Universidade Federal do Par Centro de Cincias Agrrias Ncleo de Estudos Integrados sobre Agricultura Familiar NEAF Programa de Ps-graduao

o em Agricultura Amaznica - MAFDS

N. 003 A investigao filosfica do divino: um problema nos limites da razo contempornea Jos Davi Passos 2004

A investigao filosfica do divino: um problema nos limites da razo contempornea Jos Davi Passos

A investigao filosfica do divino: um problema nos limites da razo contempornea

Jos Davi Passos 1

Que a sabedoria? Que privilgio dos entre os mortais mais belo? descer supremo o brao acima dos cimos inimigos? O que belo e amigo sempre. (Eurpides) 2

Professor na UFPA, Campus do Sul e Sudeste do Par; doutorando e pesquisador em Filosofia antiga na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC SP. 2 EURPIDES, Bacas, 880. Textos do NEAF n 003 2

A investigao filosfica do divino: um problema nos limites da razo contempornea Jos Davi Passos

RESUMO

A presente pesquisa intitulada A investigao filosfica do divino: um problema nos limites da razo contempornea trata do antigo tema e problema da Filosofia da religio, que vem a ser a ontologia do divino nos limites da razo humana. Tem como finalidade, sustentar que a investigao teolgica essencialmente filosfica

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INTRODUO

Deus o mais antigo dos seres, pois incriado. Mais belo o universo, pois obra de Deus. Maior o espao, pois contm todas as coisas. Mais veloz o esprito, pois corre para tudo. Mais forte a necessidade, pois tudo domina. Mais sbio o tempo que revela tudo. (Tales de Mileto) 3

Investigar Deus filosoficamente remete-se, acima de tudo, investigao sobre a capacidade da razo humana de compreender e explicar radicalmente todas as coisas, o que implica, em ltima instncia, numa investigao da totalidade que fundamenta o mundo das coisas concretas, ou seja, uma investigao das causas e fundamentos de todas as coisas. Ao decorrer da histria da filosofia, esta investigao tem sido expressa por muitos filsofos, desde os antigos Fsicos da natureza do sculo IV antes de Cristo at os dias atuais, como desejo do homem dotado de razo em conhecer o absoluto supra-sensvel. Deus enquanto conceito filosfico afigura-se como resultado dessa busca do filsofo, o amante do saber no sentido de fundamentar a natureza fsica contraditria e em movimento constante. Na Modernidade, essa investigao se situou nos limites do poder da razo e, por conseqncia, da prpria compreenso epistemolgica de cincia. Wittgenstein, por exemplo, via Deus como o "indizvel" pela via da linguagem, ou aquele sobre o qual nada a linguagem pode dizer; Kant, por sua vez, o concebia como aquele sobre o qual a cincia nada pode investigar; ou Descartes como o fundamento gnosiolgico, porm descartvel do ponto de vista do mtodo racional/cientfico. A partir de Descartes, em sua busca de encontrar um fundamento gnosiolgico para a verdade objetiva, Deus colocado como substncia infinita e, portanto, separado da investigao filosfica sobre o homem e a natureza. Com Kant Deus desaparece como objeto da investigao cientfica. A partir de Kant e Descartes, nasce uma filosofia da Religio que se esfora em estabelecer o lugar de Deus na filosofia sob negao, dvida, ou confirmao; com cores e feies de cada poca e cada filsofo.

DIGENES LARTIOS, Vidas e Doutrinas, I, 35. Textos do NEAF n 003

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A filosofia pode ser entendida como um esforo constante para compreender e explicar por, meios racionais, todas as coisas, j que o homem percebe-se como carente de compreenso sobre si mesmo e sobre tudo aquilo que lhe revelado no campo do natural ou do sobre natural. , antes de tudo uma constante peregrinao por conseguir pensar com ordem e unidade o mundo sensvel grvido de contradies. Como diz muito bem o estudioso francs, Victor Goldschmidt,
A origem da reflexo filosfica uma experincia de contradio. No se teria de fazer filosofia se o mundo sensvel em que somos destinados a viver e agir fosse transparente para as nossas sensaes, se ele se comportasse sempre da mesma maneira e se todos os objetos que o compem consentissem em permanecer o que parecem e a no nos espantar jamais. 4

A filosofia nasce na Grcia como filosofia da natureza, da physis (), uma natureza, conforme dizia Tales, o pai da filosofia, cheia de deuses. E essa natureza cheia de deuses com a investigao de Tales se tornaria objeto de estudo da razo humana. A natureza fsica representava o fluxo permanente onde o homem imergia, atolando-se nas contradies no nvel do devir, quando nada e tudo vem a ser. Nessas condies, ou o homem se manteria como poeta/mtico, compreendendo-se e tematizando o mundo no nvel das sensaes e paixes humanas, ou se arriscaria na busca audaciosa de um princpio supra-sensvel unificador, causador e ordenador de tudo. gua, Fogo, Ar, e o Ilimitado, (Aiperon), foram expresses tpicas dessa audcia daqueles que foram batizados por Aristteles como os physikoi, (), os fsicos, e se passaram pela histria como os amantes do saber, () os primeiros filsofos da histria da Grcia.

UM PROBLEMA ASSUMIDO PELOS ANTIGOS Diante da afirmao do mundo sensvel em suas infinitas contradies, o homem que busca compreender o sensvel diverso e contraditrio se torna necessariamente filsofo. Plato, imergido nessa tarefa de compreender o mundo sensvel, tomado de espanto e curiosidade, sustentava que "a admirao a verdadeira caracterstica do filsofo. No tem outra origem a filosofia". 5 Aristteles, assim como seu Mestre da Academia, identificavam como ponto de partida da atividade filosfica, a situao em que, quando o homem em sua relao com as coisas tomado de uma grande admirao, a thaumazein, () 6 ou espanto.

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GOLDSCHMIDT, 2002, 19. PLATO, Teetto, 155d. 6 ARISTTELES, Metafsica, A 2, 982b 12ss. Textos do NEAF n 003

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Com efeito, a pergunta que nos parece pertinente a seguinte: a admirao ou espanto de que falam Plato e Aristteles diz respeito a qu? A resposta aparece de imediato na prpria atitude de filosofar daquele que no se conforma em observar o mundo sensvel tal qual como ele o aparece; assumem a tarefa que consiste em compreender e explicar o mundo sensvel das coisas transitrias aparentemente contraditrias no nvel dos fenmenos. So essas contradies no nvel da realidade concreta que foram o homem dotado de razo admirar-se e inscrever-se como algum que, tomando como ponto de partida a realidade concreta do aqui e agora, busca uma forma estvel e universal de compreender tais contradies de forma unificada; do concreto irrompe para o abstrato, dos casos particulares para a teoria com vocao ao universal. Somente, pois, nesta dimenso seria possvel pensar em verdade e conhecimento cientfico. Ao iniciar o livro da Metafsica, introduzindo uma investigao sobre o conhecimento, Aristteles comea este exame, a partir das simples sensaes 7 e avana rumo universalidade, medida que aumenta o grau de complexidade do conhecimento e, de forma gradual, vai mostrando que este processo se torna cada vez mais abstrato conforme exigncia de um patamar mais elevado de racionalidade. Nesta mesma perceptiva, como mostraremos adiante, quando ele encerra sua investigao do movimento no nvel da fsica, abre a investigao no nvel do alm-fsico sobre a realidade divina como princpio meta-fsico (alm-fsico) de todo movimento presente nas coisas sensveis. Assim, nessa atitude, possvel a compreenso de que a Filosofia se funde Filosofia da religio, medida que se situa nesta tarefa de empreender uma investigao racional e uma reflexo coerente sobre problemas de tamanha importncia e complexidade, que tal reflexo remete-se a um campo quase sobre-humano, ou conforme entendiam os gregos, de ordem divina. Esses problemas, enquanto objeto de reflexo filosfica, se constituam em problemas relacionados ao ser divino () e sua investigao visava sempre compreend-los e explic-los por meios racionais, situando-os no campo do que possvel ser dito na linguagem humana e racional. A investigao filosfica sobre o divino , antes de tudo, uma continuidade da compreenso e explicao mtica do mundo, onde, por traz da realidade fenomnica, estaria a ordem no nvel simblico de tudo o que existe. O mito, do grego mythos () visa sempre

ARISTTELES, Metafsica, , 980 a 25-b25. Textos do NEAF n 003

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compreender e explicar o mundo numa tal ordem e unidade que todas as coisas ganham sentido e significado enquanto mundo organizado e pensado. Assim, a filosofia, como busca de ordenao do mundo, herda essa inspirao da tradio mtico/potica; Aristteles, por exemplo, na Metafsica, testemunha esta ligao entre o filsofo e os philmythos, os amigos dos mitos (), 8 quando afirma que os poetas mticos tambm buscavam as causas e os princpios das coisas. Plato, por sua vez, a despeito de sua crtica radical poesia, concebia o filsofo em substituio ao poeta situando-o num lugar de destaque na Paidia 9 e conferindo-lhe a tarefa de educador por excelncia 10 . Assim "os verdadeiros mestres da formao humana e da vida tornam-se, no mais os poetas, mas os filsofos". 11 O conhecimento mtico-religioso buscava sempre compreender e explicar o mundo de uma forma global e plena de sentido, ou seja, compreend-lo em sua pluralidade e fragmentao dentro de uma unidade em que todos os elementos singulares e diversos pudessem adquirir sentido em harmonia com o todo. Desta forma, como diz Pierre Vernant As cosmologias retomam e prolongam os temas essenciais dos mitos cosmognicos. Trazem uma resposta ao mesmo tipo de questo; (...). 12 Assim, todo o conhecimento que tinha a realidade divina como contedo de crena no mbito do mtico, desde que o homem se expressa como cultura, a filosofia assume como tarefa: uma reflexo racional. Esta propriedade globalizante da ontologia filosfica se torna a marca da filosofia nascente e, no decorrer do desenvolvimento histrico, constitui caracterstica e vocao essencial da atividade filosfica. Esta busca da compreenso do mundo, naquilo que lhe uno, ou na sua totalidade, fruto da conscincia de que no se satisfaz uma investigao das causas imediatas que esto ligadas diretamente aos fenmenos singulares e concretos mas preciso ir s primeiras causas e aos primeiros princpios de tudo. Desta necessidade de se ter um conhecimento que fosse alm das sensaes e do conhecimento das causas imediatas a essas sensaes, surge o paradigma de conhecimento cientfico ou filosfico e da a construo da cincia, a epistme (), como conhecimento
ARISTTELES, Metafsica , 982 b 15. Aristteles utiliza, aqui, o termo para designar aqueles que buscavam desvendar a verdade mediante a narrativa mtica. 9 Entende-se por Paidia toda a formao do homem grego em todos os campos da vida. Uma formao terica e prtica por que passava, desde a infncia at a velhice. 10 Dai a importncia assinalada por Plato de termos sido habituados adequadamente, desde a infncia, a gostar e a desgostar das coisas certas; esta a verdadeira educao. (ARISTTELES, tica a Nicmacos. 1104b,3.) 11 REALE, 1995 V, 194.
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de causas e princpios das coisas. 13 Desse esforo e dessa postura da razo humana em relao ao inexplicvel ou ao misterioso, emerge a Filosofia da religio; aquilo que, antes era entendido atravs dos mitos que explicavam a ordem do mundo por uma cosmogonia, que se fundava, em ltima instncia, numa teogonia, a filosofia da religio assume pela investigao lgico-racional sobre Deus ou o divino. O primeiro a realizar esta tarefa foi Aristteles que, por necessidade de fundamentar a origem ltima de todo o movimento, na Fsica conclui que a causa desse movimento se localizava fora da prpria realidade fsica, na dimenso do supra-sensvel ou da realidade metafsica. 14 Desta busca de causas e princpios primeiros de todas as coisas, Aristteles, tentando fundar o movimento fsico, encerra sua obra, a Fsica, concluindo que a causa primeira de toda gerao e corrupo ou, noutros termos, do movimento presente na natureza fsica, a physis (), residia fora da realidade fsica 15 . A partir desta concluso, e justamente por conseqncia desta, Aristteles lana sua investigao sobre as causas que esto alm das causas fsicas e a substncia prpria do ser que viesse ser a fonte dessa causalidade. O fruto desta investigao foi a sustentao da teoria do Primeiro motor imvel 16 e a produo de uma primeira obra de teologia sistematizada nos moldes da epistemologia clssica. Assim, portanto, nascia a Filosofia da religio e era batizada pelo prprio Aristteles como Teologia ou Cincia acerca do divino. 17 Desta forma, a filosofia da religio ou a teologia foi fruto de uma investigao radical de busca de sentido globalizante na formulao e estruturao do pensamento filosfico. Uma filosofia que busca as causas ltimas do ser, procurando compreender e explicar um mundo, em sua origem, que unifica e funda a diversidade e efemeridade das coisas concretas. Um outro momento importante na histria da investigao filosfica sobre o divino na Antigidade, foi a grande sntese filosfico/teolgica elaborada pelo bispo e patriarca da igreja do sculo V, Santo Agostinho. Esse lder espiritual e intelectual aproveita o suporte terico dos filsofos gregos, esticos e neo-platnicos para dar consistncia lgica s suas prprias formulaes teolgicas. A inteno desse filsofo era formular uma teoria da histria, uma

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VERNANT, 1988, 82. ARISTTELES, Metafsica, 2, 981b 27-29. 14 ARISTTELES, Fsica, VIII, 6.ss. 15 ARISTTELES, Fsica, VIII, 6. 16 ARISTTELES, Metafsica. , 1072b 27-29.; 1074b 33. 17 ARISTTELES, Metafsica , 1026a 16-17. Textos do NEAF n 003

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cosmologia, uma tica e uma teoria do conhecimento em concordncia com a f, tendo Deus como possibilidade de toda inteligibilidade do mundo. Sobre essa inteligibilidade, Deus concebido dialeticamente como uno e plural pela doutrina da unidade e a trindade de Deus. Para sustentar tal concepo teolgico/filosfica, Agostinho recorre aos filsofos gregos da tradio platnica; em sua obra a Cidade de Deus, Agostinho afirma que o filsofo neoplatnico, Porfrio 18 , por exemplo, aceita a unidade e a trindade de Deus. 19 Porfrio era um estudioso de Plato, que viveu um sculo antes de Santo Agostinho, e em sua obra, Histria da filosofia, sustenta que, para Plato, Deus supremo o bem. Depois dele, vem o Demiurgo (deus pessoal) e finalmente a alma do mundo. O esquema tritico da divindade compreende: a) uno essncia pura (pai, bem); b) demiurgo forma (inteligncia, filho, belo); c) alma do mundo. 20 A partir desse m 0uoo/Aia TcTjET0.2DC BT/Tc 0

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A INVESTIGAO FILOSFICA DOS MEDIEVAIS COMO ONTO-TEO-LOGIA A filosofia medieval tem como objeto pressuposto contedos herdados do pensamento semtico porm recebe de herana toda a cultura filosfica grega. Desde os primrdios do Cristianismo os patriarcas de Alexandria no mediram esforos no sentido de conciliar a f bblica com a forma racional de pensar os problemas propostos pelos gregos. So Clemente, bispo e telogo de Alexandria, por exemplo, afirmava que era preciso compreender para crer. No final da era antiga, como vimos, Santo Agostinho, sistematiza toda a reflexo filosfica sobre os problemas relacionados ao Ser divino, sempre tomando a revelao bblica como contedo bsico. Deus para ele pode ser conhecido pela razo humana, uma vez que ele prprio, como fonte de toda a verdade, ilumina o homem e lhe d o dom de conhece-lo e, por decorrncia, de conhecer o mundo. Seguindo as pegadas de Santo Agostinho, oito sculos depois, So Toms de Aquino, tomando o pensamento aristotlico como guia e sua filosofia como o novo paradigma de investigao filosfica sobre o divino, busca fundamentar logicamente no somente os contedos teolgicos bem como a prpria cientificidade da teologia. Como ponto de partida, constri uma argumentao sobre a existncia de Deus partindo das idias de Aristteles j desenvolvidas na Metafsica. Em sua obra Suma Teolgica, Toms de Aquino trata o problema da existncia de Deus tentando responder se a existncia de Deus uma verdade de evidncia imediata, se uma verdade demonstrvel e como pode ser demonstrada logicamente esta verdade. Para ele a existncia de Deus no pode ser demonstrada de forma imediata sem passar pela natureza fsica captada pelos cinco sentidos, mas s demonstrvel com provas racionais, indutivamente, a partir da realidade sensvel ao homem. No captulo intitulado Sobre a existncia de Deus, Toms de Aquino, estabelece as cinco provas da existncia de Deus, sempre partindo das percepo sensveis para as concluses racionais de carter universal. As cinco vias ou caminhos proposto por ele so: 1) Ad motorem primum immobilem. Sobre o motor imvel, isto , se h movimento no mundo e todo movimento deriva de outra fora motora, ento necessrio que haja um primeiro motor que tudo move e que ho seja movido por nada. Como diz ele: inegvel e consta pelo

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testemunho dos sentidos que no mundo h coisas que no mundo h coisas que se movem. Pois bem tudo que se move movido por outro. 23 2) Ad causam efficientem prima. O mundo s mundo porque h nele uma ordem presente entre aquele que cria algo com a coisa criada e por isso deve haver um primeiro criador de tudo. Nesse sentido, o sustenta, h uma ordem determinada entre as causas eficientes.24 3) Ad ens necessarium quod semper et necessarium existit. Essa terceira via diz respeito constatao de que no mundo as coisas existem passageiramente e muitas delas nem chegam a existir; isso implica que pelo menos um ser dever ter existido sempre como subsistncia das coisas que existem como das que podero existir. Diz ele: H na natureza coisas que podem existir ou no existir, pois vemos seres que se reproduzem e seres que se destroem. 25 4) Ad ens summum et inffinitu. A Quarta via da existncia de Deus sustentvel pela percepo do grau de perfeio presente na natureza das coisas. Ora se h perfeio no mundo em maior ou menor grau, significa que deve necessariamente haver um ser absolutamente perfeito, como afirma ele: Vemos nos seres que uns so mais ou menos bons, verdadeiros e nobres que outros e o mesmo sucede com as diversas qualidades. 26 5) Ad dirites, gubernans , ordinans. A Quinta e ltima via diz respeito finalidade para a qual todas a coisas e todas a aes so dirigidas. A prpria ordem do mundo implica necessariamente uma finalidade pois ao contrrio tudo seria caos e desordem, como o sustenta, vemos, com efeito, que coisas que carecem de conhecimento como os corpos naturais, agem segundo um fim (...) para conseguir o que mais lhe convm. 27 Desta forma, a causa final de tudo s pode ser Deus. Nesse sentido, para Toms de Aquino, a teoria do conhecimento possuiria um carter eminentemente teolgico uma vez que Deus causa e princpio de tudo. Assim s possvel a verdade como adaequatio intelectus et rei: uma adequao do intelecto divino com as coisas existentes no plano sensvel. Nesse sentido, a teoria do conhecimento tomista ganha inteligibilidade na mente divina como fonte e causa de toda verdade; como escreve Bornheim, assim, todo o problema do conhecimento s faz sentido e s apresenta inteligibilidade se for considerado numa perspectiva

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TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, Sobre a existncia de Deus. 1q. 2a.3. TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, Sobre a existncia de Deus, 1q. 2 a.3. 25 TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, Sobre a existncia de Deus, 1q. 2 a.3. 26 TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, Sobre a existncia de Deus, 1q. 2 a.3. 27 TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, Sobre a existncia de Deus, 1q. 2 a.3. Textos do NEAF n 003

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onto-teo-lgica: a inteligibilidade da adaequatio pressupe a inteligibilidade do prprio Deus. 28 Por isso fcil de entender porque a filosofia medieval tornou-se serva da Teologia.

O PROBLEMA CIENTIFICIZADO PELOS MODERNOS A Cincia moderna nasce de um enorme esforo da filosofia, no sentido de recolocar o homem como centro da reflexo e da investigao filosfica, se opondo consequentemente clssica ontologia medieval que se fundava e encerrava-se no teocentrismo filosfico/cientfico, onde toda a inteligibilidade do mundo passava necessariamente pela compreenso de Deus como fonte e causa de todo conhecimento. Por outro lado, contra esse desejo de rompimento, a cincia moderna herda os paradigmas medievais de construo cientifica, uma vez que a inteligibilidade do mundo passa pela transcendncia em relao aos objetos concretos que so as coisas em sua contradio e provisoriedade. Nesse sentido, o estudioso Ghisarberti, se expressa nos seguintes termos: A afirmao da transcendncia, necessria para explicar a razo da histria e da experincia, e da afirmao da imortalidade, como aspirao inevitvel da natureza humana; (...) a convico na inteligibilidade do mundo e da possibilidade de o homem elaborar um conhecimento rigoroso. 29 Contudo, a despeito de sua herana paradigmtica dos medievais, os pensadores modernos levaram s ltimas conseqncias o desejo de libertao de um teocentrismo que sufocava a pesquisa cientfica com seus dogmas e seus mtodos obsoletos. Dessa atitude de rebeldia, irrompe uma nova maneira de fazer cincia, com novos contedos objetivados que se materializavam por uma nova metodologia. O movimento coprnico-newtoniano, medida que elucida a teoria heliocntrica, rompe com o teocentrismo, ao mostrar que a razo humana se liberta da Teologia medieval que, at ento, oferecia argumentos para o geocentrismo. Assim, a razo humana se liberta da Teologia, e encontra outros caminhos de construo da Cincia que, por ele, at ento, a Teologia medieval no caminhara. Tanto o Empirismo ingls quanto o Racionalismo cartesiano, nasce deste caminho novo, que no via mais possibilidades de se ter conhecimento pela via tradicional da Escolstica medieval.

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BORNHEIM. 2000, 309... GHISALBERTI, 2001, 17. Textos do NEAF n 003

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A razo moderna tanto no Empirismo de Bacon quanto no Racionalismo de Descartes se assentava em bases extra-teolgicas e se fundava no princpio que o homem capaz, por si mesmo, de resolver os problemas relacionados ao conhecimento da realidade sem apelar para Deus como fonte e mediao. Se por um lado empiristas e racionalistas se divergiam no ponto de partida do ato de conhecer; por outro lado, eram unnimes em admitir que teologia e cincia deveriam percorrer caminhos diferentes e separados. Neste trajeto, portanto, empiristas e racionalistas, em substituio a Deus como princpio metafsico unificador, erigiram a razo como toda poderosa e senhora de si mesma. Os Empiristas concebendo-se como fruto da realidade objetiva captada pelos sentidos fsicos, e os Racionalistas como realidade inata ao homem e, a priori, a toda a experincia sensvel. Uma das conseqncias desse esforo de emancipao da razo e da busca de uma cincia autnoma foi a concepo da razo moderna endeusada e absolutizada. Desta razo superpotente, nasce a crena cega numa cincia que seria capaz de possuir a certeza da verdade, e que poderia explicar e solucionar tudo aquilo que a Teologia, at ento, somente oferecera solues vazias. interessante observar que a razo cientfica moderna nasce da rebeldia ao teocentrismo medieval com o seu dogmatismo filosfico, porm carrega como herana aquela estrutura da Metafsica Escolstica: a crena absoluta na cincia como a nova forma que viesse oferecer todas as solues para o bem da humanidade; isto consiste na maior expresso desta herana da escolstica medieval. H, assim, uma perfeita analogia entre o teocentrismo medieval e o antropocentrismo moderno que se traduz na nova forma de absolutizar a razo e dogmatizar o conhecimento. A novidade, todavia, consiste na concepo de mtodo, pois tanto no empirismo quanto no racionalismo o mtodo representa um rompimento com a Metafsica medieval.
O aparecimento da filosofia do sujeito reformula a relao da homologia entre o mundo e a razo humana. A razo deve estabelecer um cdigo prprio para poder decifrar o mundo. A estrutura epistemolgica da cincia moderna, a partir de Galileu, introduz um nvel de mediao emprico formal na relao imediata de homologia at ento admitida entre o mundo exterior e o conhecimento racional. 30

Desta ruptura, estabelece-se, ento, a partir da inaugurao do pensamento moderno, um estado a-racional e a-lgico quando se trata de qualquer investigao filosfica sobre o divino. preciso, porm, que o a-racional seja entendido no como sinnimo de irracional e que o indizvel pela linguagem lgico-cientfico pode ser revelado para que sobre ele seja dito algo que a prpria linguagem, em sua globalidade que lhe prpria, apreende e comunica.

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LIMA VAZ, 1986, 23. Textos do NEAF n 003

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Outra acentuada conseqncia, oriunda do Racionalismo de Descartes, foi a fragmentao da realidade ou do ser que se divide em substncia divina (Deus), substncia extensa (objeto) e substncia pensante (a alma como sujeito). Desta forma, o prprio homem no era mais uno, mas dividido em substncia extensa, corpo, substncia pensante, a alma. Com isso, se antes a filosofia, pensava o ser, ou toda a realidade, sem limites e restries, agora, com o Racionalismo, deveria limitar e confinar suas investigaes em campos limitados. Assim, a filosofia, pretensamente liberta da Teologia torna-se escrava do prprio objeto de estudo imposto pelo mtodo racional moderno, tendo que apalpar e escolher por onde andar. Desta forma, ironicamente, poder-se-ia dizer que a filosofia como antiga serva da teologia era mais livre em suas investigaes do que com o racionalismo que propunha a autonomia da razo. Essa limitao vai ganhar fora com Kant que, mesmo com o intento de dar mais poder filosofia, limita ainda mais seu campo de ao. Com isso na medida em que a razo era endeusada esta perdia a capacidade de ver o mundo de forma ordenada e unificada. O grande golpe contra esse endeusamento da razo e o dogmatismo cientfico veio de sua prpria casa, de um empirista, David Hume, que sintetizou as contradies internas dessa crena absoluta criando uma espcie de gnosiologia negativa, mostrando a iluso da infalibilidade da razo e re-colocando os limites e alcances da cincia moderna.31 Com isso, abrese novamente a grande fenda entre a razo e a Metafsica e, no bojo dessa problemtica, o problema de Deus se evidencia mais do que nunca. Em Kant o problema de Deus transportado do nvel onto-epistemolgico para o plano da liberdade; pensar Deus pensar as possibilidades e limites da liberdade humana; porm nunca no nvel cientfico, mas como um postulado racional sobre o qual a Cincia nada mais tem a fazer seno calar-se. No incio do sculo XIX, o problema central do pensamento contemporneo deixa de ser a razo enquanto conceito quase absoluto e torna-se a prxis histrica do homem. O sujeito pensante se torna o sujeito agente sobre o mundo e sobre a histria. Essa forma de pensar enfatizada na filosofia marxista e existencialista do sculo XX, e com isso a investigao sobre o divino perde sua caracterstica especulativa, passando para o mbito da existncia e seus problemas. O pensamento contemporneo em relao ao problema de Deus tem pautado no coro comum de que Deus est morto, Nunca o futuro foi to globalmente uma promessa e a

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imposio de uma tarefa e nunca o passado se apresentou com tanta inteireza de sentido conscincia humana. 32 O homem do nosso tempo esse homem que habita o intervalo de duas grandezas: um passado que se esvai, irreptvel, e um futuro que permanece uma incgnita.33

A FILOSOFIA DA RELIGIO E A RELIGIO DA FILOSOFIA, NOS DIAS ATUAIS A sociedade ps-moderna 34 fundada no consumismo capitalista fundada na axiologia utilitarista constri um novo sujeito, que o homem capaz do produzir e consumir. Nesta sociedade consumista e tecnocrtica, a razo se torna razo instrumental, e cada vez mais, a totalidade e a globalidade do mundo perdem a condio de fim ltimo no pensamento psmoderno. Aqui, reside a necessidade da Filosofia da religio enquanto investigao radical, pela retomada de uma reflexo sobre a realidade divina como meio de busca de fundamentao de uma realidade fragmentada e sem ordem, recuperar o sentido da unidade fundante. A filosofia da religio, portanto, desempenha a funo de unificao universal, e consequentemente, um meio de resgatar o sentido ltimo e universal de que tanto carece a sociedade atual. Essa investigao ganha sentido e propriedade na medida que aproxima com a origem primeva investigao sobre o divino empreendida pelos gregos como forma de ler e interpretar o mundo fsico, to plural e diverso, pela unidade apreendida pela razo e traduzida pela linguagem lgica. O pensamento ps-moderno, em seu trajeto e, em construo, esforando-se para superar o problema de Deus, passa por uma crise de sentido absoluto, como diz Wittgenstein no Tratactus Logico Philosophicus, "o sentido do mundo deve estar fora dele". 35 Com esta afirmao Wittgenstein expressa a carncia de sentido com que a prpria linguagem se esbarra quando se trata de fundamentao e explicao do real. Sobre este esforo por superar o sentido metafsico do mundo, Nietzsche, em seu ltimo escrito, ao investigar os principais erros que desnorteia radicalmente o homem, j enunciava: (...) E isso para no falar do absolutamente da coisa em si do horrendo pudendo dos metafsicos! O erro de confundir o esprito enquanto
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HUME, 1987. BORNHEIM, 2000, 298. 33 BORNHEIM, 2000, 299. 34 O conceito ps-moderno utilizado para expressar um novo perodo da modernidade ou do pensamento contemporneo. Esta conceituao no consensual entre os historiadores e estudiosos afins. 35 WITTGENSTEIN, 1993. Textos do NEAF n 003 15

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causa com realidade! E torn-lo medida da realidade! E cham-lo Deus. 36 Para ele, a metafsica no trouxe ao mundo seno desertos e por isso a morte de Deus, seria a necessidade para a recuperao do sentido. Porm a morte do Deus metafsico abre o vazio que urge a busca do Deus enquanto fundamento e fonte de significao, o que antecede, evidentemente, a prpria metafsica; e isto, infelizmente, Nietzsche no pode viver tanto para vivenciar. Um aspecto que, atualmente, merece ateno e uma profunda investigao filosfica vem a ser a relao homem e mercado. Com efeito, nessa relao o sujeito volta-se a si mesmo perdendo-se em seu prprio ego e a razo torna-se instrumento do deserto ressequido pela falta da alteridade. Nossos dias atuais, a partir do modo de vida neoliberal, tm sido marcados pela exacerbao do individualismo e do narcisismo, dando origem busca pela mxima liberdade individual; por outro lado, h tambm a necessidade de saber onde esto os limites dessa liberdade. Ou, qual o fundamento desse relativismo centrado no consumismo neoliberal? Est claro, pois, que o sentido radical e absoluto dos fenmenos tem que estar fora deles. Ai mais uma vez a investigao filosfica repousa no divino enquanto ordenador e regulador da tica do reconhecimento do outro e da medida justa entre o bem individual e o bem comum, como sustenta Plato, Na medida justa, o homem servo de Deus; sem regra, escravo dos homens. Deus a lei para os homens sensatos. 37 Ainda outra caracterstica da sociedade ps-moderna, consiste na concepo de que a verdade enquanto fora mobilizadora de toda investigao filosfica vem sendo substituda pelas 'verdades' cientificizadas, dando origem a um neo-dogmatismo desta verdades recortadas pela especializao cientfica. O que incrivelmente parece paradoxal acontece nesta forma da mentalidade cientfica se relacionar com a verdade. H um dogmatismo cientfico naquelas concluses enquadradas no mtodo convencional da cincia como dona da verdade. H, ao mesmo tempo, um relativismo moral e gnosiolgico no que diz respeito metafsica e possibilidade da universalidade e a necessidade do conhecimento; ou seja, em termos de valores ticos cada um faz aquilo que lhe convm conforme os ditames de sua prpria conscincia. Mais um aspecto da cincia na sociedade neoliberal consiste no pragmatismo que se funda na urgncia consumista. O utilitarismo se torna lei, satisfazendo o espao do individualismo que se encaixa nos objetivos dessa sociedade de consumo. O filsofo francs

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NIETZSCHE, 2000, 44. PLATO, Cartas, VIII, 355a. Textos do NEAF n 003

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nosso contemporneo, Jean Baudrillard, ao refletir sobre os problemas filosficos de nosso tempo, tece um excelente comentrio a este respeito:
Nada mais se reflete de fato nem em espelho, nem em abismo (que nada mais que o desdobramento infinito da conscincia). A lgica da disperso viral das redes j no a do valor nem a da equivalncia. J no h revoluo mas circunvoluo, uma involuo do valor. Ao mesmo tempo, mas uma compulso centrpeta, bem como uma excentricidade de todos os sistemas, uma metstase interna uma autovirulncia febril que os leva explodir de seus prprios limites, a ultrapassar a prpria lgica (...)38

Diante de tudo isso, mais do que nunca, a religio entre em cena como fator de unificao, fundamentao e afirmao de sentido. "A religio enquanto unifica a viso do mundo tem um aspecto social, mas ela apresenta uma exigncia prpria que no pode ser explicada pelo social. (...) 39 ". Se a sociedade ps-moderna resultante do pensamento moderno com fortes tendncias ao atesmo filosfico e ao endeusamento da razo, com a supervalorizao da cincia emprica, h de se compreender o cepticismo e o relativismo contemporneos em que vivemos. Cremos que este cepticismo uma forte reao concepo de cincia dos modernos, em que a verdade como tal poderia ser claramente demonstrada, desde que o mtodo fosse correto. Neste sentido, h um dogmatismo cientfico e o seu reverso exatamente a descrena e o ceticismo. E com isso, a investigao sobre o Divino adquire a urgncia de um novo tempo, em que o desejo de dar um esprito a um mundo sem Esprito perfaz todas as esferas da vida social e a prpria razo.

A FILOSOFIA DO ATESMO COMO CRTICA CONTRA-IDEOLGICA Karl Marx conhecido na filosofia e, sobretudo nos meios que relutam em aceitar o marxismo como uma autntica crtica religio, como um filsofo absolutamente ateu, o que no deixa de ser parcialmente verdadeiro. Porquanto, interessante ver a outra face desse filsofo quando em seus primeiros escritos analisa a religio concebendo-a como fora libertadora do homem. Eis o que declara em sua obra Sobre a Religio:
O critrio que nos deve ajudar na escolha de uma condio o bem da humanidade, a nossa prpria perfeio. [...]. A histria chama de grandes homens aqueles que enquanto trabalhavam pela comunidade, enobreceram-se a sim mesmos; a experincia exalta como o mais feliz aquele que tornou feliz o maior nmero de pessoas; a religio mesma nos ensina que o Ideal, ao qual todos aspiram, sacrificou-se pela humanidade. 40

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BAUDRILLARD, 1996, 10-11. HERRERO, 1985, 37. 40 MARX. In ROCCA, 2003, 241. O texto extrado de MARX, Karl. Sulla religione. Milo, Sapere, 1972. Textos do NEAF n 003

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A religio apresentada por Marx como uma forma que poderia ser instrumento de libertao de todas as foras capazes de alavancar as transformaes sociais. Porm ao decorrer de sua produo filosfica percebe que a religio, ao longo da histria, ao invs de se constituir em fora libertadora e contra-idelgica cumpria uma funo alienadora do povo e mantenedora dos valores da ideologia dominante. Da vem sua famosa formulao da religio como pio para o povo. Nesse mesmo sentido, sob o ponto de vista da teoria do conhecimento, o filsofo contemporneo, Cornelius Castoriadis, aponta que: Por estabelecer um compromisso, a religio se torna falso reconhecimento, apresentao, ocultao do Abismo. Ela fornece as respostas determinadas, figuradas, coisificadas s questes nas quais se articula e se traduz a questo de significao. 41 Seguindo Castoriadis, pode-se ligar a crtica ideolgica marxista da religio como pio que contribui para o mascaramento da realidade com a noo do falso

conhecimento pelo fato de ocultar os verdadeiros problemas que exigiriam respostas autnticas e no as oferecidas pela religio. Outra maneira de ler a expresso marxista da religio com pio para o povo, olhando para seus primeiros escritos em sua obra Sobre a Religio, seria descobrir a necessidade de libertar a prpria religio atravs da declarao explcita em favor do atesmo, como j havia feito seus antecessores, Hegel, Nietzsche e Feuerbach quando declaram que Deus est morto. Nesse sentido, o Deus morto constitui-se numa necessidade primordial para a crtica radical religio/pio e uma vez re-vivido tornar-se-ia o fundamento libertador da religio enquanto fora de transformao social. Uma nova interpretao sobre a morte de Deus e a religio como pio para o povo aponta para uma filosofia da religio que visa, em ltima instncia, descobrir o que est oculto por trs do atesmo contemporneo e da crtica marxista religio. A morte de Deus comporta, mesmo que oculta, toda a fora libertadora da prpria religio recolocando-a como fora forjadora de sentido do mundo e como possibilidade contra-ideolgica, como sustenta o prprio Marx, no seguinte texto: O atesmo enquanto negao de carncia de essencialidade no tem mais sentido, pois o atesmo uma negao do deus (fetiche) e afirma mediante esta negao a existncia do homem. 42

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CASTORIADIS, 2002, 401.. MARX. In DUSSEL, 1977, 105. Textos do NEAF n 003

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Sobre esta questo, o filsofo argentino Henrique Dussel, interroga brilhantemente: A questo no dizer com Hegel ou Nietzsche : Deus morreu! A questo : qual o Deus que morreu? O fetiche? A Europa divinizada?. 43 A partir dessas questes, Dussel, sustenta que a crtica da religio no somente vlida como necessria para recuperar a originalidade da autntica mensagem e o sentido libertador da religio.
ento metafisicamente correto dizer que o comeo de toda crtica a crtica da religio; a religio do sistema, evidente; a religio fetichista, a da cristandade medieval (que no o cristianismo mas uma cultura, como mostrou acertadamente Kierkergaard) e sua burguesia moderna. 44

Para Cornelius Castoriadis A religio, em sua efetividade social, fornece simulacros institudos do Abismo, e no pode deixar de faz-lo. 45 Por isso, em acordo com Marx, toda autntica crtica filosfica passa necessariamente pela crtica religio e tornar-se-ia, portanto, uma autntica filosofia da religio. A identificao da religio com o sistema opressor traz como exigncia uma postura radicalmente atia por parte do filsofo comprometido com a construo de uma tica que visa a libertao do homem de todas as formas de agrilhoamentos que o torna escravo do prprio homem. Como declara mais uma vez Dussel, Se o sistema divino, inamovvel. Se no divino sou ateu do sistema. Porm dificilmente se pode negar a divindade do sistema atual, futuro ou possvel. 46 Nessa perspectiva, a interpretao passvel a que toda filosofia comprometida eticamente torna-se filosofia da religio ao declarar-se que a afirmao prtica do atesmo a luta pela justia. Ou seja, aquele que luta pela libertao do pobre afirma praticamente que o sistema injusto e no divino. 47 O atesmo vem carregado de contedo tico/social e atinge o patamar metafsico quando questiona as bases dos valores que sustentam a ideologia que mascara a realidade ou como diz Castoriadis produz falso conhecimento. Assim, filosofia da religio cumpre seu papel libertador no exerccio de libertar a prpria religio ao restabelecer o lugar de Deus na histria como realidade que liberta e d sentido ao mundo sem sentido. Como sustenta mais uma vez Henrique Dussel, Somente afirmando que o

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DUSSEL, 1977, 104-105. DUSSEL, 1977, 105. 45 CASTORIADIS, 2002, 400. 46 DUSSEL, 1977, 106. 47 DUSSEL, 1977, 106. Textos do NEAF n 003

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divino o outro distinto de todo sistema possvel, a revoluo libertadora ser sempre possvel. Por isso, o atesmo do fetiche deve afirmar-se como exterioridade do Absoluto e Origem. 48

Deus: uma Antropo-Filosofia nos limites da Razo Divinizada Em suma, a morte de Deus to freqentemente enredada como prenncio da filosofia contempornea revela a carncia de sentindo simblico e a perda de fora de unificao do mundo pela razo, que, a cada dia, emerge das contradies, mais e mais instrumentalizada e fragmentada pelo pragmatismo e utilitarismo regidos pelo capital. O atual mundo, informatizado e marcado pelo cientificismo e pelo fetichismo da mercadoria, longe de encontrar um sentido e uma unidade, caminha para um deserto, o abismo, onde a linguagem parece se dissolver num infinito aberto. Diante da iminncia da morte do mundo enquanto ordem, s resta-nos a morte de Deus como princpio metafsico unificador, como sustenta Bornheim, A morte do Deus metafsico apenas empresta outro nome para a morte do homem metafsico, para a morte de uma cultura metafsica e de um humanismo metafsico. Mas h de ser tambm, em toda sua impondervel desolao, o incio da procura de uma nova medida.49 E sobre essa nova medida, conclumos com Karl Marx com a seguinte declarao: O amor humano universal, como pregado pelo cristianismo originrio, que por isso considerado por muitos como idealizao do comunismo, realmente uma fonte da qual emanaram as idias promotoras de reformas sociais. 50

Bibliografia ARISTTELES. tica a Nicmacos. Traduo de Mrio da Gama Kuri. Braslia: Editora da UNB, 1992. _____________. Fsica. Traduo de Guillermo R. de Echanda. Madrid: Editorial Gredos, 1995. ____________. Metafsica. Traduo de Valentn Garca Yebra. Madrid: Gredos, 1990. BORNHEIM, Gerd. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.
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DUSSEL, 1977, 107. BORNHEIM, 2000, 310. 50 MARX, 1972, 323. Textos do NEAF n 003

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BAUDRILLARD, Jean.r ctw 9.945ass nea

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TOMAS DE AQUINO. Suma teolgica. Sobre a existncia de Deus. Madrid: La Editorial Catlica, 1957. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactus Logico-philosophicus. So Paulo: EDUSP, 1993.

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