IV CONFERENCIA BRASILEIRA DE FOLKCOMUNICAO CAMPO GRANDE MS GT FOLKCOMUNICAO 2001

CARIMB (PA): DESCONSTRUO E SUA NOVA IDENTIDADE CONSTRUTORA NO MBITO DO TURISMO

Luiza Elayne Azevedo Lundia Prof Dept.Comunicao Universidade do Amazonas Doutoranda do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos. NAEA/UFPA Simpsio Temtico: Folkcomunicao na Sociedade de Consumo e.mail: luindia@uol.com.br

Introduo

O carimb uma das formas mais caractersticas de expresso cultural que se estende por toda a zona atlntica do Par, estado da regio Norte. Sua maior incidncia est na regio do Salgado, litoral norte do Estado, nos municpios de Maracan e Marapanim, sendo este ltimo identificado como a terra do carimb, alm da Ilha de Maraj e no Baixo Amazonas. Embora seja uma dana presente em diversas microregies do Par, nosso objeto de estudo ser o carimb apresentado em Soure, municpio da parte oriental da Ilha de Maraj, norte do Estado do Par. O destaque para o carimb de Soure devido ao fato desta dana estar relacionada com sua comercializao e transformao em espetculo. Este tem seu espao circunscrito aos sales dos hotis, bares e restaurantes do municpio e oferecido aos turistas e visitantes, atravs do pagamento de um cach. Esta interferncia do turismo nas manifestaes populares d-se quando o

brincante transformado em atrativo turstico, produto turstico, enfim, mercadoria.

Origem multicultural Conforme alguns historiadores o carimb foi criado pelos ndios Tupinambs, dotados de um senso artstico invulgar, sendo considerados nas tribos como verdadeiros semi-deuses. Era um andamento montono, como acontece com grande maioria das danas indgenas. Na verdade, o termo carimb originou-se do nome de tambores fabricados com troncos de rvores escavadas, com uma das extremidades coberta de pele de animal silvestre. Esses grandes tambores, medindo aproximadamente um (1) metro de comprimento, e variando entre 35 e 65 cm de dimetro, chamados tambm de curimb, so na verdade a base da dana, msica e ritmo e a denominao do prprio grupo que a executa. O tocador senta-se sobre o tronco, bate no couro com uma cadncia tpica, servindo-lhe de vareta as prprias mos. Com a chegada dos escravos africanos a dana sofreu alteraes atravs do interesse destes, o andamento montono transformou-se num andamento mais frentico e passou a vibrar como uma espcie de variante do batuque africano. Essa recriao passou a contagiar at mesmo os colonizadores portugueses, que atrados em conquistar mais mo-de-obra para os mais diversos trabalhos estimulavam essas manifestaes. Tambm faziam questo de participar e atravs desse interesse/domnio do trabalhoescravo fizeram novas adaptaes, acrescentando, ento, traos da expresso corporal das danas portuguesas. Razo porque a dana do carimb apresenta, em certas passagens, alguns movimentos das danas folclricas lusitanas, a exemplo dos dedos castanholando, na marcao do ritmo

agitado e absorvente.

Segundo Cmara Cascudo (s.d.),

o carimb dana de negros,

brasileira, de roda, em Maraj, com um crculo de homens e mulheres, uma danarina, as vezes comumente vestida de baiana, vai para o centro, e baila, trejeitando-se, requebrando-se, com acompanhamento de percusso Descrito por Salles e Salles (1969) como dana de roda reunindo homens e mulheres, na qual os pares se destacam, um a um, e danam soltos, aparecendo ento configuraes coreogrficas solistas. Caracterizado pelos autores como parte ldica do caboclo, uma verdadeira conjugao entre o lazer de um povo e sua expresso de cultura popular. Apesar da maioria da literatura corrente ressaltar que a dana tem sua origem com os negros africanos, hoje, percebido como ritmo caboclo, que provm do encontro do negro e da cultura dos povos da Amaznia, ndios e caboclos, e das danas portuguesas. Aparece como sntese de folgaas caboclas em que encontramos o trabalho e o lazer associados, pois suas letras lembram o trabalho, situaes cotidianas de trabalho. O carimb, smbolo de identidade do homem marajoara tem sua origem amalgamada pela mistura de religies e rituais de magia, da umbanda, candombl, com o simblico do universo caboclo, principalmente com a encantaria e os rituais de pajelana.

Quando eles danam... A dana de pares, uma fila de homens e outra de mulheres

formando uma espcie de semi-crculo, todos com a frente do corpo voltada para o centro. Ao incio da msica, os homens vo em direo das mulheres, diante das quais batem palmas como uma espcie de convite dana. Imediatamente, os pares se formam girando de maneira contnua em torno de si mesmos, mas ao mesmo tempo formando, uma grande crculo que gira em sentido contrrio ao ponteiro do relgio, sempre obedecendo ao ritmo vibrante dos curimbs. Nesta parte observada a influncia indgena,

quando os danarinos fazem alguns movimentos com o corpo curvado para frente, sempre puxando o corpo com o p na frente marcando acentuadamente o ritmo. Em Marapanim danam com tanta leveza que parecem flutuar, sempre com a fisionomia expressando prazer e alegria. As mulheres na dana costumar tirar graa com seus companheiros segurando a barra da saia e esperando o momento em que seus cavalheiros ficam distrados para atirarlhes no rosto parte dessa parte da indumentria feminina. Este fato provoca gritos e gargalhadas por parte de todos dos danadores que fazem galhofas com os elementos visados. A vtima das zombarias vaiada pelos seus prprios companheiros e forada a abandonar o local da dana. Com os volteios em movimentos e o crculo em graciosas evolues, em determinado movimento vai para o centro um casal de danarinos para execuo da famosa dana do Peru, ou Peru de Atalaia, onde o cavalheiro forado a apanhar apenas com a boca um leno que sua companheira estende no cho. Caso o cavalheiro no consiga executar a proeza, sua companheira atira-lhe a barra da saia no rosto, e, debaixo de apupos dos demais, ele forado abandonar a dana. Contudo, ao conseguir completar tal proeza, aplaudido, no somente pelos outros brincantes, como tambm pela platia. A indumentria do carimb a seguinte: as mulheres trazem flor vermelha no cabelo solto, blusa de cambraia com pontas de renda comprida e larga, saia florida at o meio das pernas e colares de contas de sementes ou contas coloridas. Os homens vestem calas de mescla azul ou de tecido branco, (com exceo do grupo Cruzeirinho que usas jeans) enroladas at o meio da perna, blusa com a mesma estampa da saia das mulheres, amarrada cintura e aberta para cima, manga at o cotovelo. Ambos danam descalos. Os msicos vestem calas enroladas at o meio da perna, blusa brancas ou azul (tipo mescla) com motivo marajoara (gales bordados em diversas cores), usam chapu de palha e tm os ps de descalos.

O acompanhamento da dana feita por dois ou trs curimbs (tambores) com dimenses diferentes para se conseguir o contraste sonoro, alm do ganz, o reco-reco, o banjo, a flauta, os maracs, afochs e os pandeiros. Esses instrumentos compem o conjunto musical caracterstico, no sendo permitido, a utilizao dos instrumentos eletrnicos.

Universo de recriaes As danas folclricas brasileiras formam um conjunto bastante variado, com acentuadas peculiaridades regionais e com inmeras modificaes ao longo do tempo. Nas reas mais desenvolvidas as danas folclricas, adquirem o status de parafolclricas e sobrevivem no s transformadas em espetculos tursticos como tambm mediatizadas pela mdia que as transmitem como curiosidades regionais. A maioria dos estudos interpretam o carimb como uma das formas de lazer do povo da regio paraense que traz suas vivncias cotidianas de trabalho para o mbito desse tipo de dana, enfim, o divertimento que mais anima as populaes dessa regio. O carimb, ainda, danado nas festas das comunidades das mais diversas micro-regies do Par, mas tem sua maior relevncia nos principalmente nos meses de julho, dezembro e janeiro e nos feriados prolongados nas cidades costeiras- devido s frias e ao maior nmero de turistas e visitantes. Em Soure, esta festa passou a se realizar nos sales dos hotis e nos festivais programados. O lazer do caboclo transforma-se em trabalho, pois agora ele dana para ganhar dinheiro; o ritmo torna-se mais apressado; os turistas e demais apreciadores so chamados a participar. O que antes era lazer, danado em todas as festas, transforma-se em espetculo, em que cada apresentao precisa de um preparo especial uma indumentria para cada cena/representao. A produo torna-se mais tcnica, mais uma produo elaborada. A eficincia tcnica no deve ultrapassar o carter de brincadeira,

ambos podem e devem caminhar lado a lado na busca de uma identidade cultural.

Soure: a prola do arquiplago do Maraj Soure possui 3.051 km2, e caracteriza-se principalmente por terras planas e campos inundveis. Possui um pouco mais de 20 mil habitantes e est localizado na parte oriental do arquiplago de Maraj. Banhado pelo rio Paracauary, (em lngua Tupi: rio profundo), formador de belas praias (Pesqueiro, Araruna, Barra Velha) de gua doce e tambm pelo oceano Atlntico, destaca-se por suas belezas naturais. O bfalo, animal caracterstico de reas alagadas, faz-se presente em 80% das fazendas locais, garantindo do carne, leite, alm de sua utilizao como meio de transporte e de trao. A agropecuria teve um papel importante no desenvolvimento da regio, especialmente pela ocupao do territrio por ordens religiosas representadas por jesutas. Essa situao perdurou at o confisco das terras dos jesutas pelo governo portugus. Apesar do repartimento das fazendas e da eventual queda de produo das mesmas, elas sobreviveram e serviram como elemento configurador da sociedade da regio, utilizando mo-de-obra do escravo negro e o trabalho forado dos ndios. Atualmente, a pecuria e o extrativismo vegetal (coco, bacuri, palmito, aa) e o extrativismo atravs da explorao de madeira, ainda, constituem-se elementos propulsores da economia da regio do Maraj, inclusive de Soure. A organizao social de Soure fundamenta-se pelas relaes entre a populao local e as atividades produtivas. Sua base formada pela agricultores de subsistncia, pelo trabalho de vaqueiro, pelos pescadores e/ou pelos catadores de caranguejo, bem como pelas elites dominantes representadas pelas latifundirios pecuaristas.

Soure e o Turismo Como se deu sua insero no Turismo? A partir das dcadas de 70 e 80, dentro de uma poltica desenvolvida para a Amaznia e financiada pela extinta Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia- Sudam- que se comeou a pensar e trabalhar a necessidade de investimentos para inserir o estado do Par no turismo. Dividido em quatro plos de desenvolvimento regional, o arquiplago do Maraj (Soure parte integrante ) tornou-se um dos plos mais prioritrios, embora essa prioridade no tenha se dado efetivamente, como mais adiante poderemos constatar. A partir da, instala-se o momento propcio primeira infra-estrutura em Soure, a Pousada Marajoara (inaugurao em 1981), que chegou a trabalhar com 32 unidades habitacionais refrigeradas, alm de servios de transfer in e out, bar, restaurante lavanderia, estacionamento, piscinas, quadra de volei. Pela antiga classificao da Embratur, obteve duas estrelas e logo no incio teve uma trajetria satisfatria. Passou por perodos de crise financeira e administrativa, sua estrutura foi a leilo, entretanto, no havendo interesse de arremate por parte de nenhum empreendimento turstico ou pessoa fsica, esta encontra-se abandonada entre runas e mato. Embora com relativo sucesso nas dcadas de 70 e 80, o turismo em Soure entra em em decadncia no incio dos anos 90, no somente pela falta de investimentos do Estado em relao essa atividade, mas tambm pelo aumento da concorrncia de produtos similares a exemplo do Amazonas, Maranho e Mato Grosso do Sul. Apesar do declnio do fluxo de turistas localidade na dcada de 90, os anos anteriores proporcionaram a

implantao e o desenvolvimento de equipamentos, muitos dos quais, continuam a existir. Isto modificou o cenrio da cidade e provocou modificaes no contexto social da comunidade, com a gerao de novos

empregos e

relaes

econmicas, como

o crescente

nmero de

estabelecimentos comerciais. Atualmente, Soure conta com quatro hotis e trs pousadas funcionando, alm de sete restaurantes, e poucas casas comerciais. O fluxo de turistas dirige-se basicamente para o para o Hotel Ilha do Maraj, fundado em 1987- ex-integrante do grupo Fontenele Turismo, agora sob a direo da agncia Yara Turismo, que se apresenta como uma das melhores infra-estrutura do momento: 32 unidades habitacionais com ar condicionado, frigobar, piscinas, bar, restaurante e quadra de esportes. Opera pacotes com passeios na fazenda Santa Catarina s proximidades das praias do Pesqueiro e Aruana e apresenta nos finais de semana shows de carimb. Com o objetivo de resgatar tradies, preservar as razes culturais, incentivar no jovem o gosto por sua cultura, educao ambiental, alm de procurar integrar os adolescentes num projeto que evite que os mesmos faam da rua seu objetivo maior, foram criados quatro grupos parafolclricos: Arus, Cruzeirinho, Eco-marajoara e Marayo. Esses grupos cultivam as danas tpicas como carimb, lundum, siri e chula marajoara (dana do vaqueiro) alm de encenarem lendas regionais como Pretinho da Bacabeira, Mulher Cheirosa, o Boto, dentre outras, no salo do hotel Ilha do Maraj, nos restaurantes e bares da cidade. As apresentaes intensificam-se durante o perodo de julho, dezembro e janeiro e feriados longos, momentos considerados propcios para as pessoas que saem de suas casas e trabalhos na busca de desfrutar situaes diferentes do dia a dia.

Carimb: construo e desconstruo no mbito do Turismo Que mecanismos so utilizados para que essa cultura seja mediatizada pelo turismo? Percebe-se que a atividade turstica sustenta praticamente o carimb de Soure. ela que, em seus espaos circunscritos, hotis, bares e restaurantes, financia o carimb, e o sustenta por dois motivos: primeiro,

pelo baixo pagamento dos cachs, segundo, pela exigncia do turista que quer ver o extico, o diferente, e que no sai de casa para comprar um produto que j possui. Aqui, entende-se a relao firmada entre o turismo e os grupos parafolclricos de carimb dentro de uma dependncia intermediada pelo econmico. O turismo deve ser pensado como integrado mdia e s mudana tecnolgicas, econmicas e sociais. Nos grupo de carimb notamos a ntida interferncia turstica em sua recriao e apresentao. O consumo deu-se principalmente na dcada de 90, quando vrios conjuntos musicais reintroduziram-no na mdia. Isso demonstra a moda que acompanha, hoje os ritmos musicais no Brasil, mas tambm uma situao que nos faz lembrar o relato de Furtado (s.d.) sobre Marapanim, comentando que o carimb possui entre o jovens restries, ou seja, danam pouco e no se expem. O interesse interno passa a ser aguado a partir do interesse demonstrado pelo visitante-turista. A articulao do carimb e o mercado que consome o fenmeno cultural se d via turismo, enquanto organizao mercantil de lazer. O

turismo implica a montagem criativa de um esquema de empreendimentos que explore o peculiar, o tpico, o especfico, oferecendo atraes capazes de ocupar o tempo livre dos consumidores, despertando seu interesse e sua vontade de aplicar recursos financeiros nas atraes que lhes so oferecidas. Nesse sentido, o turismo configura-se tambm como um espao de difuso cultural. Os turistas procuram atrativos que no esto integrados no seu trivial, como o extico, uma situao diferente. Na viso de Pelegrino Filho (1993:126-9), o desenvolvimento do turismo no Brasil, inseriu as manifestaes do folclore ou cultura popular em ofertas diferenciadas. A maioria dos defensores das culturas populares salientam que a presena massiva de turistas implica em descaracterizao de

determinadas

manifestaes

folclricas,

inclusive

enfatizam

seu

desaparecimento. Outros preferem adotar uma outra perspectiva, e entre eles, Pelegrino Filho (op.cit.:127), compartilha a idia de que pode haver substituies e recriaes, num processo dialtico. No meu entender, as manifestaes populares ou fatos folcricos esto inseridos na dinmica scio-cultural, sofrendo no somente inferncias da mdia contempornea, mas tambm modificaes provenientes do prprio grupo que procura manter, no na tica do imobilismo, a perdurncia da manifestao e do prprio grupo. Turismo e legado cultural se interpenetram. Sob a tica empresarial, o turismo constitui-se, hoje, na mais importante fonte de gerao de renda e de emprego, superando inclusive a indstria automobilstica. O turismo, portanto, atualmente a segunda indstria do mundo, o negcio que mais cresce e estima-se que seja a maior indstria do prximo milnio. Gera um faturamento mundial na ordem de US$ 3,4 trilhes, o que equivale a mais de 10% do Produto Interno BrutoPIB-. Em 1999, o governo do Par investiu R$ 500 mil em promoo e divulgao do turismo. No mesmo ano, o Estado recebeu 410mil visitantes, sendo 383 mil brasileiros e 28 mil estrangeiros. O tempo de permanncia dos estrangeiros varia entre 3 a 4 dias, j para os brasileiros de 3 dias. Dentre os impactos econmicos que mais beneficiam uma localidade turstica esto: o aumento de receitas; estmulo de investimentos; aumento do recebimento de divisas; e gerao de empregos. Como impactos negativos, temos o monocultivo do turismo, o desvio de benefcios econmicos e transformaes nas ocupaes profissionais, dentre outros. Em vrios circuitos acadmicos so veiculadas determinadas anlises e debates em que o turismo seriamente questionado em funo da descaracterizao e padronizao cultural. Argumenta-se, ento, que o carter essencialmente mercantil do turismo provoca srios impactos no

interior da cultura popular e no artesanato, descaracterizando-os, padronizando-os. Pretende-se discutir uma outra vertente do turismo, a partir de sua perspectiva na dinmica do processo social que vivemos enquanto sujeitos histricos. O turismo, em nossa realidade contempornea, cria condies para o estabelecimento de uma relao de confronto/aproximao entre o artesanal, enquanto reino do primitivo, do extico e do original, e o industrial, enquanto reino da produo em srie, da moda, do comum. Caso o turismo englobe apenas a perspectiva de mera atividade financeira bem possvel que cause impactos negativos scio-culturais na comunidade receptora. Os impactos econmicos tanto os positivos quanto os negativos so mais visveis (tangveis) e os mais convincentes quando se trata de investimentos para alavancar o turismo em uma cidade, porque geram uma resposta mais rpida de acordo com o desenvolvimento turstico local. Os impactos culturais so menos visveis (intangveis), por serem mais claros a longo prazo. Normalmente quando so detectados, pelo menos os negativos, a descaracterizao das formas simblicas j esto num nvel bem abaixo do que se quer. O estgio de irritao total dos locais em relao ao turista ganha uma escala to grande que acabam por prejudicar a experincia da viagem. Dentre os impactos scio-culturais positivos temos: conservao do Patrimnio Cultural, renovao da identidade cultural e intercmbio entre as culturas do visitante e o visitado. J os impactos negativos so: comercializao excessiva, perda da autenticidade das manifestaes culturais, conflito de valores, superpopulao acarretando perda de espao para o local, alm de outros.

Carimb e sua identidade construtora atravs da reinvenes A oferta turstica um conjunto de elementos que pode ser dividido em: atrativos tursticos, servios tursticos, servios pblicos e infraestrutura

bsica. Esse conjunto ajuda a atender s necessidades e a satisfazer as expectativas dos turistas, entretanto, no se constituem em seus nicos fatores, principalmente no que se refere infraestrutura de Soure, pois a maior parte das pousadas e hotis encontra-se fechados e s runas, sem condies de receber um maior fluxo de visitantes e turistas. O que o turismo faz pela cultura? Desconstri, transforma em mercadoria? Ou reconstri quando a desloca para lugares circunscritos atravs das formas mediadas de comunicao (TV, meios eletrnicos) e guetos tursticos de Krippendorf (1987) reservas artificiais criadas especialmente para os turistas e construdas sob medida. As reservas so equipamentos tursticos criados especificamente para o turismo, o que demonstra a existncia de um planejamento turstico prvio. No somente a dana do carimb como as outras danas apresentadas pelos grupos acima mencionados respondem, agora, ao valor econmico, isto , ao valor de troca que elas adquiriram no mercado. Transformaram-se em mercadorias ou bens simblicos que podem ser comprados e/ou apreciados conforme o valor simblico dados pelos apreciadores. Enquanto produo de um grupo unificado a nvel material e simblico, as manifestaes da cultura popular tm uma organizao interna, em termos de papis e funes definidas no interior do grupo, de rituais, smbolos e de momentos de um processo. Essas caractersticas de brincadeira coletiva, de irmandade, de trabalho quase voluntrio so vivenciados pelos grupos, no sentido de fazer valer a memria coletiva como um instrumento revelador para as intenes e experincias individuais. A busca da memria/trabalho coletivo abre espao para a paixo, afeto, a comunicao do ser/estar junto. Enriquece o sentimento de pertencer, sentirse parte de um lugar. A irmandade do trabalho quase voluntrio dos grupos de carimb revela-se pelos cachs pagos, estes ficam entre R$80,00 e R$100,00 e

variam conforme o ambiente/lugar das apresentaes. Na verdade, o nfimo pagamento recebido pelos grupos fere a sensibilidade artstica destes, mesmo porque no recebem nenhum incentivo financeiro do Estado. Os grupos necessitam para os shows fazer vrias trocas de figurinos, o que deve encarecer seus gastos. Outra possvel renda vem da venda de postais e alguns CDs, embora nem todos os grupos possuam esse ltimo meio eletrnico. Enfim, a passada do chapu aos presentes continua sendo a prtica de todos os grupos. A irmandade dos membros dos diversos grupos sublinha a fora do processo de identificao que possibilita o devotamento, graas ao qual se refora aquilo que comum a todos: a dana do carimb. Gramsci (1968:201) observa que a cultura popular tem a capacidade de, em seus vrios nveis, unificar indivduos, obtendo assim, uma unicidade cultural-social, uma vez que todo ato histrico deve ser realizado pelo homem coletivo.

Concluses Hoje, o original discutvel. As manifestaes populares autnticas so perpassadas pelas relaes simblicas e relaes econmicas. Os

fenmenos culturais na modernidade so fortemente mediatizados em relao no somente ao econmico, mas tambm ao poltico, ao cultural. A dana do carimb precisou acompanhar a dinmica imposta pela nova mercantilizao da produo capitalista para no cair no esquecimento. preciso evitar o esquecimento. Torna-se urgente que essa dana continue viva, mesmo que atravs de reinvenes no somente na memria, mas tambm no fazer coletivo das coisas cotidianas. necessrio ritualizar-se as lendas amaznicas, mesmo que estas possam estar cercadas de episdios no essenciais e muitas vezes desligados da ao principal.

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