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A HISTRIA UNIVERSAL [Filosoa do Direito, 341-360]

G.W.F. HEGEL

Tradutor: Artur Moro

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F ICHA T CNICA Ttulo: A Histria Universal. [Filosoa do Direito, 341-360] Autor: G.W.F. Hegel Tradutor: Artur Moro Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M.S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

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Nota do Tradutor
A verso aqui proposta segue esta edio: Grundlinien der Philosophie des Rechtes, hrsg. von Johannes Hoffmeister, Hamburg, Felix Meiner 19554 . Os pargrafos escolhidos (341-360) encerram a Filosoa do Direito e constituem um pequeno todo, que vale por si mesmo e oferece um vislumbre forte da viso hegeliana da histria; esto redigidos com extrema conciso, numa linguagem algo rude e muito abstracta, de dura e agreste diculdade para os tradutores. Por isso, alguns destes cedem, com frequncia, tentao das parfrases e dos circunlquios; mas, ao faz-lo, desguram o estilo de Hegel que, no sendo habitualmente um artista da escrita, inovador na lngua e h-de ser, quanto possvel, respeitado no seu discurso retorcido e sinuoso, nas suas longas frases pejadas de oraes relativas, de substantivaes dos adjectivos e dos verbos. Sem servides, claro est. Foi o que tentei fazer nas mltiplas horas dedicadas ao trabalho de cinzelar o verbo hegeliano com o escopro do nosso idioma, na mxima delidade ao original e com o intuito da mxima claridade possvel. Termos h (ideal, tico, momento, etc.) que em Hegel revestem um sentido especco e que ho-de, por isso, ser objecto da precauo do leitor. Loures, Janeiro de 2011

Artur Moro

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A Histria Universal
[Filosoa do Direito, 341-360] G.W.F. Hegel
341 O elemento da existncia do Esprito universal, que na arte intuio e imagem, na religio sentimento e representao, na losoa pensamento puro e livre, na histria universal a realidade efectiva espiritual em toda a sua extenso de interioridade e exterioridade. Ela um tribunal porque, na sua universalidade em si e para si, o particular, os penates, a sociedade civil e os espritos dos povos na sua variegada realidade, so apenas como que algo de ideal (ideelles); o movimento do Esprito, neste elemento, consiste em tal ostenso. 342 Alm disso, a histria universal no o simples tribunal da sua fora, ou seja, a necessidade abstracta e irracional de um destino cego; mas, porque ele razo em si e para si, e o seu ser-para-si no esprito um saber, a histria o desfraldar necessrio, a partir do conceito to-s da sua liberdade, dos momentos da razo, portanto da sua autoconscincia e da sua liberdade a interpretao e a realizao do Esprito universal.

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343 A histria do esprito a sua aco, pois ele apenas o que faz, e a sua aco fazer de si, e decerto aqui, enquanto esprito, o objecto da sua conscincia, compreender-se ao interpretar-se para si. Este compreender o seu ser e o seu princpio; e a consumao de um compreender , ao mesmo tempo, a sua alienao e a sua transio. Em termos formais, o esprito que de novo capta este compreender e o que a mesma coisa entra em si desde a alienao, o esprito da fase superior frente a si tal como era no primeiro compreender.
Surge aqui a questo da perfectibilidade e da educao do gnero humano. Os que armaram esta perfectibilidade pressentiram algo da natureza do esprito, da sua natureza de ter o gnthi seautn [Conhece-e a ti mesmo] por lei do seu ser e, ao captar o que ele , de ser uma gura mais elevada do que aquela que constitua o seu ser. Mas, para os que rejeitam tal pensamento, o esprito permaneceu uma palavra vazia, e a histria um jogo supercial de nsias e paixes contingentes, ditas simplesmente humanas. Embora nas expresses sobre a Providncia e e o plano da Providncia eles manifestem a f num governo superior, persistem, contudo, incompletas estas representaes, j que apresentam expressamente o plano da Providncia como algo de incognoscivel e inconcebvel.

344 Nesta ocupao do Esprito universal, os Estados, os povos e os indivduos surgem no seu particular princpio determinado que, na

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sua constituio e em toda a latitude da sua situao, possui a sua interpretao e a sua realidade efectiva; tornam-se dele conscientes e enfronham-se no seu interesse, mas so, ao mesmo tempo, instrumentos inconscientes e membros daquela ocupao ntima em que estas guras se desvanecem; e o esprito em si e para si prepara e elabora a transio para a sua fase imediatamente superior. 345 A justia e a virtude, a injustia, a violncia e o vcio, os talentos e os seus feitos, as grandes e pequenas paixes, a culpa e a inocncia, o esplendor da vida individual e da vida colectiva, a independncia, a ventura e a desventura dos Estados e dos indivduos tm, na esfera da realidade consciente, o seu signicado e o seu valor determinados e encontram nela o seu juzo e a sua justia, embora imperfeita. A histria universal cai fora destes pontos de vista; nela o momento necessrio da ideia do Esprito universal que a sua fase presente adquire o seu direito absoluto, e o povo que ali vive e os seus feitos alcanam a sua consumao, felicidade e glria. 346 Porque a histria a congurao do Esprito na forma do acontecer, da realidade natural imediata, ento as fases da evoluo so dadas como princpios naturais imediatos; estes, por serem naturais, existem como uma multiplicidade, exteriores uns aos outros, pelo que, mais tarde, um deles advm a cada povo eis a sua existncia geogrca e antropolgica.

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347 Para o povo, a que cabe semelhante momento enquanto princpio natural, transfere-se a execuo do mesmo na progresso da autoconscincia do Esprito universal que se vai desdobrando. Este povo o que, para uma certa poca, domina na histria universal e nesta s uma vez pode marcar uma poca (346). Perante este seu direito absoluto de ser o detentor da presente fase evolutiva do Esprito do mundo, os espritos dos outros povos cam sem direitos e, como aqueles cuja poca j passou, j com eles se no conta na histria universal.
A histria peculiar de um povo histrico-universal contm, em parte, o desabrochar do seu princpio desde o seu estado infantil em boto at sua orao, quando, chegado autoconscincia livre e tica, ingressa agora na histria universal; e contm, em parte, tambm o perodo da decadncia e da runa; pois assim que nele se designa a supervenincia de um principio superior to-s como o negativo do seu princpio prprio. Anuncia-se com isto a passagem do Esprito para aquele princpio e, portanto, da histria universal para um outro povo um perodo, do qual aquele povo perdeu o seu interesse absoluto, mas que depois o princpio superior acolhe tambm positivamente em si e em si o entranha e molda, no se comportando nele, porm, enquanto algo de recebido, com imanente vitalidade e frescura; talvez perca, ento, a sua independncia, talvez consiga ainda perdurar ou arrastar-se como um Estado particular ou um crculo de Estados e engalnhar-se, ao acaso, em mltiplas tentativas interiores e combates externos.

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Na vanguarda de todas as aces, portanto, tambm dos acontecimentos da histria universal, encontram-se indivduos enquanto subjectividades que concretizam o substancial (279, nota). A estas vitalidades da aco substancial do Esprito do mundo e, portanto, com ela imediatamente idnticas, est-lhes oculta a aco, no para elas objecto ou m (344); tambm no encontram a honra e a gratido nos seus contemporneos (ibid.), nem na opinio pblica da posterioridade, mas enquanto subjectividades formais tm apenas, nesta opinio, a sua parte como glria imortal.

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Um povo, de incio, ainda no um Estado, e a passagem de uma famlia, de uma horda, de um cl, de uma multido, etc., situao de um Estado constitui nele em geral a realizao formal da ideia. Sem esta forma, a substncia tica que ele em si carece ainda da objectividade que consiste em ter nas leis, enquanto determinaes pensadas, uma existncia geral e universalmente vlida para si e para os outros e, por isso, no reconhecido; a sua independncia, meramente formal enquanto desprovida de legalidade e de rme racionalidade, no uma soberania.

Na concepo habitual, tambm um regime patriarcal no recebe o nome de constituio, nem um povo nessa situao o nome de Estado, nem a sua independncia o nome de soberania. Antes

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do comeo da histria efectiva, encontra-se, por um lado, a inocncia aptica e desinteressante e, por outro, a coragem formal da luta pelo reconhecimento e da vingana (cf. 331).

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O direito absoluto da ideia sobressair, a partir do casamento e da agricultura (203, nota), nas determinaes legais e nas instituies objectivas, quer a forma desta sua concretizao surja como legislao e ddiva divina, quer como violncia e injustia este direito o direito dos heris para fundar Estados. 351

em virtude da mesma condio que as naes civilizadas consideram como brbaras aquelas que, atrs delas, persistem nos momentos substanciais do Estado (os povos que se dedicam pastorcia, os caadores, os camponeses, etc.) com a conscincia de um direito desigual e que consideram e tratam a sua independncia como algo de formal.

Por isso, nas guerras e contendas que surgem em tais situaes, a circunstncia que faz que elas sejam combates pelo reconhecimento em relao a um certo contedo e confere o rasgo que lhes d um signicado para a histria universal.

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352 As ideias concretas, os espritos dos povos, possuem a sua verdade e a sua especicao na ideia concreta, como a universalidade absoluta que ela no Esprito do mundo, em redor de cujo trono eles esto como agentes da sua realizao, como testemunhas e ornamentos do seu esplendor. Porque ele, enquanto esprito, o movimento da sua actividade para a si absolutamente se conhecer, para assim libertar a sua conscincia da forma da imediatidade natural e chegar a si prprio, os princpios das conguraes desta autoconscincia no processo da sua libertao so quatro os imprios histricos. 353 Na primeira revelao, enquanto imediata, ele [o Esprito universal] tem por princpio a gura do esprito substancial como identidade em que a individualidade se submerge na sua essncia e para si permanece injusticada. O segundo princpio o saber deste esprito substancial, porquanto ele o contedo positivo, o adimplemento e o ser-para-si enquanto sua forma viva, a bela individualidade tica. O terceiro o mergulhar em si do consciente ser-para-si rumo universalidade abstracta e, por isso, em oposio innita objectividade igualmente privada de esprito. O princpio da quarta congurao a inverso desta oposio do esprito para, na sua interioridade, receber a sua verdade e essncia concreta, para se domiciliar e estar reconciliado na objectividade; e porque este esprito regressado primeira substancialidade o que retornou da oposio innita, para gerar e conhecer

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a sua verdade como pensamento e como mundo da legal realidade efectiva.

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De acordo com estes quatro princpios, so quatro os imprios histrico-universais : 1. o oriental, 2. o grego, 3. o romano, 4. o germnico.

355 1. O Imprio oriental O primeiro imprio a intuio substancial do mundo, indivisa em si, oriunda do todo natural patriarcal; nela o governo mundano a teocracia, o soberano tambm sumo-sacerdote supremo ou Deus, a constituio e a legislao so, ao mesmo tempo, a religio, tal como os mandamentos religiosos e morais ou, antes, os costumes so leis estatais e jurdicas. No fausto desta totalidade, a personalidade individual submerge-se sem direitos, a natureza externa imediatamente divina ou um ornamento de Deus e a histria da realidade poesia. As diferenas, que se desenvolvem de acordo com as vrias vertentes dos costumes, do governo e do Estado, em vez de leis, tornam-se, pelo mero uso [social], cerimnias pesadas, longas, supersticiosas acasos do poder pessoal e da dominao arbitrria; e a diviso em classes converte-se na rigidez natural das castas. Por conseguinte, o Estado oriental s vivo na sua movncia, que por nada haver nele de constante e estar petricado o que rme

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se dirige para fora, torna-se violncia elementar e desolao; a paz interior uma vida privada e um afundar-se na fraqueza e na lassido.

O momento da espiritualidade ainda substancial e natural na formao do Estado, que, enquanto forma, constitui o ponto de partida absoluto na histria de cada Estado, foi realado e historicamente comprovado com sentido profundo e erudio no escrito do Dr. Stuhr, Vom Untergange der Naturstaaten [Da decadncia dos Estados-natureza], Berlim, 1812; e abre-se assim o caminho para a considerao racional da histria constitucional e da histria em geral. O princpio da subjectividade e da liberdade autoconsciente ali igualmente patenteado na nao germnica; no entanto, porque o tratado lida apenas com o declnio dos Estadosnatureza, chega to-s ao ponto em que [esse esprito] emerge, em parte, como movimento turbulento, capricho humano e corrupo, em parte, como nimo [Gemt] na sua gura particular, no se tendo desfraldado em objectividade da substancialidade autoconsciente, em legalidade orgnica.

356 2. O Imprio grego Este [imprio] contm ainda aquela unidade substancial do nito e do innito, mas apenas como um fundamento misterioso, rechaado para uma sombria reminiscncia, em cavernas e em imagens da tradio; tal fundamento, a partir do esprito que se diferencia

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em espiritualidade individual e desponta para a luz diurna do saber, temperado e transgurado em beleza e na livre e jovial eticidade. Nesta delimitao emerge o princpio da individualidade pessoal, como ainda no embaraado em si, mas mantido na sua unidade ideal; por isso, em parte, o todo desagrega-se num crculo de espritos nacionais particulares, em parte, por um lado, a deciso derradeira da vontade ainda se no cona subjectividade da autoconscincia que existe para si, mas a um poder que maior do que ela e reside fora dela (cf. 279, nota) e, por outro, a particularidade, inscrita na necessidade, ainda no assumida na liberdade, antes excluda para um classe des escravos.

357 3. O Imprio romano Neste imprio, a diferenciao perfaz-se na ciso innita da vida tica nos extremos da autoconscincia privada pessoal e da universalidade abstracta. O antagonismo que surge entre a intuio substancial de uma aristocracia e o princpio da personalidade livre na forma democrtica desfralda-se, do lado da aristocracia, em superstio e armao de uma violncia fria e cpida e, do lado democrtico, em corrupo da plebe; a dissoluo do todo culmina na infelicidade universal e na morte da vida tica e, na [mera] unidade de um Panteo, fenecem as iridividualidades dos povos; todos os indivduos se rebaixam a pessoas privadas e a iguais com direitos formais, os quais so assim mantidos apenas por uma arbitrariedade abstracta, compelida ao monstruoso.

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358 4. O Imprio germnico Devido a esta perda de si mesmo e do seu mundo, sua dor innita, da qual j o povo israelita era tido como [seu povo], o esprito, repelido para si mesmo, apreende no extremo da sua negatividade absoluta, na viragem que em si e para si, a innita positividade deste seu ntimo, o princpio da unidade da natureza divina e humana, a reconciliao como verdade objectiva e liberdade, sobrevindas no seio da autoconscincia e da subjectividade; conou-se ao prncpio nrdico dos povos germnicos o lev-las consumao.

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A interioridade do principio, enquanto reconciliao e soluo de toda a contradio, mas que existe ainda abstracta, na sensibilidade como f, amor e esperana, desdobra o seu contedo para o elevar realidade efectiva e racionalidade autoconsciente, a um reino mundano que brota do nimo, da delidade e da associao de homens livres; mas este [reino] , nesta sua subjectividade, igualmente um reino da arbitrariedade grosseira e da barbrie dos costumes em contraste com um mundo mais alm, um reino intelectual, cujo contedo , decerto, aquela verdade do seu esprito, mas que, impensada, permanece ainda envolvida na barbrie da representao e, como fora espiritual, por cima do nimo real, se comporta como um poder temeroso e no livre.

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No spero combate destes imprios, radicados na diferena, que atinge aqui o seu antagonismo absoluto, e simultaneamente numa nica unidade e ideia o [elemento] espiritual rebaixa a existncia do seu cu ao aqum terreno e mundanidade comum, na realidade e na representao; em contrapartida, o [elemento] mundano eleva o seu ser-para-si abstracto ao pensamento e ao princpio do ser racional e do conhecer, racionalidade do direito e da lei e, por isso, desvaneceu-se a contradio em si e tornou-se uma gura dbil e informe; o presente suprimiu a sua barbrie e a sua injusta arbitrariedade, e a verdade despiu-se do seu alm e da casualidade de seu poder, tornando-se assim objectiva a verdadeira reconciliao que desdobra o Estado em imagem e em realidade efectiva da razo. A autoconscincia encontra, no Estado, a realidade do seu saber e querer substanciais em evoluo orgnica; na religio o sentimento e a representao da sua verdade enquanto essencialidade ideal e, na cincia, o conhecimento livre e concebido desta verdade como uma s e a mesma nas suas manifestaes que entre si se complementam, a saber, o Estado, a natureza e o mundo ideal.

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