Estudos Teolgicos

Introduo Conceituao de Oniscincia. Argumentao Bblica sobre a Oniscincia de Deus Caractersticas do conhecimento de Deus Objetos do Conhecimento de Deus Alcance do Conhecimento de Deus Correntes de Pensamento Teolgico sobre a oniscincia de Deus Scientia Media ou Conhecimento Parcial Concluso Bibliografia Textos Para Consulta

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Introduo

Ao falarmos de Deus temos que ter em mente inicialmente que toda a racionalizao que fazemos podem no mximo identificar um vislumbre superficial de Deus, a sua grandiosidade ultrapassa qualquer entendimento humano. Face a isto que dependemos da sua revelao, mas mesmo com base nela, no temos a viso completa de Deus.

Mas mesmo assim, sabendo que pelo intelecto humano, nunca teremos mais que uma vaga sombra da figura de Deus, somos impelidos a pensar em nosso Criador, nossa alma se acalenta ao meditarmos na grandiosidade de Deus. Posso at imaginar Deus sorrindo das nossas tentativas, um sorriso amoroso, como de um pai ao ver seu filho se admirar com o mundo que o rodeia. com essa imagem que iniciamos nossa jornada para tentarmos entender melhor um dos atributos de Deus : a Oniscincia. Qual o conceito de oniscincia ? Deus j sabia que antes de eu nascer se aceitaria a Jesus ou no? Deus conhece o fim de Todas as coisas? Deus sabia da queda de Ado e Eva? Deus sabia que Jesus no seria aceito pelo seu povo ? Deus sabia que estaria fazendo um trabalho sobre a oniscincia de Deus? At que ponto a oniscincia de Deus possibilita ou no o livre arbitro do homem? Quais correntes de pensamentos existem com relao a oniscincia de Deus? claro que no tenho a pretenso de responder a todos estes questionamentos, mas pelo menos levantar um quadro geral que possa talvez deixar mais clara as perguntas.

Conceituao de Oniscincia.
A oniscincia de Deus um atributo que afirma que Deus tem todo o conhecimento, ou o conhecimento de todas as coisas, seja a do passado, as que esto acontecendo agora no presente, ou as que, pelo conceito humano, ainda vo acontecer no futuro. Segundo Champlin1[1] este termo vem do latim, ominis, toda e scire, saber, isto aquela qualidade da natureza de Deus que garante que ele sabe todas as coisas, e um dos principais atributos de Deus. 1[1] Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia R. N. Champlin Ed. Hagnos Vl 4 pg 598

Heber Carlos de Campos no livro O Ser de Deus 2[2] diz que Berkhof define o conhecimento de Deus como aquela perfeio divina por meio da qual ele, em uma maneira completamente singular, conhece-se a si mesmo e conhece todas as coisas possveis e reais em ato simplssimo e eterno, continua Heber3[3] : (...) O conhecimento de Deus tem, portanto vrios nomes dependendo do objeto

conhecido. Com respeito aos fatos presentes, ele pode ser chamado simples conhecimento ou viso; com respeito ao passado, ele pode ser chamado de memria; com respeito ao futuro, ele pode ser chamado de prescincia; com respeito universalidade dos objetos, ele pode ser chamado de oniscincia Wayne Grudem em sua Teologia Sistemtica afirma praticamente a mesma coisa dizendo que O conhecimento de Deus pode ser definido assim : Deus conhece plenamente a si mesmo e todas as coisas reais e possveis num ato simples e eterno. Paul Tillich4[4] aprofunda um pouco esta questo quando afirma: (...) O smbolo da oniscincia exprime o carter espiritual da onipotncia e da

onipresena divina. Est relacionado com a estrutura sujeito-objeto da realidade e aponta para a participao divina nesta estrutura e para a transcendncia da mesma sobre ela.(...) Bernardo Bartmann em sua Teologia Dogmtica5[5] afirma que o Conclio Vaticano teve que definir para a Igreja Catlica est doutrina, afirmando-se contra o pantesmo moderno, para o qual Deus inicialmente inconsciente, enquanto maneira do ser vegetal e animal tende perfeio, at alcanar a conscincia pessoal humana. Da a definio : Deus ... intellectu infinitus(s. 3, c. 1 Denz. 1782), afirmando que Deus conhece de modo perfeitssimo onisciente. 2[2] O ser de Deus e os seus atributos Ed. Cultura Crist pg 221 3[3] Campos, 221 4[4] Teologia Sistemtica -Paul Tillich - Ed.Sinodal pg 233 5[5] Teologia Dogmtica Bernardo Bartmann Ed. Paulinas Pg 213 tudo que o que algum modo pode sr objeto de conhecimento: Ele

Langston6[6] afirma que a oniscincia companheira inseparvel da onipresena, que para como para Deus na onipresena no h espao, desconhecido. Hodge7[7] nos fala que segundo a teoria pantesta (...)no h nem pode haver conhecimento no infinito como distinto do finito. Deus s vive at onde os seres finitos vivem; ele s pensa e sente at onde eles pensam e sentem. A oniscincia apenas a soma ou agregao da inteligncia das formas transitrias dos seres finitos. (...) O filsofo Espinosa fala sobre o intelecto de Deus8[8]: No nmero dos atributos colocamos precedentemente a oniscincia, que bastante certo pertencer a Deus, visto que a cincia contm em si uma perfeio, e que Deus, isto , o ente supremamente perfeito, no deve estar privado de nenhuma perfeio. Portanto, a cincia deve ser atribuda a Deus no grau supremo, de tal maneira que no pressuponha nem implique qualquer ignorncia ou privao de cincia, pois de outra maneira haveria um imperfeio neste atributo , isto em Deus. Donde decorre que Deus nunca teve o intelecto em potncia, nem concluiu alguma coisa por raciocnio. Como pudemos ver existem poucas variaes com relao conceituao da oniscincia de Deus, a prpria conceituao pantesta citada por Bartmann e Hodge facilmente desmontada por um prprio filsofo pantesta, como foi Espinosa. O conceito que Deus tem o conhecimento de todas as coisas toca os demais atributos como onipresena e onipotncia. tambm na oniscincia no h

6[6] Esboo de Teologia Sistemtica A B. Langston Ed. JUERP pg 51 7[7] Charle Hodge Teologia Sistemtica Ed. Hagnos pg 297 8[8] Espinosa - Coleo Os Pensadores Ed. Abril Pg. 25

Argumentao Bblica sobre a Oniscincia de Deus

Para firmarmos o conceito de oniscincia de Deus passarei a citar os textos Bblicos que afirmam tal prerrogativa divina : Salmos 147:5 Grande o Senhor nosso e mui poderoso; o seu entendimento no se pode medir. Provrbios 15:11 O alm e o abismo esto descobertos perante o SENHOR; quanto mais o corao dos filhos dos homens! Isaas 46:10 Que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a

antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade; Hb 4.13 Todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos que prestar contas Sl 139 :1,2 Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quanto me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos Pv. 15:3 Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons Ez. 11.5 casa de Israel; porque, quanto s coisas que surgem mente eu as conheo Mt 10:30 E, quanto a vs outros, at os cabelos todos da cabea esto contados Outros textos bblicos poderiam ainda ser citados, mas entendo que estes j comprovam o que o prprio Deus afirma sobre o seu conhecimento. Deus afirma no apenas conhecer nossos atos, mas at enquanto eles ainda no so potncia, mas apenas em vontade de

potncia, em pensamento. O entendimento, o conhecimento de Deus to grande que no podemos medi-lo, o homem no pode compreender o grau da oniscincia de Deus. Aps verificar a conceituao da oniscincia de Deus por parte de telogos, filsofos e o que a prpria Palavra de Deus afirma sobre o assunto, necessrio um aprofundamento maior para que possamos entender melhor este atributo intelectual de Deus. Para tanto necessrio ser uma sistematizao das caractersticas do conhecimento de Deus.

Caractersticas do conhecimento de Deus

A fim de abranger as caractersticas do conhecimento de Deus citarei um resumo destas caractersticas encontradas no livro de Heber Carlos de Campos9[9], uma vez que est de acordo com vrios tratados de Teologia10[10] e apresenta seus termos de forma clara e concisa: O conhecimento de Deus indubitavelmente Abrangente no sentidos de que Conhece todas as circunstncias, tudo e todos. Conhece a si mesmo, e todas as suas criaturas, e como vimos anteriormente todos os seus pensamentos, seu entendimento transcende a todo o entendimento e a todas as mentes. Seu conhecimento Exaustivo, de forma simplista podemos dizer que Deus conhece tudo de tudo, ou seja no conhece algo parcialmente. Infinito, Deus conhece exaustivamente tudo o que criou que algo infinito, mas conhece muito mais do que isso seu conhecimento transcende a sua prpria criao. Seu conhecimento Arquitpico, ou seja Deus conheceu o universo como ele existiu em sua prpria e eterna idia, antes que viesse a existir como realidade finita no tempo e no espao. Ou seja podemos afirmar que o universo perfeitamente a representao da idia que Deus tinha dele, antes de o criar.

9[9] Campos, pg 221 - 233 10[10] P. Ex ver : Teologia Dogmtica Bernardo Bartmann, Ed. Paulinas; Wayne Grudem Teologia Sistemtica, Ed. Vida Nova; Charle Hodge Teologia Sistemtica Ed. Hagnos

O conhecimento de Deus Intuitivo, ou seja Deus no usa instrumentos para conhecer alguma coisa, seu conhecimento inato, Deus no possui um conhecimento a posteriori , aqui cabe as palavras de Espinosa, que j relatamos: Portanto, a cincia deve ser atribuda a Deus no grau supremo, de tal maneira que no pressuponha nem implique qualquer ignorncia ou privao de cincia (..) Deus no adquire qualquer conhecimento, Ele j tem e sempre teve todo o conhecimento. Simultneo, Deus atemporal no est sujeito ao tempo que ele prprio criou, desta forma Deus no v os fatos pouco a pouco no tempo em que esto acontecendo, mas os v, ou os conhece em sua totalidade. um conhecimento Livre e Necessrio, livre porque assim a vontade de Deus, Ele determinou e assim acontece, necessrio porque o conhecimento essencial em Deus, no depende de um decreto seu.

Objetos do Conhecimento de Deus

Segundo Hodge os telogos fazem vrias distines concernentes aos objetos do conhecimento divino:

Dizem que Deus conhece a si prprio e todas as coisas fora Dele. (...) Deus conhece a si mesmo pela necessidade de sua natureza; mas como tudo fora dele depende, para existncia ou ocorrncia, da sua vontade, seu conhecimento de cada coisa como ocorrncia atual esta adstrito a sua vontade, e neste sentido livre. Sendo que a criao no era necessria dependia da vontade de Deus se o universo como objeto de conhecimento existiria ou no. (...) Sendo a causa de todas as coisas, Deus conhece tudo conhecer a si prprio; todas as coisas possveis, pelo conhecimento de seu poder; e todas as coisas reais pelo conhecimento de seu propsitos pessoais.

J Heber Carlos de Campos11[11] faz uma distino maior e tambm de forma mais didtica separa-os conforme abaixo:

11[11] Campos, pg 233 - 225

A abrangncia do conhecimento de Deus possibilita que ele conhea todos os motivos imaginados, ou seja Deus no somente se conhecer e como Hodge afirma, por conhecer-se e sendo a causa de todas as coisas conhece todas as coisas possveis, mas tambm todo o interior do homem, penetrando no seu interior. Afirma ainda Heber que para Deus no h aes escondidas, e isto fica claro em Hb 4.13 Todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos que prestar contas. E ainda que Deus conhece as coisas que poderiam ter acontecido, aqui apresenta-se a varivel condicional se, isto segundo Heber Deus sabe o que aconteceria mesmo sob outras circunstncias. Este conhecimento tambm chamado de conhecimento das coisas possveis. Heber continua :

Jesus Demostra esse conhecimento ao fazer a seguinte afirmao nas cidades judaicas que haviam ouvido suas palavras e visto seu sinais maravilhosos: Mt. 11.21 Ai de ti, Corazim! Ai de ti Betsaida! Porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. Jesus sabia o que aconteceria naquelas cidades gentlicas se os milagres acontecessem l. Era algo perfeitamente possvel, mas no aconteceu porque no foi propsito divino, mas Deus tem conhecimento da possibilidade,12[12]

Na item de teorias alternativas para a oniscincia e o livre arbitro veremos como este ponto se encaixa na Sciencia Media Divina, ou Conhecimento Parcial.

Alcance do Conhecimento de Deus

Podemos dividir basicamente o alcance do conhecimento de Deus em sendo de todo o passado, o presente e o futuro.

12[12] Campos, pg 225

Heber13[13] chama tambm o conhecimento de assuntos passados de memria afirmando que Deus jamais tem apagado de sua mente qualquer evento ou personagem do passado. Porm prefiro a definio que ele da na continuidade afirmando que ele conhece como se elas estivessem acontecendo agora, uma vez que Deus atemporal, isto est fora do tempo, significa dizer que para Deus o passado, o presente e o futuro, esto acontecendo no mesmo momento, ou no mesmo instante. Como j vimos anteriormente Deus no conhece somente os atos ou as criaturas mas tambm as suas intenes ou desejos mesmo que nunca os faam.

Correntes de Pensamento Teolgico sobre a oniscincia de Deus

Scientia Media ou Conhecimento Parcial

O fato da pr-cincia de Deus dentro da oniscincia divina do ponto de vista de algumas correntes de pensamento teolgico esbarra no livre arbitro do homem. A Scientia Media uma argumentao teolgica que tenta conciliar no s o atributo da oniscincia mas tambm o da onipotncia de Deus com o livre arbtrio humano. No entrarei aqui no debate entre o livre arbtrio e o determinismo ou eleio divina, uma vez que no o objeto do trabalho e seria necessrio uma profundidade muito maior do que aqui nos propomos, mas objetivamos explanar o pensamento alternativo e o meu entendimento sobre ele. 13[13] Campos, pg 226

Bartmann14[14]nos fornece uma boa explicao teolgica e histrica sobre as formas de pensamento teolgico da oniscincia:

(...)O meio em que Deus conhece as aes livres. - Aqui tambm as aes livres exigem exame parte. Conhece-as Deus desde a eternidade, antes que sejam realizadas. Costuma-se indagar de como isso acontece, isto , de que modo Deus as preconhece. Uma verdadeira dificuldade salta logo vista ao pensar-se que a vontade livre, que os motivos exteriores no a constringem ao mas que apesar da inclinao interna e dos motivos prementes, ela se determina livremente. O homem mesmo no sabe, com antecedncia, como em certas circunstncias se decidir. Como poder outro sabe-lo? Como obter a certeza absoluta quanto escolha real futura? Uma certeza provvel e conjecturvel no conviria ao ser perfeito de Deus e o faria depender do acontecimento criado. Na soluo deste problema opem-se a crebres Escolas designada pelo nomes de Tomismo e Molinismo. (...) O Tomismo: O telogo dominicano Baez (m. 1604) passa geralmente por fundador deste sistema, mas a Escola o faz remontar a S. Toms. O sistema parte da vontade de Deus que, em decretos eternos imutveis, livres, fixou precedentemente a que atos livres o ser racional ser movido no futuro.. (...) O Molinismo. Fundado pelo jesuta espanhol Molina (m. 1600), que parte da cincia de Deus ( o seu conhecimento). Segundo este sistema, a ultima explicao no se pode encontrar na vontade divina, pois a liberdade no poderia existir com os decretos fsicos, e porque, com relao s aes ms, tais decretos so inconcebveis, pois fariam de Deus autor do pecado. Compre antes cr, que Deus pr-conhece com certeza as aes livres mediante a cincia mdia. (...)

Esta teoria tenta conjugar a oniscincia de Deus com o livre arbitro humano e podemos talvez resumi-la conforme segue: Deus tem o conhecimento de todas as nossas n possibilidades de deciso em um dado momento x, e por conseguinte todas os seus reflexos espalhados pela nossa vida, e de toda a humanidade at o fim dos tempos. 14[14] Bartmann, pg 223

Graficamente podemos representar da seguinte forma:

D D

Momento X Fim Fim Fim Fim Fim Fim

Escala de tempo
hoje Futuro Passado Fim

O momento X o tempo hoje focado, a letra D cada deciso, para cada deciso existem n opes, para simplificarmos consideramos apenas duas possibilidades para cada deciso, do ponto de vista humano apenas podemos ver o momento x, no mximo podemos tentar prever a conseqncia imediatamente seguinte. Deus enxerga todo o quadro, todas as conseqncias que uma deciso pode acarretar, em cada possibilidade que uma deciso pode levar e suas conseqncias at o fim, seja qual fim for, fim de um problema, fim de uma vida, fim dos tempos etc..., a nica coisa que

Deus no pode ter certeza qual a deciso que o homem vai toma, pois com seu pleno poder e sua independente vontade Deus desejo que o homem tivesse o livre arbitro. Deus pode ter conhecimento de todas as possibilidades de um acontecimento (conforme j citado no tpico Objetos do Conhecimento de Deus) e utilizaremos novamente o texto bblico em Mt. 11.21 :

Mt. 11.21 Ai de ti, Corazim! Ai de ti Betsaida! Porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza.

Jesus tinha o conhecimento do que poderia ter acontecido se os eventos histricos fossem diferentes em Tiro e em Sidom, e isto no seria como se tivessem ocorrido? O que conta o fato histrico ou o desejo do corao ? Claro que podemos argumentar que o texto de Mateus apenas comparativo, no significando que realmente ocorreria, mas a linha de argumentao que se abre de fato interessante. Existem muitas argumentaes a favor e contra a scientia media, alguns telogos afirmam que fere a perfeio divina, uma vez que Deus no teria conhecimento total da ao humana, outros conforme j citamos que a decorrncia do livre arbtrio do homem. Outras correntes acabam em decorrncia do entendimento de um conhecimento mdio divino, afirmando que Deus est em um processo de conhecimento uma vez que uma deciso do homem diferente da expectativa de Deus geraria um fato novo para Deus.

Concluso
Esta pequena explanao sobre a oniscincia de Deus, nos mostra quo amplo e infinito a tentativa de conhecermos um pouco de Deus. Muitas vezes em nossa finitude tentamos

explicar o infinito, o vaso tentando explicar o arteso. Mas se o fazemos porque nos sentimos maravilhados com sua criao, porque sentimo-nos impelidos a Deus de tal forma que queremos saber mais e mais a seu respeito. E este tema est longe de ser exaurido, as modernas correntes teolgicas e filosficas nos apresentam uma gama de sugestes muito grande, algumas como a Scientia Media que necessitam de um aprofundamento maior para conciliarmos alguns pontos incmodos, outras que nos incomodam mas que tambm devem ser objeto de conhecimento como a prdestinao, mas independente do resultado de concluso que chegarmos uma coisa s devemos ter em mente Deus Deus, e sua vontade soberana seja eleger alguns ou de no ter o conhecimento total da deciso humana, devemos saber que seja qual for o modelo da oniscincia de Deus assim o porque Ele Deus.

Bibliografia

BARTMANN, Bernardo ; Teologia Dogmtica - 1 edio 1964 Ed. Paulinas So Paulo; SP. HODGE, Charles; Teologia Sistemtica 1 edio 2001 Ed. Hagnos So Paulo; SP LANGSTON, A B.; Esboo de Teologia Sistemtica 6 edio 1980 JUERP Rio de Janeiro; RJ. GRUDEM, Wayne; Teologia Sistemtica 1 edio 1999 Ed. Vida Nova - So Paulo; SP CHAMPLIN, R. N. ; Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia - 5 edio 2001 Ed. Hagnos So Paulo; SP. TILLICH, Paul; Teologia Sistemtica - 1 edio - 1984 Ed. Sinodal Ed. Paulinas So Paulo; SP CAMPOS, Heber Carlos de; O ser de Deus e os seus atributos 2 edio 2002 Ed. Cultura Crist So Paulo; SP

Textos Para Consulta

Livros GEISLER, Norman Eleitos, mas Livres 1 edio 1999 Ed. Vida So Paulo; SP SPROUL, R.C.; Sola Gratia, A controvrsia sobre o livre arbtrio na histria Editora Cultura Crist So Paulo; SP Internet http://www.leaderu.com/offices/billcraig/menus/ http://www.essenciadafe.com.br/especial_livre2.html
Revista

Scientific American - Tempo - edio nr 5 - outubro de 2002