GOUVA, Ricardo Q. Os Heternimos de Kierkegaard. In: _____. Paixo pelo Paradoxo: Uma Introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 309 315.

estticas funcionam como espelhos, onde a sociedade dinamarquesa chamada a se olhar e a se ver 6. (Gouva, 2006, p. 241). Os autores das obras estticas foram criados por Sren como autores-personagens que inclusive compartilhavam com Kierkegaard muitas das suas convices. H, porm, exceo, pois possvel encontrar em muitas das obras estticas idias que no condizem com algumas das convices de f professadas por Kierkegaard. Em outras palavras: os heternimos7, outros nomes de Kierkegaard, formulam e expressam idias diferentes em contedo (filosofia), em estilo, em compreenso e nas prticas de vida do pensador dinamarqus. (Gouva, 2006, p. 242):
O que foi escrito , pois meu, mas somente na medida em que me coloco na boca da personalidade potica real, que produz sua concepo de vida tal como se percebe pelas rplicas, pois minha relao com a obra ainda mais exterior que aquela do poeta que cria personagens e, no entanto, ele mesmo o autor do prefcio. Sou, com efeito, impessoal ou pessoalmente um assoprador da terceira pessoa, que poeticamente criou autores, os quais so os autores de seus prefcios e mesmo de seus nomes. No h, pois, nos livros de pseudnimos uma s palavra que seja minha. No tenho nenhuma opinio a seu respeito a no ser a de um terceiro, nem conhecimento de sua importncia seno enquanto leitor, nem a menor relao privada com eles, pois seria impossvel ter uma relao com uma mensagem duplamente refletida8. (Kierkegaard, 1971, p. 47).

Neste caso, os heternimos funcionam como um grupo excntrico e curioso. So alter-egos, personae de Kierkegaard. Apresentam pontos de vista, estilos, tons, vocabulrios diferentes de Kierkegaard, existindo at mesmo, entre eles, discordncia e contradio. (Gouva, 2006, p. 245). Porm, no se pode esquecer de que a heteronomia constitui um mtodo socrtico, cujo principal objetivo, como j se acenou, chamar as pessoas para um verdadeiro compromisso com o cristianismo e com a interioridade9.
No obstante, como j disse, eu no tenho nada a fazer com o contedo da obra. Minha tese era que a subjetividade, a interioridade a verdade. Era ela a meus olhos o decisivo problema do cristianismo e foi nesse sentido que procurei seguir um esforo semelhante, encontrado nos livros pseudonmicos que, at o ultimo, abstiveram-se honestamente de ensinar e em particular devo tomar em considerao o ltimo [Post-Scriptum] porque ele apareceu aps minhas Migalhas, lembra os precedentes recriando-os livremente e, atravs do humor, como zona-limite, define o estgio religioso. (Kierkegaard, 1971, p. 56).
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A aluso ao espelho encontra-se no epigrama de G. C. Litchtenberg, usado por Kierkegaard em: In Vino Veritas: Tais obras so espelhos: se um macaco a olhar, no pode ver-se um apstolo. (2005, p. 10). 7 De acordo com Gouva, melhor usar o termo heternimo porque essa palavra implica numa sntese de personae de elementos ficcionais e autobiogrficos. Ou seja, as palavras dos heternimos no so as palavras de Kierkegaard, mas so faladas por genunos alter-egos. Os heternimos so inclusive usados propositalmente para deixar os livros falarem por si mesmos, interpretados por seu prprio valor e no pelo autor. (Gouva, 2006, p. 243-245). 8 No final desse trecho, Gouva diz que Kierkegaard no teria problema em assumir as suas idias de modo indiretamente, mas as obras heteronmicas precisam ser interpretadas juntamente com as obras veronmicas, visto que a autoria de Kierkegaard no era um segredo, mas um modo de os leitores se identificarem com os autores dos livros, possibilitando assim uma reflexo interior. (Gouva, 2006, p. 249-250). 9 Alm dessa inteno, Blanc diz que a pseudonmia remete claramente a uma questo dolorosa, a da paternidade: segundo a carne (Michael Pedersen, o culpado), segundo o esprito (o bispo Mynster, o comprometido), segundo a condio particular (Soren, o eterno noivo de Regina), segundo a condio pblica (Kierkegaard, o autor), etc.. (2003, p. 112).

Vale lembrar que Kierkegaard tinha o costume de chamar o mtodo da comunicao indireta de um processo de comunicao duplamente refletida: a primeira reflexo levaria a idia a ganhar sua expresso adequada na palavra; a segunda reflexo enfatizaria a relao intrnseca da comunicao com o comunicador. Isso significa que a comunicao qualificada pela reflexo, sendo, portanto, uma comunicao indireta. A insistncia de Kierkegaard na comunicao duplamente refletida o levou a abraar a heteronomia. (Gouva, 2006, p. 251). Portanto, comunicao indireta
implica, no que h muitos significados possveis e legtimos para um texto, mas sim que o texto pode ser interpretado de muitas formas apesar de seu significado genuno que sempre est oculto, e o interprete revelar seu prprio corao e ser julgado pelo texto conforme torne evidente seu prprio modo de l-lo. (Gouva, 2006, p. 251-252).

Acrescenta-se que a duplicidade corresponde ao mtodo kierkegaardiano de escrever com uma comunicao direta e indireta, que procura fazer um movimento dialtico que provoca no leitor um processo de transformao do seu eu. Assim, essa duplicidade em Kierkegaard reafirmada na obra Pontos de Vista Explicativo da minha obra como escritor (1859): Este duplo carcter existe do princpio ao fim (...). Esta duplicidade consciente, o autor est dela melhor informado do que ningum, ela a condio dialtica fundamental de toda a obra e tem como conseqncia uma razo profunda (Kierkegaard, 2002, p. 29). No entanto, como o objetivo do mtodo de Kierkegaard provocar movimentos existenciais, alcanar a simplicidade, a comunicao deve tornar-se comunicao direta. Foi isso que Kierkegaard procurou provar, j que a verdadeira comunicao indireta acompanhada da comunicao direta (Gouva, 2006, p. 252). Mas quando foi que Kierkegaard colocou isso em prtica? O pensador colocou em prtica esse pensamento ao escrever a sua chamada obra veronmica paralela, composta de comunicao direta10.
Kierkegaard insistiu que a comunicao direta estava presente desde o incio, pois o livro Dois Discursos Construtivos, de 1843, foram de fato simultneos com Ou. E para que se estabelecesse definidamente essa comunicao religiosa como contempornea, cada novo livro heteronmico era acompanhado quase simultaneamente por uma pequena coleo de Discursos Construtivos at o surgimento do Post-Scriptum Concludente, que fechou a questo sobre o problema da obra toda, ou seja, como tornar-se um cristo. A partir deste momento os discretos indcios de comunicao religiosa direta cessam e a comea a produo puramente religiosa: Discursos Construtivos em Variados Estados-de-Esprito, Obras do Amor, Discursos Cristos. (Gouva, 2006, p. 252).

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Tal comunicao no totalmente direta, pois, se fosse, seria um conhecimento terico, ordinrio, cientifico e especulativo. Mas direta na medida em que Kierkegaard se responsabiliza por seus discursos, que so como testemunhos que caem sob a rubrica de comunicao indireta, uma vez que esses escritos tm uma funo prtica crist. (Gouva, 2006, p. 235-236).

Toda a genialidade literria de Kierkegaard teve apenas um objetivo: descrever o que o cristianismo. Por isso, antes de ser um poeta (o seu estilo de escrever e a estrutura das suas obras comprovam a sua veia potica), Sren foi um escritor religioso crtico:
Esta pequena obra [Post-Scriptum] se prope, pois, dizer o que sou verdadeiramente como autor, que fui e sou um autor religioso, que toda minha atividade literria relaciona-se com o cristianismo, com o problema do tornar-se cristo, com objetivos polmicos diretos e indiretos contra esta formidvel iluso que a cristandade ou a pretenso que todos os habitantes de um pas so, enquanto tais, cristos. (Kierkegaard, 1971, p. 57).

Kierkegaard foi um crtico veraz do sculo XIX. Seu poder literrio brilhante e criador foi colocado a servio da afirmao da singularidade do ser humano. Seu pensamento procura demonstrar o verdadeiro sentido da vida. Cada ser humano responsvel por buscar a si no na massa e nas instituies, mas no seu prprio interior, no contato com o transcendente. Para compreender a fundo os escritos de Kierkegaard, nenhum estudioso deve deixar de ler a obra: Ponto de Vista explicativo da Minha Obra de Escritor11. Nesta obra, Kierkegaard procura esclarecer o sentido dos seus escritos e as muitas mudanas de tom, estilo e mtodo nelas encontradas. um relatrio explicativo de suas obras como autor. (Gouva, 2006, p. 305), um testemunho do quanto escrever fazia bem a Kierkegaard.
S me sinto bem quando me ponho a escrever. Esqueo, ento, os desgostos da vida e os sofrimentos. Encontro-me com meu pensamento e me sinto feliz. suficiente que o interrompa durante alguns dias para que, em seguida, me sinta doente, cheio de molstias e de achaques, com a cebaa [cabea] pesada e oprimida. Semelhante mpeto, to rico, inesgotvel, mantido diariamente durante cinco ou seis anos e que flui com tanta abundncia, um mpeto assim no pode deixar de ser uma vocao divina. Se essa abundancia de pensamentos que ainda se agitam em minha alma devesse ser reprimida, representaria para mim um martrio e um tormento e j no seria mais capaz da nada (...). duro e deprimente ter que gastar o prprio dinheiro para obter a permisso de trabalhar com maior empenho e esforo que qualquer outro deste pas (...). No elegi a carreira de escritor. Pelo contrrio, ela uma conseqncia de minha individualidade inteira e de minha necessidade mais profunda (...). (Kierkegaard, 1971, p. 43).

Kierkegaard foi um escritor honesto e um pensador que ofereceu e ainda oferece importantes contribuies para a compreenso humana de mundo e da vida. (Gouva, 2006, p. 10). Nas suas obras, procurou ensinar o sentido da f crist. A sua carreira literria teve um s objetivo: esclarecer o devir cristo, ou seja, como ser dentro do cristianismo um cristo. Kierkegaard um
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KIERKEGAARD, Soren. Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra de Escritor. Lisboa: Edies 70, 2002. Essa obra foi escrita em 1848, mas Soren no quis public-la. Ele fez uma verso mais curta chamada de Sobre Minha Obra como Autor (1851) para desfazer a sua deciso de mistificao das suas obras anteriores. A obra Ponto de Vista foi publicada postumamente em 1859. Tinha como objetivo destrinchar as complexidades de uma literatura vasta e multiforme que foi (e ainda ) muitas vezes mal entendida. (Gouva, 2006, p. 305). Ele quer dissipar a idia de que num primeiro momento teria sido escritor, pois, ele sempre foi um escritor religioso e tem como objetivo o tornar-se cristo. Fez-se uso da produo esttica para evitar um ataque direto as pessoas que no viviam existencialmente o cristianismo. E ele declarava que no publicou o livro porque a Providncia Divina o guiou nesta deciso. Cf. BRUN, Jean. Introduo. In: KIERKEGAARD, Soren. Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra de Escritor. Lisboa: Edies 70, 2002.v. 10. p. 11-20.

escritor impressionante, desconcertante, excepcional e nico em seu estilo (Gouva, 2006, p. 22). Apesar do temperamento melanclico, possua uma mente brilhante, refinada, com um humor penetrante, que s ele sabia fazer. Ele prprio confessa isso:
Meu mrito literrio ser sempre o de ter exposto as categorias decisivas do mbito existencial com uma agudeza dialtica e uma originalidade que no se encontram em nenhuma obra literria, ao que eu saiba, pelo menos. Tambm no me inspirei em obras alheias. Acrescente-se a isso minha arte de expor, sua forma, e realizao lgica, mas levar muito tempo antes que algum encontre lazer suficiente para l-la e estud-la seriamente. Nesse sentido, minha produtividade ser, quem sabe at quando, desprezada, como o prato delicado que se serve ao campons. (Kierkegaard, 1971, p. 42).

Usando de sinceridade para consigo, Kierkegaard no deixou de reconhecer que as suas obras poderiam ser desprezadas por causa do seu estilo irnico e reflexivo de escrever. Porm, a sua forma de escrever compensada pelo prprio estilo de vida que levou: a minha existncia a mais interessante que escritor algum tenha levado na Dinamarca. Justamente por essa razo, serei lido e estudado no futuro (Kierkegaard, 1971, p. 43). Kierkegaard foi e continua sendo estudado principalmente na Alemanha e na Frana, sendo reconhecido como filsofo e telogo. Mas essa denominao no lhe compete12, porque ele foi um crtico ferrenho do sentido da filosofia defendido pelos seus contemporneos. Era uma filosofia do sistema que esquecia a existncia. Kierkegaard tambm no quis ser associado teologia acadmica, uma vez que foi um crtico da seca e impessoal ortodoxia luterana e das diferentes escolas liberais iluministas. Nos ltimos anos de sua vida, atacou impudentemente a Igreja, ridicularizou seus grandes lderes, questionou suas prticas (...), ele declarou que o cristianismo do Novo Testamento no existia mais! [sem grifo no original] (...) (Gouva, 2006, p. 25). Na verdade, Sren Kierkegaard um pensador que por meio dos seus escritos instiga o leitor a uma reflexo existencial. Os seus escritos so de fundamental importncia para compreender o que o homem, como ele vive, como deve viver. Kierkegaard o mestre da interioridade. O pai do existencialismo. 3. Kierkegaard e o existencialismo Retratar o existencialismo de Kierkegaard no tarefa fcil, visto que os temas fundamentais do seu pensamento tm sido estudados de formas diferentes por parte das novas correntes
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Kierkegaard tinha uma averso por todo tratamento sistemtico de temas teolgicos ou filosficos e desdenhava todas as tentativas de formar um sistema fechado, completo e auto-contido. Ele foi um filsofo cristo habilidoso, que mesmo assim, nunca chamou a si mesmo de filsofo (ainda que se denominasse dialtico), pois criticava alguns dos principais aspectos da tradio filosfica ocidental (...). Ele era um apologista pungente que, apesar disto, certamente rejeitaria esta identificao, pois era muito crtico da teologia natural e dos mtodos racionalistas e evidencialistas (...) (Gouva, 2006, p. 21).

existencialistas. Independentemente disso, possvel apresentar os temas fundamentais do seu existencialismo: o fracasso dos sistemas, o paradoxo e o absurdo, o desespero e a angstia, o abandono do homo naturalis e o compromisso do homo christianus, o sentido de risco e o drama do indivduo, a verdade subjetiva e objetiva. (Jolivet, 1957, p. 31). Ademais possvel afirmar que Kierkegaard est incontestavelmente na origem do movimento existencialista contemporneo mas ele tambm, de certa maneira, o efeito ou a conseqncia desse movimento (Jolivet, 1957, p. 32). Para Jolivet, os pensadores que melhor compreenderam o alcance do pensamento de Kierkegaard foram: Karl Barth, Martin Heidegger, Karl Jaspers e Jean-Paul Sartre (1957, p. 32). Sem os estudos desses pensadores, dificilmente Kierkegaard seria compreendido e aceito pela filosofia e teologia do sculo XX. Contudo, Kierkegaard no deve ser compreendido somente a partir desses pensadores: deve-se perscrutar o seu pensamento na pureza e formas originais e atravs daquele aspecto de novidade que deveria revestir para leitores que se tivessem mantido alheio aos entusiasmos existencialistas da nossa poca [anos 50 e 60] (Jolivet, 1957, p. 32-33). Neste caso, descrever a origem do existencialismo kierkegaardiano abordar um plural discutvel. Porm, o existencialismo dele s tem uma origem: a realidade existencial de Sren Aabye Kierkegaard [grifo do autor], a sua personalidade concreta (Jolivet, 1957, p. 33). Por mais que tenha sofrido influncias histricas, filosficas e sociais, a sua reflexo precisamente ele prprio (...), mas ele prprio voluntariamente e sistematicamente [grifo do autor], a tal ponto que o <<existir como Indivduo>> e a conscincia reflectida desse existir chegam a ser para ele condio absoluta da filosofia e at a sua nica razo de ser (Jolivet, 1957, p. 34). Kierkegaard foi homem-problema para si mesmo. A filosofia para ele resumia-se em tomar conscincia, por forma cada vez mais penetrante, atravs de um profundo conhecimento da sua prpria existncia, das exigncias absolutas de uma existncia autntica (Jolivet, 1957, p. 37-38). O seu existencialismo caracterizado pela negao do racionalismo hegeliano, pela desiluso causada pelo sistema hegeliano e pelo devir cristo 13. A filosofia existencial em Kierkegaard no uma teoria da existncia, j que ele no oferece uma filosofia organizada e concluda, mas elementos fragmentrios de uma filosofia existencial e um mtodo de vida. (Jolivet, 1957, p. 61- 64). A sua filosofia est presente no seu pensamento, na sua experincia, na sua existncia. Isso est muito claro na obra Ponto de Vista Explicativo da minha obra de escritor. 4. Sobre a obra: Ponto de Vista Explicativo da minha obra de escritor
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A filosofia, de acordo com Kierkegaard, consistia numa propedutica da vida crist ou, melhor, numa vivida conscincia de todas as exigncias do cristianismo [grifo do autor], isto , num permanente, progressivo e consciente esforo de acabamento de si mesmo luz do ideal cristo. (Jolivet, 1957, p. 44).

Segundo Jean Brunn (2002, p. 13), essa obra permite a Kierkegaard ser claro consigo mesmo, refletindo sobre a unidade sua obra, sua gnese, desenvolvimento e finalizao de suas obras. A obra representa um balano de atividade e depois um programa de ao. Nela, defende que no quis ser um escritor esttico, uma vez que sempre foi um autor religioso que teve como objetivo o tornarse cristo. A obra esttica era um instrumento para instigar e dissipar as iluses dos homens, era um processo maiutico para desfazer a iluso da cristandade. Para ele, a cristandade no mais do que uma sociedade mundana vivendo na ignorncia do temor e do tremor e fazendo de Deus aquele de quem se espera que ter o bom gosto de no usar nenhum rigor para com as faltas a que o homem se atribua boa conscincia de ter sucumbido com lucidez e com todo o conhecimento de causa (Brunn, 2002, p. 13). importante saber que na obra Ponto de Vista, o pensador dinamarqus prope-se a dar aos seus leitores um quadro preciso e coerente da evoluo do seu pensamento (Brunn, 2002, p. 13). Porm, quando Sren concluiu a obra, resolveu no public-la. Em 1849, procurou outros pseudnimos, juntar com outras pginas ou adiar. Pensava por ora que poderia editar com as seguintes obras: A Doena Mortal, A Escola do Cristianismo e a Neutralidade Armada. Mas no publicou nem o Ponto de Vista e a Neutralidade Armada porque a providncia o guiou nestas decises. (Brunn, 2002, p. 15-16). Em seu Dirio, dizia que no poderia publicar a obra pelos seguintes motivos: no poderia apresentar-se completamente; por ser um penitente; por no conseguir apresentar-se com exatido; a necessidade de manter o anonimato por causa da sociedade. (Brunn, 2002, p. 18-20). Com essa renncia do Ponto de Vista e nem continuando a obra A Neutralidade Armada (retrata o modelo do cristo), escreveu outra obra, em 1849, intitulada Sobre a minha obra de escritor, publicada em 7 de Agosto de 1851. A obra Ponto de Vista aparece em 1859, quando seu irmo Peter Christian decidiu publicar. (Brunn, 2002, p. 20). Tal obra est divida em duas sees. A primeira seo divide-se em A e B: a seo A tem como ttulo Duplo carcter ou duplicidade de toda obra: se o autor um autor de ordem esttica ou religiosa. J a seo B possui o seguinte ttulo Explicao: que o autor e foi um autor religioso. A segunda seo (A Concepo de toda a obra e que, sob este ponto de vista, o autor um autor religioso) divide-se em trs captulos. Na Introduo do livro, Kierkegaard diz o que pretende ser como autor, o porqu quis guardar silenciosamente o seu dever religioso, por mais que o tenham julgado como arrogante e orgulhoso. Em suas palavras afirma:

Esta pequena obra prope-se, pois, dizer o que sou verdadeiramente como autor, que fui e sou um autor religioso, que toda a minha obra de escritor se relaciona com o cristianismo, como o problema do tornar-se cristo, com intenes polmicos directas e indirectas contra a formidvel iluso que a cristandade, ou a pretenso de que todos os habitantes de um pas so, tais quais, cristos. (Kierkegaard, 2002, p. 24).

Esta obra destinada a orientar e a certificar quem foi Kierkegaard e o seu objetivo numa sociedade alienante e hipcrita, demonstrando que as suas obras, em resumo, no se referem a sua personalidade, mas ao seu mtodo maiutico que procurava buscar a verdade. Inclusive, a obra no tem inteno de fazer uma apologia e uma defesa dos ataques recebidos. Mesmo que sofresse injrias e calnias, desejava viver a verdade. A busca da verdade ocorre pelo mtodo da duplicidade existente, de modo consciente, do comeo ao fim. Assim, o religioso tambm est presente desde o princpio, pois escrevia as obras estticas com objetivo de extrair a verdade. A ele diz que o livro Post-Scriptum no de ordem esttica nem religiosa, mas possui um pseudnimo. Todavia, Kierkegaard coloca-se como editor, porque um ponto crtico que trata de tornar-se cristo, retomar e analisar a produo dos pseudnimos e os dezoito discursos edificantes. (Kierkegaard, 2002, p. 29-32). Ser um autor religioso, para Kierkegaard, um dever, mesmo que se satisfaa com as obras estticas. Isso se reafirma pela importncia que Sren d aos discursos edificantes, onde demonstra a conscincia do seu objetivo, pois, colocando a servio da verdade, produz a categoria do indivduo que exprime uma concepo integral de vida e do mundo (Kierkegaard, 2002, p. 37), que se ope categoria de pblico ou multido. Alis, o pensador de Copenhague faz uma crtica severa cristandade que no vive de fato o cristianismo, sendo assim uma imensa iluso: Todos, no entanto, at os que negam Deus, so cristos, dizem-se cristos, so reconhecidos como cristos pelo Estado, so enterrados como cristos pela Igreja, so enviados como cristos para a eternidade (2002, p. 42). Da surge a necessidade da comunicao indireta para dissipar essa iluso:
No, uma iluso nunca dissipada directamente, s se destri [sic] radicalmente de uma maneira indirecta. Se todos esto na iluso, dizendo-se cristos, e se necessrio trabalhar contra isso, esta noo deve ser dirigida indirectamente, e no por um homem que proclama bem alto que um cristo extraordinrio, mas por um homem que, mais bem informado declara que no cristo. (Kierkegaard, 2002, p. 43).

Com efeito, um autor religioso que reconhece essa iluso e com auxlio de Deus deve observar algumas condutas para ser fiel sua misso: deve evitar a impacincia; evitar ataque direto; entrar em contato com os homens; deve estar seguro se di ou deve permanecer-se sob o olhar de Deus no temor e no tremor; pronto para produzir sobre o religioso, mas apresentando-o de modo adequado a sociedade.

Contudo, com o auxlio de Deus e para possibilitar dissipar essa iluso, necessrio ser humilhado, pois h primeiro que humilhar-se perante aquele que queremos ajudar, e compreender assim ajudar no dominar, mas servir; que ajudar no mostrar uma extrema ambio, mas uma extrema pacincia; que ajudar aceitar provisoriamente estar errado e ser ignorante nas coisas que o antagonista compreende (Kierkegaard, 2002, p. 45). Nessa ajuda h possibilidade de ser um mestre do seu interlocutor, mas ser mestre
no cortar a direito fora de afirmaes, nem dar lies para aprender, etc.; ser mestre verdadeiramente ser discpulo. O ensino comea quando tu, o mestre, aprendes com o teu discpulo, quanto te colocar naquilo que ele compreendeu, na maneira como o compreendeu, ou, se ignoravas tudo isso, quando simulares prestares-te a exame, deixando o teu interlocutor convencerse de que sabes a lio: tal a introduo, e pode ento abordar-se um outro assunto. (Kierkegaard, 2002, p. 46-47).

Por isso o autor religioso deve estrear-se na cristandade como autor esttico (Kierkegaard, 2002, p. 47) porque quando um cristo finge no ser cristo e supe que todos os outros o so, possibilita dissipar a iluso. Outra iluso necessria a ser eliminada o fato de que a religiosidade e o cristianismo so coisas s quais se recorre apenas com a idade. Pensa-se isso porque v a juventude relacionada ao tempo do esttico, ao passo que da maturidade refere-se ao sentimento religioso. Todavia, ser cristo no uma deciso adiada para a velhice, uma vez que o cristo pode ser em qualquer fase da vida. (Kierkegaard, 2002, p. 48-49). Um pensador cristo, como Kierkegaard, mas que se diz que no cristo, argumenta que um autor religioso pode obrigar um homem a tornar-se atento, a se questionar ou refletir sobre os que se dizem cristos, mas no do testemunho de uma abnegao suficiente na causa que representam. Os cristos falsos vivem em categorias puramente estticas totalmente distintas das crists, desse modo, um autor religioso, pela sua produo esttica, capaz de cativ-lo e de ganh-lo com objetivo de dissipar essa falsa aparncia. Depois, deve apresent-lo ao religioso para que desperte a sua ateno propiciando um julgamento. uma tenso dialtica vivida pelo autor. (Kierkegaard, 2002, p. 52-53). Um autor dialtico como Sren demonstra que as formas de sua existncia devem estar relacionadas s diversas formas de produo. Para ele, ser escritor agir, ter obrigao de agir e, por conseguinte, ter um modelo pessoal de existncia (2002, p. 57). Um modo que rendeu preocupao e angstias a Kierkegaard pela desmoralizao e da corrupo da imprensa e da sociedade.

Na sua atividade, o pensador dinamarqus diz que, no princpio, era um incgnito, atravs do autor esttico, procurando enganar. O engano vivia-se da seguinte forma na vida de Kierkegaard:
Eu devia existir e entrincheirar a minha existncia num isolamento absoluto; mas precisa, ao mesmo tempo, de ter cuidado em me mostrar a toda a hora do dia, vivendo por assim dizer na rua, na companhia de Pedro e Paulo e nos encontros mais inesperados. Tal era, a arte de enganar o caminho da verdade, o meio para sempre certo de atenuar no mundo a impresso que se d de si mesmo, a via de renncia seguida ainda por pessoas completamente diferentes de mim para atrair a ateno, pelos homens que gozam de considerao, pelos embusteiros expeditos em tirar partido da mensagem , e no em servila, e que visam unicamente adquirir reputao; e ainda pelos homens desprezados, pelas testemunhas da verdade que enganam ao invs e sempre tiveram como regrar estar merc do mundo, ainda que trabalhando dia e noite por nada ser, e sem serem sustentados, entre outras, pela iluso de que sua obra o seu emprego ou o seu ganha-po. Eis o que era necessrio fazer, e o que eu fiz, no por safanes, mas todos os dias e incessantemente (...). No queria alargar aqui o quadro da minha existncia pessoal; mas, estou certo, raramente um autor recorreu tanto astcia, intriga, habilidade para conquistar e glria e reputao no mundo, para o enganar, como eu, com a inteno inversa... de o enganar ao servio da verdade (...). Se alguma vez Copenhaga formou acerca de algum uma opinio, atrevo-me a dizer que foi de mim: era um madrao, um ocioso, um vadio, um homem superficial, um bom crebro, at brilhante, espirituoso, etc., mas completamente desprovido de seriedade. Eu representava a ironia da sociedade, o prazer da vida e o prazer mais refinado, mas sem um pitada de esprito srio e positivo; em compensao, era extremamente interessante e mordaz. (Kierkegaard, 2002, p. 58-62).

Este engano era necessrio para demonstrar que a cristandade uma iluso, e que a categoria do indivduo o que possibilita o sentido da vida e, inclusive, a verdade est manipulada por uma ideologia imposta pela multido. Diante desses fatos, Kierkegaard, com uma viso pessimista da sociedade, procurou transformar a sua vida, pela qual a Providncia deu um sinal para que agisse como um crtico veraz da sociedade. Um sinal era a revoluo de 1848, que foi uma crise constitucional, onde o pensador dinamarqus percebeu o depreciamento da categoria do indivduo que foi apagada pela sublimao da categoria de multido. Sobre essa situao, Kierkegaard (2002, p. 65-67) retrata:
Se a situao no fosse to grave, se eu tivesse de a encarar como puro esteta, diria que nunca tinha visto nada de mais ridculo, e creio verdadeiramente que necessitaria de viajar muito tempo e at ter sorte para descobrir uma analogia de um cmico to completo. Viu-se toda a populao de uma cidade, e primeiramente a que vai dos ociosos da rua juventude das escolas e aos aprendizes sapateiros, viram-se todas estas legies que, nada sendo, constituem hoje a nica classe favorecida e privilegiada comportar-se... em massa; viu-se toda a populao de uma cidade, associaes, corporaes, comerciantes, pessoas de qualidade comportar-se... em famlia (...); tornaram-se : irnicas, graas a um jornal que, por sua ironia das coisas e graas a uma redaco de mariolas, monopolizou e deu por sua vez o tom... de ironia. Creio que impossvel imaginar algo de mais ridculo. A ironia pressupe uma formao intelectual completamente especfica muito rara em cada gerao (...); a ironia tende por excelncia a ser privilgio de um s, segundo a acertada formula de Aristteles (...). Para se fazer uma ideia do perigo, h que ver de perto como at pessoas corajosas, a partir do momento em que se tornaram multido, se transformara em seres

diferentes (...). terrvel ver num pas pequeno estpidas tagarelices e fingimentos ameaarem vir a tornar-se a opinio pblica. A Dinamarca reduzia-se a Copenhaga, que se transformava numa aldeola de provncia. Este resultado muito fcil de atingir, sobretudo graas imprensa; mas quando o mal est feito, necessrio talvez uma gerao para ir contra a corrente.

Um ser que vive numa gerao oposta da sociedade em massa, sendo alvo da sua ironia, foi o prprio Sren que foi mal compreendido e visto como motivo de chacota pela sociedade. Porm, Kierkegaard reconhecia que, tendo em vista a dialtica, era preciso agir decisivamente contra a desmoralizao da sociedade, atravs da comunicao indireta e direta, mas que a raiz para enfrentar os problemas se fundamentava num autor religioso.
Um autor religioso que conhece o sucesso e a fama no o eo ipso um autor religioso. O autor essencialmente religioso sempre polmico; suporta o peso ou o sofrimento da resistncia em que se traduz o que necessrio considerar como mal especfico de sua poca (...). Mas se o mal reside na multido e na sua tagarelice, no pblico e no seu riso imbecil, o escritor religioso deve ainda reconhecer-se nos seus ataques e perseguies. E se tem como alavanca apenas o miraculoso silogismo, quando se lhe pede para justificar a verdade de sua mensagem, responde: a minha prova a perseguio; a prova de que proclamo a verdade tenho-a nos vossos risos (...). Numa poca de chacotas e de fingimentos (...), o autor religioso deve, pela honra de Deus, velar por ser ridicularizado, antes de mais nada. Se o mal vem da massa, o autor religioso contemporneo deve, pela honra de Deus, velar por ser objecto de perseguio da massa, e vem a este respeito para o primeiro plano (...). Se a multido o mal, e o caos aquilo que nos ameaa, ento s h uma salvao numa coisa tornar-se o Indivduo, e s h pensamento salutar no do Indivduo. (Kierkegaard, 2002, p. 69-70).

Assim, como objeto de ironia e de ser mal visto pela sociedade, Kierkegaard, encontra a sua edificao como um autor religioso, procurando, atravs do seu mtodo maiutico, dissipar essa iluso em que se vivem os dinamarqueses. Nessa situao existencial e problemtica, Sren diz que foi necessrio o auxlio de Deus para expressar e experimentar a importncia de um Deus para dar sentido a sua vida, permanecendo numa atividade de vigilante, obediente e dcil. Deus o pice para encontrar-se consigo mesmo e entender a relao pessoal primordial em que se estabelece entre o criador e a criatura. (Kierkegaard, 2002, p. 73-75).
Tive necessidade do auxlio de Deus durante toda a minha actividade literria e constantemente, dia aps dia, ano aps ano; porque foi Ele o meu confidente; e s nesta confiana que pude ousar o que ousei, suportar o que suportei, e encontrar a a minha felicidade: estar, totalmente letra, s no vasto mundo, s, porque em toda a parte onde estive, aos olhos de todos ou no encontro mais ntimo, sempre estive vestido com o mando do embuste; portanto, estava s, no o teria estado mais na solido da noite; s, no nas florestas da Amrica, nos seus perigos e terrores, mas naquilo que faz mesmo da mais terrvel realidade um sossego apaziguador, s na sociedade das mais cruis possibilidades; s quase com a linguagem humana contra mim, s nos tormentos que me ensinaram mais de um comentrio novo sobre o texto do espinho da carne (...); s nas tenses dialcticas que, sem o auxlio de Deus, conduziriam demncia todo o homem dotado com minha imaginao. (Kierkegaard, 2002, p. 77-78).

Assim, Deus foi o fogo que aqueceu a vida kierkegaardiana, produzindo uma imaginao intensa e a publicao de vrias obras, pois a religiosidade foi trocada por uma religio esttica.
Se tivesse que pronunciar-me com uma palavra sobre a minha poca, diria que lhe falta educao religiosa. Banal se fez tornar-se e ser cristos, e o esttico tem incontestavelmente a preponderncia: ultrapassando o estado cristo (onde facilmente se situa, voltou-se a um paganismo esttico e intelectual mais refinado, temperado com cristianismo); a tarefa a propor maioria na cristandade a seguinte: partindo do poeta ou da vida de acordo com as suas concepes, partindo da especulao, ou de uma vida consagrada no imaginrio (o que , ao mesmo tempo, impossvel) especulao (em vez de existir), partindo da, tornar-se cristo. O primeiro movimento oferece a significao total da produo esttica na obra total; o segundo o do Post-Scriptum definitivo que, ordenando ou tirando, para seu proveito, toda a produo esttica para bem esclarecer o problema de que trata, o do tornar-se cristo, executa o mesmo movimento numa outra esfera: partindo da especulao, do sistema, etc., tornar-se cristo. Este movimento : PARA TRS, e ainda que tudo seja feito sem autoridade (...). (Kierkegaard, 2002, p. 80-81).

A autoridade investida em Kierkegaard, no era de um apstolo, nem de um educador ou mestre, mas de ser um condiscpulo. Isso se baseia na sua prpria infncia que fora caracterizada pela austeridade, disciplina, obedincia, temor e melancolia, mas que propiciou amar o cristianismo de uma certa maneira, busca do autntico cristianismo. (Kierkegaard, 2002, p. 82-83). Mas antes de exercer uma misso emblemtica, Kierkegaard, para consolar-se sobre o cristianismo e a situao melanclica durante sua adolescncia, procurou refgio na vida esttica:
Caminhei assim na vida, iniciado em todos os prazeres possveis, sem nunca realmente fruir; esforava-me antes por fazer crer que tinha gozo, no que encontrava um prazer a opor dor da melanclica; freqentava todas as espcies de homens possveis; mas nunca pensei fazer de um deles o meu confidente, como nunca tambm um deles advertiu que o era; por outras palavras, devia ser e fui um observador; a este ttulo, e como esprito, esta vida permitia-me fazer uma extraordinria colheita de experincias; tive ocasio de ver de muito perto um conjunto de prazeres, de paixes, de disposies, de sentimentos, etc., e exercitei-me em penetrar bem nos coraes, na arte de imitar; a minha imaginao e a minha dialctica tiveram sempre uma matria suficiente para ordenar e, livre de ocupaes, tive bastante tempo para permanecer na ociosidade; durante longos perodos, no fiz outra coisa que exerccios dialcticos temperados de imaginao, treinando o meu esprito como se afina um instrumento; mas, propriamente falando, eu no vivia. Era sacudido, tentado de mil maneiras e em quase todas as mais diversas coisas, infelizmente tanto nos desregramentos, como ainda, ai de mim! no caminho da perdio (...). mas para falar verdade, no vivi, excepto como esprito; no tinha sido homem e, sobretudo, no tinha sido nem criana, nem jovem. (Kierkegaard, 2002, p. 84-85).

Sren Kierkegaard no foi nem criana nem jovem durante o incio da sua vida, por viver como esprito durante estes perodos que possibilitaram no ser imediatista, mas reflexo do princpio ao fim. E inclusive, precisou suportar a dor de no ser como os outros e preocupar-se com a eternidade, pois a temporalidade no faz parte do esprito. E sendo penitente e obediente, com a ajuda divina, Sren Kierkegaard tornou-se autor. (Kierkegaard, 2002, p. 85-86). Um autor que se alicerou na dialtica e que se tornou poeta numa segunda juventude, pois pulou os perodos da infncia e da juventude:

Tornei-me poeta; mas, com os meus antecedentes religiosos, com o meu carcter expressamente religioso, este mesmo facto foi, simultaneamente, para mim, a ocasio de um despertar religioso, de tal modo que, no sentido mais categrico, acabei por conceber a minha vida na esfera do religioso, na religiosidade, o que no encarara seno com uma possibilidade. (Kierkegaard, 2002, p. 87).

Ele se tornou poeta por causa do seu despertar religioso e da sua conscincia dessa duplicidade. Produzia obras poticas, enquanto vivia sobre os princpios religiosos para que acontecesse uma purificao necessria. E a religiosidade em que vivia nele possibilitou tornar-se um autor religioso porque era preciso ser um espio no mundo:
Sou como espio ao srico de interesses superiores, os da ideia; nada tenho de nova a proclamar, estou sem autoridade; mesmo sob o manto do disfarce, no vou directamente obra, vou pela vida indirecta da astcia; no sou um santo; em suma, sou como espio que, ao informar-se, por funo, dos erros, das iluses e das coisas duvidosas, est ele prprio sob a mais estrita vigilncia enquanto exerce a sua. (Kierkegaard, 2002, p.89-90). Se se dissesse (e eu veria nisso uma observao sagaz): Nestas condies se a tua maneira de te conceberes como espio verdadeira, a tua obra inteira uma espcie de traio de misantropo, um crime de lesa-humanidade, eu responderia: Ah! Com certeza, o meu crime , com efeito, o de ter amado cristmente (...). esforcei-me por exprimir que o mundo se no mau, medocre, que a exigncia do tempo, sempre loucura e misria; que, aos olhos do mundo, a verdade um ridculo exagero ou uma bizarra superfluidade, que o em deve sofrer. Esforcei-me pro exprimir que a aplicao de espcie humanidade, sobretudo quando ela designa a mais elevada condio, um erro digno de paganismo porque a espcie humana no apenas diferente de uma espcie animal pela superioridade da espcie, mas pelo carcter humano segundo o qual todo o Individuo (no um esprito distinto isolado, mas todo o Indivduo) na espcie mais do que espcie, o que diz respeito relao com Deus (e que o cristianismo, cuja categoria exactamente a do Indivduo, to escarnecida pela nossa respeitvel poca crist), visto que a relao com Deus muito mais nobre do que a relao com a espcie, ou do que a relao com Deus pela espcie. Eis o que me esforcei por demonstrar; no invectivei nem lancei raios; no ensinei, mas fiz ver que a nossa poca tambm se encontra numa triste confuso a respeito do bem e da verdade, do tempo e dos contemporneos; esforcei-me por torn-lo evidente com toda a manha e astcia de que dispunha. Ao opor-me concepo e vida em que se ama a condio humana, de uma maneira completamente humana e agradvel ao homem, traindo Deus, cometi o crime de amar Deus e esforcei-me, por todos os meios, mas indirectamente, como espio, por tornar patente esta traio (...). No h nisto nada de meritrio e, verdadeiramente, no busco a um motivo para me consolar acerca minha felicidade. Contudo, regozijo-me como uma criana por ter assim servido, enquanto perante Deus sacrifico toda a minha actividade com mais vergonha e confuso do que uma criana restituindo aos pais aquilo com que a presentearam (...). (Kierkegaard, 2002, p. 90-91).

Com efeito, Kierkegaard sofreu interiormente, pois procurou abalar o mundo, menosprezar a gloria e a honra do mundo, em vista do Indivduo, do verdadeiro cristianismo e da verdadeira Providncia. Nessa atividade de escuta a si mesmo, do mundo e de Deus, Sren fez um balano da sua perda.
Perco aquilo cuja posse o cristianismo considera como uma perda, todas as formas mundanas do interessante. Perco a vantagem interessante de pregar a sedutora malignidade do prazer, a alegria de viver, a alegre mensagem do gozo mais refinado da vida, a insolncia da troa. Perco a vantagem interessante de ser uma interessante possibilidade (...). Perco a vantagem interessante de ser um enigma, se esta defesa do cristianismo levado ao extremo no a forma de ataque mais astuta. Perco a vantagem interessante, a que se substitui uma outra nada menos que interessante, da

comunicao indirecta, mostrando que o problema foi e o de tornar-se cristo. Aos olhos da multido e do mundo, perdi o meu carcter interessante, ao supor, alis, que me saio bem por este preo, e no vejo as pessoas furiosas pela audcia com que um homem mostrou uma tal astcia. (Kierkegaard, 2002, p. 95).

Para o pensador dinamarqus, o objetivo de tornar-se cristo mais digno do que fazer parte da multido. No por reflexo que se torna cristo, mas o tornar-se na reflexo significa que se tem de rejeitar outra coisa (...). O papel da reflexo precisamente determinar o ponto de onde se sai para cristo se tornar (Kierkegaard, 2002, p. 97). O movimento de tornar-se cristo vai do interessante para a simplicidade, por meio da dialtica socrtica, que ir lutar contra o Sistema e a especulao, mas que parte deles para a simplicidade de como se tornar cristo. Contudo, enfrentar o mundo para seguir as vontades divinas. se ausentar de uma sociedade especulativa e em massa. (Kierkegaard, 2002, p. 99). E por fim, na Concluso do Ponto de Vista Explicativa da Minha Obra de Escritor, o pensador de Copenhague lembra que o seu martrio, o seu escndalo social, a sua vida, foi vivido em prol de buscar a verdade, de um verdadeiro cristianismo. Segundo ele, algum leitor poder dizer o seguinte sobre a sua vida:
Contudo, encontrou tambm no mundo o que procurava: se ningum mais o foi, ele prprio o Indivduo e nele se torna cada vez mais. Serviu a causa do cristianismo; desde sua infncia, a sua vida a isso o levou de estranha maneira. Acabou por isso a obra da reflexo; fez entrar totalmente nesta esfera o cristianismo, o tornar-se cristo. A pureza do seu corao foi querer apenas o Uno; a acusao levantada contra ele pelos seus contemporneos que ele no quis rebater nem ceder, o prprio elogio que a posteridade no lhe concede: quis rebater, no cedeu. Mas o seu grandioso empreendimento no o iludiu: enquanto que na sua qualidade de autor dominava, graas dialctica, toda a situao com um olhar de conjunto, compreendia, graas ao cristianismo, que tudo isso significava para ele a necessidade de fazer a sua educao crist. No podia dedicar a ningum o edifcio dialctico que construiu e cujas partes separadas so j monumentos; ainda menos o podia atribuir a si prprio; se houvesse de o dedicar a algum, teria sido a Providncia, qual, no obstante, dia aps dia, ano aps ano, foi dedicado pelo autor que, para o historiador, morreu de uma doena mortal, mas que, para o poeta, morreu do desejo ardente da eternidade, por no fazer outra coisa seno dar continuamente graas a Deus. (Kierkegaard, 2002, p. 103-104).

Portanto, Sren Kierkegaard foi um autor que procurou escutar a si mesmo. Sua filosofia um mtodo de vida que procura religar o Indivduo com Deus, que almeja a eternidade e desamarrar os ns da massa. Ele o autor que instiga o ser humano a voltar-se para si, para sua interioridade, para encontrar a sua raiz e dela se abastecer pela graa divina, que ir possibilitar crescer e desenvolver enquanto ser humano. Kierkegaard um autor religioso que se desenvolveu como uma rvore: com sua raiz interior, suga as energias da Providncia, e relaciona-se com a terra massa, mas com sua atividade incessante cresce, produz vrios galhos, obras pelas quais os leitores iro ler suas folhas; suas folhas caem na terra massa procurando dar uma nova orientao de vida, porm, chega o lenhador imprensa, aquele que quer se apropriar do indivduo para padroniz-lo na sociedade, junto com o seu machado que procura cortar seus galhos que so, por sua vez, uma afronta a sua

atividade ideolgica e hipcrita. Contudo, a sua raiz sempre permanece intacta e a seiva da sua interioridade sempre buscar realizar-se como Indivduo.

REFERNCIAS: FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis: Vozes, 2006. GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo Paradoxo. So Paulo: Novo Sculo, 2006. JOLIVET, Rgis. Kierkegaard. In: ______. As Doutrinas Existencialistas: de Kierkegaard a Sartre. Lisboa: Tavares Martins, 1957. p. 31-65. KIERKEGAARD, Soren Aabye. Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. Lisboa: Edies 70, 2002. ______. Textos Selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Curitiba: Editora da Universidade Federal de Paran-UFPR, 1971.

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