ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

O TRABALHO COM PESSOAS SURDAS NUMA CONGREGAO DE OUVINTES

KLAUS ERNESTO KUCHENBECKER

MESTRADO EM TEOLOGIA rea de Concentrao: Teologia Prtica

So Leopoldo, julho de 2006

O TRABALHO COM PESSOAS SURDAS NUMA CONGREGAO DE OUVINTES

DISSERTAO DE MESTRADO

por

Klaus Ernesto Kuchenbecker

Em cumprimento parcial das exigncias do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia para obteno de grau de Mestre em Teologia

Escola Superior de Teologia So Leopoldo, RS, Brasil Julho de 2006

B A N C A

E X A M I N A D O R A

1 Examinador: _________________________________________
Prof. Dr. Rodolfo Gaede Neto (presidente)

2 Examinador: _________________________________________
Prof. Dr. Sissi Georg (EST IEPG)

3 Examinador: _________________________________________
Prof. Dr. Madalena Klein (FEEVALE)

AGRADECIMENTOS

Ao orientador, prof. Dr. Rodolfo Gaede Neto, por toda ajuda, sbia orientao e pacincia com que me conduziu ao longo deste trabalho;

Congregao Ev. Lut. So Paulo e sua diretoria pela compreenso e apoio;

Misso

Surdos

por

tudo

que

para

mim,

pelo

que

representa para este trabalho e pelo carinho que sempre demonstram ter para comigo; aos meus pais, irmos, irms e familiares, por toda fora e incentivo; aos amigos e colegas de trabalho; a Deus, pelas muitas bnos e pelo seu amor por mim, em Cristo, o Salvador.

Dedico minha esposa, Lige, por todo carinho, amor e presena em minha vida.

KUCHENBECKER, Klaus. O trabalho com pessoas surdas numa congregao de ouvintes. Dissertao de Mestrado. So Leopoldo: IEPG, 2006.

SINOPSE

Esta dissertao trata do espao da pessoa surda e de sua convivncia com os ouvintes numa congregao crist. A partir de um modelo de trabalho com surdos numa congregao crist, levanto questes sobre a possibilidade do convvio entre surdos e ouvintes, o espao de cada um e fatores prticos relevantes no atendimento aos surdos. A reflexo inicia com o primeiro captulo que destaca aspectos histricos da deficincia. Apresento a pessoa do surdo, sua lngua e sua cultura, histria e comunidade. Ao final do captulo, apresento o intrprete, como profissional da LIBRAS, sua tica e postura. No segundo captulo, a nfase teolgica. Reflito sobre as causas da deficincia, sua relao com o pecado original e com o castigo divino, focando a Teologia da Cruz de Lutero. Em seguida, trato do surdo no contexto bblico e a atitude de Jesus para com a pessoa surda. E, termino o captulo abordando a Igreja como corpo de Cristo e a sua diaconia com os surdos. No terceiro captulo, levanto questes prticas referentes ao modelo da Misso Surdos, a partir do qual busco indicar aes viveis, bem como apontar a possibilidade de mudanas neste trabalho. O resultado desta pesquisa indica a possibilidade de uma convivncia digna e respeitosa entre surdos e ouvintes, bem como a importncia dos surdos terem os seus momentos em separado.

KUCHENBECKER, Klaus. O trabalho com pessoas surdas numa congregao de ouvintes. Dissertao de Mestrado. So Leopoldo: IEPG, 2006.

ABSTRACT

This work aims to discuss the space of the deaf person and his/her contact with hearing people at a christian congregation. From the model of a work with the deafs at a christian congregation, I come into questions about the possibility of contact between deaf and hearing people, the space of each other and the relevant aspects at the deafs work. In first chapter I highlight historical aspects of the handicaps. Next, I present the deaf person and his/her culture. In the end of this chapter, I introduce the interpreter, his/her ethics and posture as a professional of LIBRAS. In the second chapter, the main issue is teology. Through a reflective thinking I analyze the motive of handicap and the relation with the original sin, the divine punishment, focusing on the Theology of the Cross of Luther. After that, I deal with the deaf on the biblical context and the atitude of Jesus with the deaf person. I end this chapter pointing out the Church as Christs body and his diacony with the deafs. In the third chapter I analyze the work with deaf people and the implications in a hearing congregation. The results of this study indicate the possibility of a joint work with deaf and hearing people and also point out the importance of having separated moments.

ABREVIATURAS

CEDA Centro Educacional para Deficientes Auditivos LIBRAS Lngua Brasileira de Sinais ULBRA Universidade Luterana do Brasil UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul FENEIS - Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos INES - Instituto Nacional de Educao de Surdos NTLH Nova Traduo da Linguagem de Hoje (verso da Bblia) ARA Almeida Revista e Atualizada (verso da Bblia) Livros Bblicos Gn - Gnesis Dt - Deuteronmio Lv Levtico Sl Salmos 1 Sm Primeiro livro de Samuel Is Isaas Mt - Mateus Mc Marcos Jo - Joo Rm Romanos Ef - Efsios Jo Joo 1 Co Primeira carta aos Corntios 2 Co Segunda carta aos Corntios Cl Colossenses 2 Tm Segunda carta Timteo 1 Sm Primeiro livro de Samuel 1 Jo Primeira epstola de Joo

INDICE

INTRODUO .................................................. 11 I A PESSOA SURDA: DEFICINCIA, HISTRIA, CULTURA E LNGUA . 15 1.0 INTRODUO .......................................... 2.0 A PESSOA SURDA COMO PESSOA COM DEFICINCIA ................... 2.1 Terminologia e preconceito ........................ 2.2 A deficincia na histria ......................... 2.3 A pessoa da pessoa com deficincia ................ 2.4 A pessoa surda como pessoa com deficincia ........ 3.0 - A PESSOA SURDA E SUA CULTURA .............................. 3.1 Conceituao do surdo ............................. 3.2 A barreira da comunicao ......................... 3.3 Formao da cultura e comunidade surda ............ 3.4 - A comunidade surda ................................ 3.5 A luta at o reconhecimento ....................... 4.0 AS PESSOAS SURDAS E SUA HISTRIA ........................... 4.1 Aspectos histricos ............................... 4.2 Antes da Lngua de Sinais ......................... 5.0 A LNGUA DE SINAIS ...................................... 5.1 - Linguagem ou lngua ............................... 5.2 A Comunicao Total ............................... 5.3 A Lngua Brasileira de Sinais - LIBRAS ............ 5.4 O Intrprete de LIBRAS ............................ 5.4.1 A legislao .................................. 5.4.2 A formao do intrprete ...................... 5.4.3 O Cdigo de tica ............................. 5.4.4 Postura do intrprete ......................... 6.0 CONCLUSO ............................................. 1.0 INTRODUO ............................................ 2.0 A DEFICINCIA DO PONTO DE VISTA TEOLGICO .................... 2.1 A pessoa com deficincia na Bblia ................ 2.2 As causas ......................................... 2.2.1 Causas humanas ................................ 2.2.2 Causas espirituais ............................ 2.3 Deus, culpado pela deficincia? ................... 15 15 15 18 23 24 26 29 31 33 33 35 36 36 37 45 45 47 49 51 51 55 58 61 62 63 63 64 66 67 68 68

II IMPLICAES TEOLGICAS NO TRABALHO COM OS SURDOS ....... 63

2.3.1 - A existncia de Deus .......................... 69 2.3.2 Criao, Queda e Imagem de Deus ............... 71 2.4 Existe justificativa teolgica para a deficincia? 74 2.5 - Teologia da glria e teologia da cruz ............. 78 2.6 O uso do termo surdo na Bblia .................... 80 2.7 Compreendendo o texto de xodo 4.11-12 ............ 82 2.8 Jesus e a relao com a pessoa com deficincia .... 84 2.8.1 A cura de um cego ............................. 85 2.8.2 A cura de um surdo-gago ....................... 88 2.9 A dignidade do surdo .............................. 92 2.10 O surdo como membro do corpo de Cristo ........... 95 2.11 Diaconia no trabalho com os surdos .............. 101 3.0 CONCLUSO ............................................ 105 III O TRABALHO COM OS SURDOS EM UMA CONGREGAO DE OUVINTES ................................................... 107 1.0 INTRODUO ........................................... 2.0 O MEU INCIO .......................................... 3.0 O INCIO DO TRABALHO COM OS SURDOS NA IELB ................. 4.0 O QUE A MISSO SURDOS ................................. 5.0 A MISSO SURDOS NA CONGREGAO SO PAULO................... 6.0 RECEBER O SURDO EXIGE RESPEITO, ACEITAO E AMOR ............. 7.0 SURDOS E OUVINTES COMPARTILHANDO O MESMO ESPAO ............ 7.1 A lngua de sinais no compartilhar do espao ..... 7.2 Atitudes comunicativas no compartilhar do espao . 8.0 O TRABALHO COM OS SURDOS ENQUANTO NMERO EXPRESSIVO ........... 8.1 Dois mundos, duas culturas ....................... 8.2 Adequaes no uso do espao ...................... 8.3 Adequaes no culto .............................. 8.3.1 Ficar sentado................................ 8.3.2 A liturgia................................... 8.4 A msica ......................................... 8.5 Teatro ........................................... 8.6 O surdo na traduo .............................. 9.0 ENVOLVIMENTO DOS OUVINTES ............................... 9.1 O envolvimento diaconia ........................ 9.2 O suporte dos ouvintes ........................... 10.0 A LIBRAS SALVANDO VIDAS ............................... 11.0 O INTRPRETE E O PASTOR ................................ 12.0 SEGUINDO O EXEMPLO DE JESUS ............................. 13.0 UM CAMINHO PARA O TRABALHO COM OS SURDOS................... 13.1 O grupo dos surdos - uma mini-congregao ....... 13.2 Atividades em separado - entre os iguais ........ 13.2.1 Reunio de jovens........................... 13.2.2 Passeios e retiros.......................... 13.2.3 O ensino confirmatrio...................... 13.2.4 - Esportes.................................... 14.0 O CULTO EM LIBRAS.................................... 15.0 CONCLUSO ........................................... 107 107 108 109 110 111 113 114 116 117 117 118 120 120 120 121 122 123 123 125 127 128 132 134 136 136 137 140 140 141 141 142 145

CONCLUSO .................................................. 147 BIBLIOGRAFIA ............................................... 151 ANEXO ...................................................... 158

INTRODUO

presente

pesquisa

tem

por

tema

pessoa

surda

no

convvio entre pessoas ouvintes numa congregao crist. O assunto emergiu das inquietaes prticas no trabalho com os surdos desenvolvido na Congregao Evanglica Luterana So Paulo, do de Porto Brasil Alegre, (IELB), filiada a Igreja no Evanglica da

Luterana

presentes

dia-a-dia

congregao, especialmente nos momentos conjuntos de surdos e ouvintes. A atividade com os surdos um fascnio pessoal por mais de quinze anos. A partir da experincia prtica com os surdos, tanto a nvel escolar quanto congregacional, muitas questes foram levantadas sobre a atividade com os surdos pela Igreja. Atualmente, entre a sociedade secular, os surdos esto cada vez mais unidos enquanto comunidade em associaes,

agremiaes e entidades prprias. Existem atividades sociais e esportivas voltadas somente aos surdos e organizadas por eles mesmos. Tal realidade aos j por si s que de uma grande alegria, histricos de

especialmente mostram

surdos, de

visto

aspectos

atitudes

discriminao,

desvalorizao,

preconceito e de falta de dignidade e respeito aos surdos.

Diante dos desafios da convivncia entre surdos e ouvintes numa mesma congregao crist e de suas implicaes prticas, iniciei o presente trabalho pressupondo que a forma mais

acertada para o trabalho com os surdos seria receb-los em separado, oportunizando o seu convvio na congregao enquanto iguais. Tendo por base a hiptese formulada, organizei a pesquisa em torno das seguintes questes: qual a comunicao utilizada pelos surdos e sua

relevncia no relacionamento com os ouvintes? qual a melhor maneira de uma congregao ouvinte

trabalhar com os surdos? - em que o espao e atividades prprias com os surdos favorece ou desfavorece o convvio entre surdos e ouvintes? por que uma congregao deveria se preocupar com o

trabalho com os surdos? Diante disto, voltei-me para o levantamento e pesquisa bibliogrfica e anlise prtica a partir da experincia

pessoal no trabalho com os surdos. A vida junto aos surdos, a troca de idias, suas opinies e preferncias, em muito se faz refletir neste trabalho. No levantamento bibliogrfico, deparei-me com a escassez de obras e autores numa que tratassem do tema No especfico: entanto, a

convivncia

congregao

crist.

esta

dificuldade foi menor no que se refere vida dos surdos, sua histria, cultura e comunidade. Quanto ao trabalho da Igreja com os surdos, a obra Moses, My Servant, Is Dead and That Leaves You and Me, de vrios autores, bem como o livro de DeAnn Sampley: A guide to Deaf Ministry foram relevantes para a pesquisa.

Na cultura

pesquisa e

sobre

aspectos bem como

histricos da

do

surdo, destaco

sua as

comunidade,

deficincia,

obras como: A Surdez, um olhar sobre as diferenas, organizado por Carlos Skliar; Vendo vozes, de Oliver Sacks; Epopia

Ignorada, de Otto Marques da Silva e Deaf in Amrica, de Carol Padden e Tom Humphries. Quanto pesquisa teolgica, o livro de Walther Von

Loewenich: A teologia da cruz e Deixa Deus ser Deus, de Philip S. Watson, foram relevantes para a exposio do tema. A pesquisa volta-se para a Teologia Prtica que nos

dizeres de Lothar Carlos Hoch ajuda para que o mundo e a prpria Igreja acertem o passo com Deus1. Neste sentido, o presente trabalho busca auxiliar a compreenso e a necessidade do trabalho da Igreja com os surdos, uma vez que a Igreja pode ser instrumento transformador na sociedade. Isto se faz

relevante, pois em Deus est o exemplo de cuidado e amor para com os surdos, visto que tanto a Igreja quanto a sociedade mostraram descuidado social e cultural com o surdo. A Igreja pode oferecer uma prtica que busque favorecer tanto aos surdos quanto aos ouvintes em seu convvio. A partir do que Deus quer, ela pode se voltar aos surdos diante de suas necessidades respeitosa para, sem ento, ou receb-los desmerecer de a forma sua digna e e

esquecer

presena

caminhada neste mundo. Esta dissertao est estruturada em trs captulos. No primeiro captulo, apresentar-se- aspectos histricos da deficincia e sua conceituao, bem como uma reflexo sobre a pessoa com deficincia, desvalorizao e respeito em meio sociedade dita normal. Num segundo passo, enfocar-se- a histria do surdo, a existncia
1

de

uma

cultura

comunidade

surda.

Diante

da

Lothar Carlos HOCH, apud Rodolfo Gaede Neto, A diaconia de Jesus, p. 36.

questo: lngua ou linguagem, o trabalho tratar da LIBRAS Lngua Brasileira de Sinais, que marca uma grande conquista da comunidade surda. Em seguida, apresentado o profissional

intrprete, sua postura e seu cdigo de tica. No segundo captulo, o enfoque ser a fundamentao

teolgica, refletindo sobre a existncia da deficincia, sua relao com o pecado original e a punio divina. O

conhecimento geral e particular de Deus, e a teologia da cruz so essenciais para a compreenso da ao e vontade de Deus. E, ento, contemplar-se- Jesus como exemplo no lidar com os surdos, sua atitude e sua forma de lidar, enfocando dois exemplos bblicos: a cura de um cego de nascena e a cura de um surdo-mudo. A partir destes, levantar-se- o enfoque

diaconal do trabalho com os surdos pela Igreja. No terceiro captulo, uma vez tratadas as questes tanto sociais quanto teolgicas sobre a pessoa surda, a abordagem ser prtica. A partir do modelo de um trabalho com os surdos, a Misso Surdos, buscar-se- apontar caminhos possveis para o trabalho com surdos numa congregao crist de ouvintes,

respondendo a pergunta: possvel o trabalho com os surdos numa congregao de ouvintes? O que fazer? Unir ou separar?

I A PESSOA SURDA: DEFICINCIA, HISTRIA, CULTURA E LNGUA

1.0 INTRODUO A surdez est listada entre as deficincias fsico-

sensitivas. Por isso, no que segue, abordo a deficincia e sua conceituao, bem como a pessoa com deficincia. O que ir ser exposto sobre a deficincia, em muito se refere ao surdo

enquanto pessoa com deficincia. Num momento seguinte, trato sobre a pessoa surda, aspectos de sua histria, de sua cultura e de sua comunidade, uma vez que tal reconhecida em nossos dias. Ao final do captulo, apresento a conquista obtida pelos surdos do Brasil, a LIBRAS Lngua Brasileira de Sinais, bem como a formao do profissional da Libras, seu cdigo de tica e postura exigida. 2.0 A PESSOA SURDA COMO PESSOA COM DEFICINCIA 2.1 Terminologia e preconceito Penso que nunca se discutiu tanto quanto em nossos dias, sobre o que deficincia, sua origem e causa, especialmente, discernindo sobre a deficincia e a pessoa com deficincia. Lembro de um quadro que trazia escrito com letras grandes a palavra: DEFICINCIA. Sobre a letra D, um grande X

vermelho, sugerindo a leitura: EFICINCIA. Buscava, com isso, resgatar a pessoa da pessoa com deficincia, sempre esquecida ou discriminada. O termo deficincia era empregado com

preconceito e depreciao. A pessoa com deficincia era vista como invlida, incapaz, no eficiente. A pessoa por detrs da deficincia era ignorada, riscada. Por causa da deficincia, os direitos, enquanto cidad, eram negados pessoa, e, em muitos casos, at mesmo o direito vida. Falar sobre deficincia algo muito vasto. Por isso, numa perspectiva social e poltica, discorro sobre como a sociedade lidava com a deficincia fsica, mental ou sensorial. E como a deficincia era vista em sua diferena2. Era comum ouvir pessoas dizendo que a pessoa com

deficincia no era normal. Cresci ouvindo frases como: Ela tem um problema, ou ento, Ela sofre de uma doena, ou ainda, Ela tem um defeito. Normal era aquele que se

encaixava nos padres existentes e traados por uma sociedade dominante aceito. Lulkin escreve: Os dispositivos utilizados para falar do outro neste caso, os surdos criam uma imagem feita pelas pessoas `normais neste caso, ouvintes que so as que definem o que normalidade3 e, citando Larrosa e Peres de Lara, acrescenta: para classificar e excluir pessoas que no so como ns, e para enquadr-las em aparatos pedaggicos, assistenciais ou teraputicos. As pessoas normais rotulam aquelas que apresentam alguma deficincia. Num grupo social ou cultural com padres para o normal,
2

ou

majoritria.

Assim,

no

normal

no

era

deficincia

motivo

de

risadas,

deboche,

Quanto ao conceito de diferena, sugiro leitura do livro A Surdez: um olhar sobre as diferenas de organizao, de Carlos Skliar. Opondo-se ao seu uso como um termo a mais, como deficincia ou diversidade, o autor ressalta que A diferena, como significao poltica, construda histrica e socialmente; um processo e um produto de conflitos e movimentos sociais, de resistncia s assimetrias de poder e de saber, de uma outra interpretao sobre a alteridade e sobre o significado dos outros no discurso dominante. 3 Sergio Andrs LULKIN, O silncio disciplinado, p. 18.

gozaes, chacotas, resultando em atitudes discriminatrias e preconceituosas. A pessoa com deficincia, pela sua aparncia e aparente limitao, era vista como um ser diferente dos demais. Todas as deficincias dos normais so esquecidas. Assim, destaco Veiga-Neto que escreve: Como sabemos, frente aos incmodos que palavras como normal e anormalidade podem nos causar, so possveis algumas alternativas. Uma delas consiste na pura e simples negao abstrata dos anormais (no plano epistemolgico), da qual resultam as prticas de excluso mais explicitas e radicais (no plano material).4 Muller, citando algumas definies como aleijado,

invlido, incapaz, diz que so terminologias que cunharam definies. Acrescenta que impossvel nomear estas pessoas sem as estar definindo. Mas como defini-las? Nome-las pode encobrir o fenmeno real de possuir uma deficincia. Por outro lado, nome-las pode selar seu destino para sempre5. Pensando nos surdos, seria possvel imaginar quantas vidas tiveram os seus destinos selados? Quantas vidas foram

desprezadas, julgadas pela sua deficincia? Quantas pessoas capazes e eficientes foram impedidas de se mostrarem como tal, por serem vistas como deficientes? Deficientes, assim eram classificadas as pessoas com

deficincia. A deficincia fsica, mental ou sensorial, tem sobre si o estigma de deficiente. O uso do termo deficiente acarreta um prejulgamento. Desperta a idia dos que so eficientes e perfeitos em

oposio aos que so deficientes e imperfeitos, como se o fato de algum ter ou apresentar uma deficincia o coloca num nvel inferior, num grupo de incapazes, o limita a ponto de ser julgado como no eficiente.

4 5

Alfredo VEIGA-NETO, Incluir para excluir, p. 107. Ira MLLER, Aconselhamento em grupo com pessoas portadoras de deficincia, p. 14.

2.2 A deficincia na histria A deficincia sempre existiu. Ela no est presente

somente em

nossa poca. A Bblia, sendo o livro mais antigo,

traz referncias pessoa com deficincia. Assim, tambm, antiga a predominante atitude de desprezo para com a pessoa com deficincia. Passo a apresentar alguns dados histricos. Ira Muller, escrevendo sobre aspectos histricos da

deficincia diz:
A grosso modo possvel mapear a histria da deficincia na histria da humanidade, seguindo o seguinte percurso: do extermnio integrao, passando entre estas duas fases pelas fases da exposio e em seguida do gueto ou confinamento em 6 instituies.

A luta pela sobrevivncia impunha dificuldades s pessoas com deficincia. Diante de limitaes fsicas, mentais ou

sensoriais, ficavam a merc de outros para se alimentar. Esta dependncia os fazia serem vistos como incapazes e inaptos para a vida. Diante deste fato, muitos povos, os eliminavam. Porm, mesmo assim, alguns os mantinham no seu meio. Isto revela que as pessoas com deficincia tinham algum valor no grupo. Otto Marques da Silva enumera alguns povos primitivos que adotaram atitudes de apoio, assimilao, aceitao e

tolerncia para com as pessoas com deficincia. Cito algumas. Ashanti: de Gana, oeste da frica, enviavam corte crianas com defeitos para serem treinadas como arautos do rei7. Ps Negros: Amrica do Norte, cuidavam bem de familiares com

deficincia. Semang: Malsia, s pessoas que se movem com o auxlio de um basto ou de uma muleta, devido a um defeito fsico ou cegueira, que so procuradas para conselhos ou para decidir disputas8. Mller cita que foram encontrados desenhos em cavernas, apontando
6 7

mos

com

falta

de

dedos,

homens

deformados,

Ira MLLER, Aconselhamento em grupo com pessoas portadoras de deficincia, p. 20. Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 40. 8 Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 41.

corcundas,

coxos

amputados.

Tambm

ossos

de

pessoas

com

deficincia foram encontrados entre outros. Isto denota uma certa integrao das pessoas com deficincia nos grupos em que viviam. Porm, ao mesmo tempo, diz que provavelmente crianas nascidas com deficincias visveis ou aparentando fraqueza extrema eram eliminadas9, isto porque no conseguiriam cuidar de si mesmas nem obter o seu sustento. Iara tambm lembra que os gregos tinham leis que previam assistncia s pessoas com deficincia, em contra-ponto s

leis romanas que negavam qualquer direito vida de algum que nascesse com alguma anomalia10. Fica evidente que o extermnio no era generalizado. Silva escreve:
Muitos (...) consideram inevitvel generalizar a aplicao de procedimentos adotados por muitos sculos e defendidos at em uma lei bsica de Roma ou em costumes adotados em Esparta, que determinavam a eliminao de crianas nascidas com deficincias fsicas. No entanto, esses procedimentos no foram e nunca poderiam ter sido generalizados ou generalizveis.11

No era geral, mas acontecia. A eliminao de crianas nascidas com alguma deficincia era prtica comum entre povos antigos. Gaede Neto, escreve, baseado em Hans-Ruedi Weber, que por volta do ano 100 a.C do em Esparta o enjeitamento aleijadas de ou

crianas,

principalmente

sexo

feminino,

doentias era prtica considerada normal12. E, citando o mesmo autor, escreve:

Se era mal-nascida e deformada, enviavam-na a um lugar chamado de Aptetas, uma espcie de precipcio (...), convencidos que uma vida que a natureza no tinha bem dotado desde o primeiro instante, com sade e vigor, nada valia nem para si nem para o estado.13

Mller, cita que os Romanos com seu Direito, negaram qualquer direito vida de algum que nascesse com alguma

anomalia. O pai deveria matar imediatamente a criana. Mesmo

Ira MLLER, Aconselhamento em grupo com pessoas portadoras de deficincia, p. 21. Ira MLLER, Aconselhamento em grupo com pessoas portadoras de deficincia, p. 23. 11 Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 39. 12 Rodolfo Gaede Neto, A diaconia de Jesus, p. 139. 13 Rodolfo Gaede Neto, A diaconia de Jesus, p. 139.
10

com esta lei, o infanticdio no foi praticado por todos14. Otto Marques da Silva, sobre a atitude de eliminao por parte do pai, escreve: desde que antes de o fazer tivesse mostrado o recm-nascido a cinco vizinhos, para que fosse de certa forma certificada a existncia da anomalia15. As crianas que eventualmente famlia, ao conseguiam chegarem crescer, idade auxiliados eram por alguma por

adulta

auxiliados

esmolas, o que era comum entre os romanos, pois um sentimento de culpa lhes atormentava. A eliminao, especialmente de crianas com deficincia, tambm apontada por Vera Beatriz Walber quando escreve que por volta do ano 280 a da Era Crista, o deus em das Roma, ocorreram do

sacrifcios

especiais

Pluto,

profundezas

inferno, pelo fato de nascerem muitas crianas deficientes16. Isto para que Pluto eliminasse o problema que os afligia. possvel observar que o extermnio das pessoas com

deficincia, muitas vezes era fruto de alguma crena do grupo, tanto para buscar purificao como para preservao do grupo. Silva diz que Os ndios da tribo Slvia, da selva amaznica, davam a morte` aos diferentes, por acreditarem que estes estavam tomados por espritos malignos17. Com a ascenso do Cristianismo, conforme Walber, podemos observar atitudes de maior considerao e de respeito ao

direito vida, pois os cristos passaram a lutar e defender tais direitos. Podemos observar isto no somente com relao s pessoas com deficincia, mas tambm com relao s

mulheres, crianas e os diferentes. Tais, passaram a ser considerados filhos de Deus` e donos de uma alma e, conseqentemente como humano18.

14 15

Ira MLLER, Aconselhamento em grupo com pessoas portadoras de deficincia, p. 23. Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 128. 16 Vera Beatriz WALBER, A deficincia na histria, p. 6. 17 Otto Marques da SILVA A Epopia Ignorada, p. 45. 18 Vera Beatriz WALBER, A deficincia na histria, p. 6.

Apesar disto, infelizmente, no se pode dizer que na Era Crist, na poca da Idade Mdia e do Renascimento, no

aconteceram atrocidades contra a pessoa com deficincia. Vera Beatriz Walber, faz um rpido apanhado histrico. Cita que os leprosos eram afastados do convvio e da vista dos habitantes da cidade; que na cultura Azteca, pessoas com

deficincia eram colocadas vista de todos para visitao, como se fosse um zoolgico; j na Inquisio, pessoas com

deficincia, destacando a deficincia mental, eram levadas fogueira juntamente com feiticeiras,
19

adivinhos,

criaturas

bizarras ou de hbitos estranhos espritos malignos ou loucas.

por serem julgadas como

O que justificaria tais atitudes? Walber escreve: at o sculo XVI, crianas com deficincia mental grave no eram vistas como seres humanos20. Assim tambm possvel entender, mesmo que no se d razo, o que Lulkin escreve sobre a

atitude das famlias nobres, da aristocracia, no sculo XVI que

Seguindo uma tradio da nobreza, os filhos defeituosos` deveriam ser retirados da viso pblica pela vergonha que causavam s famlias: a imperfeio era uma prova do castigo de Deus infligido aos pais pelos pecados ou depravaes.21

A matana de crianas e pessoas com deficincia vai desaparecendo com o avano das culturas e da histria.

Mudanas de atitude com relao s pessoas com deficincia, podem ser percebidas a partir do sculo XVI. Walber cita que os mdicos Paracelso e Jernimo Cardano foram os primeiros a reagir contra a idia de que a deficincia era ligada ao demnio22. Passaram a ver a deficincia como algo clnico, inclusive a lepra, que passou a ser tratada.

19 20

CESSIM, apud Vera Beatriz Walber, A deficincia na histria, p. 7. Vera Beatriz WALBER, A deficincia na histria, p. 7. 21 Sergio Andrs LULKIN, O silncio disciplinado, p. 47. 22 Vera Beatriz WALBER, A deficincia na histria, p. 8.

Um grande passo na aceitao das pessoas com deficincia ocorreu no sculo XIX onde se passou a defender que o melhor era criar organizaes separadas onde as pessoas com

deficincias pudessem receber melhor atendimento e com menos gastos23. Mesmo como segregao institucional, isto contribuiu em muito para os avanos que a humanidade teria no futuro. Em 1857, emerge o Tratado das Degenerescncias de Morel. Esta teoria, segundo Pessotti, natureza24. segregao vem da doutrina do pecado

original e substitui a condenao divina do deficiente mental pela condenao e agrava da a Tal com teoria s produz medo, com

rejeio

relao

pessoas

deficincia, pois defende que tais pessoas esto naturalmente predispostas pessoas. Instituies como escolas especiais, centros de ao crime, por isso so uma ameaa s demais

reabilitao, associaes e tambm clubes especiais, passaram a surgir em diferentes pases. No Brasil, uma ateno especial aos surdos tambm foi dada ainda no final do sculo XIX. Klein destaca que a primeira poltica pblica para os surdos em nosso pas pode ser considerada a Deciso Imperial de 26 de setembro de 185725 em que o governo de D.Pedro II concede pela primeira vez verbas para manuteno do Instituto Nacional de Surdos-Mudos no Rio de Janeiro. O Instituto foi fundado por Eduard-Huet em 1957, um professor surdo francs que veio ao Brasil com o objetivo de aqui iniciar a educao voltada aos surdos. No entanto, com uma viso assistencialista que perpetuava a viso clnica ou a normalizao das pessoas com deficincia, o assistencialismo alvo de questionamento. Difunde-se, por

23 24

Vera Beatriz WALBER, A deficincia na histria, p. 8. Vera Beatriz WALBER, A deficincia na histria, p. 8. 25 Madalena KLEIN, Cultura surda e Incluso no Mercado de Trabalho, p. 90.

volta de 1980, o conceito de sociedade inclusiva26, objetivando aceitao e insero da pessoa com deficincia na sociedade. 2.3 A pessoa da pessoa com deficincia A pessoa da pessoa com deficincia sofria. Por detrs da deficincia, uma pessoa capaz, apta, inteligente; um ser

humano digno de respeito com direito vida; porm, rejeitada pela sua condio fsica, mental ou sensorial. A deficincia assustava, causava estranhamento, desprezo e prejulgamento. E era a pessoa da pessoa ocultada pela deficincia que sofria. Faltava, pessoa com deficincia, dignidade e respeito. Buscava-se uma normalizao, ou seja, que a pessoa com

deficincia se tornasse como uma pessoa normal. Veiga-Neto, valendo-se do filsofo Michel Foucalt diz:
Para Foucault, esse polimrfico grupo ao qual hoje denominamos os anormais formou-se a partir de trs elementos, cuja constituio no foi exatamente sincrnica (FOUCAULT, 1997, p.61): os monstros humanos, o indivduo a corrigir e o onanista. claro que todos esses trs tipos j existiam desde tempos muito remotos; a novidade que se afirma, desde incio do sculo XIX, tanto o agrupamento deles numa categoria mais ampla quanto v-los muito menos como um objeto de curiosidade e muito mais como um problema.27

A viso de que algo deveria ser corrigido e a de que o anormal um problema, se faz ntida na citao acima. A buscarem inconformidade solues Em que com se a deficincia levou como pessoas a e

caracterizaram Andry,

corretivas um

impositivas.

1741,

Nicholas

adotou

neologismo

para identificar a mais antiga das especialidades mdicas: Ortopedia` (..) Segundo o prprio Andry, tratava-se de uma nova arte de prevenir e de melhorar nas crianas as deformidades do corpo`28.

26

Vera Beatriz WALBER, A deficincia na histria, p. 9. Alfredo VEIGA-NETO, Incluir para excluir, p. 114. 28 Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 253.
27

Vem de Andry29 uma gravura interessante. A ortopedia fora usada como corretivo tambm aos infratores, marginalizados,

doentes e deficientes. Utilizando-se de recursos mdicos, se buscava normal corrigir algum as que pessoas; se e, por que por no dizer ou tornar estado

diferenciava

atitude

fsico? No caso dos surdos, percebe-se uma atitude teraputica aps o Congresso de Milo, por conta da imposio da oralidade e de suas tcnicas. 2.4 A pessoa surda como pessoa com deficincia Como eram chamadas as pessoas que no podiam ouvir? Talvez de bobas, de idiotas, de mudas, surdinhas, dementes, e tantos outros adjetivos. No entanto, isto apresenta a falta de

conhecimento da surdez e do que ela acarreta. A falta da audio pode gerar solido, alienao,

isolamento e afastamento. Grande parte da informao no vem pela audio, mas pelos olhos, tato, cheiro. O surdo pode ter um olhar mais apreensivo, fixo, curioso. Porm, no bobo nem demente. Sua falta de audio acarreta em problemas de

comunicao, de informao e de envolvimento com os demais. Kilpp diz que sobre os surdos-mudos no se tm tantas informaes30. Talvez, por serem confundidos com outras

deficincias, mental principalmente. O surdo no tem a fala, em padres claros de comunicao, conseqentemente era visto como algum sem linguagem. Sacks, falando sobre a lngua e sua compreenso diz:
ser deficiente na linguagem, para um ser humano, uma das calamidades mais terrveis, porque apenas por meio da lngua que entramos plenamente em nosso estado e cultura humanos, que nos comunicamos livremente com nossos semelhantes, adquirimos e compartilhamos informaes.31
29

Sugiro ver a gravura no livro de FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. 14 ed. Petrpolis: Vozes, 1996. Anexo 30, p.33. Andry traz a figura de uma haste ereta, na qual est amarrada uma rvore com um caule sinuoso. Esta gravura pode nos remeter idia de como os surdos, sofrendo, deveriam aprender a ser ouvintes. 30 Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 41. 31 Oliver SACKS, Vendo vozes, p. 22.

Continuando, Sacks diz:

Foi por esse motivo que os natissurdos, ou, em ingls, deaf and dumb`, foram julgados estpidos` por milhares de anos e considerados incapazes` pela lei ignorante incapazes para herdar bens, contrair matrimnio, receber instruo, ter um trabalho adequadamente estimulante e que lhes foram negados direitos humanos fundamentais.32

Conforme o Cdigo de Leis do Imperador Justiniano (sculo VI d.C), existiam cinco categorias que classificavam os

surdos-mudos em: surdo-mudez natural, surdo-mudez adquirida, surdez natural, surdez adquirida e mudez natural ou adquirida. Cada caso teria um trato diferente. Lulkin aponta que
o cdigo romano previa que, se o surdo-mudez fosse natural` desde o nascimento, o surdo seria privado de todos os seus direitos: sem direito herana, ao casamento, assinatura legal de documentos ou testemunhas. (...) surdo mudez fosse adquirida aps o nascimento, o surdo que aprendesse a escrever poderia tomar decises sobre sua vida e seus compromissos de forma escrita.33

Na cultura grega, a fala e o pensamento recebiam destaque e valor. Quem no apresentava essa aptido, era considerado inferior. A pessoa que no falava era vista como primitiva, animalizada e irracional34. Sacks aponta para a importncia que a Igreja dava fala, ao som, chegando a dizer que a Bblia, em Jo 1.1: No princpio, era o Verbo era exemplo de

preconceito, pois ressalta a nica forma de relao do homem com Deus, a fala35. No sculo XVI, a compreenso das idias se dava pelo ouvir das mesmas. O discurso era predominante. Diante deste cenrio, Juan Pablo Bonet deu os primeiros passos em direo

compreenso dos surdos, conforme se ver mais frente. J no sculo XVIII, a ateno que o abade l`Epe deu s jovens surdas o foi surdo como uma atitude de sem revolucionria. se confessar, Aos A Igreja a

considerava

incapaz algum

chegando

caracteriz-lo
32 33

alma.

poucos,

esta

Oliver SACKS, Vendo vozes, p. 23. Sergio Andrs LULKIN, O silncio disciplinado, p. 48. 34 Sergio Andrs LULKIN, O silncio disciplinado, p. 49. 35 Oliver SACKS, Vendo vozes, p. 28.

concepo foi mudando e surge a preocupao sobre a sua falta de confisso e de fala. Sem linguagem, a converso e a

confisso eram consideradas impossveis. A vocao do abade ajudou em muito, pois no podia tolerar a idia de as almas dos surdos-mudos viverem e morrerem sem ser ouvidas em confisso36. Ento, a histria do surdo passou a mudar e a pessoa do surdo passou a ter importncia e valor. 3.0 - A PESSOA SURDA E SUA CULTURA Existe a cultura surda? Os estudos atuais, realizados

tambm por surdos, podem apontar que existe a cultura surda. O que cultura surda? Thompson traz a citao de R. Williams, trabalho que diz: uma e cultura no apenas mas um corpo tambm de e

imaginativo

intelectual,

essencialmente todo um modo de vida37. Padden e Humphries38 que, influenciados por tericos como Clifford especial Geertz, dos o citam humanos quando que afirma seus que a condio so

seres

comportamentos

guiados verdadeiramente dependentes pela presena de arranjos significativos de smbolos, o que ele chama de cultura`39. Para Geertz, cada cultura prescreve um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues (...) para a administrao do comportamento40. Exemplificando esta questo, Padden e Humphries relatam a experincia da infncia de Sam. Ele era surdo, filho de pais surdos. Relacionava-se bem com a famlia e tinha uma vida

normal. Os sinais faziam parte de sua vida. Um dia, conheceu uma vizinha. No conseguia falar com ela assim como falava com
36 37

Oliver SACKS, Vendo vozes, p. 29. R. WILLIAMS, apud Kenneth Thompson, Estudos culturais e educao no mundo contemporneo, p. 18. 38 Padden e Humpries so surdos. 39 Clifford GEERTZ, apud Carol Padden e Tom Humphries, Deaf in America, p. 24. the special condition of human beings is that their behaviors are guided by, indeed are dependente on, the presence of significant arrngementes of symbols, which he calls culture`. 40 Clifford GEERTZ, apud Carol Padden e Tom Humphries, Deaf in America, p. 24. a set of control mechanisms plans, recipes, reules, instructions ... for the governing of behavior.

sua

famlia.

Decidiu

no

sinalizar

com

amiga,

pois

no

entendia nem sinais. Ele achava a menina muito estranha. Certo dia confirmou que algo de muito diferente acontecia na vida da menina e de sua famlia. Quando a me da menina chegou at eles e animadamente comeou a mexer sua prpria boca. Como se por mgica, a garota pegou uma casa de boneca e levou-a para um outro local41. Sam voltou para casa e perguntou para seus pais o que acontecia na casa de sua amiga. Descobriu o mundo dos ouvintes. Outra experincia relatada foi a de um jovem, Howard, que vinha de famlia surda e disse: Eu nunca soube que eu era surdo at eu entrar para a escola?42. Oposto do que aconteceu com Joe, a criana mais jovem de uma famlia surda numa

fazenda no corao de Indiana, que disse: Eu nunca soube que eu era ouvinte at meus seis anos de idade. Eu nunca suspeitei que de alguma maneira eu fosse diferente de meus pais43. possvel perceber que o repasse de uma cultura, mesmo sendo de um grupo pequeno, como uma famlia, se d at mesmo de forma imperativa, especialmente com uma criana. E limita temporariamente o envolvimento ou o conhecimento de integrante sobre outra cultura. Sam no sabia dos ouvintes at se

defrontar com uma situao diferente. Howard nunca soube que era surdo at comear a escola; a vida em sua famlia no o preparou para as definies suplementares de surdo que ele encontraria mais tarde. Por muito tempo, cultura tinha um conceito unitrio. No entanto, hoje, fala-se em cultura como sendo algo que no seja nico nem imutvel, porm hbrido, ou seja, cultura encontra sua definio a partir da mistura de padres, etnias,

41

Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 15. and animatedly began to move her mouth. As if by magic, the girl picked um a dollhouse and moved it to another place 42 Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 17. I never knew I was deaf until I first entered school? 43 Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 22. I never knew I was hearing until I was six. I never suspected in any way that I was different from my parents

comportamentos e ritos diversos. Assim, vamos nos deparar com uma realidade multicultural. Os diferentes posies conceitos de de cultura Gladis apontam diz para que as h

diferentes

cultura.

Perlin,

conceitos unitrios de cultura; conceitos de alta cultura e baixa cultura; conceitos referentes a mltiplas culturas44. Perlin traz a afirmao de Stuart Hall: a cultura que temos determina uma forma de ver, de interpelar, de ser, de explicar, de compreender o mundo45. Para Perlin no se percebe uma nica cultura, mas um que plural: a culturas. Dentro uma desta das

viso,

Perlin

afirma

cultura

agora

ferramentas de mudana, de percepo de forma nova, no mais de homogeneidade, mas de vida social, constitutiva de jeitos de ser, de fazer, de compreender, de explicar46. Esta viso favoreceu em muito a histria dos surdos e a conquista ao reconhecimento de sua cultura. Diante da globalizao, encontros culturais so cada vez mais freqentes. No livro Hibridismo Cultural, o autor Peter Burke afirma que A globalizao cultural envolve

hibridizao. Por mais que reajamos a ela, no conseguimos nos livrar da tendncia global para a mistura e a hibridizao47. Entre esta hibridizao est a cultura surda, que vem se

manifestando mais e mais no momento em que os surdos podem viver enquanto comunidade, podem comunicar-se entre si como iguais, do seu jeito, expressar os seus hbitos e formas de vida.

44 45

Gladis Teresinha PERLIN, O lugar da cultura surda, p. 74. Stuart HALL, apud Gladis Teresinha Perlin, O lugar da cultura surda, p. 75. 46 Gladis Teresinha PERLIN, O lugar da cultura surda, p. 75. 47 Peter BURKE, Hibridismo Cultural, p. 14.

3.1 Conceituao do surdo Quem o surdo ou a pessoa surda? Na Lei 5.626 de 22 de dezembro de 2005, em que tem a Libras decretada e

regulamentada, podemos ler o seguinte:

Art. 2o Para os fins deste Decreto, considera-se pessoa surda aquela que, por ter perda auditiva, compreende e interage com o mundo por meio de experincias visuais, manifestando sua cultura principalmente pelo uso da Lngua Brasileira de Sinais - Libras. Pargrafo nico. Considera-se deficincia auditiva a perda bilateral, parcial ou total, de quarenta e um decibis (dB) ou mais, aferida por audiograma nas freqncias de 500Hz, 1.000Hz, 2.000Hz e 3.000Hz.48

Sampley, define surdo como:

Pessoas em que o sentido da audio no funcional para com o seu propsito ordinrio. O som no tem significado no propsito da comunicao. Tal grupo est dividido em duas distintas classes quanto a perda da audio: surdo congnito: todos aqueles que nasceram surdos. surdo casual: todos aqueles que nasceram com audio normal, mas em quem o sentido da audio se tornou mais tarde na vida no funcional atravs de doena ou acidente. Tambm chamada de surdez adquirida.49

Ainda outra diviso possvel pode ser feita: 1. surdez pr-lingual, surdez desde o nascimento ou na idade anterior ao desenvolvimento da fala e linguagem. 2. surdez ps-lingual, surdez na idade da aquisio espontnea de fala e linguagem.50 Conforme populao o Censo de 2000, algum aproximadamente tipo de 14,5% da ou

total

apresentam

incapacidade

deficincia. Isto representa 24,6 milhes de pessoas. Destes,

48 49

https://www.planalto.gov.br/, sob o ttulo Decreto Lei 5.626 de 22 de dezembro de 2005. DeAnn SAMPLEY, A Guide to Deaf Ministry, p. 21. Deaf People in whom the sense of hearing is nonfunctional for the ordinary purposes of life. Input of sound is meaningless for communicational purposes. This gerenal group is made up of two distinct classes based on the time of loss of hearing. 1. congenitally deaf: those who were born deaf. 2. Adventitiously deaf: those who were born with normal hearing but in whom the sense of hearing became nonfunctional later in life through illness or accident. This is also called acquired deafness. 50 DeAnn SAMPLEY, A guide to deaf ministry, p. 22.

5,7 milhes tem algum grau de deficincia auditiva, porm, um pouco menos de 170 mil pessoas so declaradas pessoas surdas51. Muitas compreenso vezes diante o surdo, de sua em seu clamor pela ateno ou

limitao

auditiva,

necessita

gritar que diferente. No livro: Mos fazendo histria, em que relatos e experincias da vida dos prprios surdos so apresentadas, quero destacar algumas. Ernesto, enquanto surdo, ao se deparar com a dificuldade

de acompanhar a conversa dos colegas ouvintes com o professor e ao no entender a fala do professor enquanto virado para o quadro-negro,
quando acabava a aula, nos cadernos dos ouvintes constava a matria, e nos cadernos dos surdos, as pginas estavam em branco. Contou-me Ernesto, que uma vez, irritou-se de tal forma que chegou a falar para o professor... Eu sou surdo!!! Surdo diferente do ouvinte!!!52

Por outro lado, vemos os prprios surdos se apresentando como no diferentes. Muitas vezes, lhes necessrio o clamor de igualdade em relao aos ouvintes. Assim, lemos no relato de Ferreira de S, num dilogo do irmo Marinho, ouvinte, com a irm Fabiane, surda:
- porque voc est triste e chorando? - No queria ver voc surda... respondeu Marinho. A mocinha Fabiane sorriu e disse: - No fique triste por mim. Sei escrever, ler, pintar e conversar. Sou normal, graas a Deus. Minha voz um pouco diferente e s.53

Ainda quanto ao ser surdo, falando sobre os surdos prlinguais e ps-linguais, Strnadov diz: Para a leitura em si a audio no necessria, mas para a compreenso da lngua sim. A escrita representa o registro grfico da lngua oral54. O surdo no um ser que dispensa o convvio com os outros, mas que dispensado pelos outros, os ouvintes. a

51

http://www.ibge.gob.br/home/presidencia/noticias/noticia. Adriana Maria Vieira LOUREIRO, Um lutador, p. 55. 53 Karina Atrib Ferreira de S, A menina que virou moa e encontrou sua identidade surda, p. 40. 54 Vera STRNADOV, Como ser surdo, p. 48.
52

gente

no

vive

no

mato,

sozinho,

sem

contato

com

outras

pessoas... temos a impresso de viver atrs de um vidro; podese ver tudo o que os outros fazem, mas no se sabe o porqu e nem sobre o que falam entre si.55 Isto aponta a realidade de que o surdo vive ao lado dos ouvintes, mas no com eles. 3.2 A barreira da comunicao O surdo, pela falta de audio, enfrentar no convvio com os ouvintes, em meio cultura ouvintista, barreiras na comunicao. Helen Keller, uma americana renomada no mundo por vencer barreiras impostas afirmou pela que cegueira a e surdez separa j as desde o seu das

nascimento,

cegueira

pessoas

coisas, enquanto que a surdez separa as pessoas das pessoas56. Por que isto? Por causa da falta de comunicao. No ouvir , para o surdo, um obstculo na comunicao com o ouvinte. Onde no h comunicao, h excluso e isolamento. O

surdo em meio ao mundo, em meio a tantas pessoas, vive num isolamento, afastado das pessoas. A surdez limita a

comunicao. No somente por no ouvir sons, mas porque os surdos tm dificuldade em participar plenamente do mundo que depende dos sons para obter, trocar e lanar idias. Diante da dificuldade que o surdo tem de se comunicar e de se fazer compreendido na relao com os ouvintes, a sua relao social passa a apresentar barreiras e dificuldades. Os surdos eram vistos como incapazes, menos vlidos,

bobos, por sua forma de se expressarem diante do ouvinte57: gesticulando, emitindo sons ilegveis. A sua falta de

comunicao os colocava margem da sociedade ouvinte, por que no dizer abaixo, como uma classe inferior.

55 56

Vera STRNADOV, Como ser surdo, p. 41. DeAnn SAMPLEY, A guide to deaf ministry, p. 25. 57 Ao usar o termo ouvinte fao referncia s pessoas que ouvem, em oposio ao termo surdo.

Lane

diz

que

surdez

estigmatizada

pela

sociedade

ouvinte. Qualquer desvio de padro facilmente suscetvel de sofrer um estigma58. Lane cita o socilogo Erving Goffman, que distingue social59, e trs diz tipos que os de estigma: fsico, psicolgico impem as e

ouvintes

facilmente

trs

categorias de estigmas sobre os surdos. Apesar de dizer que o estigma relativo, os ouvintes a uma consideram comunidade os surdos como No

indivduos

pertencentes

especfica.

esteretipo do ouvinte, a surdez representa a falta e no a presena de algo. Com o passar dos anos, anos de isolamento, de desprezo, de no aceitao, de no reconhecimento a sua forma de se comunicar com as mos e de estigmas, temos hoje, cada vez mais, comunidades surdas se formando e se organizando. Os

surdos esto se encontrando enquanto iguais para viverem como lhes prprio rica e pertinente. social, de Comunidades lazer e surdas de tm

desenvolvido

vida

ocupao,

confirmando a existncia da cultura surda. Ferreira, escreve na revista da FENEIS:

(...) integrao esportiva e comunicativa percorreram um caminho tortuoso como para todos os portadores de deficincia (...) Assim, o primeiro movimento a derivar do trabalho da comunidade surda ao ser poltico, educacional e social, era, antes de mais nada, lingstico e cultural.60

Os surdos lutaram por um reconhecimento cultural, no qual tambm buscavam reconhecimento elas: para com suas Os qualidades surdos e

capacidades,

dentre

esportivas.

tm

necessidade de terem um local para se encontrarem como iguais, para usarem a sua lngua, dispensando a obrigatoriedade da lngua falada. E isto os motiva em suas atividades fsicas.

58

Harlan LANE, A Mscara da Benevolncia: a comunidade surda amordaada, p. 23. - Ainda citando Goffman, na lista de distrbios sociais entrariam: prostituas, toxicodependentes, delinqentes, criminosos, msicos de jazz, bomios, ciganos, artistas de rua, gavagundos, gente do espetculo, jogadores, homossexuais... Mas, mesmo que a comunidade dos surdos americanos fosse conhecida pelo que , uma minoria lingstica e cultural com uma rica e nica herana, estaria ainda sujeita a um estigma tribal, tal como acontece com a comunidade hispano-americana 59 Harlan LANE, A Mscara da Benevolncia: a comunidade surda amordaada, p. 23. 60 Geralda E. FERREIRA, Pgina do Intrprete. In: Revista da Feneis, p. 33.

3.3 Formao da cultura e comunidade surda Como surge a cultura surda? Pode-se dizer que diferente das demais? Num certo aspecto sim. Sampley diz: diferente de outros grupos culturais em que um no se torna membro por nacionalidade61. O que define e direciona uma cultura a sua linguagem, a sua forma de se comunicar. Assim, a cultura surda se forma a partir daquilo que os une e os identifica, a sua forma de se comunicar, a sua linguagem: a lngua de sinais. Sendo assim, a cultura surda algo que algum vai

adquirindo. Tanto um surdo quanto um ouvinte pode fazer parte desta cultura, conseqentemente, desta comunidade. A questo da cultura surda muitas vezes tida como

provocativa. No entanto, entre a maioria dos que a estudam e mesmo surda internamente no causa a comunidade surda, Lulkin falar sobre cultura Aps a

questionamento.

escreve:

Revoluo Francesa, a maior parte dos textos menciona a Frana moderna como modelo educacional, poltico e cultural para surdos62. 3.4 - A comunidade surda Miranda, definindo comunidade surda, diz:
Entendo comunidade surda como uma agremiao de pessoas surdas inclusive com simpatizantes ouvintes, constituda com histria, identidade, lngua e cultura prprias.63

Miranda,

explicando,

diz

que

palavra

simpatizante

talvez no seja apropriada, contudo, preciso designar que os membros da comunidade surda no so todos surdos. H alguns

61

DeAnn SAMPLEY, A Guide to Deaf Ministry, p. 29. Is is different from other culture groups in that one does not become a member through nationality 62 Srgio Andrs LULKIN, O silncio disciplinado, p. 14. 63 Wilson MIRANDA, Comunidade dos surdos: olhares sobre os contatos culturais, p. 11.

ouvintes

que

conhecendo

cultura,

lngua

histria

dos

surdos vivem entre eles e participam da comunidade surda.64 Para Miranda, a comunidade marcada por fronteiras

naturais que surgem e se manifestam na vida dos surdos e dos ouvintes que ingressam nesta comunidade. A comunidade surda se assemelha a outros grupos

culturais. Possui, tambm, suas normas sociais particulares e seus valores que so repassados de um para o outro. Porm, algo chama a ateno sobre a comunidade surda. Algo diferente, novo, nico. Sampley, escreve:
Uma pessoa no nasce na comunidade surda. uma comunidade nica porque membros integrantes so lanados para dentro dela enquanto ela desenvolvida por outros integrantes. Os verdadeiros integrantes so somente aqueles que o so atravs da identificao emocional.65

No h uma nao surda, na qual se nasce como surdo. Porm, h sim uma comunidade, na qual se nasce ou se vem a fazer parte. Por exemplo, pais surdos que tenham filhos surdos ou ouvintes. O filho surdo inclinar-se- quase que

naturalmente a identificao plena com a comunidade surda e ali vai atuar, compartilhar e viver. O mesmo pode acontecer com o filho ouvinte. No entanto, estar mais propenso a se identificar com a comunidade ouvinte, podendo acontecer que no queira fazer parte da vida na comunidade surda. A comunidade surda no um pas. Porm, ao mesmo tempo, no podemos deixar onde os de falar se de lugares, e de espaos como

geogrficos, comunidade. Miranda cultura e

surdos

encontram

vivem

escreve produz

que

comunidade em

surda

constri

uma no

identidades

espaos

geogrficos,

64 65

Wilson MIRANDA, Comunidade dos surdos: olhares sobre os contatos culturais, p. 11. DeAnn SAMPLEY, A Guide to Deaf Ministry, p. 29. A person is not born into the deaf community. It is a unique community because members are drawn in and developed by other members. True membership comes only through an emotional identification.

sentido de nascerem dentro desses66. So muitas vezes espaos por eles conquistados atravs de muitas lutas, possibilitando assim a organizao e a produo surda. Esta organizao e produo surda que ser o aspecto legitimador de uma comunidade surda, traduzindo a cultura

surda. E o que se sobressai nesta organizao e produo a lngua de sinais. E para que a presena do surdo na sociedade ouvinte chegasse hoje a ser uma comunidade surda, com sua

marca, identidade e cultura houve muita luta. A comunidade surda pode ser entendida, em primeiro lugar, como as pessoas surdas em geral, e, em segundo lugar, um grupo de pessoas surdas dentro de um determinado espao geogrfico, limite regional ou at mesmo municipal. Importante ressaltar que falar em comunidade surda pode ser algo atual, porm no significa que sua existncia coisa de nossa poca. A comunidade surda existe desde tempos mais remotos. Merece destaque a adoo pela Assemblia Nacional, em 1791, em meio uma ao movimento revolucionrio para todos. francs, Da a

reivindicando

instruo

pblica

criao do Instituo Nacional de Jovens Surdos de Paris (INJS). O uso da lngua de sinais se faz presente entre os surdos mesmo depois da deciso tomada no Congresso de Milo, em 1880, em que impede o seu uso. Existem registros de atividades

surdas, as quais em seus espaos mantinham o uso da lngua de sinais em associaes, reunies, encontros e inclusive

congressos. Assim, a comunidade surda era uma realidade em pocas passadas. 3.5 A luta at o reconhecimento Falar da comunidade surda algo mais recente, pelo menos no que se refere No sua forma no organizada, deixar reconhecida de dizer e que

estabelecida.
66

entanto,

podemos

Wilson MIRANDA, Comunidade dos surdos: olhares sobre os contatos culturais, p. 20.

havia, em tempos passados, grupos de pessoas surdas, reunidas como iguais, utilizando a linguagem de sinais. Faz-se necessrio olhar um pouco para a histria da

formao da comunidade surda. Como os surdos viviam e como eram vistos antes de, reconhecidamente, serem uma comunidade com identidade e cultura prpria? Uma histria marcada por movimentos e lutas, polticas e sociais, at o reconhecimento da cultura, da comunidade e da lngua de sinais. Trago alguns aspectos e dados histricos. Destaco a maior de todas as dificuldades enfrentadas

pelos surdos: a de no serem vistos como pessoas, com direito a uma vida digna. Por apresentarem uma deficincia, eram

eliminados. Por no saberem falar, eram tidos como ignorantes. 4.0 AS PESSOAS SURDAS E SUA HISTRIA 4.1 Aspectos histricos Entre a sociedade de qualquer poca, os surdos estavam entre os que eram considerados deficientes. Por no ouvirem, eram considerados como deficientes mentais, bobos, incapazes de aprender a ler, de trabalhar. Assim sendo, o seu descarte da sociedade e da vida, era uma atitude assimilada. O padre Vicente Burnier, relata que antes da descoberta do Brasil, at o final do sculo XV, quando no havia escolas especializadas para pessoas surdas, os surdos eram considerados ineducveis.67 A pessoa surda no era reconhecida como uma cidad na cultura greco-romana. Por exemplo, no sculo V d.C.,

Justiniano formula o Corpus Juris Civilis. Este cdigo civil definia o indivduo em trs categorias: 1. as pessoas que no podem postular por si mesmas (os surdos entravam neste grupo); 2. as pessoas que podem postular por si (filhos de nobres que
67

Vicente de Paulo Penido BURNIER, A Histria da Linguagem de Sinais no Brasil, p. 37.

obtinham

ensino

especializado);

3.

as

pessoas

que

podem

postular por si e pelos outros. Entenda-se postular por expor em juzo, frente a um juiz, o prprio desejo, ou de um amigo, ou contradizer o desejo de outro68. Nem mesmo entre o Povo de Deus a pessoa surda era

valorizada e estimada. Foi necessrio que Deus se manifestasse contrrio s atitudes de amaldioar e de zombar dos surdos. Tambm no Novo Testamento, Cristo precisou ensinar a receber e a aceitar aqueles que eram considerados menos vlidos numa sociedade. E os surdos estavam entre estes. 4.2 Antes da Lngua de Sinais Fao esta distino: a vida dos surdos antes da lngua de sinais e a vida dos surdos depois da lngua de sinais. Para antes da lngua de sinais, volto-me para quando a mesma no era reconhecida como lngua nem aceita como meio de comunicao dos surdos. No significa dizer que a lngua de sinais no existia. Certo que a lngua no era estudada, nem to pouco havia uma compreenso de sua estrutura. No entanto, os surdos j a usavam como comunicao viso-gestual, como

linguagem sinalizada, bem antes de os ouvintes comearem a se interessar pela educao do surdo69. A utilizao de sinais, gestos ou at mesmo mmicas faz parte da comunicao humana. Quem nunca utilizou ou realizou algum gesto ou mmica, objetivando uma comunicao? As pessoas de qualquer poca se utilizavam destes recursos. Isto poderia e pode ser percebido na falta da audio ou numa tentativa de conversa entre pessoas com lnguas diferentes. Imagino que, em qualquer poca, algum que no falasse a mesma lngua buscaria, atravs de sinais, gestos ou mmicas se fazer entendido, quando no pela escrita. E no caso dos surdos
68 69

Sergio Andrs LULKIN, O Silncio Disciplinado, p. 48. Sherman WILCOX e Phyllis Perrin WILCOX, Aprender a ver: o ensino da lngua de sinais americana como segunda lngua, p. 20.

entre si? Os gestos e mmicas deixavam de ser tentativas de comunicao. Eles estabeleciam certos sinais em sua

comunicao. Entre a famlia ou num grupo de surdos, os sinais eram repassados de um para o outro. Assim, uma lngua se estabelecia num grupo e era repassada entre os surdos70. Registros da Histria, revelam que na Europa, no sculo XVI, um mdico italiano nascido em Milo (1501), tambm

filsofo e matemtico, preocupou-se com o problema da educao dos surdos, buscando demover a incomunicabilidade. Tal mdico, Girolamo Cardano (Jernimo Cardan), tentou solucionar esta falta de comunicao, utilizando a mmica e a escrita71. O primeiro professor de surdos que a histria aponta foi o monge beneditino da Pedro de a a Ponce de Leon Dom a e (1510-1585). de dos os Como na e do

precursor Espanha, conseguiu

educao

surdos,

Pedro

Ponce, surdos lbios

dedicou-se ensin-los

melhorar falar

situao a ler

interlocutor72. Ponce de Leon instruiu os irmos surdos do Conde de Castilla, Francisco e Pedro de Velasco. Pela

importncia que Ponce de Leon recebe na histria lastimvel que o mesmo no deixou registro de seu mtodo. Tambm no sculo XVI, Laurent Joubert (1529 a 1582),

mdico francs, defendia um outro princpio de Aristteles de que o homem um animal social com habilidade para se

comunicar com os outros homens. Assim, defendia a educao da criana surda, pois dizia que
habilidade existia em toda e qualquer criana, mesmo nas nascidas surdas (...) o mestre dessas crianas deveria agir com pacincia e cuidado, pois da mesma forma como uma criana aprende uma lngua estrangeira poder aprender a se comunicar em seu prprio ambiente se ela for surda. (...) a criana com deficincia auditiva aprenderia a falar mesmo sem se ouvir, desde que ensinada com pacincia.73

70

Sherman WILCOX e Phyllis Perrin WILCOX, Aprender a ver: o ensino da lngua de sinais americana como segunda lngua, p. 23. 71 Vicente de BURNIER, A histria da linguagem de sinais do Brasil, p. 37. 72 Vicente de BURNIER, A histria da linguagem de sinais do Brasil, p. 37. 73 Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 228.

Ao final do sculo XVI e incio do sculo XVII, Juan Pablo Bonet foi quem deu um grande passo para a prtica em questes de educao dos surdos. Condenando mtodos brutais de gritaria e enclausuramento, defendia a necessidade de compreenso do aluno. Para isto, dizia que o mestre e o aluno deveriam ficar a ss e num ambiente bem iluminado porque a instruo exigia toda a concentrao possvel e o aluno precisava tambm observar bem a boca de seu mestre74. Bonet chegou a indicar qual a idade mais recomendvel para as crianas mudas poderem se beneficiar do aprendizado para falar75. No entanto, foi John Bulwer (1600 a 1650) que foi um dos primeiros educadores que defendeu um mtodo de ensino da

leitura labial, apesar de ter escrito tambm sobre a linguagem dos sinais76. Existem evidncias sobre a lngua de sinais, como uma lngua natural, que vem do Iluminismo francs. Diz-se que um surdo, encadernador de livros de Paris, Pierre Desloges, escreveu um livro, Observaes de um Surdo-Mudo, em 177977. Desloges escreveu este livro para defender a lngua sinalizada frente oposio o qual de um certo que abade as Deschamps de lngua no

sinalizada,

afirmou

lnguas

sinais

poderiam ser consideradas lnguas e que, portanto, no teriam utilidade na educao das crianas surdas78. Desloges, falando em favor da lngua sinalizada escreve:
Da mesma forma que um francs v sua lngua desvalorizada por um alemo que conhea apenas umas poucas palavras francesas, senti-me obrigado a defender minha lngua contra as falsas acusaes desse autor.79

Constata-se lngua Havia

74 75

que a

os

surdos no

j era

utilizavam

entre nem um

si

uma

sinalizada, orgulho da

qual

reconhecida parte de

aceita. cidado

lngua

falada

por

Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p.242. Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 242. 76 Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 243. 77 Vicente de BURNIER, A histria da linguagem de sinais do Brasil, p. 22. 78 Vicente de BURNIER, A histria da linguagem de sinais do Brasil, p. 22. 79 Vicente de BURNIER, A histria da linguagem de sinais do Brasil, p. 22.

ouvinte. Um orgulho to grande a ponto de chegar a desmerecer outra lngua existente. Mas, o desmerecimento no deixava de reconhecer a outra lngua. O mesmo no acontecia com a lngua sinalizada. Ela no somente no era valorizada, como tambm no era reconhecida. consenso, entre os escritores e historiadores da cultura e comunidade surda, que o abade l`Epe - Charles Michel de l`Epe: 1712-1789 - um jovem clrigo de Paris, foi o primeiro a reconhecer que a lngua sinalizada poderia ser utilizada para educar crianas surdas, porm a sua idia era de ensinlas a lngua francesa. Entre as comunidades surdas do mundo inteiro, o francs l`Epe renomado por ser o primeiro a fundar uma escola de surdos reconhecida pelo governo. Foi ele que fundou a primeira instituio educacional gratuita para pessoas surdas da Frana, em 1771(1760). Se na Espanha, a memria do Frei Pedro Ponce de Leon preservada como mito paternal da educao de surdos, podemos observar que na Frana o abade lEpe assume este papel. Conta-se que lEpe vinha

descendo de uma escada vinda do cu, na qual em seu topo uma

intensa luz e um anjo apontavam para duas jovens surdas. LEpe entende que o anjo lhe indica uma misso. Esta histria, o

conto de lEpe, contada na comunidade surda francesa, dando a verso de que lEpe o pai da lngua de sinais. Tal ttulo, lhe um tributo pela sua

importncia aos avanos surdos. Esta histria retratada

em uma pintura da poca. E na pintura possvel ver que a

escada

ricamente

decorada

com

ornamentos

flores.

possvel tambm, observar a me das jovens, mais ao fundo, a qual possivelmente agradece o ato divino. Ao p da escada, encontram-se livros e um pergaminho, indicando lEpe como o designado para libertar os surdos mudos (designe pour

dlivrer ls sourds muets). E, junto ao pergaminho, existem grilhes abertos, indicando o fim de uma escravido ou aprisionamento, pois chegara o salvador.80 Percebe-se, na rica expresso da figura e tambm no conto, que os surdos no s ansiavam pelo reconhecimento da lngua de sinais, ou seja, que os ouvintes os aceitassem tal como so e com a sua lngua, que conversassem usando sinais, como tambm viam nisto uma libertao priso lingstica na qual se

encontravam. Esperavam pela salvao: permitir-lhes o uso de sua comunicao. Aquele que os livrasse ou salvasse, no receberia o ttulo de Pai da Lngua de Sinais? Padden e Humphires,

pessoalmente assistiram, na Frana, o relato da histria que atribui a lEpe o ttulo de inventor da lngua de sinais. Em visita ao clube de surdos na Frana, viram um surdo sinalizar a seguinte histria:
O Abb de lEpe tinha estado caminhando por um longo tempo por uma noite escura. Ele queria parar e descansar noite, mas ele no conseguia achar um lugar para ficar, at a uma distncia em que ele avistou uma casa com uma luz. Ele parou nesta casa, bateu na porta, mas ningum respondeu. Ele viu que a porta estava aberta, ele ento entrou na casa e encontrou duas jovens mulheres sentadas prximas lareira costurando. Ele falou com elas, mas elas ainda no respondiam. Ele se aproximou e falou com elas de novo, mas elas falharam novamente na resposta. O Abb estava perplexo, mas sentou-se ao lado delas. Elas olharam para cima a ele e no falaram. Naquele momento, a me delas entrou na sala. O Abb no sabia que as filhas dela eram surdas? Ele no sabia, porm agora soubera porqu elas no responderam. Enquanto contemplava as jovens mulheres, o Abb compreendeu sua vocao.81

80 81

Srgio Andrs LULKIN, O Silncio Disciplinado, p. 53. Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America. p. 27. The Abb de lEpe had been walking for a long time through a dark night. He wanted to stop and rest overnight, but he could not find a place to stay, until at a distance he saw a house with a light. He stopped at the house, knocked at the door, but no one answered. He saw that the door was open, so he entered the house and found two yong women seated by the

Padden e Humphries, que corrigem o erro histrico de atribuir a lEpe o ttulo de inventor da lngua de sinais, como relatado pelos surdos, afirmam que lEpe avistou sim as jovens surdas. No se sabe ao certo se eram jovens de rua ou de classe alta. e Mas o fato que ali que lEpe avistou um o as duas de

sinalizando comunicao,

entendeu uma

estava

presente

meio

linguagem.

Assim,

entende

que,

surdo,

atravs da sinalizao
... expressa suas necessidades, desejos, mgoas, e etc., e no se engana quando outros se expressam da mesma forma. Queremos instru-lo e conseqentemente ensinar a lngua francesa a ele. Qual o mtodo mais rpido e mais fcil? No nos expressarmos na sua linguagem?82

LEpe sinalizada,

no uma

reconhecia lngua como

na tal,

comunicao com estrutura

gestual

ou

gramatical

prpria. Ao invs de reconhec-la como lngua, poderia ser vista como um dialeto. Neste sentido, Lane diz que a primeira tentativa da maioria oral de tornar em dialecto a linguagem gestual crianas ocorreu surdas, com em a fundao do da primeira XVIII, em escola Frana, para por

meados

sc

Charles Michel, Abade de Epe83. A lngua de sinais sempre foi vista como sendo uma forma inferior de se comunicar. O surdo como deficiente e inferior no algo novo e tambm no algo que ficou na antiguidade. Isto pode ser melhor entendido a partir da citao que Lane faz ao discurso de abertura do Congresso de Milo, 1880, onde o anfitrio

italiano, pede aos delegados que

lembrassem que o discurso vivo um privilgio do homem, o nico e exacto veculo do pensamento, uma ddiva de Deus, da

fire sewing. He spoke to them but they still did not respond. He walked closer and spoke to them again, but they failed again to respond. The Abb was perplexed, but seated himself beside them. They looked up at him and did not speak. At that point, their mother entered the room. Did the Abb not know that her daughters were deaf? He did not, but now he understood why they had not responded. As he contemplated the young women, the Abb realized his vocation. 82 Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America. p. 27. ... he expresses his needs, desires, pains, and so on, and makes no mistake when others express themselves likewise. We want to instruct him and therefore to teach him French. What is the shortest and easiest method? Isnt it to express ourselves in his languages? 83 Harlan LANE, A mscara da benevolncia, p. 107.

qual se tem dito: o discurso a expresso da alma, assim como a alma a expresso do pensamento divino.84

Entre

outros

nomes

de

destaque

frente

luta

por

uma

educao e reconhecimento dos surdos temos: Samuel Heinecker (1729-1784) foi o fundador e diretor da primeira escola

pblica para surdos na Alemanha. Thomas Gallaudet e Laurent Clerc, nos Estados Unidos, fundaram um colgio para surdos (1817), hoje a Universidade Gallaudet somente para as pessoas surdas. O jovem pastor protestante, Thomas Hopkins Gallaudet,

interessando-se pela educao de crianas surdas foi Europa. L conheceu, dentre outros, um brilhante jovem surdo, Laurent Clerc, professor em Paris. Ambos, voltam aos Estados Unidos em 1816 e iniciaram o a primeira Americano escola em americana para surdos, Com

denominada

Asilo

Hatford,

Connecticut.

isto, estudos foram iniciados sobre o uso da lngua de sinais. Assim como lEpe, tambm Gallaudet no via na lngua de

sinais uma estrutura prpria que a caracterizasse como lngua. No entanto, houve grande avano e crescimento, nos Estados Unidos, da lngua de sinais americana, a partir do contato com a lngua de sinais francesa. No Brasil, Eduard Huet vindo de Paris em 1852(55) funda, em 1857, o Instituto chamado: Nacional de Surdos Nacional Mudos de no Rio de dos

Janeiro,

hoje

Instituto

Educao

Surdos INES. Com a educao cada vez mais voltada a atender os surdos, a perspectiva era de que os problemas tenderiam a uma soluo. Porm, isto no se confirmou na histria. Para a infelicidade dos surdos, no do Congresso Oralismo em como Milo meio em para 1880 a ocorreu a dos

oficializao

educao

surdos. O congresso e a data tornaram-se um marco na histria da poltica institucional de erradicao da lngua de sinais e

84

Harlan LANE, A mscara da benevolncia, p. 110.

do afastamento dos profissionais surdos do meio escolar85. A lngua de sinais ficou proibida nas escolas. Prevaleceu o

mtodo oral. Os surdos deveriam aprender a falar, a ler os lbios e a escrever. Atitudes como bater nas mos do surdo ao sinalizar, ocorriam com freqncia. Lulkin ainda enfoca a deciso final do Congresso de Milo que obrigava os alunos surdos a sentar sobre suas mos e, a fim de assegurar a no comunicao dos surdos atravs dos sinais, foram retiradas as pequenas

janelas das portas das salas de aula bem como os professores e auxiliares surdos devem deixar as escolas e os institutos86. Rangel, citando Grmion (1991, p. 195), escreve:
O Congresso, considerando a incontestvel superioridade da palavra sobre os signos para devolver o surdo sociedade e para dar-lhe um melhor conhecimento da lngua, declara que o mtodo oral deve ser preferido ao da mmica para a educao e instruo dos surdos-mudos.87

Curioso, nesta deciso em Milo, o fato de que somente um surdo participou Conforme de Educao deste uma e congresso. da Seu nome: da Claudius Federao a maior

Forestier. Nacional

edio

Revista dos

Integrao

Surdos,

delegao dos congressistas era italiana, e as demais eram franceses, ingleses, suecos, suos, alemes e americanos88. No seria, esta deciso, um ato autoritrio, a partir de uma classe dominante de interesses e posies contrrias ao grupo de surdos e sua forma de comunicao? pelos Tal, surdos, impedia uma

transformao

da

realidade

vivida

rejeitando

abertamente a sua linguagem e identidade. A retirada de professores surdos e de toda e qualquer utilizao da lngua de sinais, visa impedir qualquer avano dos sinais, bem como tirar o modelo de surdo adulto como referncia aos prprios surdos e tambm da sociedade ouvinte.
85 86

Srgio Andrs LULKIN, O Silncio Disciplinado, p. 67. Srgio Andrs LULKIN, O Silncio Disciplinado, p. 69. 87 Gisele RANGEL, Histria do povo surdo em Porto Alegre, p. 23. 88 Gisele RANGEL, Histria do povo surdo em Porto Alegre, p. 24.

Praticamente dois sculos depois, a lngua de sinais passa a receber certo apresso. Prximo ao sculo XX, com certo temor de que as lnguas de sinais poderiam ser eliminadas novamente, em virtude do mtodo oral, George W. Veditz, presidente da Associao Nacional de Surdos, fez um emocionante discurso. Neste discurso, que se encontra gravado em um filme mudo de 1913, faz um apelo emocionado para que todas as pessoas surdas cuidem e preservem suas amadas lnguas sinalizadas como o `presente mais nobre que Deus ofereceu aos surdos89. 5.0 A LNGUA DE SINAIS 5.1 - Linguagem ou lngua Julgo oportuno citar o que Gisele Rangel escreveu com respeito aceitao da lngua de sinais pela Escola Especial Concrdia, em 1981, onde foi aluna:
Este foi um momento muito importante, pois j se usava a lngua de sinais, mas no na escola. Descobrir a base da comunicao e a aceitao desta por parte dos ouvintes foi como conseguir o mundo.90

A lngua de sinais uma lngua ou uma linguagem? H muito, a resposta predominante, mesmo no sendo de consenso, era: uma linguagem, cheia de mmica e gestos. Existem muitas formas para comunicar uma informao. Isto pode ser observado no mundo animal, nas informaes atravs do cdigo gentico. As formas de comunicar so conhecidas como sistemas de comunicao ou linguagens91. Em tempos passados, a lngua era reconhecida quando

falada. Cllia Regina Ramos, em seu artigo disponibilizado na Internet, comentando pontos de vista cientficos com relao ao surgimento da lngua falada, cita o primeiro destes,

defendido por cientistas como G. Rvsz, o qual aponta para uma perspectiva evolutiva. A partir da viso cientfica,
89 90

Sherman WILCOX e Phyllis Perrin WILCOX, Aprender a ver, p. 26. Gisele Maciel Monteiro RANGEL, Histria do povo surdo em Porto Alegre, p. 120. 91 Sherman WILCOX e Phyllis Perrin WILCOX, Aprender a ver, p. 8.

traada uma linha desde a comunicao animal at a linguagem humana. Neste sentido, Cllia comenta:
O homem em seu estado primitivo estaria associado dixis, aos gritos e aos gestos. Essa viso, compartilhada durante muito tempo pela comunidade cientfica trouxe, e traz ainda, uma boa dose de rejeio s Lnguas de Sinais das comunidades surdas, associando-as gestualidade primitiva e portanto inferioridade.92

Conforme tal pensamento, pode-se avaliar a dificuldade ou a barreira que existia quanto ao aceitar a linguagem de sinais como uma lngua. Cllia, se seqncia, apresenta um ponto mais recente de autores que passam a considerar a existncia de uma lngua somente a partir do momento que existia uma cultura a ela ligada, no delimitando os meios de transmisso utilizados, vocabulrios, o tipo de som...93 Por esta citao, contemplando o que fora dito acima

sobre a cultura surda, o reconhecimento da linguagem de sinais como uma lngua, se faz possvel. Sherman e Phyllis WILCOX contribuem para esta direo:

... apenas parcialmente verdadeiro dizer que as lnguas humanas tais como o ingls ou o espanhol so linguagens. Elas so isso e muito mais. O mesmo verdadeiro para a ASL (lngua de sinais americana). Ela uma linguagem e mais do que isso uma verdadeira lngua humana, com todas as caractersticas de outras lnguas humanas.94

Os autores colocam a sinalizao em igualdade com a lngua falada, a ponto de evidenciarem que a sinalizao deixa de ser somente linguagem, passado a ser uma verdadeira lngua. cada vez mais evidente o reconhecimento da lngua de sinais como uma lngua. No Brasil, dia 24 de abril de 2002, foi aprovado o projeto de regulamentao Lei Federal n

92 93

Cllia Regina RAMOS, LIBRAS: A Lngua de Sinais dos Surdos Brasileiros, p. 1. Cllia Regina RAMOS, LIBRAS: A Lngua de Sinais dos Surdos Brasileiros, p. 1. 94 Sherman WILCOX e Phyllis Perrin WILCOX, Aprender a ver: o ensino da lngua de sinais americana como segunda lngua. p. 9.

10.436 que reconhece a LIBRAS Lngua Brasileira de Sinais como a segunda lngua oficial do pas. 5.2 A Comunicao Total95 Mesmo sendo usada entre os surdos e seus simpatizantes, a lngua de sinais no era nfase nas escolas com educao

especial para surdos. O mtodo oralista era o mtodo usado em todas as escolas voltadas a atender os surdos. A sinalizao de sinais era considerada uma linguagem: a linguagem de

sinais. A Escola Especial Concrdia, de Porto Alegre, foi a

primeira a oferecer o segundo grau (hoje o ensino mdio), bem como a aceitar a linguagem de sinais como recurso no processo ensino-aprendizagem, crescendo e se fortalecendo entre a

comunidade surda de forma especial. Rangel escreve a respeito desta escola:

A luta iniciada pelos surdos fez com que fosse a primeira escola do Rio Grande do Sul a abrir perspectivas para o uso da lngua de sinais na educao dos surdos. Este fato transcorreu entre os anos de 1985, com a pesquisa que deu status de lngua, feita por lingistas norte-americanos e a constatao da importncia da mesma para a educao do surdo.96

Raymann, aps avaliar a postura oralista que a escola manteve por cerca de 14 anos, enquanto diretora da Escola

Especial Concrdia, diz que Nos parecia que estas crianas tinham muito a nos dizer, mas no encontrvamos uma linguagem comum97. Em constante reavaliao, sendo severa e crtica com os resultados, a busca por uma nova linha de ao fazia-se necessrio. Raymann diz que a Escola optou por um ensino que conhecido por Comunicao Total, fruto de estudos e viagens a congressos e simpsios.
95

Na mesma poca em que surge a Comunicao Total como proposta prtica na educao dos surdos, surge tambm o BILINGISMO. Este, seguindo uma linha diferenciada, destaca a preferncia quanto a presena simultnea da lngua portuguesa e da lngua de sinais e no da forma ou meio de comunicao em si. Darei destaque a Comunicao Total, no em detrimento ao Bilingismo, visto que esta contribuiu em muito no avano da educao especial da Escola Especial Concrdia e da Misso Surdos, destaques neste trabalho. 96 Gisele RANGEL, Histria do povo surdo em Porto Alegre, p. 62. 97 Beatriz RAYMANN e Naomi H. WARTH, Aplicaes educacionais para a linguagem de Sinai, p. 94.

A Comunicao Total, apresentada por Belinda Burgess, do Gallaudet College, Washington, USA (a nica universidade para surdos no mundo) no um mtodo, mas uma atitude, uma filosofia pela qual optamos em qualquer situao. E ainda um modo ecltico de alcanar a melhor maneira de comunicao entre dois ou mais indivduos98. A Comunicao Total utiliza estratgias variadas

objetivando tima comunicao. Usa a fala e a leitura labial, bem como: a linguagem de sinais, a escrita, arte dramtica e dana, pantomima, estimulao auditiva, alfabeto manual, uso da mdia, gestos, e outras artes. O corpo passa a comunicar. A sua expresso, movimentao, Meios posio, que fazem possam parte ajudar da na

Comunicao

Total.

externos

comunicao so bem-vindos. A Comunicao Total atenta para as capacidades e

limitaes do outro e busca agir de acordo com isto. Assim, o surdo pode utilizar apropriadamente as estratgias de

comunicao em situaes diversas do dia-a-dia, estando entre surdos ou entre ouvintes. Isto possibilita o surdo a se comunicar99. A Escola Especial Concrdia, aps 14 anos de existncia, adotou, em 1980, a Comunicao Total como referncia para suas atividades. Mesmo que, hoje, a Comunicao Total no seja uma unanimidade100 na educao dos surdos, ela foi uma contribuio importante para o avano na luta e na conquista de espao e reconhecimento dos surdos, especialmente da lngua de sinais. Em 1996, a ULBRA, em ateno aos surdos, incentivada pela Escola Especial Concrdia, abre caminho para o ingresso dos surdos
98 99

na

universidade.

Sobre

isto,

Gisele

escreve:

isso

Beatriz RAYMANN e Naomi H. WARTH, Aplicaes educacionais para a linguagem de sinais, p. 95. Cabe ressaltar que a lngua de sinais ainda no era aceita. 100 Na dcada de 90, cresceu a idia do Bilingismo na educao dos surdos. O Bilingismo difere, em alguns pontos, da Comunicao Total. Zela pela presena do intrprete da lngua de sinais como mediador entre o ouvinte e o surdo. Usando a lngua de sinais e a lngua portuguesa, busca oferecer a melhor comunicao possvel e favorvel aos surdos pela atuao de um intrprete.

trouxe

novas

possibilidades

para

povo

surdo.

Aps

esta

escola, iniciou-se um movimento nas outras escolas para o uso da lngua de sinais em educao101. Este avano levou os surdos a lutarem ainda mais pela oficializao da LIBRAS. A FENEIS, com sua representao no Rio Grande do Sul, em Porto Alegre, teve um papel de destaque nas conquistas.

5.3 A Lngua Brasileira de Sinais - LIBRAS A oficializao da LIBRAS como uma lngua uma grande vitria ao reconhecimento cultural da comunidade surda. Sua oficializao no somente corrige a velha concepo de que a comunicao dos surdos algo inferior como tambm v

confirmada a presena da cultura surda. Visto a relevncia que a Lei Federal n 10.436, de 24 de abril de 2002, traz para a comunidade surda e ao

reconhecimento de sua lngua, a transcrevo abaixo:

LEI N 10.436, DE 24 DE ABRIL DE 2002.

Regulamento

Dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais Libras e d outras providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 reconhecida como meio legal de comunicao e expresso a Lngua Brasileira de Sinais - Libras e outros recursos de expresso a ela associados. Pargrafo nico. Entende-se como Lngua Brasileira de Sinais - Libras a forma de comunicao e expresso, em que o sistema lingstico de natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria, constituem um sistema lingstico de transmisso de idias e fatos, oriundos de comunidades de pessoas surdas do Brasil. Art. 2 Deve ser garantido, por parte do poder pblico em geral e empresas concessionrias de servios pblicos, formas institucionalizadas de apoiar o uso e difuso da Lngua Brasileira de Sinais Libras como meio de comunicao objetiva e de utilizao corrente das comunidades surdas do Brasil. Art. 3 As instituies pblicas e empresas concessionrias de servios pblicos de assistncia sade devem garantir atendimento e tratamento adequado aos portadores de deficincia auditiva, de acordo com as normas legais em vigor.
o o o

101

Gisele RANGEL, Histria do povo surdo em Porto Alegre, p. 63.

Art. 4 O sistema educacional federal e os sistemas educacionais estaduais, municipais e do Distrito Federal devem garantir a incluso nos cursos de formao de Educao Especial, de Fonoaudiologia e de Magistrio, em seus nveis mdio e superior, do ensino da Lngua Brasileira de Sinais - Libras, como parte integrante dos Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs, conforme legislao vigente. Pargrafo nico. A Lngua Brasileira de Sinais - Libras no poder substituir a modalidade escrita da lngua portuguesa. Art. 5 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 24 de abril de 2002; 181 da Independncia e 114 da Repblica. FERNANDO HENRIQUE CARDOSO
o o o

Paulo Renato Souza 102 Esta lei tem sua regulamentao decretada na lei 5.626 de 22 de dezembro de 2005. Na lei e podem ser observados a lngua aspectos de que no como somente tambm

valorizam

reconhecem

sinais,

oferecem a justificativa pela qual a LIBRAS fora reconhecida. No artigo 1, pargrafo nico, podemos comprovar o

reconhecimento da comunidade surda: oriundos de comunidades de pessoas surdas do Brasil. Alegando uma estrutura e sistema prpria na lngua de sinais, fica estabelecido a existncia da LIBRAS como lngua, a qual usada por uma comunidade, tendo sua cultura e identidade. A promulgao dos mas surdos tambm da em lei acima um sua importante lngua, marco na e

histria cultura,

relao uma

comunidade

grande

conquista

poltica

pelos

surdos. A comunidade surda, pelos seus movimentos sociais, vem alcanando conquistas polticas que atendem as suas

especificidades. Com relao ao Brasil, em termos de ateno poltica por parte do governo, Klein escreve:
A primeira poltica pblica para os surdos em nosso pas pode ser considerada a Deciso Imperial de 26 de setembro de 1857,
102

https://www.planalto.gov.br/, sob Lei n 10.436 de 24 de abril de 2002.

quando o governo de D. Pedro II concede a primeira dotao oramentria para manuteno do Instituto Nacional de SurdosMudos no Rio de Janeiro.103

O INES, do Rio de Janeiro/RJ, foi a primeira escola de surdos no Brasil com regime de internato. Tambm se preocupou com a formao profissional do surdo, a fim de conseguir se sustentar uma vez inserido no mercado de trabalho. Klein, apontando para a defesa dos direitos de todos os homens, obtido com a Declarao Universal dos Direitos Humanos em 1948, pela ONU, diz que mesmo assim, foi necessrio, ao longo das dcadas seguintes, elaborar leis, decretos, medidas normativas especficas s pessoas portadoras de deficincia (PPDs)104. Interroga, ento, se as pessoas com deficincia no esto includas em todos os homens? Aponta, como possvel resposta, a no-garantia de direitos apenas pela existncia da norma jurdica105. O fato o mesmo em diferentes pocas. Estamos diante de uma lei aprovada ainda, o e regulamentada, mas que s na prtica no dos

garante

atendimento

completo

necessidades

surdos. Muita luta e persistncia ainda se faz necessrio. No entanto, os surdos contam com a LIBRAS oficializada, instrutores LIBRAS, surdos preparados da para lecionarem do cursos mercado da de

intrpretes

LIBRAS,

abertura

trabalho, tambm na rea da educao. Nisto percebe-se que a histria dos surdos no escrita somente por ouvintes, mas por eles prprios. 5.4 O Intrprete de LIBRAS 5.4.1 A legislao Com a oficializao da LIBRAS, o governo federal pode decretar a obrigatoriedade aos partidos polticos de terem o

103 104

Madalena KLEIN, Cultura surda e incluso no mercado de trabalho, p. 90. Madalena KLEIN, Cultura surda e incluso no mercado de trabalho, p. 90. 105 Madalena KLEIN, Cultura surda e incluso no mercado de trabalho, p. 90.

intrprete de LIBRAS em seus programas televisivos para as eleies de 2006. No momento em que a lngua de sinais no pas passou a ser reconhecida garantias de enquanto uso se e lngua, acesso. os surdos passaram a ter as

Assim, a

conseqentemente,

instituies

viram

obrigadas

garantir

acessibilidade

atravs do profissional intrprete da lngua de sinais. Diante de tal obrigao, fazem-se relevantes perguntas como: Quem o Intrprete de LIBRAS? Quem pode ser um

Intrprete de LIBRAS? Qual a postura pessoal e tica de um? No decreto e regulamentao da Libras sob a lei n 5.626 de 22 de dezembro de 2005, podemos ler no captulo 5:
CAPTULO V DA FORMAO DO TRADUTOR E - LNGUA PORTUGUESA Art. 17. A formao do tradutor e - Lngua Portuguesa deve efetivar-se por meio de curso superior de Traduo e Interpretao, com habilitao em Libras - Lngua Portuguesa. Art. 18. Nos prximos dez anos, a partir da publicao deste Decreto, a formao de tradutor e - Lngua Portuguesa, em nvel mdio, deve ser realizada por meio de: I - cursos de educao profissional; II - cursos de extenso universitria; e III - cursos de formao continuada promovidos por instituies de ensino superior e instituies credenciadas por secretarias de educao. Pargrafo nico. A formao de tradutor pode ser realizada por organizaes da sociedade civil representativas da comunidade surda, desde que o certificado seja convalidado por uma das instituies referidas no inciso III. Art. 19. Nos prximos dez anos, a partir da publicao deste Decreto, caso no haja pessoas com a titulao exigida para o exerccio da traduo e interpretao de Libras - Lngua Portuguesa, as instituies federais de ensino devem incluir, em seus quadros, profissionais com o seguinte perfil: I - profissional ouvinte, de nvel superior, com competncia e fluncia em Libras para realizar a interpretao das duas lnguas, de maneira simultnea e consecutiva, e com aprovao em exame de proficincia, promovido pelo Ministrio da Educao, para atuao em instituies de ensino mdio e de educao superior; II - profissional ouvinte, de nvel mdio, com competncia e fluncia em Libras para realizar a interpretao das duas lnguas, de maneira simultnea e consecutiva, e com aprovao em exame de proficincia, promovido pelo Ministrio da Educao, para atuao no ensino fundamental; III - profissional surdo, com competncia para realizar a interpretao de lnguas de sinais de outros pases para a Libras, para atuao em cursos e eventos.

Pargrafo nico. As instituies privadas e as pblicas dos sistemas de ensino federal, estadual, municipal e do Distrito Federal buscaro implementar as medidas referidas neste artigo como meio de assegurar aos alunos surdos ou com deficincia auditiva o acesso comunicao, informao e educao. Art. 20. Nos prximos dez anos, a partir da publicao deste Decreto, o Ministrio da Educao ou instituies de ensino superior por ele credenciadas para essa finalidade promovero, anualmente, exame nacional de proficincia em traduo e interpretao de Libras - Lngua Portuguesa. Pargrafo nico. O exame de proficincia em traduo e interpretao de Libras - Lngua Portuguesa deve ser realizado por banca examinadora de amplo conhecimento dessa funo, constituda por docentes surdos, lingistas e tradutores e intrpretes de Libras de instituies de educao superior. Art. 21. A partir de um ano da publicao deste Decreto, as instituies federais de ensino da educao bsica e da educao superior devem incluir, em seus quadros, em todos os nveis, etapas e modalidades, o tradutor e - Lngua Portuguesa, para viabilizar o acesso comunicao, informao e educao de alunos surdos. 1 O profissional a que se refere o caput atuar: I - nos processos seletivos para cursos na instituio de ensino; II - nas salas de aula para viabilizar o acesso dos alunos aos conhecimentos e contedos curriculares, em todas as atividades didtico-pedaggicas; e III - no apoio acessibilidade aos servios e s atividades-fim da instituio de ensino. 2 As instituies privadas e as pblicas dos sistemas de ensino federal, estadual, municipal e do Distrito Federal buscaro implementar as medidas referidas neste artigo como meio de assegurar aos alunos surdos ou com deficincia auditiva o acesso comunicao, informao e 106 educao.
o o

O intrprete de LIBRAS uma conquista e um direito dos surdos. Este direito contemplado em lei. No XII Congresso da Federao Mundial dos Surdos, ocorrido na ustria em 1995, uma das trs solicitaes feitas por pessoas surdas e depois

encaminhadas FENEIS do Rio de Janeiro, : preciso colocar em andamento a capacitao de intrpretes de LS e prover servios de interpretao107. Rangel, compartilhando a sua vida acadmica como aluna de uma universidade particular, diz que, quando entrou na mesma, esta no oferecia intrprete de LIBRAS. Compartilha que junto com outros surdos foram luta para terem intrprete em sala de aula. Passando por rgos competentes, por muita

insistncia e burocracia, finalmente conseguiram o intrprete. Ela diz: Foi uma grande conquista inserir dois intrpretes em
106 107

https://www.planalto.gov.br/, sob Lei n 5.626 de 22 de dezembro de 2005. Jornal da FENEIS, p. 4 - Obs.: LS, significa Lngua de Sinais.

sala de aula. Mais tarde, para a nossa surpresa, mais alguns intrpretes estavam sendo inseridos nas salas de aula onde havia surdos108. Posso compartilhar esta alegria com a Gisele, pois atuei como seu intrprete na faculdade. O que deveria ser um direito, teve de ser alcanado atravs de muita luta, desgaste e esforos. Nos ltimos anos, a atividade do intrprete de LIBRAS j se tornou uma profisso. Pessoas aptas para tal atividade

encaram a mesma como uma carreira a ser seguida. Cursos de formao e capacitao esto sendo oferecidos, a fim de que tal atividade possa ser desempenhada cada vez melhor. Com surgiu, a profissionalizao a da atividade dos do intrprete da

conseqentemente,

categoria

intrpretes

LIBRAS, a qual vem se organizando e se unindo. Isto direciona a categoria para a conquista de seu espao e de seu

reconhecimento tanto entre os surdos como entre os ouvintes. O Brasil identificado, em conjunto com vrios outros pases, como pas monolnge. Porm, a realidade que os surdos vivem a do sobre bilingismo. o Karnopp a aborda qual se a distino divide no

tradicional

bilingismo

bilingismo social e o individual109. A realidade que o surdo tem, vivendo entre os ouvintes com a sua lngua portuguesa, os coloca na realidade de bilingismo social. Existem diferentes tipos de bilingismo social. Lodenir cita trs tipos: primeiro, cada grupo monolnge; segundo, todos dominam duas lnguas (pases africanos e na ndia);

terceiro, h um grupo monolnge e outro bilnge, normalmente o ltimo grupo minoritrio e oprimido (ndios no

Brasil, Groenlndia devem falar o dinamarqus). Os surdos e o intrprete se enquadram no primeiro tipo, em que as lnguas so utilizadas por dois grupos diferentes e
108 109

Gisele RANGEL, Histria do povo surdo em Porto Alegre, p. 16. Lodenir Becker KARNOPP, Dilogos traduzidos, p. 226.

cada

grupo

monolnge; se

entretanto, encarregam

alguns da

indivduos comunicao

bilnges

(intrpretes)

intergrupal necessria.110 Diante disto, temos a necessidade do intrprete na intermediao dos grupos a fim de estabelecer uma comunicao perceptvel. Como traduo da profissional, lngua o intrprete para a ir lngua desempenhar de sinais, a ou

portuguesa

vice-versa. A rea de atuao de um intrprete de LIBRAS bastante diversificada e tambm abrangente, o que exige do intrprete uma qualificao pessoal e profissional muito

grande, possibilitando sua atuao em diferentes situaes. 5.4.2 A formao do intrprete A bibliografia existente sobre este tema ainda muito escassa. Porm, aos poucos o tema est comeando a ser

abordado. O interesse pela atividade do intrprete de LIBRAS, assim como tambm o interesse pela atividade de um tradutor, vem crescendo e est sendo enfocado com novas preocupaes. O intrprete assemelha-se, em muito, a um tradutor em sua atividade de traduo. A partir do que dito em uma lngua, o intrprete e o tradutor tm o desafio de repassar o mesmo contedo em uma outra lngua, a estrangeira. A diferena que o tradutor faz isto pela escrita, ou com a escrita, e o

intrprete atua ao vivo, de forma direta e imediata, no mesmo instante da fala ou da sinalizao. O tradutor dispe de

tempo, de dicionrio, de pesquisa. J o intrprete no dispe de nada disso. Dele exigido rapidez de raciocnio em tempo limitado, o que implica uma boa bagagem de conhecimento, de vocabulrio, de aptides. E tudo isto diante de um pblico atento, com olhos e ouvidos fixos nele. Colocando a interpretao e a traduo em tal paralelo, faz-se necessrio, para o intrprete, o que tericos e

110

Lodenir Becker KARNOPP, Dilogos traduzidos, p. 227.

pesquisadores tradutria,

na

rea

da

traduo todos

chamam aqueles

de

competncia conhecimentos,

definido

como

habilidades e estratgias que o tradutor bem-sucedido possui que conduzem a um exerccio adequado da tarefa tradutria111. comum ver certo espanto e admirao pela atuao do intrprete. Falas como: isto um dom ou isto eu nunca vou poder fazer so freqentes. dom sim. Mas, muitas vezes, despertar este dom, envolve preparao, estudo e formao por parte deste profissional ou at chegar a ser um profissional. Perguntas como: possvel traduzir tudo o que se diz para a lngua de sinais? O intrprete traduz palavra por

palavra? Os surdos conseguem entender tudo, tambm as coisas abstratas? E tantas outras perguntas fazem parte do espanto dos ouvintes quanto atuao do intrprete. Podemos observar que, s vezes existe um certo prejulgamento quanto

capacidade cognitiva dos surdos. O surdo entende. claro que cada qual dentro de seu conhecimento palavra por adquirido. palavra. lingstica no traduz O intrprete o de LIBRAS entende ouvinte. no traduz tem o a

Primeiro, tanto

surdo o

porque

capacidade intrprete

quanto por

Segundo, usa

palavra

palavra

porque

estrutura prpria da LIBRAS. Para saber e conhecer a LIBRAS, exigido do intrprete formao, muito envolvimento De e preparao. modo geral, Isto a atender formao questes requer o

particulares.

desenvolvimento de habilidades que vo alm do conhecimento somente lingstico das lnguas. Perpassam questes prticas quanto vivncia e experincia. A formao inclui e exige basicamente:

111

Fbio ALVES et alii, Traduzir com autonomia, p. 13.

curso e

da

lngua

de

sinais, o

para surdo

aquisio e

de

vocabulrio

conhecimento

sobre

conseqente

fluncia na mesma; convivncia com os surdos, a fim de ter contato e

experincia com sua cultura e comunidade; - prticas de interpretao, para que possa adquirir e desenvolver o jeito de interpretar; conhecimento da lngua portuguesa, quanto mais

aprofundado melhor. Aprender a lngua de sinais aprender uma lngua. Por isso, exigncias similares so feitas. Tempo e contato com a lngua faz muita diferena para quem aprende. O aprender um processo que deve ser percorrido ou submetido. Depender, e muito, da pessoa interessada e de como ela ir encarar o

desafio de aprender uma nova lngua. No livro Traduzir com autonomia, pode ser lido que uma das crenas a respeito de um bom tradutor a de que ele deva viver no pas em que se fala a lngua estrangeira. Os autores demovem tal crena, alegando que existem vrios bons

tradutores que nunca moraram nem visitaram o pas da lngua estrangeira na qual se especializaram, mas buscaram uma boa formao112. No caso do intrprete de LIBRAS, no existe um pas para o qual possa viajar a fim de conhecer a cultura surda ou sua lngua. Existe o surdo sua volta, reunido em sua comunidade, em seu clube, em escolas ou classes especiais. No entanto, no aceitvel que um intrprete no procure os surdos e que com ele no conviva ou estabelea comunicao. Pois, aprender da LIBRAS no depende do estudo desta em livros ou de treinar a audio. tradutor.
112

Exige

contato.

Nisto

intrprete

diferente

do

Paulo ALVES et alii, Traduzir com autonomia, p. 13.

Existem cursos de LIBRAS e de formao de intrpretes. Muitos destes so ministrados pelos prprios surdos o que j proporciona o contato com o surdo. No mundo inteiro existem vrios nveis de formao de intrpretes para a lngua de sinais. importante dizer que a lngua de sinais no universal. Cada pas tem a sua lngua de sinais. Acontecem casos em que dialetos e grias surgem internamente nas comunidades surdas. Assim, sendo, temos casos em que o de intrprete, alguns mesmo bem formado, no a atende certos do

sinais

surdos.

Faz-se

necessria

presena

intrprete na comunidade surda. Ali ocorrer a prtica e a aquisio da lngua de sinais e de suas variantes. A preocupao em formar intrpretes surge a partir da participao ativa da comunidade surda na comunidade em que est inserida. Uma vez que a lei da LIBRAS est aprovada, depende dos surdos fazerem-se presente na comunidade ouvinte, exigindo intrpretes e estimulando sua formao. 5.4.3 O Cdigo de tica A atividade Os do intrprete tambm de cresceu, passaram bem a como se os seus

desafios. Grupos,

intrpretes

organizar. encontros,

centros,

associaes

intrpretes,

seminrios j so realidades presente em nossos dias. Assim sendo, faz-se necessrio unificar certas posturas, atitudes e comportamentos em relao aos intrpretes. Aos intrpretes cabe a responsabilidade de atuarem, na traduo do portugus para a LIBRAS ou na verso da LIBRAS para o portugus, com franqueza e honestidade de aptides, ou seja, desempenharem naquilo que realmente sabem traduzir e

esto aptos. claro que um intrprete nunca deixar de atender a necessidade de comunicao do surdo. Buscar ser o elo na

comunicao entre os dois mundos de forma mais pertinente

possvel. Porm, caso no se ache preparado para interpretar o assunto ao qual foi chamado ou caso haja a possibilidade de outro intrprete realizar melhor certa traduo ou verso, ao intrprete cabe reconhecer com modstia, sinceridade e

humildade a sua limitao. Visando desempenho uma melhor convivncia existe um e garantia de de melhor dos

profissional,

Cdigo

tica

intrpretes da LIBRAS. Abaixo, transcrevo o Cdigo de tica do Intrprete, obtido pela Internet, a partir do site: http://www.feneis.com.br/interpretes/codigo_etica.shtml 1) O intrprete deve ser uma pessoa de alto carter moral, honesto, consciente, confidente e de equilbrio emocional. Ele guardar informaes confidenciais e no poder trair confidncias, as quais foram confiadas ele; 2) O intrprete deve manter uma atitude imparcial durante o transcurso da interpretao, evitando interferncias e opinies prprias, a menos que seja perguntado pelo grupo a faz-lo. 3) O intrprete deve interpretar fielmente e com o melhor da sua habilidade, sempre transmitindo o pensamento, a inteno e o esprito do palestrante. Ele deve lembrar os limites da sua funo particular - de forma neutra - e no ir alm da sua responsabilidade. 4) O intrprete deve reconhecer seu prprio nvel de competncia e usar prudncia em aceitar tarefas, procurando assistncia de outros intrpretes e/ou profissionais, quando necessrio, especialmente em palestras tcnicas. 5) O intrprete deve adotar uma conduta adequada de se vestir, sem adereos, mantendo a dignidade da profisso e no chamando ateno indevida sobre si mesmo, durante o exerccio da funo; 6) O intrprete deve ser remunerado por servios prestados e se dispor a providenciar servios de interpretao, em situaes onde fundos no so disponveis. 7) Acordos a nveis profissionais devem ser remunerao de acordo com a tabela de cada estado, aprovada pela FENEIS; 8) O intrprete jamais deve encorajar pessoas buscarem decises legais ou outras em seu favor; surdas a

9) O intrprete deve considerar os diversos nveis da Lngua Brasileira de Sinais. 10) Em casos legais, o intrprete deve informar autoridade quando o nvel de comunicao da pessoa surda envolvida tal, que a interpretao literal no possvel e o intrprete, ento, ter de parafrasear de modo crasso o que se est dizendo para a pessoa surda e o que ela est dizendo autoridade. 11) O intrprete deve se esforar para reconhecer os vrios tipos de assistncia necessitados pelo surdo e fazer o melhor para atender as suas necessidades particulares. 12) Reconhecendo a necessidade para o seu desenvolvimento profissional, o intrprete deve se agrupar com colegas profissionais com o propsito de dividir novos conhecimentos e desenvolvimentos, procurar compreender as implicaes da surdez e as necessidades particulares da pessoa surda alargando sua educao e conhecimento da vida, e desenvolver suas capacidades expressivas e receptivas em interpretao e traduo. 13) O intrprete deve procurar manter a dignidade, o respeito e a pureza da Lngua de Sinais. Ela tambm deve estar pronto para aprender e aceitar sinais novos, se isto for necessrio para o entendimento. 14) O intrprete deve esclarecer o pblico no que diz respeito ao surdo sempre que possvel, reconhecendo que muitos equvocos (m informao) tem surgido por causa da falta de conhecimento do pblico na rea da surdez e comunicao com o surdo. Alm do Cdigo de tica existe uma preocupao quanto postura do intrprete. Caso em que um intrprete de LIBRAS venha a escandalizar a atividade profissional e com isto a comunidade impossvel. Buscando postura sobre sobre a a do evitar e tambm foi normatizar uma aspectos sobre a surda, sua cultura e lngua no considerado

intrprete, do

elaborada Abaixo,

regulamentao o texto

postura postura

intrprete. do

transcrevo da

intrprete,

extrado

Internet,

disponvel no site: http://www.feneis.com.br/interpretes/postura.shtml:

5.4.4 Postura do intrprete O intrprete a pessoa em que o surdo mantm extrema confiana. Tanto profissional como pessoal. O intrprete dever ser pessoa integra. O intrprete dever somente interpretar e no dar aula de sinais ou em sala de aula substituindo o professor numa escola. Isso foge ao cdigo de tica. O intrprete precisa acima de tudo Ter tica profissional.

O intrprete precisa interpretar em qualquer lugar, sem preconceito. Como: grupo de conscientizao homossexuais, reparties pblicas, religies diversas. O intrprete, respeitando a cada religio, dever seguir a conscincia e o corao. Mesmo que no seja de acordo. Dever se manter em seu profissionalismo. Aps chegar em casa sozinho, dever "explodir". O intrprete dever manter sigilo quando for acompanhar o surdo em outro lugar sem revelar o nome e o local. Somente dentro do seu local de trabalho. O intrprete dever sempre ceder seu espao: ser humilde, sem rancor, convencimento ou orgulho prprio. O intrprete precisa ser a voz do surdo e a voz do ouvinte. Somente interpretar as duas partes sem Ter que dar opinio prpria.

O intrprete dever sempre fazer curso de capacitao para aperfeioar o mundo de LIBRAS e aprimorar seu conhecimento a cultura surda e na sua profisso. No adianta somente ser filho de pais surdos ou ter parentes surdos. preciso Ter conhecimento de gramtica e lingstica. O intrprete dever Ter expresso facial para que o surdo possa entender melhor a situao, e Ter postura: no "socar o ar", no ser exagerado na interpretao como: mos fora do corpo, como se fosse chamar a ateno. E no 'danar" numa palestra, discurso formal.

O intrprete sempre vestir a camisa do intrprete: ser sempre sigiloso e modesto. O intrprete dever sempre ser respeitado e respeitar o prximo. O intrprete dever ter intervalo de vinte em vinte minutos para interpretar. Sempre trabalhar bem em equipe, orientando e apoiando uns aos outros. Evitar virar mercado de trabalho, pois algumas cooperativas e oficinas no esto sabendo usar de bom senso, pois prejudicam o trabalho do outro intrprete em grupo. O intrprete a voz do Surdo, a partir disso ele se torna um "Profissional.

6.0 CONCLUSO Ver o surdo como deficiente no querer aceitar sua

cultura nem sua identidade. Consider-lo incapaz de aprender e de se comunicar desconsiderar os avanos e as conquistas que foram obtidos. No permitir o uso da LIBRAS banir o surdo da convivncia surda. No na comunidade aos ouvinte surdos os numa e da prpria comunidade que os e

permitir tm

mesmos

direitos

ouvintes

permanecer

atitude

dominante

desrespeitosa que foi tomada no passado e que hoje no pode, de forma alguma, ser repetida. Os surdos devem, precisam e podem compartilhar vida tanto entre a sociedade ouvinte quanto entre a sua prpria

comunidade e cultura. Para tanto, a sua forma de comunicao, a lngua de sinais, deve ser respeitada e aceita. A fim de auxiliar o surdo a andar nesta direo existem leis e profissionais que esto entre a sociedade como seu

amparo e ajuda. Os surdos, hoje, so pessoas com direitos e deveres, tem sua cultura e comunidade reconhecida, e com uma lngua a ser respeitada e usada.

II IMPLICAES TEOLGICAS NO TRABALHO COM OS SURDOS

1.0 INTRODUO Tendo abordado, no captulo anterior, a histria da

deficincia, a cultura e a comunidade surda, apresento neste captulo algumas implicaes teolgicas relacionadas com o

trabalho com os surdos pela Igreja113. O que falar a respeito de Deus para uma pessoa com

deficincia, no caso surda? Qual a sua relao com o pecado original? Seria a deficincia um castigo divino? Assim, quero abordar a deficincia vista a partir da teologia da cruz e seu propsito divino, bem como a atitude de Jesus e da Igreja para com os surdos. Atravs da reflexo teolgica, baseada no ensino bblico, buscar-se- enfocar a necessidade e a importncia da Igreja de trabalhar com pessoas surdas, bem como o amor e cuidado de Deus com os surdos. 2.0 A DEFICINCIA DO PONTO DE VISTA TEOLGICO A teologia tambm se preocupa com a questo das

deficincias, at porque ela questionada sobre o porqu de sua existncia. Qual a viso da deficincia que a Bblia

113 Por Igreja, neste captulo, refiro-me ao povo cristo, sua presena e sua organizao visvel enquanto corpo de Cristo, independente de denominao.

apresenta? Mas, ser que possvel responder pergunta: o porqu da deficincia? 2.1 A pessoa com deficincia na Bblia Na pessoas Bblia com encontramos diversos Estes versculos que citam tanto

deficincia.

versculos

revelam

cuidado quanto desprezo. Sobretudo, ressalta o cuidado e a preocupao deficincia. A referncia que o Povo de Israel tinha para com a pessoa com deficincia, a partir de povos vizinhos, era de atitudes contrrias vida: eliminao, afastamento, discriminao. que Deus tem com relao s pessoas com

Porm, de Deus eles tm o pedido de preservao, cuidado e amor. Deus v a pessoa com deficincia e no a deficincia. Isto significa que Deus no faz diferena entre as pessoas, quer por sua apresentao externa, raa, cor ou aptido, nem to pouco por sua situao fsica, mental ou sensorial. Deus no faz acepo de pessoas, Pois ele trata a todos com igualdade (Rm 2.11 - NTLH), e,: pertencem ao mesmo Senhor, que est no cu, o qual trata a todos igualmente (Ef 6.9 - NTLH). primeira vista, alguns poderiam levantar argumento

contrrio e dizer que Deus desprezava a deficincia. Isto, baseado em leis como a que encontramos no livro de Lv 21.1821, no qual diz:
Nenhum homem com defeito fsico poder apresentar as ofertas: cego, aleijado, com defeito no rosto ou com o corpo deformado: ningum com uma perna ou brao quebrado; ningum que seja corcunda ou ano, ningum que tenha doena nos olhos ou que tenha sarna ou outra doena da pele; e ningum que seja castrado. Nenhum descendente do sacerdote Aro que tiver algum defeito poder me apresentar as ofertas de alimento; se ele for defeituoso, estar proibido de oferecer o meu alimento. (NTLH)

Primeiramente, deficincias. graves e Entre

destaco elas ou se

enorme encontram

detalhada

lista

de

doenas,

enfermidades deficincias

prolongadas

mesmo

temporrias;

adquiridas

ou

de

nascena.

Porm,

texto

apresenta

leis

voltadas aos sacerdotes. Os sacerdotes levavam e realizavam os sacrifcios no lugar sagrado, e

a santidade de Deus requer a santidade dos sacerdotes (...) esto sujeitos a determinaes e impedimentos especiais (...) tinha-se cuidado para que impureza e imperfeio no 114 maculassem` o rito sagrado .

Kilpp aponta a santidade de Deus, a qual figurava atravs dos sacerdotes. Neste sentido ainda diz que aquilo ou aquele que no ntegro` fisicamente (shalem) no pode trazer ou garantir a integridade` da comunho, a paz, a felicidade (shalom)115. Diante do impedimento ao servio sacerdotal por uma pessoa com deficincia, fica a curiosidade sobre como um descendente da linhagem sacerdotal, sendo uma pessoa com deficincia,

conseguia sobreviver? Ela era eliminada do meio sacerdotal? Kilpp diz que no. Chamando ateno ao cuidado dispensado aos filhos dos sacerdotes que, quando nasciam ou adquiriam alguma deficincia, no deixavam de receber o seu sustento, escreve: este parece ser um dos exemplos mais antigos de assistncia organizada ao deficiente claro, restrita classe sacerdotal116. Entre as leis que Deus d ao seu povo est o cuidado, e at mesmo a valorizao do surdo e cego. Lemos em Levtico 19.14: No amaldioe um surdo, nem ponha na frente de um cego alguma coisa que o faa tropear. Tenha respeito para comigo, o seu Deus. Eu sou o SENHOR (NTLH). As atitudes de deboche, de desprezo e de provocao, que existiam em outros povos, so combatidas por Deus em sua lei, dada ao Povo de Israel. Quanto ao cego, mais especificamente, podemos ler em Dt 27.18: Maldito seja aquele que fizer um cego errar o caminho! E
114 115

povo

responder:

Amm.

(NTLH).

Kilpp

ressalta

que

Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 41. Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 41. 116 Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 44.

Amm era o comprometimento do povo de realmente expulsar de seu meio aqueles que viessem a transgredir a lei. No Antigo Testamento, a ateno dada ao filho de Jnatas com deficincia fsica, Mefibosete, um belo exemplo de

cuidado pessoa com deficincia. O rei Davi, em ateno casa de Saul, pela amizade que teve com Jnatas, entrega os bens de seu av Saul e diz: voc ser sempre bem-vindo minha mesa (2 Sm 9.7 NTLH). O Novo Testamento mostra Jesus voltando-se aos pobres, aos enfermos e, tambm, s pessoas com deficincia. O envolvimento de Jesus com pessoas excludas e com deficincia lhe era

caracterstico. Ele as tocava, conversava com elas, as ouvia, as ajudava e, tambm, as curava. Muitas vezes, isto as

reintegrava ao convvio com suas famlias e com a sociedade. Porm, por parte da sociedade Silva de ento, o h atitudes dos

completamente

contrrias.

escreve:

destino

deficientes era esmolar para conseguir sobreviver. Os cegos, os amputados, os paralticos pelas variadas causas, ficavam expostos nos caminhos, rua e praas117. Pelo que se l, eram tolerados. Tanto parbolas quanto relatos, indicam que as

pessoas pobres e com deficincia se encontravam nos becos, nas ruelas, nos caminhos, nas praas... (cf. Mt 22.9; Lc 14.21). 2.2 As causas As causas da deficincia so inmeras. Para alguns, elas estavam relacionadas diretamente com questes espirituais; j para outros, as causas estavam no ser humano e na rea da sade, gerando certo medo especialmente quanto ao contgio. Por isso, enumero duas causas da existncia das deficincias: humanas e espirituais.

117

Otto Marques da SILVA, A Epopia Ignorada, p. 86.

2.2.1 Causas humanas Por causas humanas entendo o que pesa sobre o ser humano como responsabilidade e participao no aparecimento das

deficincias. Isto significa encontrar no ser humano o agente causador da deficincia em seus atos, opes e decises. O ser humano comete males significativos sua prpria existncia e s geraes seguintes. Quer em suas atitudes, em sua forma de vida, quer na luta pela subsistncia ou

preservao. Nisto, resultam deficincias - fsicas, mentais ou sensoriais - imediatas ou posteriores, para consigo mesmo, ao prximo ou s geraes seguintes. Quais seriam as causas humanas? Listo algumas: a falta de higiene, consanginidade, guerras, enfermidades, experimentos laboratoriais, encontrava, estatsticos acidentes... especialmente muito elevados, Diante na disto, a deficincia referenciais hoje, tais

antiguidade, que, ainda

sendo

fatores so grandes causadores da deficincia. A responsabilidade e a participao do ser humano fica evidente mentais e no elevado nmero de mutilaes aos seres fsicas vivos, em e danos geral,

sensoriais

causados

decorrentes das disputas de territrio e de poder! Ou ainda, pelo uso de medicamentos, drogas ou elementos qumicos que resultaram em comprometimentos fsicos, mentais ou sensoriais em inmeras pessoas e s suas geraes posteriores.

Conscientes ou no, por maldade ou no, como tratamento contra doenas ou no, o ser humano, em muito, colaborou e participou no aparecimento de vrias deficincias. Kilpp escreve que
No Antigo Oriente Mdio e no Israel do Antigo Testamento, doenas e deficincias fsicas eram bem mais freqentes do que comumente se pensa quando se l a literatura da poca. Precrias condies higinicas, sanitrias e medicinais no raramente eram causa de pestes, que podiam reduzir

drasticamente a populao, e de doenas, que levavam a leses 118 fsicas permanentes.

Ao apontar tais causas, questiono: mas hoje, com o avano da tecnologia e da medicina, por que tais causas no foram dizimadas? Encontraremos como o responsvel o ser humano. Em diferentes governos, as reas polticas, econmicas e sociais nem sempre so to eficazes quanto deveriam ser ou quanto se desejaria que fossem. Desvios de verbas pblicas e polticas interesseiras, aspectos econmicos e sociais, prejudicam a

vida do prprio ser humano. E por qu? Por que, sabendo das causas, no se pode barrar, evitar, impedir as deficincias? 2.2.2 Causas espirituais As causas humanas para as deficincias no so as nicas. O que leva o ser humano a agir assim? Por que no consegue afastar ou eliminar estas causas? Uma resposta possvel aponta para a causa das causas: a causa espiritual. Nela se

encontrar no s o por qu, mas tambm, a primeira causa. As causas espirituais nos remetem a relao do esprito, da alma, com Deus. Surge, da, a idia de culpa, de

participao, de vingana. s causas espirituais, incluem-se as intrigantes

perguntas: Deus, por que isto?. Ou: Por que Deus fez isto conosco?. Ou ainda: O que fiz para ser assim?. Deus que

d e faz a deficincia?. Nem sempre se tem resposta direta. Assim, faz-se necessrio uma reflexo sobre a existncia do ser humano e de Deus. 2.3 Deus, culpado pela deficincia? A idia de culpa, normalmente est relacionada com algo negativo. Dificilmente, o termo culpa seria usado em casos positivos. Assim, diante da deficincia, vista de forma

negativa, busca-se o culpado. Isto praticamente inevitvel.

118

Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 38.

No entanto, nem sempre o motivo ou a causa encontrada. Por isso, na falta de algum culpado, o ser humano volta-se a Deus, a quem atribui o dom da vida e suas condies, no para o questionar, mas para o acusar como culpado. Deus seria

culpado pela deficincia? Seria ele o agente causador? Entre esta reflexo, abordo a teologia da cruz de Lutero, bem como o para qu de Deus para uma pessoa com deficincia. 2.3.1 - A existncia de Deus A Bblia diz que Deus criou o universo. Ele o criador de todas as cousas (Jr 10.16 ARA); pois, nele, foram

criadas todas as cousas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias (...) Tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl 1.16 - ARA). H quem se coloque contrrio ao relato bblico da criao. No entanto, no interior do corao e da conscincia humana, crist ou no, existe um conhecimento da existncia de Deus, do Ser Superior, como um acusar na conscincia. Com respeito a isto, Watson escreve o seguinte:
Existem, segundo Lutero, duas espcies de conhecimento de Deus duplex est cognitio Dei. Um deles ele descreve como geral e sustenta que todos os homens o possuem. O outro, que ele chama de particular ou prprio (proprius), o conhecimento dado 119 em e atravs de Cristo.

este conhecimento geral que leva as pessoas a saberem da existncia de um Deus. Tambm as leva a questionarem este Deus sobre suas vidas; e, sobre o porqu da deficincia. Isto no significa universo. criarem que O um reconheam o Deus bblico de Deus, como leva suas o as Criador pessoas do a e

conhecimento Deus para

geral si,

conforme

concepes

especulaes. Disto, resultam as inmeras manifestaes e concepes a respeito

119

de

Deus.

Watson

escreve

que

eles

formam

as

suas

Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 99.

prprias

idias

em

relao

seu

carter

moldam

sua

prpria atitude com respeito a ele120. Lemos em Rm 1.25: pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! (ARA). Lutero, com respeito a Paulo dizer que os Glatas no conheciam a Deus antes da proclamao do evangelho, diz:
Respondo que h um duplo conhecimento de Deus, um geral e o outro, particular. Todos os homens tm o conhecimento geral, a saber que h um Deus, que ele criou os cus e a terra, que ele justo, que castiga os mpios. No entanto, o que Deus pensa de ns, qual a sua vontade a nosso respeito, o que ele nos quer dar ou o que ele quer fazer para nos livrar do pecado e da morte, e para nos salvar (que , na verdade, o verdadeiro 121 conhecimento de Deus), isto eles no conhecem.

Isto respeito

aponta a Deus.

os H

erros um

os

enganos

do

ser

humano de

com

conhecimento

particular

Deus,

diferente do conhecimento geral. Lutero acrescenta que este na verdade, o verdadeiro conhecimento de Deus. Assim Watson diz que Desse ponto de vista, no nenhum exagero dizer que, sem o conhecimento particular, (...), os homens no conhecem a Deus de forma alguma122. Lutero, exemplificando, diz que o conhecimento de Deus limitado ao ser humano assim como

aquele homem no conhece um prncipe, conhecendo apenas seu poder e sua riqueza, mas somente este, que conhece os afetos e todos os conselhos de tal prncipe123. Ao questionar Deus sobre a deficincia, o ser humano est, de certa forma, culpando a Deus em relao a tal deficincia. Culpar a Deus revela a falta de conhecimento sobre quem Deus e o que ele faz. Este o conhecimento geral de Deus. Para entender Deus e sua relao com a deficincia, faz-se necessrio o conhecimento particular de Deus. Este

conhecimento est na Bblia. E a Bblia aponta o conhecimento

120 121

Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 102. Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 100. 122 Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 103. 123 Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 103.

particular de Deus somente em Cristo. Conforme Lutero Cristo o nico meio e, como se poderia dizer, o espelho atravs do qual vemos a Deus, isto quer dizer, atravs do qual conhecemos a sua vontade124. Muitos versculos destacam esta verdade, dos quais destaco Jo 17.3: A vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (ARA), associado ao que Jesus diz: Eu e o Pai somos um (Jo 10.30 ARA) e: Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles esteja (Jo 17.26). Por que somente possvel conhecer Deus atravs de

Cristo, na Bblia? Para tal necessita-se conhecer um pouco da histria da criao e sobre a queda em pecado. 2.3.2 Criao, Queda e Imagem de Deus A Bblia, Palavra de Deus inspirada pelo Esprito Santo (2 Tm 3.16 - ARA), relata em suas primeiras pginas sobre a gnese do universo. Estas pginas apontam a Deus como o

criador de tudo e todos, o qual, pela sua palavra, do nada, tudo criou125. Deus criou o mundo bom. Ao final de cada dia criado, lemos no primeiro captulo de Gnesis: E viu Deus que isso era bom. Deus, santo e puro, criou o mundo de tal forma que em tudo havia glria e santidade. Ao homem, Deus o criou conforme a sua imagem (Gn 1.27). Em que consistia esta imagem de Deus? Consistia em bem-aventurado conhecimento de Deus (Cl 3.10) e em perfeita no justia havia e santidade Ele de era vida126. santo. No corao do

homem

maldade.

Todavia,

tinha

124 125

Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 103. Edward W. A. KOEHLER, Sumrio da doutrina crist, p. 36. 126 Edward W. A. KOEHLER, Sumrio da doutrina crist, p. 47.

liberdade diante de Deus, inclusive de agir contra Deus. Eralhe possvel pecar e no pecar127. Deus havia dado ao homem uma lei: no comer do fruto da rvore do meio do Jardim do den, sob pena de morrerem caso o comessem (Gn 3.3). Porm, a lei no foi cumprida. O terceiro captulo de Gnesis traz o relato da queda em pecado por Ado e Eva. Descumpriram ao mandamento de Deus e transgrediram

virtualmente toda a lei, porque com isso romperam o limite traado pela lei moral128. O ser humano colocou-se assim, em oposio a Deus e rompeu a unio e comunho espiritual que havia entre Deus e o ser humano. O resultado imediato da queda no pecado foi a perda da imagem de Deus. Tendo pecado, j no era santo; sendo culpado, j no era inocente129. Esta desobedincia, trouxe conseqncias terrveis sobre a humanidade seres e afetou nascem toda sob a a criao. justa Desde ira de ento, Deus, todos e, os

humanos

como

pecadores, esto sob a condenao eterna, qual seja, a morte fsica e espiritual. Pelo fato de cederem, consciente e

voluntariamente, tentao do Diabo, a responsabilidade da queda no estava em Deus, mas em Ado e Eva. Neles est a culpa pela quebra da santa comunho com Deus e a perda da imagem divina. A partir de ento, todos nascem com o pecado em si, por isso, inclinados ao pecado. E no somente isto; sofrem as conseqncias do pecado. No Catecismo Menor, pergunta 100, lemos:
O que o pecado original? O pecado original o pecado que herdamos de Ado, isto , a completa corrupo de toda a natureza humana, agora privada da justia original, inclinada 130 para todo o mal e sujeita condenao.

Mais adiante, as perguntas sobre a imagem divina e a sua perda so relevantes:

127 128

Edward W. A. KOEHLER, Sumrio da doutrina crist, p. 47. Edward W. A. KOEHLER, Sumrio da doutrina crist, p. 48. 129 Edward W. A. KOEHLER, Sumrio da doutrina crist, p. 48. 130 Catecismo Menor (trabalhado por Schwahn), p. 68.

124. Em que consiste a imagem divina? A imagem divina consiste em bem-aventurado conhecimento de Deus e em perfeita justia e santidade. 125. Ainda possumos esta imagem divina? A imagem divina perdeu-se pelo pecado de Ado; e, na verdade, renovada rudimentarmente nos crentes, mas s ser restabelecida 131 plenamente na vida eterna.

Loewenich, nesta concepo, escreve:

verdade que o ser humano por natureza est equipado com o intelecto, mas toda a capacidade anmica superior do mesmo est enfraquecida em alto grau pelo pecado original. O pecado est em que com sua natureza superior, o ser humano afastou-se das coisas invisveis para as coisas visveis. Corrompeu-se assim a capacidade que o intelecto tem de conhecer coisas 132 transensoriais. Ela s pode ser restaurada pela graa.

O pecado no somente afetou o relacionamento com Deus e o conhecimento de Deus, mas colocou tanto o ser humano como toda a criao em situao de maldita a terra por tua causa (Gn 3.17 ARA). O pecado trouxe fadiga, cardos e abrolhos, suor e morte (Gn 3.17-19). Isto no culpa de Deus, mas

conseqncia do pecado que entrou no mundo, pela desobedincia do ser humano. Diante deste quadro de perdio e maldio, Deus traa um caminho de reconciliao. Aponta para um recriar. Este caminho prometido por Deus a Ado e Eva, aos patriarcas e ao Povo de Israel. Vem ao mundo atravs de Maria. Vive entre os que esto no mundo e d a sua vida na cruz em favor de toda a

humanidade. Este caminho restaura a imagem de Deus. Pela f ela se d j nesta vida, e, plenamente, no cu com Deus. Este caminho Jesus Cristo: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.5 ARA). Assim, o que Watson expe a partir de Lutero torna-se relevante. O ser humano pode ter o conhecimento geral de Deus, porm, o conhecimento particular de Deus somente possvel atravs de Cristo e em Cristo. Nele, vemos que apesar de todas as mazelas e imperfeies, maldades e atrocidades, guerras e

131 132

Catecismo Menor (trabalhado por Schwahn), p. 78. Walther Von LOEWENNICH, A Teologia da Cruz de Lutero, p. 55.

inimizades que o pecado traz sobre a criao e o ser humano, Deus age sempre com amor: em seu favor e em seu amparo. Em Cristo Jesus h reconciliao, entre Deus e o ser humano, e salvao para toda a humanidade. Tambm na deficincia, esta ao de Deus se faz perceber: cuidado, amor e salvao. A partir do que a Bblia nos mostra sobre Deus, podemos dizer que Deus no culpado pela deficincia. Ela est entre o mundo, no ser humano, como uma condio possvel, assim como qualquer outra situao adversa: guerra, acidente, doenas,

terremotos, inundaes. 2.4 Existe justificativa teolgica para a deficincia? No em Deus que est a causa da deficincia, to pouco Deus o culpado Existe Ou Como dela uma existir. No entanto, teolgica que no poderia-se para impede a a

questionar: deficincia? deficincia?

justificativa onde est Deus

ainda,

entender

alguns

versculos

bblicos,

tais

como estes: Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (Ap 21.6 - NTLH); e, Eu sou o Criador da luz e da escurido e mando bnos e maldies; eu, o SENHOR, fao tudo isso (Is 45.7 NTLH). Os versculos apontam para o poder de Deus, sua soberania, sua participao eterna em tudo. Sendo assim, se Deus no cria a deficincia, por que ela existe? Existe uma resposta? O que podemos encontrar na Bblia que nos pode justificar o por que da deficincia? diz: Diria que que a no h uma Algum resposta cristo Sim, com Eu tal

especfica. ousaria creio

Kraus,

Por esta

surdez?

tentar que o

responder Cristo tem

audaciosa de

pergunta? ocupar-se

obrigao

questo, assim como J fez com seu sofrimento133.

133

George KRAUS, The Biblical incentive for Deaf Mission, p. 82. Why deafness? Dare any Christian attempt to answer this bold question? Yes, I believe the Christian has an obligation to address himself to this question as Job did to personal suffering

Kraus

ressalta

que

cristo

deve

se

ocupar

com

esta

pergunta, quem sabe, por conhecer versculos como os colocados acima. Porm, dar respostas parece ser algo diferente. Kraus, continuando, diz: No, no creio que algum cristo pode

chegar a um surdo ou mesmo a um grupo de surdos e dizer: Eu sei por que Deus permitiu que voc fosse surdo`134. E segue dizendo que temos algumas respostas, porm, nem todas. Creio que no seja possvel dar uma justificativa

teolgica para aquilo que est reservado mente e vontade de Deus, sem que ele nos tenha revelado. Deus Deus. Senhor de tudo e todos. Criador de tudo. Por este motivo ele questionado diante daquilo que parece ser oposto ao que conhecemos de sua vontade que sempre boa e de bem. Deus bom, Ningum bom seno um, que Deus (Mc 10.18 ARA). Deus Por isso, quando H algo uma no bom aos para olhos isto?

humanos,

questionado.

resposta

Althaus, comentando Lutero, escreve:

Para Lutero, a afirmao de que Deus Deus, inclui implicitamente o fato de que ele opera sozinho tudo em todos, e nisto est includo sua oniscincia. Isto no determina somente 135 o destino externo do ser humano, mas tambm o interno.

Complementando, diz: A escolha de Deus no baseada na condio do indivduo, pois Deus estabelece esta condio136. O uso do termo estabelece parece ser complicador. Porm, ao Deus estabelecer algo, no significa que Deus cria o que estabelece. permitir que estabelece se revele poderia ou que se ser entendido como um Deus

manifeste.

Assim,

estabelece algo a partir do que j existe.

134

George KRAUS, The Biblical incentive for Deaf Mission, p. 82. No, I do not believe any Christian can point to a single deaf person or even to a group of deaf and say, I know why God let you be deaf! 135 Paul ALTHAUS. The Theology of Martin Luther, p. 274. For Luther the assertion that God is God implicitly includes the fact that God alone works all in all together with the accompanying foreknowledge. This determines not only man`s outward but also his inner fate, his relationship to God in faith or unfaith, in obedience or desobedience 136 Paul ALTHAUS, The Theology of Martin Luther, p. 274. God`s choice is not based on the individuals condition; it establishes this condition

Poderia-se dizer que a deficincia j existe, sua causa foi apresentada. No entanto, ela no se faz presente em algum sem que Deus a permita. No temos resposta a todas as perguntas, entre as quais esto: Por que comigo? Ou, por que Deus no evitou isto? O saber de Deus. Os seus pensamentos e a sua vontade, nem sempre so passveis de compreenso humana: Como difcil entender os teus pensamentos (Sl 92.5 NTLH). Ao ser humano, o saber sobre Deus est ligado com o que Deus revela. Dizer que nada foge permisso de Deus, significa

ressaltar o senhorio de Deus sobre tudo. Caso contrrio, se aceitaria o fato de que o mau, o diabo, age livremente

conforme a sua vontade e seus propsitos. Isto seria o mesmo que dizer que existem dois poderes ou foras opostas que

disputam entre si, o que no confere pela Bblia. Para Deus tudo possvel, inclusive usar o que mau ao ser humano, para que os seus propsitos de bem cheguem a ser alcanados. A histria de J talvez possa ser o mais adequado exemplo, seguido da prpria obra de Cristo, sua morte na cruz, a fim de alcanar o bem maior: salvao e vida eterna. Isto prova de amor. Isto no entendido pela mente humana. No entanto, o que Deus revelou. Porm, Lutero d nfase ao Deus oculto, abscndito137, um Deus que age de forma

contrria ao que lhe prprio. O telogo da cruz, diz ele, aquele que o fala do Deus crucificado em seus
138

oculto

ele o

mesmo Deus

contrasta

Deus

oculto

sofrimentos` .

com

manifesto a partir de suas obras`

O porqu da deficincia e o porqu de Deus permitir a deficincia est relacionado com o Deus oculto, abscndito. Porm, compreender ao ser os motivos seno e a pela ao f, de que Deus tudo no cr e

alcanvel
137 138

humano,

Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 113. Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 139.

aceita. Mais frente, tal pensamento abordado sob a nfase da teologia da cruz de Lutero. George Kraus descreve o mundo como um mundo inclinado, doente e ferido pelo pecado139. E para este mundo que Deus vem em Cristo, de forma oculta, para alcanar salvao. Ele, portanto, pode falar da divindade
140

de

Cristo

como

oculta`

(abscondita) na humanidade favor da vida.

. Deus estava na morte, agindo em

Koehler, enumerando conseqncias que a queda em pecado trouxe ao ser humano, destaca: a) Dessa maneira, cessou a santa relao do ser humano com Deus. b) A relao moral do ser humano com o prximo est mudada. c) O domnio do ser humano sobre a natureza reduzido. d) As faculdades mentais do ser humano perderam
141

sua

antiga

perfeio, e ele enfraqueceu fisicamente. O ponto d, poderia ser

apresentado

como

uma

justificativa do porqu da deficincia, mesmo que parea ser mais uma causa. Uma vez em pecado, o homem encontra-se tambm em situao fsica vulnervel, enfraquecido, suscetvel a

doenas, enfermidades, imperfeies e deficincias. O cuidado necessrio ao apontar para o pecado como a

causa, tambm para a deficincia, se faz em no confundi-la como castigo de Deus para com algum. Assim, Schoessow

escreve:
Ns tambm entendemos que enquanto doena o resultado de viver em um mundo cado e talvez a conseqncia de nossa participao pessoal em sua queda (Sl 107.17; 1 Co 11.30), no

139 140

George KRAUSE, The Biblical Incentive for Deaf Mission, p. 82. Philip S. WATSON, Deixa Deus ser Deus, p. 139. 141 Edward W. A. KOEHLER, Sumrio da Doutrina Crist, p. 48.

pode ser considerado um castigo que Deus aplica por causa de 142 pecados pessoais (Sl 119.75; J 1-2; Is 53; Jn 3.1-3).

2.5 - Teologia da glria e teologia da cruz Diante da deficincia, a teologia tambm questionada, o que nos leva a dizer que Deus questionado em seu

procedimento. Lutero, ao falar sobre teologia, faz uma distino entre a teologia da glria e a teologia da cruz. A teologia da glria busca especulao religiosa, pois busca Deus a partir das obras na criao143. Eis porque muitos buscam descobrir Deus questionando-o sobre a criao da deficincia. E isto pode ser um caminho perigoso. J a teologia da cruz, tira o olhar sobre as obras e diz que somente atravs dos sofrimentos e da cruz144 que Deus pode ser reconhecido. Para Lutero a teologia da cruz no somente uma parte ou objeto de pesquisa, mas realmente a marca de toda a teologia e integra todo o conhecimento cristo e ensino bblico145. Assim, na deficincia, Deus no

reconhecido ao se perguntar se ele a criou, mas em meio ao seu viver, ao seu sofrer.
A cruz de Cristo e a cruz do cristo formam uma unidade. O sentido da cruz no se revela ao pensar contemplativo, mas apenas experincia sofredora. O telogo da cruz no est posicionado como espectador em relao cruz de Cristo, mas ele prprio envolvido neste acontecimento. Ele sabe que Deus s pode ser encontrado na cruz e no sofrimento.146

Cruz` e sofrimento` representam em primeiro plano o sofrimento e a cruz de Cristo. Ao mesmo tempo, Lutero pensa na

142

David G. SCHOESSOW, Sin, Sickness, and Salvation from Nazareth to Lake Wobegone, p. 5. We also understand that while sickness is the result of living in a fallen world and may be a consequence of our personal participation in its fallenness (Ps 107.17; i Cor 11.30), it is not to be considered a punishment that God applies because of ones personal sins (Ps 119.75; Job 1-2; Is 53; Jn 3.1-3). 143 Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 16. 144 Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 16. 145 Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 14. 146 Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 111.

cruz

do

cristo.147

Ele

aproxima

experincia

vida

de

Cristo ao cristo. Ao afirmar que o sofrimento faz parte da vida do cristo, a exemplo de Cristo, Lutero se opem queles que querem fugir do sofrimento. Diz que os que assim agem so como telogos da glria148. A mesma relao fao quanto aos que no vem Deus presente na surdez, mas afirmam que isto presena do demnio e castigo de Deus. Da, o apelo pela converso ou ao

exorcismo, objetivando a purificao e a glria. Loewenich traz uma citao de Lutero:

O telogo da glria, porm, (isto , que no conhece, com o apstolo, to-somente o Deus crucificado e abscndito, mas com os gentios, v e fala do Deus glorioso, de suas [coisas] invisveis a partir das visveis, [do Deus] onipresente e onipotente), aprende de Aristteles que o objeto da vontade o bem e que o bem digno de amor, o mal, contudo, digno de dio, 149 razo pela qual Deus o sumo bem sumamente digno de amor.

A busca por um Deus de glria e poder freqente. E quem no o quer? Diante da deficincia, quem no quer um Deus que a retire? Porm, a teologia da cruz nos revela um Deus de amor e amparo, consolo e fora, justamente em meio deficincia. Jesus disse: No mundo, passais por aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo 16.33 ARA). E, Paulo: fortalecendo a alma dos discpulos, exortando-os a permanecer firmes na f; e mostrando que, atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus (At 14.22 ARA). Deus disse para Paulo: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza (2 Co 12.9 ARA). a partir desta verdade bblica que Lutero aponta para a vida do cristo em especial, como uma vida de provaes,

privaes e tentaes.

147

Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 17. Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 112. 149 Walther von LOEWENICH, A teologia da cruz de Lutero, p. 22.
148

Ningum perfeito ou sem-deficincia. Todos, apresentam limitaes, imperfeies e deficincias. E cada qual, em sua realidade, poder ver Deus agindo de forma ainda mais

grandiosa, justamente em suas fraquezas. A deficincia fsica, mental ou sensorial, pode vir a dificultar ainda mais a vida, mas de forma alguma revela a ausncia de Deus. Com a teologia da cruz, Lutero resgata, mais do que

qualquer outro telogo, a idia da cruz de Paulo, a partir da palavra da cruz: Certamente, a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus (1 Co 1.18). Na teologia da cruz, Lutero expe o Deus velado,

escondido, oculto. Loewenich, escreve:

Deus se revela de forma velada; a sabedoria de Deus se apresenta s pessoas humanas como tolice; a fora de Deus vem a se consumar na fraqueza; a glria de Deus pode ser contemplada na humildade; a vida de Deus se torna poderosa na morte de seu 150 Filho.

Ao Jesus responder a indagao dos discpulos acerca da cegueira (Jo 9, comentado mais abaixo), ele mostra o propsito de Deus em revelar o seu poder e a sua glria. Entender isto, somente possvel quando for entendida a teologia da cruz. Porm, fazer da f em Cristo um caminho para a cura da

deficincia fsica viver uma teologia da glria. Os propsitos de Deus so sempre de bem, mesmo que estes se dem por situaes adversas vida, contrrias ao que se espera de Deus. Paulo escreve quando sou fraco, ento, que sou forte (2 Co 12.10 ARA). 2.6 O uso do termo surdo na Bblia Destaco, na Bblia, dois significados para o termo surdo. O primeiro o que se refere fsica no pessoa sem o sentido do da

audio,

deficincia

funcionamento

aparelho

150

Walther Von LOEWENICH, A Teologia da Cruz de Lutero, p. 8.

auditivo:

Ento,

lhe

trouxeram

um

surdo

gago

lhe

suplicaram que impusesse as mos sobre ele (Mc 7.32 ARA). O segundo significado o que se refere pessoa que, tendo em perfeito e pleno funcionamento o aparelho auditivo, opta por no dar ouvido. Este no ouvir, tambm pode ser entendido como o no aceitar de algo ou algum: Mas os filhos de Belial disseram: Como poder este homem salvar-nos? E o desprezaram e no lhe trouxeram presentes. Porm Saul se fez de surdo (1 Sm 10.27 - ARA). Na Bblia encontram-se inmeras referncias queles que no querem ouvir o Evangelho de Cristo. Ouvem com os seus ouvidos, mas no o querem ouvir com o corao, ou seja, fazem-se surdos pregao da Boa Nova da salvao em Cristo. Aqui, o termo surdo classificado como: surdo espiritual. Cabe ressaltar que ser surdo espiritual no se refere somente ao que tem ouvidos e no quer ouvir. Mas a atitude natural do ser humano: ser surdo para com Deus, o que tambm se refere ao surdo enquanto deficiente fsico. No entanto, o seu uso aponta casos especficos: Traze o povo que, ainda que tem olhos, cego e surdo, ainda que tem ouvidos (Is 43.8 - ARA). A diferenciao entre um e outro nem sempre clara. Por vezes, o significado pode ser tanto um quanto outro, ou por vezes, exemplo no em se pode dar a certeza e vs, de um ou de outro. para Por que

Surdos,

ouvi,

cegos,

olhai,

possais ver. Quem cego, como o meu servo, ou surdo, como o meu mensageiro, a quem envio? Quem cego, como o meu amigo, e cego, como o servo do SENHOR? (Is 42.18,19 ARA). Por vezes, o termo surdo no Antigo Testamento, se refere ao mudo. Escreve Kilpp: O termo hebraico (heresh) designa geralmente o surdo, podendo, no entanto, tambm qualificar o

mudo o que compreensvel, j que as duas deficincias esto, muitas vezes, interligadas151. A primeira vez que podemos ver uma referncia ao termo surdo na Bblia no livro de xodo: Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu o SENHOR? Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar (Ex 4.11,12 - ARA). 2.7 Compreendendo o texto de xodo 4.11-12 Deus entender, permite ento, o a deficincia, texto de porm no a cria. Como o

xodo

4.11:

Respondeu-lhe

SENHOR: Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o SENHOR? (ARA). Este versculo bblico encontra-se inserido no dilogo de Deus com Moiss, por ocasio de seu chamado para ser o

libertador do Povo de Israel subjugado no Egito. Moiss, ao ser chamado, contesta com Deus e insiste em dizer que no pode fazer o que Deus est ordenando, mesmo com os poderes que Deus lhe daria. Somente quando Deus lhe diz que enviaria o seu irmo Aro para falar por ele, Moiss aceita a tarefa. Na pergunta de Deus: quem faz o mudo, ou o surdo?

estaria Deus se colocando como o criador das pessoas mudas ou surdas? A partir do conhecimento geral de Deus, uma

resposta afirmativa se faria possvel. No entanto, seguindo o pensamento de Lutero apresentado por Watson, tal resposta

seria equivocada diante do conhecimento particular de Deus. Kilpp diz que o texto de Ex 4 um texto desconcertante para ns. Isto porque expressa que tambm as deficincias fsicas provm, em ltima instncia, de Deus152,

transparecendo que Deus quer a deficincia. Porm, Kilpp logo diz que o texto no tematiza tal questo. A resposta de Deus

151 152

Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 41. Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 41.

 resultado de uma f israelita conseqente: se h somente um Deus, tudo provm dele, o bem e o mal (Is 45.7), surdez e cegueira153. Para Kilpp, o que realmente importa a segunda parte da

fala de Deus que segue no versculo 12: Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar (ARA). Assim, Kilpp diz que o Deus de Israel fala, atravs daqueles falar154. O texto ressalta que Deus um Deus acima da surdez, da mudez, da cegueira. Deus SENHOR. Deus est dando nimo a Moiss. Nada est fora do alcance da mo poderosa de Deus, mo criadora e transformadora. Tanto no mundo, quanto fora dele. Nada pode fugir ao poder de Deus: deficincia, doena, sade, vida, morte. Diante das fraquezas e imperfeies humanas, se revela o poder, a fora e a perfeio de Deus. Deus no a causa da surdez. Kraus, escrevendo sobre este texto de xodo, deixa isto bem claro: Est Deus afirmando que Ele deseja fazer algumas pessoas surdas ou cegas? Claro que no. Deus est falando ao nosso mundo, um mundo cado, um mundo inclinado, doente, ferido pelo pecado155. Qual a explicao? Uma possibilidade a anlise do verbo na lngua original, no hebraico. O verbo CRIAR, usado em xodo 4 e no relato de Gnesis 1 e 2 no so os mesmos. Deus criou o mundo do nada, conforme relato em Gnesis. O verbo em Gn 1.1 que no sabem falar bem ou, talvez, nem saibam

ar'B'

(barah). O seu significado criar,

criar a partir do nada, fazer surgir. Aqui se encontra o poder e a vontade de Deus para que algo exista. E, em xodo 4.11 o verbo
153 154

~Wfy"

(sum), que significa fazer, colocar por. O

Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 41. Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 42. 155 George KRAUS, The Biblical incentive for Deaf Mission, p. 82. Does God imply here that He desires to make some people deaf of blind? Not at all! God speaks to our world, a fallen world, a world bent, diseased, wounded by sin.

verbo traz o sentido de permitir que algo acontea, a partir de algo j criado. Assim sendo, Deus permite a surdez em

alguma pessoa, por ela existir enquanto condio neste mundo cado em pecado e afetado pelas conseqncias do pecado. A obra prpria de Deus boa, assim diz o relato da criao, ao final de cada dia: E viu Deus que isso era bom (Gn 1.10 ARA). O que Deus cria bom. Do nada Deus faz coisas boas. No entanto, diante da afirmao de que Deus sempre justo levou deduo lgica de que a existncia de doena ou deficincia s pode ser atribuda culpa humana156 cabe

reforar que a deficincia no conseqncia de culpa humana e nem castigo de Deus157 por causa de algum pecado especfico cometido pela pessoa. 2.8 Jesus e a relao com a pessoa com deficincia Que grande excitao os discpulos de Jesus devem ter sentido diariamente ao conviver com seu Mestre. Aquilo que era promessa ou profecia, estava acontecendo diante de seus olhos: Ento, se abriro os olhos dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos: os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar (Is 35.5-6 ARA). Porm, ao mesmo tempo em que devem ter se alegrado, tambm constataram a verdade de que nem todos eram curados. Dentre tantos, por exemplo, no tanque de Betesda, somente um foi curado (Jo 5.2-8). Jesus se voltava a atender os enfermos, os rejeitados, os aflitos, os pobres, e tambm as pessoas com deficincia. E sobre o tema de como Jesus se relacionou com as pessoas com deficincia que passo a refletir no que segue.

156 157

Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 42. Conforme as causas abordadas acima, atos humanos causam deficincias. Deus tambm pode, em seu justo julgar, conceder alguma deficincia como castigo, porm, no o podemos, nunca, reconhecer apontando alguma situao.

2.8.1 A cura de um cego O evangelista Joo traz um relato da cura de um cego (Jo 9.1-12). Este texto pode servir de referncia para a reflexo quanto relao de Jesus com as pessoas com deficincia em geral. Lemos discpulos em Jo 9.2 a que, diante de uma por pessoa que cega, os

perguntam

Jesus:

Mestre,

este

homem

nasceu cego? Foi por causa dos pecados dele ou por causa dos pecados dos pais dele? (NTLH). A pergunta, aparentemente implica uma concepo prvia de que a cegueira conseqncia de algum pecado. Basta, agora, saber quem pecou: o prprio cego ou os seus pais? Em ltima anlise, a resposta apontaria para o castigo da parte de Deus. Bruce comentando o texto diz que os discpulos Em sua reflexo sobre a retribuio divina, eles no tinham avanado muito em relao opinio dos amigos de J. Eles imaginaram que a cegueira era um castigo por algum pecado Kilpp influncia aponta para o as religies de vizinhas que a
158

. Israel como fosse

de

pensamento

deficincia

atribuda ou a uma mgica hostil ou violao de um tabu. Cabe ao homem-de-Deus ou ao sacerdote descobrir as causas159. E uma segunda de opo, atribuir que a chama doena de a raiz, um a tendncia a

teolgica

pecado

humano.

conhecida viso da assim chamada Sabedoria israelita que v uma intrnseca relao entre agir e acontecer160. Quanto segunda opo, Kilpp destaca que sua funo didtica. E diz que no se inverte, no entanto, a perspectiva, ou seja, no se afirma que qualquer cego ou demente um amaldioado por Deus ou, ento, um mpio161.

158 159

F. F. BRUCE, Joo: introduo e comentrio, p. 182. Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 42. 160 Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 43. 161 Nelson KILPP, Deficientes fsicos no Antigo Testamento, p. 43.

Todos estavam curiosos para ouvir a resposta de Jesus. Com certeza o mesmo se daria hoje. Porm, Jesus surpreende a todos com a sua resposta: Ele cego, sim, mas no por causa dos pecados dele nem por causa dos pecados dos pais dele. cego para que o poder de Deus se mostre nele (Joo 9.3 - NTLH). A resposta de Jesus se divide em duas partes. Na primeira, simplesmente Jesus nega, diante de todos, que a deficincia seja castigo de Deus por culpa do cego ou de seus pais. E, na segunda parte da resposta temos uma grande surpresa. Na segunda parte da resposta, Jesus no satisfaz o anseio ao PORQU dos discpulos, mas passa a responder com um PARA QU. um para que a partir de Deus. Jesus no convida os discpulos cometido? a Mas, olharem Jesus para trs: a quem cometeu? para O que para foi um

convida

olhar

frente,

propsito. E qual o propsito? Para que o poder de Deus se mostre nele (NTLH), ou para que se manifestem nele as obras de Deus (ARA). Quanto ao propsito, Bruce d um destaque forma verbal na resposta de Jesus. Diz que A frase para que nascesse cego tem no grego a forma de uma orao de propsito (hina com o subjuntivo), mas o sentido exige que a tomemos como orao de resultado162. Na traduo, a pergunta em seu sentido nos leva a pensar na causa da cegueira, porm, a forma verbal usada aponta para um propsito. J na resposta de Jesus, que usa a mesma forma verbal, no deixa dvidas. Ele aponta para um propsito: a sentena da resposta de Jesus, para que se manifestem nele as obras de Deus (novamente hina com o subjuntivo),
163

uma

orao

de

propsito, tanto no sentido como na forma

A abordagem de Bruce quanto forma verbal torna relevante a primeira parte da resposta de Jesus: nega que a cegueira
162 163

F. F. BRUCE, Joo: introduo e comentrio, p. 183. F. F. BRUCE, Joo: introduo e comentrio, p. 183.

seja causa humana, e ao mesmo tempo enfatiza, ao retomar o sentido da forma verbal presente na pergunta, a idia do

propsito. Esta a nfase de Jesus: olhar para Deus e ver o que Deus quer e pode fazer a partir da situao em si. O evangelho de Joo conhecido por descrever os sinais da vinda do Filho de Deus. A distino de sinais e milagres

merece um estudo em separado e mais aprofundado. Porm, lembro que sinais, j no Antigo Testamento assim como no Novo

Testamento, tm o propsito de apontar e testificar a ao de Deus, seu poder e soberania, em favor da Promessa do Salvador. Em outras palavras, os sinais revelam a presena do Deus de amor, do Deus da vida. O Novo Testamento aponta Cristo como o enviado de Deus. Milagres poderiam ser sinais que apontavam a vinda do Messias, porm nem todos. Diante do cego, Jesus diz haver um propsito: manifestar a glria e o poder de Deus. A cura de Jesus o revela como o enviado de Deus, um sinal da presena do prometido salvador. Tambm, pode implicar no aspecto espiritual. Os homens em sua cegueira espiritual, no poderiam ver em Jesus o Messias nem reconhecer a presena do Deus-homem. A no ser pela ao de Deus. Deus age atravs de Jesus e, no somente d viso aquele homem, como d a viso da f. Jesus lhe abre os olhos espirituais para a f em Deus, atravs de Cristo. Sendo o propsito de Deus, salvao, esta se deu tanto fsica quanto espiritual para com o cego. Deus no d a deficincia para, ento, revelar o seu

propsito. Bruce escreve:

Isto no quer dizer que Deus intencionalmente fez a criana nascer cega para, depois de muitos anos, revelar sua glria tirando a cegueira; pensar assim tambm seria uma afronta ao 164 carter de Deus .

164

F. F. BRUCE, Joo: introduo e comentrio, p. 183.

Deus em meio s situaes adversas, as quais permitiu, uma vez que nada lhe foge ao domnio, age sempre com propsito de salvao. Isto revelado na sua obra maior: a salvao em Cristo. Ao enviar Cristo ao mundo, Deus o levou morte de cruz em meio a muitos sofrimentos. Deus oculto na humanidade de

Cristo, agindo em favor do mundo. E o propsito de Deus que todos creiam em Cristo para receberem a vida eterna. Pela

Bblia sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no Maligno: sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no

verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5.19-20 - ARA). O maior entre todos os resultados da obra de Jesus aceit-lo como o Salvador enviado por Deus. E isto ocorreu com aquele homem cego: Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou (Jo 9.38 ARA). Sendo Jesus a manifestao de Deus no mundo, nele h a atitude de Deus para com as pessoas com deficincia. Que atitude? O buscar, o acolher, o amparar, o voltar-se para eles, o a conversar, vontade de o de curar165. Deus. Nas atitudes no um e de Jesus, de de

encontra-se preconceito,

Deus de

Deus nem

discriminao,

vingana

afastamento. Deus amor (1 Jo 4.8). Deus ajuda, fora, refgio e socorro, conforme muitos salmos. 2.8.2 A cura de um surdo-gago Um dos relatos mui dignos de serem citados neste trabalho, por ser pertinente ao tema, o relato da cura de um surdogago, o qual encontra-se no evangelho de Marcos 7.31-37. Neste

165

Cura fsica e espiritual, apontando a salvao. Cura no est subordinada salvao, ou vice-versa. Para leitura complementar, sugiro o texto na revista Vox Scripturae 3:2 (setembro de 1993), 151-165, Cura e Salvao na Bblia, de Frederich Erich Dobberahn .

relato encontramos algumas atitudes de Jesus que nos servem de base para o cumprimento das tarefas na Igreja e na sociedade. Jesus foi Mestre. Muitos o chamavam de Mestre, visto sua sabedoria e seu papel junto aos discpulos e outros. Jesus Mestre ainda hoje. Ensina e d exemplo de como se relacionar com as pessoas e de como atender os surdos. Ao se encontrar com um surdo-gago, Jesus poderia agir como a sociedade agia. Quem sabe ajud-lo com alguma esmola; ou, quem sabe, negar o apelo por ajuda daqueles que lhe trouxeram o surdo-gago. No! Jesus o trata de forma diferente dos

demais. Ele o retira da multido e o leva para um local mais privado, particular e mais prximo de si. Havia duas limitaes naquele homem. A surdez e a

gagueira. Normalmente, a falta de fala ou a fala sem clareza, conseqncia da falta de audio. Por no ouvir as palavras, o surdo tambm no as consegue falar, pois no lhe possvel conhecer os fonemas nem o som das letras. Lenski, em seu comentrio, apresenta a possibilidade de o homem ser mudo, uma vez que assim traduzido na LXX, conforme Is 35.6166. Porm, a maior surdez probabilidade e a de que o homem tivesse realmente a

gagueira

como

limitaes,

conforme

outros

comentrios. A surdez e a gagueira no so doenas. No poderiam ser curadas por meio de remdio. A sua cura necessitaria de um milagre. Necessita da ao daquele que tem poder tanto para permitir quanto para impedir a surdez. Deus disse a Moiss que era ele quem fazia a boca do mudo, o ouvido do surdo, os olhos ao que v. Agora, este Deus age com propsito. Jesus, o Deushomem, ao ver o surdo-gago, age em seu favor tirando-o da multido, parte (Mc 7.33 ARA).

166

R.C.H. LENSKI, St. Marks Gospel, p. 308. LXX septuaginta, traduo mais antigo do Antigo Testamento para o grego.

Jesus entra em contato com o homem que vai ser curado. Entra em contato com aquele que era desprezado e afastado

pelas pessoas. Agora, ele afastado das outras pessoas. Mas, no banido. Jesus o retira do meio da multido para ficar perto de si. Isto acolhida, aceitao. Em nenhum outro caso de cura vemos esta atitude de Jesus. Cegos, paralticos, leprosos e outros, permaneciam entre o

povo ou entre o grupo. No caso do surdo, Jesus o retirou da multido. Isto relevante neste caso, porque Jesus sabia que ele somente poderia entend-lo, caso o surdo tivesse a ateno voltada para Jesus. Talvez o surdo no soubera porque os seus amigos o levaram at diante daquele homem. No caso do cego, do paraltico,

leprosos e outros, poderiam ouvir a explicao. No caso do surdo isto no era possvel. No entanto, Jesus sabia como

chamar a sua ateno. Jesus sabia como se comunicar com o surdo. Jesus tem um propsito em seu ato de afastar o surdo dos demais. Visando uma melhor comunicao, utiliza a comunicao visual e ttil com o surdo-gago. Jesus utiliza uma linguagem no verbal, mas visual e sensitiva. Lenski significativa afastado da escreve: quele excitao Esta homem. e da ao Ele preliminar est sozinho do povo. sbia com Seus e

Jesus, olhos

distrao

olhavam a Jesus167. Primeiramente, cabe ressaltar que Jesus estabelece uma comunicao com o surdo. Ao tir-lo da

multido, o surdo passa a entender que Jesus quer algo somente com ele. No havia palavras faladas, mas muita linguagem

compreendida.

167

R.C.H. LENSKI, St. Marks Gospel, p. 309. This preliminary action is both wise and significant for the man. He is alone with Jesus, removed from the excitement and the distraction of the corowd. His eyes wotch Jesus

Em segundo lugar, Jesus usa uma estratgia para atingir o seu propsito. A estratgia permitir uma aproximao,

evitando a distrao do surdo. Jesus sabe que os olhos dos surdos so seus ouvidos. Ficam cuidando tudo sua volta e facilmente se distraem com alguma movimentao. Sua ateno constantemente quebrada por movimentao a sua volta. Mas,

Jesus quer ter a ateno do surdo. E ele cria uma situao ideal. Uma vez sua frente, Jesus continua a usar a linguagem de sinais com o surdo-gago. Duas aes. Dois sinais: o tocar e o cuspir. Ao tocar nos ouvidos e ao tocar a lngua com saliva, o surdo-gago poderia entender que Jesus queria algo com estes dois rgos ou sentidos: O pensamento transmitido ao homem de que Jesus tem por inteno fazer algo com relao surdez168. Outra atitude muito pertinente de Jesus para com o surdogago foi erguendo os olhos ao cu, suspirou e disse (Mc 7.34 ARA). Mais uma vez Jesus utilizou a linguagem de sinais. O homem v Jesus fazer isto. Ele entende a idia de que a ajuda que Jesus lhe traz vem do cu, divina, poderosssima ajuda que muito diferente de qualquer outra meramente humana169. Lenski rejeita a idia de que Jesus levanta os olhos para pedir poder ou permisso a Deus a fim de realizar o milagre. Pois, assim, estaria se colocando ao nvel dos profetas e dos apstolos170. Seu propsito pode ser entendido como uma fala ao surdo de que quem ir lhe ajudar est acima de todos e de tudo.

168

R.C.H. LENSKI, St. Marks Gospel, p. 310. The thought is conveyed to the man that Jesus intends to do something about this deafness. 169 R.C.H. LENSKI, St. Marks Gospel, p. 310. The man watches Jesus do this. He grasps the idea that the help that Jesus brings him is from heaven, is divine, almighty help that is far different from anything merely human. 170 R.C.H. LENSKI, St. Marks Gospel, p. 311.

2.9 A dignidade do surdo Historicamente a sociedade tem agido de forma contrria dignidade do surdo, uma vez que era visto como sub-humano. Por no desenvolver a fala, o surdo era visto como um bicho ou selvagem. Por vezes, como um endemoniado, um doente mental ou um louco, um incapaz, ou seja, tudo o que ele no era. Isto resultava em uma vida desigual e sem dignidade. O que ser digno? ter o direito ao que a vida oferece e ao que pertinente e prprio vida. Ter famlia, roupa, comida, trabalho, descanso, moradia, ser reconhecido pelo que ... isto ter dignidade na vida. E o surdo, muitas vezes, era privado de tudo isto. Assmann e Sung, escrevendo sobre dignidade humana dizem:
a noo de dignidade humana talvez devesse partir do seguinte postulado: expandir ao mximo possvel o direito concreto dos indivduos e grupos sociais a terem acesso s mesmas regras do 171 jogo daqueles que melhor conhecem.

Martim C. Warth ao escrever juntamente com sua esposa Naomi, aborda a distino entre pessoa e funo:
Na tica crist aprendemos a distinguir entre pessoa e funo. Quando Deus criou o homem, o fez segundo a Sua imagem. Era uma pessoa que tinha a capacidade e a funo de 172 representar Deus neste mundo.

Vemos na criao a excelncia de Deus ser repassada ao ser humano. Porm, o ser humano a perdeu, ou, a desperdiou:
A tentao de ser igual a Deus e a queda impossibilitaram esta funo. Mas o homem no deixou de ser pessoa, uma pessoa com responsabilidade diante de Deus, agora condenada pela Lei 173 do justo Deus.

Todos ficaram impossibilitados de desempenharem a funo que Deus havia dado ao ser humano. Porm, o ser humano, em sua impossibilidade, passou a dizer quem pode ter esta funo ou no. Passou a selecionar entre os seus, a tal ponto de no
171 172

Hugo ASSMANN e Jung Mo SUNG, Competncia e sensibilidade solidria, p. 128. Martim C. WARTH, A comunicao total na religio, p. 75. 173 Martim C. WARTH, A comunicao total na religio, p. 75.

saber

mais

distinguir

entre

funo

pessoa.

Isto

levou

prprio ser humano a agir contra si mesmo e desconsiderar como pessoa a quem julgasse por bem. No entanto, Deus agiu em favor do homem, a fim de lhe restabelecer tanto como pessoa como em sua funo. Deus viu a pessoa perder a sua dignidade e o prprio Deus tratou de a rever. Warth escreve que
Alm desta dignidade como pessoa, o homem recebeu ainda uma dignidade alheia quando Jesus Cristo, por amor gape, tomou a culpa do homem sobre si, morreu e ressuscitou pelo homem, e lhe oferece e promete no Evangelho o perdo, vida nova e 174 eterna.

Assim, os que na f aceitam Jesus Cristo como seu Salvador recebem o perdo e a nova vida que se manifesta em amor ao semelhante. Assmann e Sung, falando da solidariedade,

escrevem: Ela a favor da vida e da dignidade humana, de uma sociedade justa e solidria (...) coloca em primeiro lugar a pessoa humana em suas relaes fraternas175. Os autores tambm apontam que o uso desta linguagem freqente na Igreja Catlica. A Igreja Crist tem um papel importante. No somente o de levar este conhecimento do

evangelho, mas o de viver este evangelho. Uma vez que Deus agiu em favor das pessoas em Cristo, ao instituir a sua Igreja no mundo, ele quer que ela seja o seu instrumento de

transformao no mundo. Cristo aquele que resgata o que o ser humano perdeu. E o que Deus oferece, em Cristo, vida eterna, perdo e salvao. Em Jesus existe amor e aceitao. E todos necessitam de

Cristo. O que Cristo oferece para a eternidade. Porm, se estabelece j nesta vida no relacionamento humano. A Igreja, por algum tempo, teve atitudes que impediam o surdo de ter a aproximao a Cristo, afetando seu

174 175

Martim C. WART, A comunicao total na religio, p. 75. Hugo ASSMANN e Jung Mo SUNG, Competncia e sensibilidade solidria, p. 59.

relacionamento com as pessoas. O surdo, pela sua falta de fala e comportamento luntico, sofrera a excluso. Isto agride o significado de solidariedade entendida como um fato e uma necessidade de interdependncia na vida social, um conceito associado coeso social176. Aos poucos, a dignidade da pessoa surda vem sendo

resgatada. No entanto, ainda existe a necessidade de lhe ser oferecida a oportunidade de tambm saber e ter a sua dignidade em Cristo restabelecida. Isto , a necessidade do conhecimento da vida eterna e da salvao. responsabilidade e tarefa da Igreja oferecer esta oportunidade ao surdo. Para que isto acontea, destaco o conceito de

solidariedade apresentado por Assmann e Jung, com referncia s pessoas com deficincia:
um chamado superao da excluso e da segmentao sociais atravs de uma educao que contribua para a aprendizagem de competncias de carter geral (...) capaz de respeitar as diferenas e se interessar pelos problemas da coletividade, 177 principalmente dos que esto sofrendo esta situao.

Vencer a excluso ainda um desafio na Igreja. Talvez porque falte entender que a vontade de Deus para com os homens que eles vivam o que Jesus ensinou e alcanou. Inclusive de respeitar as diferenas a ponto de, aceitando-as, viverem de igual para igual. Isto dignidade. Jesus espiritual. espirituais: falar: a. atuava A oferecendo e a salvao, surdez tanto fsica quanto

cegueira A conexo b.

tambm e a Uma

so

deficincias de

entre

surdez

incapacidade vez que

fsico;

espiritual178.

Deus

restabelece a dignidade da pessoa e a dignidade alheia, em Cristo, ele age de tal forma a atender tanto a necessidade fsica quanto a espiritual. Jesus agiu. O cego viu e o surdo

176 177

Hugo ASSMANN e Jung Mo SUNG, Competncia e sensibilidade solidria, p. 74. Hugo ASSMANN e Jung Mo SUNG, Competncia e sensibilidade solidria, p. 75. 178 John Peter LANGE, Langes Commentary on the Holy Scriptures: Mark-Luke, p. 70. The connection between deafness and the inability to speak: a. In physical things; b. In spiritual.

ouviu

fsica

espiritualmente.

Isto

salvao.

Miller

escreve:
Assim, a idia principal deste texto no , como algumas igrejas pregam sobre ele, que Jesus foi um homem gentil, que se preocupou com o pobre, mas, antes, que o prometido Messias 179 chegou e trouxe salvao com Ele .

Warth faz uma distino entre o amor gape e o amor eros. O amor eros busca na outra pessoa a funo que o satisfaz e ao cessar esta funo o mesmo diminui e se apaga180. A este amor estaria relacionado nsia de enquadrar o surdo na sociedade ouvinte, levando-o a falar ou a entender a fala. Isto resultou em excluso e perda da dignidade do surdo. J o amor gape diz Warth, aceita o surdo como pessoa de elevada dignidade e se entrega a ele de tal forma que est disposto a aprender a sua linguagem de sinais181. Tal amor no discrimina pela funo, mas valoriza a dignidade que lhe foi conferida por Deus. Viver este amor possibilita que o surdo tenha dignidade na sociedade: aceitar a pessoa como ela e aprender a lngua que ela se utiliza para se comunicar. 2.10 O surdo como membro do corpo de Cristo O que se entende por corpo de Cristo? um termo bblico. Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo (1 Co 12.27 - ARA). Paulo usa a idia concreta de corpo e faz referncia aos cristos como sendo o corpo de Cristo. Diz: Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, a constituem (1 Co um s corpo, ARA). assim Aqui tambm Paulo com busca

respeito

Cristo

12.12

esclarecer a unidade que devem ter os que seguem a Cristo. Por isso, segue dizendo: pois, em um s Esprito, todos ns fomos

179

Kenneth MILLER, Bible History: Explained and Applied, s.p. So the main idea of this text is not, as some churches preach about it, that Jesus was a kind man who cared about the poor, but rather that the promised Messiah has arrived and brings salvation with Him. 180 Martim C. WARTH, A comunicao total na religio, p. 76. 181 Martim C. WARTH, A comunicao total na religio, p. 76.

batizados

em

um

corpo,

quer

judeus,

quer

gregos,

quer

escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1 Co 12.13 - ARA). Quem constitui o corpo de Cristo? O texto bblico diz ns. Quem so os ns? todos ns fomos batizados. Na

ordem de Jesus em Mt 28.19, quando diz: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (ARA), deixa claro que o

batismo o meio pelo qual uma pessoa se torna um discpulo de Cristo. Neste corpo no deveria haver divises; divises como gregos, judeus, escravos ou livres. Existe um s corpo, uma unidade, e nele vrios membros. Paulo aponta a Igreja como sendo o corpo de Cristo. Na Bblia, na introduo ao livro, lemos sobre A igreja o corpo de Cristo: Para Paulo, o corpo de Cristo` no

simplesmente uma figura; a Igreja , de fato, um corpo. Ela o corpo de Cristo ressuscitado, isto , por meio dela Cristo vive e age no mundo (1 Co 12.12-13,27)182. Destaco mais dois versculos: e preencho o que resta das aflies de Cristo, da minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja (Cl 1.24 ARA); e, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12 - ARA). A idia de um s corpo, contendo vrios membros, tambm aponta para a submisso dos cristos a Cristo. Lemos isto em Ef 1.22,23: E ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo (ARA); e, em Ef 4.15 Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo (ARA).

182

BBLIA Nova Traduo da Lngua de Hoje, p. 1155.

A submisso dos que seguem a Cristo para com a sua ordem de amar a Deus e ao prximo (Lc 10.27), bem como aceitar a sua obra em favor da humanidade (Jo 6.40). Hoch diz: Se em cristo todos os membros constituem um s corpo, ento no se poder
183

distinguir

tanto

entre

membros

normais` e no-normais`

Uma vez que os surdos so levados ao batismo, ainda quando pequenos, e so bem-recebidos na igreja com muita alegria, por que no continuar recebendo-os enquanto jovens surdos? Muitas Igrejas no se preocupam em continuar oferecendo a instruo e o ensino aos surdos, assim como o fazem com outros jovens ouvintes, motivo pelo qual os surdos no participam na Igreja. Os surdos no so membros do corpo de Cristo? Talvez

deixaram de ser por apresentarem alguma deficincia!? Talvez no tenham f!? No. Eles continuam como membros do corpo de Cristo, e precisam ser instrudos e ensinados na palavra de Deus, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28.20 ARA). Igreja, cabe receber a todos. Hoch acrescenta: Todos tm dificuldades que que precisam precisam ser ser encaradas e todos para tm a

potencialidades

aproveitadas

edificao do corpo de Cristo184. A Igreja precisa ensinar a sociedade como receber e trabalhar com os surdos, visto que eles tm muito a oferecer. E tudo o que ela conseguir com os surdos, a sociedade tambm ter proveito. Nisto, reafirmo que a Igreja um instrumento transformador na sociedade. A populao surda global est estimada em torno de quinze milhes de pessoas185. E no Brasil, estima-se um total

aproximado de dois milhes e 250 mil surdos. Quantos destes surdos foram batizados e continuam sem atendimento espiritual?
183 184

Lothar Carlos HOCH, Em busca de espao o deficiente na igreja e na sociedade, p. 42. Lothar Carlos HOCH, Em busca de espao o deficiente na igreja e na sociedade, p. 42. 185 Lodenir Becker KARNOPP, Dilogos traduzidos: leitura e escrita em comunidades de surdos, p. 229. Os dados so citados a partir de Wrigley, em seu livro The politics of deafness.

Ou, quantos destes surdos, foram abandonados pela igreja por no serem atendidos de forma digna e prpria? A Igreja precisa se organizar a ponto de receber os surdos como membro do corpo de Cristo. O termo o corpo de Cristo usado teologicamente para se referir Igreja, por isso, cabe aqui clarificar o significado de Igreja. Normalmente, o termo Igreja est diretamente ligado ao conceito institucional. Sob um determinado nome, Igreja uma instituio denominacional com carter religioso. Na Dogmtica Crist encontramos a seguinte definio: A comunho dos santos crentes, que o Esprito Santo congrega dessa maneira pelo Evangelho, chamamos de Igreja e Igreja Crist, por conseguinte, consiste em todos os que crem verdadeiramente no Evangelho186. Paulo, quando fala de Igreja, no a tem como instituio. Os primeiros cristos no a tinham como instituio, mas como a unio dos que confessavam a f em Cristo. No Credo

Apostlico confessado: Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Crist.... Com relao a estas palavras, Seibert

escreve: A igreja aqui aparece como artigo de f. A igreja cr que a igreja existe e tem um significado. Esse artigo de f acompanhou a histria da igreja187. Porm, a Igreja enquanto corpo de Cristo passou a existir como grupo, reunio, se presente organizar na e sociedade. foi Formada por

pessoas,

necessitou

institucionalizada.

Como instituio social, necessitou de uma estrutura polticoeconmico-social.

186 187

John Theodore MUELLER, Dogmtica Crist, p. 505. Erni SEIBERT, A misso de Deus diante de um novo milnio, p. 10.

Ainda no perodo neo-testamentrio, a reflexo sobre o pertencer igreja no se dava numa base legal ou institucional. Ela era uma reflexo a partir de Cristo188. Com o passar dos tempos, com a idia da supremacia do bispo de Roma sobre outros bispos, por ter-se expandido, a Igreja passou a ter um lder, um cabea. Depois do Conclio de Nicia, apesar de que sua preocupao fosse a confisso de f, o conceito de Igreja era totalmente institucional, e o Credo passou a ser instrumentalizado como critrio de pertena ou no igreja, deixando para um segundo plano a sua inteno original de confisso e ensino189. Diante desta idia, penso que seja possvel entender a atitude da Igreja, no passado, com relao ao surdo. Visto que ele no podia recitar o Credo, tambm no era aceito na igreja e nem, to pouco, instrudo. Ao se tornar instituio, a confisso de f nem sempre era o aspecto principal. Isto levou Lutero a definir igreja em dois sentidos: Igreja Visvel e Invisvel. No Catecismo Menor possvel ler:
192. Por que dizes: creio na Igreja? Creio na Igreja 1 porque a Igreja invisvel, no podendo um homem sondar o corao do outro, para ver se ele cr; e 2 porque contudo tenho a certeza, pela Escritura, de que o Esprito Santo em 190 todos os tempos congrega e conserva uma comunho de fiis.

E na pergunta 198, o que Igreja Visvel? L-se:

A Igreja Visvel o conjunto de todos aqueles que confessam a f crist e ouvem a palavra de Deus, entre os quais, todavia, 191 h, alm dos verdadeiros cristos, hipcritas tambm.

Ao dizer que os surdos precisam fazer parte da Igreja de Cristo implica que a Igreja Visvel se volte ao trabalho com os surdos, se preocupe em levar o Evangelho de Cristo de forma que possam compreend-lo, a fim de receb-los como membros e permitir-lhes a convivncia como irmos e irms.

188 189

Erni SEIBERT, A misso de Deus diante de um novo milnio, p. 11. Erni SEIBERT, A misso de Deus diante de um novo milnio, p. 14. 190 Catecismo Menor (trabalhado por Schwahn), p. 104. 191 Catecismo Menor (trabalhado por Schwahn), p. 107.

A mesma necessidade se faz quanto ao ingresso Igreja Invisvel, ao corpo de Cristo, pois conforme lemos em Rm 3.23 todos carecem da glria de Deus (ARA). O ingresso exige f. O homem por si no pode crer, necessita da ao de Deus. Conforme Catecismo Menor, na explicao do terceiro artigo, l-se que:
Creio que por minha prpria razo ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele. Mas, o Esprito Santo chamou pelo evangelho, iluminou com seus dons, santificou e conservou na verdadeira f. Assim, tambm chama, congrega, ilumina e santifica toda a cristandade na terra (...).192

O Esprito Santo, conforme a confisso luterana, age pelos meios da graa, Palavra e Sacramentos: Batismo e Santa Ceia. Diante disto, a tarefa da Igreja de Cristo : a misso. A Igreja Crist tem neste mundo uma misso sublime. No uma misso conferida por homens ou a partir de homens. Mas, uma misso dada por Deus. O versculo bblico que mais faz lembrar desta misso o que se reporta ordem de Jesus: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,

batizando-os (...); ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado (Mt 28.18,19 - ARA). Jesus, com autoridade, envia os discpulos ao mundo com o propsito ensinando. de multiplicar envia a os seus as seguidores, naes. batizando inclui e os

Jesus

todas

Isto

surdos de todas as naes. Os surdos so pessoas, lembrando Warth, e, como tal, so cidados que merecem dignidade, que tm deveres e responsabilidades. E que podem ser instrudos, tambm, a respeito do discipulado de Cristo e de seu Reino. A misso da Igreja deve se voltar para com todos povos, raas e culturas. Infelizmente, o ser humano passou a escolher quem pode e quem no pode, disse Warth. A escolha de alguns gerou a rejeio de outros, tambm pela Igreja.

192

Catecismo Menor (trabalhado por Schwahn), p. 98.

Ao se refletir sobre a realidade dos surdos, sempre me vem o versculo de Rm 10.14: Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? (ARA). Para que invocar o nome de Jesus, se dele nada sabem? Como nele iro crer se sobre sobre ele nada E, aprenderam? como Pois, em nunca seus

ningum

lhes

falou

Jesus.

ouviro

coraes, se ningum lhes sinalizar o evangelho? A Igreja no tem mais desculpa para no aceitar ou deixar de se comunicar com os surdos. de extrema urgncia que a Igreja busque da meios pessoa e e recursos a que ofeream alheia. ao Isto surdo a

dignidade diaconia.

dignidade

envolve

2.11 Diaconia no trabalho com os surdos Pouco se ouve falar sobre diaconia voltada aos surdos. Por qu? Talvez porque envolva o conhecer de uma nova lngua.

Talvez porque exija um esforo a mais na comunicao. Enfim, desculpas no justificam a falta de ao diante de um nmero to elevado de surdos entre a sociedade. Falar em diaconia para os surdos, ou diaconia dos surdos, retomar na Histria como foram tratados e apontar, a partir de Deus e de Cristo, uma nova realidade aos surdos,

especialmente na Igreja. Justifico a importncia no trabalho com os surdos na

Igreja a partir da diaconia de Deus e da diaconia da Igreja. A diaconia de Deus aponta para toda a obra e ao de Deus, em favor das sua pessoas, ajuda... a servindo-as qual com na seu obra cuidado, suas em

bnos,

culmina

salvadora

Cristo. Diante disto, o livro de Isaas recebe um destaque, pois fala de Cristo como sendo o Servo de Deus, e mais, o Servo Sofredor, aquele que tudo sofreu pelo prximo e venceu.

Neste servir de Deus ao mundo, atravs de Cristo, o conceito de diaconia se faz valioso para a tarefa da Igreja. A diaconia da Igreja todo o seu servio como resposta a Deus. Aponta para a ao da Igreja. Uma vez tocada pela ao de Deus, tendo conhecimento da vontade de Deus em Cristo, bem como o exemplo de Cristo, a Igreja age neste mundo servindo a Deus e ao prximo. Joo, em sua primeira carta, escreve:

porque a nossa vida neste mundo como a vida de Cristo (1 Jo 4.17 NTLH). E ainda, Ns amamos porque ele nos amou primeiro (1 Jo 4.19 - ARA). Lutero, no fala explicitamente sobre a diaconia, nem to pouco sobre o trabalho com os surdos. Mas, ele fala da prtica da f e do servir a partir do amor de Cristo, ou seja, a diaconia faz-se presente em seu ensino e em suas reflexes. Por isso, Lutero com certeza um timo referencial na

compreenso do significado da diaconia a partir da ao de Deus, especialmente quando fala sobre a teologia da cruz. E a partir dele podemos tambm refletir sobre a diaconia no

trabalho com os surdos. No Tratado da Liberdade Crist, Lutero apresenta aspectos importantes da dimenso cristolgica da diaconia. Ele afirma que, mesmo sendo livre de todas as obras, o cristo deve

assumir a forma de servo, ajudando e agindo com o prximo como Cristo agiu com ele. Contente e grato por tudo que Cristo fez, o cristo
193

se

pe

disposio

do

seu

prximo

como

um

Cristo

Forell escreve: Lutero enfatizou repetidamente que Deus no precisa das nossas aes de misericrdia, meu prximo? que mas Na se que o delas194.

prximo

necessita uma

Quem

bblia fez a

encontramos

parbola

contada

por

Jesus,

partir da pergunta: Quem o meu prximo?

193 194

Martinho LUTERO, Tratado sobre a liberdade crist, p. 453. George W. FORELL, F ativa no amor, p. 105.

A parbola do Bom Samaritano (Lc 10.25-37). A parbola surpreende. justamente o O prximo, seu para o homem necessitado, quando aponta fora para

inimigo.

Surpreende

aqueles que, enquanto representantes do povo, no ajudaram o homem necessitado. Destaco a diaconia de Deus. Deus foi, em Cristo, o nosso prximo. A natureza humana inimiga de Deus. E Deus, em

Cristo reconciliou consigo o mundo (Rm 5.10). A diaconia de Deus se voltou aos inimigos, oferecendo-lhes paz e vida. A Igreja, pode voltar-se para os surdos, oferecendo-lhes a ajuda que necessitam, bem como paz e vida. Na Histria, o surdo no era visto como um inimigo. Mas, parece que tambm pela no era um pela amigo. Igreja Pois, e, foi s rejeitado. pela

Rejeitado

sociedade,

vezes,

famlia. A Igreja agiu, e em muito continua agindo, como o sacerdote e o levita que passaram de largo. A diaconia ao. A Igreja deve estar em ao. Na ao que faz o que Jesus ensinou e quer. Assim levar vida ao mundo, aos surdos. Na parbola do Bom Samaritano, diz Gaede Neto,
a pergunta pela vida parece ser a preocupao maior (...) A resposta ele conhece melhor do que ningum: amar a Deus e ao prximo (...) Jesus faz depender a eficcia dessa teoria acordada do faz isso. Esse um texto que tem a prtica como tema.195

A diaconia da Igreja somente pode acontecer quando tiver a diaconia de Deus como exemplo: servio no amor. Neste sentido, a Igreja no se volta somente aos que julga digno, mas queles que esto em situao e de indignidade Neles Deus para lhes oferecer agir a e

dignidade

humana

alheia.

tambm

quer

mostrar a sua glria. So inmeros os exemplos em que Jesus se voltou aos

enfermos, pobres, desfavorecidos e rejeitados. E ali mostrou

195

Rodolfo GAEDE NETO, A diaconia de Jesus, p. 96.

poder e glria, pois cria uma nova realidade. A diaconia da Igreja deve ter esta ao e atitude. Brandt, falando sobre a compreenso de Deus, diz:
aquele que, compromissado com sua palavra, se inclina e instaura seu reino na realidade pecadora e imperfeita. E ao fazer isso, seu procedimento ao, no meramente um pensamento amoroso. Ele interfere nas realidades deste mundo e 196 cria uma nova realidade.

Na ao da diaconia da Igreja, percebo duas frentes: a diaconia da Palavra e a diaconia Social. Ambas tm a sua

fonte, origem e motivao na diaconia de Deus, porm, a sua atuao se concentra numa determinada nfase ou foco, sem, no entanto, andarem separadas. Por diaconia da Palavra, ressalto a misso de pregar e ensinar sobre a salvao em Cristo. Ao levar Cristo como o Caminho, a Igreja serve ao mundo com o que no possvel ser encontrado no mundo: salvao, paz, perdo e vida eterna. Nordstokke escreve que a Igreja tem a sua identidade e motivao na f crist, pois Jesus Cristo, o Dicono de Deus, enviado ao mundo, o contedo mais profundo deste projeto197. Acrescento as palavras do apstolo Pedro: obtendo o fim da vossa f: a salvao da vossa alma (1 Pe 1.9 ARA). Esta diaconia da Palavra. A diaconia Social o servir da Igreja ao prximo voltado a aliviar e amenizar suprindo o seu sofrimento, carncias, atendendo as suas

necessidades,

suas

oferecendo

dignidade

humana. Isto, a partir da f. Forell diz: Para Lutero o prximo no era mais um meio para um fim, mas era um fim muito real e importante em si mesmo198. A vida do prximo um fim real.

196 197

Wilhelm BRANDT, O servio de Jesus, p. 11. Kjell NORDSTOKKE, Diaconia: F em ao, p. 20. 198 George W. FORELL, F ativa no amor, p. 103.

 inaceitvel a inrcia da Igreja, no servir e no levar alvio e ajuda ao prximo. A Igreja tem uma tarefa. A tarefa ao: Ide. O apstolo Tiago j adverte sobre isto ao escrever: Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta (Tg 2.17 ARA). Gaede Neto, focando sobre os milagres de Jesus e as

necessidades corporais, escreve:

Jesus se compadece das pessoas doentes e deficientes, mostrando que o contedo central de sua proclamao, o irrompimento do reino de Deus, no testemunhado apenas pela palavra, mas 199 concretizado atravs de seu ajudar, curar e resgatar.

Rieth, escreve que o servir um dom natural que o novo homem, criado em ns pelo Esprito Santo, tem e precisa ser aperfeioado exercitado. todo um esprito, uma mentalidade, uma atitude com as pessoas que os cercam200. No desempenho da diaconia Social, a Igreja passa a ter uma oportunidade imensa de servir o surdo, tanto em sua carncia espiritual quanto fsica. Espiritual, porque todos a

necessitam. Fsica porque a pobreza, a falta de trabalho, a falta de escolas, est muito ligado questo da deficincia, ou vice-versa201. No servir da diaconia da Palavra acontecer a diaconia Social e/ou vice-versa. de Deus no Nisto, mundo a em Igreja seu estar puro sendo e um

instrumento propsito.

mais

pleno

3.0 CONCLUSO A questo da deficincia desafia a Igreja a agir de forma a confortar, amparar e receber as pessoas com deficincia em seu meio. Os surdos, apesar de serem em grande nmero, so

199 200

Rodolfo Gaede NETO, A Diaconia de Jesus, p. 155. Bruno F. RIETH, Diaconia. Departamento de Assistncia Social, p. 38. 201 Madalena KLEIN, Os discursos sobre surdez, trabalho e educao e a formao do surdo trabalhador, p. 84. e Rodolfo Gaede NETO. A diaconia de Jesus, p. 125.

minoria na sociedade. Porm, a Igreja, deve ser lembrada de sua misso para com todos, entre os quais esto os surdos. Atualmente, avaliando o passado, podemos perceber atitudes diferentes da Igreja com relao s pessoas com deficincia e com os surdos. Porm, ainda no plenamente satisfatria. Muito ainda precisa a ser feito, de at mesmo para corrigir aos erros do uma

passado,

fim

oferecer

efetivamente

surdos

condio humana mais digna e respeitosa. A Igreja tem a misso e o amor gape para ser o

instrumento de ajuda e salvao para o surdo. Receb-lo como membro do corpo de Cristo, no uma opo, uma vontade de Deus. Por isso, o trabalho com os surdos um cumprimento vontade de Deus, o qual acontece a partir da diaconia de Deus.

III O TRABALHO COM OS SURDOS EM UMA CONGREGAO DE OUVINTES

1.0 INTRODUO No primeiro captulo falou-se sobre a pessoa do surdo, a sua comunidade, a sua cultura e a sua histria. No segundo captulo foi apresentada uma fundamentao teolgica para o trabalho da igreja com os surdos. Este captulo, tem a prtica como foco. A partir da teoria vista anteriormente, busco

concili-la com a experincia pessoal de mais de quinze anos de contato e atividade com os surdos. Assim sendo, pretendo compartilhar, sugerir e propor aes prticas para o trabalho com os surdos em meio a uma congregao de ouvintes. O foco norteador sero as questes iniciais: como

trabalhar com os surdos? Quem deve trabalhar com eles? Separar o surdo do ouvinte algo impossvel ou possvel, necessria ou imprescindvel? Qual a participao e atitude dos ouvintes? Para tanto, cito como modelo de trabalho uma Misso Surdos. 2.0 O MEU INCIO Julgo oportuno fazer, aqui, uma abordagem de como me

envolvi no trabalho com os surdos. At 1990, no tinha idia do que era o trabalho com os surdos, no conhecia a sua

comunicao e tambm no sabia que Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) mantinha um trabalho com os surdos.

Enquanto

estudante

de

teologia

no

Seminrio

Concrdia,

Faculdade de Teologia da IELB, em So Leopoldo, fui convidado a realizar a prtica de pr-estgio na Escola Especial

Concrdia, em Porto Alegre, uma escola somente para surdos. A prtica se deu atravs da Congregao Evanglica Luterana So Paulo, pois como de costume na IELB, uma congregao deve

mediar as atividades pastorais em outras instituies. A Escola se localizava ao lado desta Congregao. A

Congregao So Paulo tinha um pastor chamado para o trabalho com os surdos, o qual atuava primordialmente como capelo

escolar. Em 1992, realizei o meu ano de estgio junto Escola e a Congregao So Paulo. Em 1993, conclu o curso de teologia, porm no aceitei chamado nem ordenao. No entanto, continuei trabalhando na Escola como professor de Ensino Religioso. Em 1995, com a sada do ento capelo, assumi o trabalho da capelania escolar, enquanto professor de ensino religioso. Em 1999, a Congregao So Paulo, chamou-me para ser o pastor responsvel do trabalho com os surdos, denominado

Misso Surdos. Aceitei ao chamado, no qual continuo at hoje. 3.0 O INCIO DO TRABALHO COM OS SURDOS NA IELB A data: 05 de setembro de 1966. O local: a residncia do casal Naomi e Martim Warth. O fato: a primeira aula ministrada a trs crianas surdas: Ester, Ede Paula e Srgio Linden. Esta data e fato, marcam o aniversrio de fundao da Escola

Especial Concrdia. Trs irmos surdos, que a partir da carta da irm ouvinte, Elizete, receberam a ateno da ento

professora de religio e msica, sra. Naomi Hoerlle Warth. A carta solicitava que a professora falasse do amor de Jesus ao seu irmo e suas irms, que estavam em casa. A

ateno

cuidado

da

professora

Naomi

com

as

crianas

surdas, motivaram-na a buscar aprimoramento nos Estados Unidos e na Alemanha. Ao retornar ao Brasil, ela iniciou a Escola Especial Concrdia em sua prpria residncia. No demorou muito, foi necessrio que a Escola ocupasse o poro da Comunidade Evanglica Luterana Concrdia de Porto

Alegre, bairro MontSerrat. A residncia do casal Warth se encontrava no campus do ento Seminrio Concrdia e da

Comunidade Evanglica Luterana Concrdia. Em 15 de outubro de 1970 foi fundado e o CEDA, uma da

associao

filantrpica

mantenedora

administradora

Escola, por longos anos. Esta associao contou com a participao de membros da Congregao So Paulo, a qual, em 1970, decidira auxiliar a Escola202, como projeto interno de ao social. A terreno Congregao no Jardim So Paulo e o CEDA adquiriram um vasto e do

Ipiranga.

Com

recursos

prprios

exterior, ambos construram suas novas sedes: templo e escola, respectivamente. O novo prdio da escola foi inaugurado em 29 de abril de 1984 e a Congregao So Paulo inaugurou o seu novo templo em 02 de dezembro de 1984. Ambos permanecem nestas sedes at hoje. Porm, a Escola pertence Universidade

Luterana do Brasil ULBRA, tendo sua associao extinta. 4.0 O QUE A MISSO SURDOS A Misso Surdos o trabalho missionrio entre as pessoas surdas e seus familiares desenvolvido por congregaes da

IELB. Em sua grande maioria, a Misso Surdos da congregao tem parceira com uma escola para surdos. A Misso Surdos est presente, atualmente, em cerca de cinco congregaes do Rio Grande do Sul. Pastores da Misso

202

Naomi WARTH, Eles no ouvem mas podem falar, p.14.

Surdos

destas

congregaes,

organizaram

realizaram

em

outubro de 2005, o 1 Congresso Luterano de Surdos do Rio Grande do Sul, com a participao de 135 surdos. Nesta ocasio foi escolhida como data de aniversrio da Misso Surdos na IELB, o dia 05 de setembro de 1966. Por muito tempo, a data de 15 de novembro de 1981 era tida como o aniversrio do da Misso culto Surdos. na IELB Esta com data marca para a a

realizao

primeiro

traduo

lngua de sinais, ocorrido na Comunidade Concrdia de Porto Alegre. Hoje, a data lembrada como uma marca significativa no avano do trabalho com os surdos. Com a fundao da Escola, tanto o Seminrio Concrdia quanto a Comunidade Concrdia se envolveram direta ou

indiretamente com o trabalho escolar. Porm, o trabalho no persistiu entre estes. A congregao luterana que, envolvendose com o trabalho com os surdos, o mantm at os dias de hoje a Congregao So Paulo. 5.0 A MISSO SURDOS NA CONGREGAO SO PAULO Apresento, como modelo de um trabalho com surdos, a Misso Surdos da Congregao So Paulo. Este modelo serviu de base inspiradora para a proposta deste trabalho, bem como para a avaliao quanto a sua viabilidade. A Congregao So Paulo mantm, sustenta e apia o maior trabalho com surdos entre as congregaes da IELB, sendo por isso referncia neste trabalho. Atualmente, alm de ter um pastor para a Misso Surdos, a congregao tem um estagirio envolvido no mesmo. Em seu rol de membros constam 191 surdos, a grande maioria no tem sua famlia como membro da congregao. O pastor sabe a LIBRAS. Realiza os cultos usando a

comunicao falada e sinalizada ou mesmo tempo. Para as demais

atividades, e tambm para os cultos, conta tambm com a ajuda de intrpretes. Aos sbados, a Misso Surdos realiza as suas atividades de: reunio de jovens, esporte, culto. O culto no restrito s pessoas da Misso Surdos, mas um culto regular da

Congregao. Nestes cultos h uma participao mdia de 35 pessoas surdas, alm das pessoas ouvintes que apresentam a mesma mdia. Uma vez por ms, se possvel, realizado um culto no domingo tarde. Este o culto de LIBRAS. Voltado aos surdos, somente usada a LIBRAS. A mdia de participao fica em torno de 25 pessoas surdas. Os ouvintes no so barrados,

apenas precisam saber a LIBRAS para entender o culto. A Misso Surdos funciona, praticamente, como uma minicongregao inserida na Congregao So Paulo. Isto possvel por causa do nmero expressivo de surdos e membros envolvidos. Assim, ela realiza com o seu pastor, seus cultos, seus

retiros, seus passeios, suas jantas, seus encontros. 6.0 RECEBER O SURDO EXIGE RESPEITO, ACEITAO E AMOR Atualmente, discute-se muito sobre a Incluso. Tanto

social quanto escolar, a incluso visa inserir e integrar os que sofrem preconceito, discriminao ou abandono. Entre estes esto as pessoas com deficincia. Quanto incluso, Kelman escreve: A educao inclusiva, isto , a educao de alunos que no pertencem se for cultura dominante, de s pode s ser bem-

sucedida

impregnada

respeito

culturas

minoritrias203. O trabalho com os surdos, pela Igreja, tambm uma

atividade inclusiva, a qual pode ocorrer com xito ou no. O nmero de ouvintes significativamente maior do que o nmero dos surdos. possvel haver a incluso? Sim, quando a questo
203

Celeste Azulay KELMAN, Multiculturalismo e surdez, p. 87.

envolver respeito. Sim, quando os ouvintes deixarem de agir com os surdos, conforme o captulo I, deixando-os de fora das atividades dos ouvintes efetivamente. Aceitar os surdos como so, conforme Warth. Ento, os surdos deixaro de ser uma

questo de nmero e passaro e ser vistos como pessoas dignas. Ainda, hoje, h desrespeito pelo surdo. Mesmo sabendo das atitudes histria, de discriminao e desvalorizao ainda no E, se do surdo na da da

congregaes de

crists os

aperceberam menos

necessidade

receberem

surdos.

muito

importncia de aprenderem a lngua de sinais para ento se comunicarem com eles e receb-los em seu meio. Assmann e Sung falam da questo dos direitos iguais aos diferentes e do respeito para com eles.
Levar em conta os direitos do outro, buscar razes que expliquem a ausncia desses direitos em alguns contextos sociais, colocar-se no lugar do outro, significa lev-lo a srio, consider-lo real, compreend-lo.204

O que uma congregao de ouvintes pode fazer diante dos surdos respeit-los e aceit-los como so. E, colocando-se no lugar deles, avaliar o que gostariam que fosse feito. Tal atitude, ganha sentido e valor diante do mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19.18 ARA). Um mandamento to antigo quanto o povo de Israel. No entanto, o que se v seu descumprimento. O egocentrismo e o orgulho guiam os atos humanos. Nas atitudes humanas que reconhecemos grandes

deficincias, porm, so as deficincias fsicas, mentais e sensoriais que as pessoas preferem se fixar. A congregao crist que quer trabalhar com os surdos precisa deixar de fazer a diferenciao de quem normal e de quem no normal. Repito o que Hoch coloca: Se em Cristo todos os membros constituem um s corpo, ento no se

204

Hugo ASSMANN e Jung Mo SUNG, Competncia e sensibilidade solidria, p. 71.

poder

distinguir

tanto

entre

membros

normais`

no-

normais`205. Por isso, trabalhar com os surdos envolve um auto-

questionamento. Precisa romper com tabus, com a desinformao e a ignorncia, que levam a atitudes negativas em relao a essas pessoas206. E isto passa por uma compreenso da diaconia bblica. Do que Deus quer que eu faa, a partir do que ele fez por mim e para mim, no exemplo de Jesus. 7.0 SURDOS E OUVINTES COMPARTILHANDO O MESMO ESPAO Onde h respeito, h tambm aceitao e envolvimento.

Assim, o espao pode ser compartilhado. Receber os surdos na congregao abrir as portas para que ele possa estar junto aos ouvintes, ocupando os mesmos espaos que os ouvintes, tendo acesso s mesmas atividades que os ouvintes. Por que coloco isto? Porque assim a histria no agiu. Onde estavam as crianas surdas daquela irm que solicitou professora Naomi que ensinasse sobre Jesus a elas? Em casa. Sem escola e sem Igreja. Onde passadas? ficavam Trancadas as em pessoas casa, na com deficincia nas em pocas fora do

rua,

vielas,

convvio efetivo da sociedade, sem trabalho, sem festas, sem envolvimento. Com os surdos isto tambm acontecia. Quantos surdos,

daqueles dois milhes e 250 mil, citados anteriormente, tm participao numa Igreja? Mas por qu? Porque quando penso em ocupar o espao no somente estar nele, mas tirar proveito do que acontece naquele espao, tanto quanto o ouvinte. E que proveito proveito.
205 206

surdo Mas,

tinha? falta

Somente o

estar

junto. do

Era

algum com os

lhe

compartilhar

espao

Lothar Carlos HOCH, Em busca de espao o deficiente na igreja e na sociedade, p. 42. Hugo ASSMANN e Jung Mo SUNG, Competncia e sensibilidade solidria, p. 72.

ouvintes. Compartilhar o espao ocorre quando uma conversa possvel, uma troca de idia, um entende o outro e interagem entre si. Compartilhar o espao com os surdos, no caso de uma

congregao ouvinte, no somente permitir que o surdo se sente ao lado do ouvinte, mas que ele entenda o que ali esteja acontecendo. O que os ouvintes lem ao pegar um hinrio e uma Bblia? Quando eles olham para o pastor ou fecham os olhos, o que esto ouvindo? Ao irem at a Santa Ceia e ali comerem po e beberem vinho, o que e por que esto fazendo isto? Compartilhar permitir que o surdo aprenda e participe de tudo, porm, efetivamente consciente. Isto possvel

acontecer simultaneamente entre surdos e ouvintes? Como? 7.1 A lngua de sinais no compartilhar do espao A comunicao estabelece a sintonia. No caso de surdos e ouvintes, como esta sintonia pode acontecer? Pela comunicao falada? No. Pois o surdo no a recebe. Mas, pela comunicao visual. O captulo I foi enftico em mostrar que a ltima grande conquista dos surdos foi a oficializao da lngua de sinais no Brasil, Por a LIBRAS. isso, que a Esta lngua com a de os lngua sinais na deve comunicao estar dos a no

surdos.

entre Warth

congregao

trabalha

surdos.

Conforme

captulo anterior, aprender a lngua de sinais mostra que a congregao aceita o surdo como ele , permitindo-lhe uma

convivncia com dignidade. Como oferecer a LIBRAS? Atravs do intrprete. Nem sempre uma congregao poder ter um intrprete a nvel profissional, no entanto, dever t-lo. Faz-se necessrio conversar com a congregao para que tenha um intrprete em seus cultos,

reunies e demais atividades, a fim de que o surdo acompanhe,

aprenda

entenda

tudo

que

est

sendo

dito,

ensinado

conversado. Nisto, alguns ajustes so indispensveis. O intrprete

deveria se posicionar o mais prximo possvel do surdo, no ocultando, se possvel, aquele que fala. Receber o surdo em sua lngua compartilhar com ele o espao. No entanto,

coloc-lo num canto, no fundo, ao lado ou num ambiente de pouca claridade, mostrar que ele no bem-vindo no mesmo espao em que o ouvinte est. Agindo assim, a histria de discriminao estaria se repetindo. Aceitar a lngua de sinais, por vezes encontra resistncia junto aos prprios pais que se enganam a si prprios. No querem aprender a lngua de sinais. Esto convencidos de que o filho ou a filha entende tudo, pois, quando questionados,

balanam a cabea positivamente. O que pensar, ento, quando a congregao no quiser aprender a lngua de sinais? Quando ela julgar a LIBRAS desnecessria? Isto uma repetio do que a histria fez com os surdos, quando eram obrigados a falar e a ouvir. O erro histrico persiste sempre que um surdo for privado da comunicao pela lngua de sinais com os ouvintes, quer entre sua famlia,

entre uma congregao e entre a sociedade. O trabalho com os surdos pode ser educativo para a vida social e familiar. Conversar com a famlia e a congregao, a fim de lhes mostrar a importncia da LIBRAS na vida do surdo. Apontar as falhas de comunicao que somente o balanar da cabea pode resultar. Buscar conscientizar a famlia da

importncia do uso dos sinais dia-a-dia. Jesus se sentou com os publicanos e pecadores para

conversar com eles (Mt 9.11). Isto foi diaconia. Jesus foi ao encontro e se comunicou com eles. A ateno, conversa e

preocupao com as famlias no relacionamento com o filho ou a filha surda uma ao diaconal. Por vezes, a famlia deixa de

lado o filho ou a filha surda que est a sua volta. s vezes, o surdo por sempre estar emitindo sons, pequenos gritos, ou at mesmo, por ficar calado, deixado de lado. Por isso, ir ao encontro e destes que pode para conversar o um servio melhor: de uma amor vida

cristo,

alcanar

propsito

ainda mais digna. 7.2 Atitudes comunicativas no compartilhar do espao As atitudes e posturas tambm comunicam. Acomodar o surdo no mesmo espao dos ouvintes uma atitude comunicativa

positiva. O mesmo se faz necessrio em momentos de integrao como jogos, passeios, jantas, almoos. Uma boa comunicao faz diferena no bom relacionamento e entrosamento de surdos e ouvintes. Mostrar alegria, um sorriso, olhar e no lhe virar o

rosto, cumprimentar e abraar uma comunicao. Tentar se comunicar, nem que seja por gestos ou mmicas, por uma fala mansa e bem articulada, mostrar apreo. Ou seja, tentar

quebrar a barreira da comunicao que est impedida pela falta de audio. Isto Jesus fez com o surdo-mudo que lhe foi

trazido. importante lembrar de algumas dicas dadas pela FENEIS para um bom relacionamento entre surdos e ouvintes. Recomendase que, ao tentar conversar com um surdo, o ouvinte no deve: - gritar com os surdos, isto no o ajuda a entender melhor - exagerar na articulao das palavras, isto prejudica a sua leitura labial - falar com o surdo quando estiver de costas para ele - deve buscar sempre uma melhor iluminao, a fim de ter o rosto e as mos bem vista

Uma

vez

que

lngua

de

sinais

usada

uma

comunicao efetiva, tambm em atitudes e posturas, surdos e ouvintes podero ocupar o mesmo espao com a mesma finalidade. E esta convivncia se todos fossem um se dar com alegria e proveito mtuo, como s corpo, enquanto Igreja, o corpo de

Cristo. 8.0 O TRABALHO COM OS SURDOS ENQUANTO NMERO EXPRESSIVO Passo a enfocar uma atividade com surdos com um nmero expressivo de surdos, como o caso da Misso Surdos da

Congregao So Paulo. Na medida em que uma congregao trabalha com os surdos, a participao destes tende a aumentar. Aumenta a participao dos surdos nas diversas atividades; aumenta o nmero de surdos envolvidos; aumentar aumenta a exigncia pois ao o trabalho. espao Pode, cada tambm, vez mais

algumas

oposies,

compartilhado. Com a maior da por participao cultura parte dos surda. de surdos, pode Diante h tambm a

manifestao animosidade

Isto

gerar de

certa

ouvintes.

eventuais

intrigas, a congregao deveria ser informada da existncia da cultura surda, da necessidade de vida em grupo entre os iguais surdos, a fim de no acabar por expulsar o surdo de seu

convvio. Impedir o surdo de viver enquanto grupo de iguais, com expresso de sua cultura, agir de forma autoritria e dominante. justamente isto que se deve evitar. 8.1 Dois mundos, duas culturas Trabalhar com os surdos no somente permitir que estes estejam junto com os ouvintes. Trabalhar com os surdos ,

inicialmente, se preocupar em como permitir que dois mundos possam conviver simultaneamente num mesmo espao, a ponto de ambos alcanarem a felicidade na comunho.

Dois mundos, duas culturas. Ao citar os dois mundos dou ateno s diferenas que existem entre ambos, resgatando as suas semelhanas e possibilidades presentes para o

compartilhar do mesmo espao. As individualidades devem ser respeitadas. Espao para manifestao de certas posturas pode ser oferecido. Implicaes culturais deveriam ser aceitas,

permitindo a manifestao da comunidade surda e da comunidade ouvinte. Estas so atitudes que precisam ser assimiladas para que surdos e ouvintes Assim, possam conviver e compartilhar uma numa

congregao.

ser

possvel

escrever

Histria

diferente da que se viu no captulo I, onde o mundo do surdo no era aceito. A congregao ouvinte ao querer trabalhar com o surdo no pode pensar que o surdo deve se encaixar ou enquadrar em sua forma de ser e de viver como congregao. Esta tentativa de enquadrar o surdo na sociedade ouvinte, a partir de Warth, seria uma manifestao do amor Eros. Isto desrespeitar a sua cultura. A Igreja deveria estar aberta para conversar e planejar com os surdos sua insero e participao. 8.2 Adequaes no uso do espao Um dos momentos que mais ocorre o compartilhar do espao o momento do culto. claro que em outros momentos tambm, porm, o que mais caracteriza o encontro de surdos e ouvintes na congregao quando esto juntos para o culto. Surdos e ouvintes querem visualizar bem aquilo que vem. No caso dos surdos, quando h a utilizao da lngua de

sinais, quanto mais prximo de quem se comunica, tanto melhor. Pensando no culto, o lugar indicado para o surdo sentar o mais prximo ao altar e e ao plpito. na Isto leitura facilita dos a

compreenso,

visualizao

nitidez

sinais

feito pelo intrprete ou pelo pastor. Caso o surdo tenha um intrprete, este deveria estar na mesma linha visual de quem est falando. Ou seja, o surdo ao

olhar para o intrprete deveria enxergar, ao fundo, quem est falando. Isto, para que o surdo possa fazer as assimilaes e identificaes necessrias, como movimentao, expresso e

gesticulao do falante.

No entanto, quando o pastor que

est sinalizando, quanto mais prximo ao pastor, ou ao altar, tanto melhor. Imagine o caso da Misso Surdos. Trinta e cinco surdos no culto, por vezes natural. que ao quase 50. O e o que acontece? Ocorre uma

acomodao percebe-se junto.

Ouvintes tempo

surdos grupo os

misturados. de surdos se Os

Porm, senta mais

mesmo

Isto

tambm

acontece

com

ouvintes.

conhecidos, os jovens, querem estar juntos. Pode ocorrer que alguns se perturbem ou digam que um estorvo a sinalizao ou colocao dos surdos mais frente. Por que precisam ficar ali? Por que no ficam l no fundo? L no vo nos estorvar ou prejudicar a ateno. Diante da

queixa, a congregao deve se posicionar e buscar esclarecer a quem incomodado. Pode parecer um tanto irreal. Porm, a

prtica mostra que at mesmo isto pode gerar discusso. Hoje em dia, os programas de televiso esto usando cada vez mais a traduo para a LIBRAS. No entanto, qual o surdo que pode visualizar e na os mesma sinais do intrprete, que os de forma ao

confortvel,

distncia

ouvintes

assistirem sua televiso, naquele pequeno quadrado? O surdo precisa se aproximar, se esforar em ver. Este o mundo dos ouvintes. acarretaria Pensar em em aumentar na o quadrado do do intrprete, Isto seria

reduo

imagem

programa.

inconcebvel. A busca pelo espao nada mais do que o compartilhar do espao. Quando um entender o outro em suas necessidades e

receber este outro em seu meio, dando-lhe condies para que possa ser feliz, ocorrer o compartilhar do espao entre as diferenas e diferentes.

8.3 Adequaes no culto Ao se trabalhar com os surdos numa congregao, algumas adequaes se fazem necessrias. 8.3.1 Ficar sentado Situaes so negociveis. Atitudes e padres so

redirecionados. Por exemplo: os cultos da Misso Surdos aos sbados, so cultos em que os membros ficam sentados

praticamente todo o culto. No h o senta e levanta que h no culto dominical. Visto que os surdos necessitam da viso do pastor ou do intrprete, h a necessidade de uma acomodao ao melhor campo quem visual. est O surdo se senta O de forma que pode a

enxergar

sinalizando.

levantar

pode

vir

prejudicar a sua viso. Algum maior sua frente pode tapar a viso. No momento em que todos se levantam algum pode ser prejudicado. Isto acarreta na perda do que foi sinalizado. O que precisa ser reavaliado, no caso da Misso Surdos, o longo tempo sentado, pois isto pode ser cansativo. O que objetivaria num melhor receber aos surdos, pode se tornar

justamente num motivo de distrao ou incmodo. Em momentos como confisso da f, orao do Pai Nosso, liturgia da Santa Ceia, ficar de p seria uma boa idia. 8.3.2 A liturgia A liturgia tambm elaborada de forma especial. Ela abreviada, em comparao ao culto dominical. O ouvinte, a fim de relaxar a viso, pode baixar a cabea, fechar os olhos, olhar para os lados, sem acarretar em prejuzo ao que est ouvindo. O surdo no pode fazer o mesmo. Se tirar os olhos de quem est sinalizando, perder o assunto. Assim sendo, o surdo no culto muito mais exigido em sua ateno do que o ouvinte. Conseqentemente, ir cansar mais rpido. Por isso, uma

liturgia mais direta e menos longa mais apropriada.

canto

da

liturgia,

no

caso

da

Misso

Surdos,

foi

extinto. Uma justificativa de que a liturgia cantada muito lenta. Palavras com floreio musical. Na LIBRAS, algumas

palavras necessitam somente um movimento e uma configurao de mos. Sua sinalizao terminava antes do canto, caso no fosse feita em ritmo de cmera lenta. claro que isto pode ser trabalhado com quem interpreta, mas seria necessrio ao surdo? Penso que no. O modelo da Misso Surdos de no cantar a liturgia pode ser reavaliado, mesmo que seja bem sucedido. Para os ouvintes, o canto faz falta. O gosto pela liturgia cantada no pode lhes ser tirado somente porque no o mais indicado aos surdos. Isto acarreta tambm numa atitude autoritria e unilateral. O que se est buscando evitar por parte dos ouvintes, no pode ser cometido por parte dos surdos. Assim, algumas partes da liturgia, especialmente aquelas que tenham um ritmo mais

rpido, poderiam ser cantadas. 8.4 A msica A algumas msica vezes, e a o canto tambm devem ser na analisados. Surdos, Por as

ttulo

experimental

Misso

msicas no culto foram eliminadas. Isto no foi positivo para a participao dos ouvintes, mesmo que o tenha sido para os surdos. A msica apresenta certa dificuldade para a traduo. Por vezes, repetitiva, o que agradvel para o ouvinte. Porm, o que bom para os ouvintes pode no ser bom para os surdos. Lembro de uma celebrao referente ascenso de Cristo. Somente corais. Surdos se fizeram presente. Um desastre! Uma msica onde o inteira, coral Como com somente uma palavra: sonoro Aleluia! em uma No Outra, ou com

fazia

malabarismo Teria

slaba culto

fonema.

traduzir?

significado?

ouvintes, a msica deve fazer parte. No entanto, num culto voltado aos surdos, penso que seja recomendvel uma menor

quantidade de msicas. Ainda assim, isto deve ser avaliado por cada congregao, uma vez que a msica faz parte do culto. A musicalidade dum canto pode ser expressa aos surdos pela traduo. A msica pode ser traduzida e, melhor ainda, dramatizada surdos. Com e os encenada. ensaios, Poder-se- os organizar sabero um o coral que de iro

integrantes

fazer. Assim, no estaro somente copiando os sinais de um regente. podero A ser apresentao pode conter ritmo e encenaes. Os sinais como se

musicalizados:

sincronismo,

fosse um bal da lngua de sinais. A msica quando somente traduzida passa a ser mais um discurso ao surdo. O copiar da msica pode relaxar o surdo no culto, porm, sua ateno continua fixa, podendo lhe cansar. Lulkin, falando das apresentaes de grupos de dana onde os msicos param de tocar e onde bailarinos surdos no podem olhar a platia, pois devem ficar fixos nos movimentos e na sinalizao da professora ouvinte que tenta sincronizar tudo com a msica, se pergunta:
Que sentidos afeta, e quais sentidos produz, a interrupo da msica? (...) Que sentido tem essa cano para as cantorasbailarinas (...) Que sentidos/significados so produzidos (...) Que sentidos so produzidos para os prprios artistas surdos (sobre si mesmos), ao mostrarem uma criao dependente do professor ouvinte?207

A msica pode ser usada como um recurso de expresso, de arte, que o surdo mesmo trabalha e constri a sua

desenvoltura, usando os sinais que lhe trazem significado e expresso. Caso contrrio, se torna mais um momento de fala. 8.5 Teatro Apresentaes maravilhosa culto. Alm do teatrais do ao dos surdos se nos cultos mais real, a ser uma o

oportunidade de permitir em

surdo

envolver uma idia passa

com

surdo o

mais um

concreta,
207

assunto

foco,

surdo

Sergio Andrs LULKIN, O Silncio Disciplinado, p. 27.

integrante

na

preparao

do

culto.

Tanto

pequenas

peas

teatrais, histrias bblicas, quanto fatos da vida, requerem um envolvimento anterior do surdo em ensaios. Os surdos gostam muito da atividade cnica. Isto lhes fala pelos olhos de forma muito clara. Faz parte de sua cultura a expresso corporal. da Os sinais acarretam e em um Nem

desenvolvimento

natural

expresso

facial

fsica.

todos aceitam atuar em pblico. Por isso, envolver os surdos que querem atuar em pequenas peas muito recomendado. 8.6 O surdo na traduo Acima, participao, muito se comentou do o sobre a importncia do do surdo surdo no na no s da Algo da

mas

envolvimento envolvimento

culto.

positivo,

traduo

liturgia, do canto, da leitura bblica. Isto significa que no um ouvinte que interpreta, mas o prprio surdo. Um surdo no lugar do intrprete. Como ir atuar se no ouve o que est sendo falado? No para estes momentos de fala. Mas, o surdo pode fazer uma leitura em sinais, tendo um ouvinte fazendo a voz para os ouvintes. O surdo pode fazer o responsivo na liturgia, enquanto que os ouvintes a falam. Isto requer um treinamento anterior, mas plenamente possvel. Nunca demais lembrar que para este envolvimento, a

escolha correta do surdo que ir atuar importante. Colocar um surdo de m reputao ou que no aceito pelos demais, pode acarretar em conseqncias negativas, como no afastamento por parte de alguns surdos. A seriedade nesta escolha, se d tal qual a escolha dos diconos na igreja primitiva, ou seja, pessoas de confiana, cheios do Esprito Santo e de

sabedoria (At 6.3 NTLH). 9.0 ENVOLVIMENTO DOS OUVINTES Toda instituio almeja e precisa aceita e busca apoio ou para si. Toda

organizao

padrinhos

voluntrios.

Associaes so fundadas com o propsito de facilitar a busca por recursos financeiros e tambm de pessoal. No trabalho com os surdos isto tambm necessrio. No somente porque um trabalho atividade restrito com e especfico, mas porque por julgou envolve um uma

pessoas que

marcadas as

passado e

preconceituoso, incapazes.

sempre

deficientes

Creio que o trabalho com os surdos apresente dois grandes desafios: o de superar o passado e o de, uma vez superado o passado, conscientizar as pessoas ouvintes da necessidade do apoio. O desafio de superar o passado dirio. comum encontrar pessoas que fiquem surpresas ao verem um surdo participando do culto, por exemplo. Freqentemente, ouo questionamentos como: mas eles podem entender? ou coitados, eles devem de sofrer, no ? tem gesto pra tudo?. Mas como vocs conseguem?. Perguntas que nos remetem ao passado, idia de que o surdo no tem capacidade, de que um pobre coitado ou de que um desafio muito grande. Por isso, ele ficava a margem, isolado. Pessoas de dentro da congregao, apesar de saberem do trabalho e de conhecerem o trabalho, tem grande dificuldade em se envolver. Acham bonito, mas no se envolvem mais. A idia de corpo de Cristo deve ser trabalhada e resgatada com os membros ouvintes. O trabalho com os surdos no se restringe somente interpretao ou cultos. Para haver envolvimento faz-se necessrio a divulgao do trabalho, pois muitos membros ouvintes no sabem em que tudo ele implica. A maioria no sabe o quanto ele exige e quo desafiador ele . Por isso falar da atividade com os surdos, explicar a sua abrangncia, divulgar fatos e eventos, poder resultar em timos frutos. O trabalho com os surdos no uma questo de deciso, nem muito menos de piedade, mas vocao. Participar duma

atividade voltada s pessoas com deficincia, no tem como motivao o simples querer fazer o bem, mas uma inclinao vocacional. No entanto, para que esta vocao seja

despertada numa pessoa, julgo necessrio que a pessoa conhea o trabalho, tenha acesso ao mesmo, para ento se apaixonar pela causa. E isto, deve estar bem claro, no acontece com todos. Mas, somente com alguns. O envolvimento do ouvinte no trabalho com os surdos desafiador porque busca quebrar a idia do diferente, do

estranho, do desconhecido. Realmente, o trabalho com os surdos quebra tabus e preconceitos, conforme colocado acima por

Assmann e Sung. No entanto, na Igreja, poder-se- perceber que o que motiva uma pessoa s atividades especiais com as

deficincias, a diaconia de Deus. Seu envolvimento com o trabalho a prtica da diaconia da Igreja. Conforme o final do captulo II, isto aponta para o amor de Deus pelas pessoas e, ento, sua resposta voltada a Deus e ao prximo, pois ns amamos porque ele nos amou primeiro (1 Jo 4.19 ARA). 9.1 O envolvimento diaconia O trabalho com os surdos uma ao diaconal. E lembrando o captulo II, diaconia da Palavra e diaconia Social. Por isso, buscar envolvimento dos ouvintes e tambm dos surdos no trabalho permitir que Deus brilhe o seu amor atravs deles. Ter um surdo atuando, ajudando, confessando a f na Igreja manifestao do poder e da glria de Deus. Nisto, se cumpre o PARA QU da resposta de Jesus, conforme captulo II, um PARA QU que no pode ser desprezado pela Igreja, pois acontece diariamente num trabalho com os surdos. Este propsito de Deus, que o propsito da Igreja,

almeja ser uma ajuda ao surdo, porm, no um assistencialismo. Quer ser diaconia. Sobre assistencialismo, em oposio ao

sentido da diaconia, Bruno Rieth escreve: Assistencialismo o termo que descreve um modelo de assistncia em que o

beneficirio

um

agente

passivo,

no

sujeito

de

sua

prpria histria208. Neste sentido o surdo seria somente um objeto na ao dos ouvintes. No entanto, o envolvimento tanto de surdo e de ouvinte traz benefcios que vo para alm do que temporal e fsico; traz benefcios eternos, espirituais. Rieth continua dizendo: uma ao na qual no se buscam as causas do problema, simplesmente se d tudo de mo beijada e no se procura conscientizar sobre a realidade e suas causas209. Est implcita a idia de ajudar por ajudar, sem levar compreenso do que se est fazendo pelo outro, ou o que se est tentando conscientizar, mudar ou alcanar. O

ouvinte deve ser conscientizado disto, bem como o surdo. Este um envolvimento possvel. A diaconia da Igreja que se volta para a diaconia da Palavra e Social, lida com as questes bsicas do surdo:

espirituais e terrenas. A diaconia da Palavra no pode se restringir aos cultos. Ela perpassa todo o trabalho, em qualquer local e momento. Ela busca responder o COMO que Paulo pergunta: Como, porm,

invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro se no h quem pregue? E Como pregaro, se no forem enviados? (Rm 10.14,15 ARA). A diaconia da Palavra buscar mostrar o que possvel ser feito quanto ao PARA QU e o COMO. O COMO se volta ao trabalho da prtica com os surdos, que se mostra no somente vivel, mas necessrio: A Como crero, pode Como ser um ouviro modelo e para Como esta

pregaro. prtica.

Misso

Surdos

Igreja, lembro que Deus quem age em seu propsito. Mas, ele o faz atravs dos membros e do trabalho da Igreja. Um versculo que me marca muito diante do trabalho com os surdos
208 209

Bruno F. RIETH, Comunidade com o jeito de Jesus, p. 80. Bruno F. RIETH, Comunidade com o jeito de Jesus, p. 80.

 2 Co 4.7; Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (ARA). Ele fala por si s, nos consola e encoraja quando, diante do grande tesouro da palavra de Deus, do seu Evangelho, ele age com PARA QUE atravs de ns, frgeis vasos de barro.

A diaconia Social acompanha a diaconia da Palavra. Talvez nesta ao que cabe lembrar o cuidado quanto ao

assistencialismo, de forma mais pertinente. A diaconia Social inicia numa atitude da congregao ouvinte em suportar o

trabalho com os surdos e continua na medida em que se depara com as necessidades materiais e fsicas dos surdos e suas

famlias. 9.2 O suporte dos ouvintes O surdo no deficiente!? capaz, pode trabalhar, gerir e gerenciar!? Ento, pode sustentar o trabalho na Igreja? Uma idia muito boa e de igualdade. Tais idias colocam o surdo e o ouvinte em paralelo deixo com de as responsabilidades, que uma deveres a e

obrigaes.

No

admitir

meta

ser

alcanada. Porm, visto que a sociedade ainda no apresenta esta posio de igualdade quanto autonomia financeira,

tambm no a teremos na congregao. O surdo, do assim como da o ouvinte, oferta, Porm, contribui sustentar e o

participa

sustento

congregao.

trabalho da congregao, cobrindo os custos que o trabalho com os surdos implica, isto atualmente, impossvel. Assim como em outros pases, tambm no Brasil o trabalho com os surdos mantido, amparado e sustentado pela congregao ouvinte. sabido que a situao scio-econmica da grande maioria dos surdos e de suas famlias muito baixa. Em alguns casos de grande pobreza. Destacando a difcil situao econmica, suas causas e conseqncias, Madalena Klein escreve:

Wrigley (1996) argumenta que surdez e pobreza se conectam de forma muito imediata. As dificuldades, vividas por grande parte das famlias, ligadas falta de emprego, ao subemprego e pobreza, resultam em um difcil acesso informao adequada e aos processos de tomada de deciso, fazendo com que alunos surdos e familiares procurem, nas escolas e nos movimentos de surdos, apoio e auxlio.210

Conforme participarem

exposto com

acima,

isto

no

isenta

os

surdos

de

responsabilidade,

assumindo

compromissos,

cumprindo com obrigaes e usufruindo os direitos pertinentes congregao. Mas, a sua realidade social e econmica no lhes permite ter uma congregao prpria ou manter as suas atividades numa congregao. Isto se d, ainda hoje, em

virtude de toda a histrica discriminao e desvalorizao do surdo. E a Igreja pode ser um agente transformador desta

realidade, porm, enquanto em processo, a diaconia Social se ocupar em ajudar, ensinar e preparar os surdos. Assim a congregao estar disposta a oferecer toda a ajuda necessria que o surdo e sua famlia vierem a precisar nas diferentes reas: do social, da sade, da educao, da psicologia, e tambm, da espiritual. Encerrando esta abordagem diaconal, aponto para a diaconia como uma possvel Perlin: de manifestao de cultural uma da das Igreja Crist, de de

citando mudana,

cultura

agora forma

ferramentas no mais

percepo

nova,

homogeneidade, mas de vida social, constitutiva de jeitos de ser, de fazer, de compreender, de explicar211. 10.0 A LIBRAS SALVANDO VIDAS Diz-se que a comunicao a alma do negcio. Diria que no trabalho com os surdos: a lngua de sinais a alma do negcio. Assim, no h como conceber uma atividade com os surdos sem o uso da lngua de sinais: a LIBRAS, no Brasil.

210 211

Madalena KLEIN, Os discursos sobre surdez, trabalho e educao e a formao do surdo trabalhador, p. 84. Gladis Teresinha PERLIN, O lugar da cultura surda, p. 75.

Isto confirmado por Padden e Humphries, ao falarem sobre peas teatrais de histrias recontadas pelos surdos: Nesta cena os atores dramatizam uma intuio coletiva sobre que tipo de vida no possvel para as pessoas Surdas: uma vida falada que exclua a linguagem sinalizada.212 Stumpf deixa a seguinte mensagem no livro Mos fazendo Histria:
impossvel para aqueles que no conhecem a lngua de sinais perceberem sua importncia para os surdos, sua enorme influncia sobre a felicidade moral e social dos que so privados da audio e sua maravilhosa capacidade de levar o pensamento a intelectos que de outra forma ficariam em perptua escurido. Enquanto houver dois surdos no mundo e eles se encontrarem, haver o uso de sinais.213

por esta situao que o surdo passa ou vive, em muitos casos: em completa escurido, alienado do mundo ouvinte. Sem comunicao com o mundo que v em ao. V pessoas

movimentando a boca, falando por telefone, caras admiradas, tristes, espantadas, todos olhando para uma mesma direo por algum motivo: um som, uma chamada de voz... o que ser?! O nmero elevado de surdos como membros da Congregao So Paulo pode ter causado espanto. Por que este nmero elevado? Em muito, isto se deve porque ali a LIBRAS usada. Inmeros surdos ingressaram na Misso Surdos no momento em que tiveram contato com o Evangelho pela LIBRAS. Alguns

afirmaram: l na outra igreja eu no entendo nada, eles s oralizam. Hoje, isto realidade tambm em muitas outras Igrejas. Com a expanso e a divulgao da lngua de sinais, muitas Igrejas j esto usando a LIBRAS, e conseqentemente, esto tendo atividades com os surdos.

212

Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 110. In this scene the actors dramatize a collective intuition about what kind of life is not possible for Deaf people: a speaking life that excludes signed language. 213 Karina Ferreira de S, Tempos Modernos, p. 101.

A LIBRAS tem uma importncia enorme na comunidade surda. meio de comunicao e instrumento de libertao. O surdo, do isolamento e da total alienao, passou a ter envolvimento e conhecimento. reivindicar, e, Entendendo, com isso, passou alcanou a julgar, participar, valor e

reconhecimento,

dignidade. Lulkin cita que na misso religiosa o que marcou os mestres, pelo menos assim se apresentaram, foi a imagem de pais, salvadores, libertadores dos surdos214. No entanto, podemos afirmar que estes adjetivos obtiveram realmente

significado social e espiritual aos surdos, quando a lngua de sinais passou a ser usada. A lngua de sinais libertadora ou salvadora. Relato uma histria, ou melhor um conto, que se encontra no livro de Padden e Humphries. a histria de Joshua Davis, que teve origem em uma anedota familiar sobre as escapadas de um

parente durante a Guerra Civil, mas que at agora

s teve uma

razovel circulao em algumas partes do pas. Aqui est uma verso, a que foi gravada em Deaf Heritage (Gannon 1981): Garoto de dezoito anos de idade, Joshua Davis estava

caando esquilos um dia na plantao sudeste de seus pais, prxima a Atlanta, Georgia, durante a Guerra Civil. De

repente ele se viu cercado por soldados da Unio. Davis era surdo, mas podia dizer que eles estavam gritando com ele ... Davis apontou para seus ouvidos e gesticulou dizendo que era surdo mas os soldados no acreditaram nele. Eles suspeitaram que ele era um espio e que estava tentando engan-los,

mentindo que era surdo. Eles empurraram o garoto, levando-o at uma casa prxima onde um casal que estava na frente da casa informou a eles que o jovem era seu filho e que ele era, de fato, surdo. Os soldados no acreditaram neles e foram

procurar uma corda para enforcar o jovem Davis como sendo um espio.
214

Foi

ento

que

um

oficial

chegou.

oficial

foi

Sergio Andrs LULKIN, O Silncio disciplinado, p. 53. Lulkin fala assim, a partir da atitude que os religiosos tinham frente necessidade de ensinarem o surdo a falar por exemplo a palavra Cristo, Deus, isto lhes traria libertao e perdo.

informado

que

eles

haviam

capturado

um

espio

que

estava

bancando o surdo. O oficial cavalgou at o garoto e usando o alfabeto respondeu manual por lhe perguntou: Sim. Voc Onde voc surdo?. foi O garoto o

sinais,

educado?,

oficial perguntou a seguir, ao que o jovem respondeu que fora na escola para surdos em Cave Spring. Com aquela informao, o oficial ordenou a libertao do jovem e a casa da famlia foi poupada (Gannon 1981:9-10)215. No livro, lemos a informao de que o oficial tinha um irmo surdo que havia ensinado a ele a falar com as mos. Existem diferentes verses desta histria. Porm, em todas se encontra o ponto central: um garoto surdo, capturado por soldados e prestes a ser enforcado como espio, salvo por um oficial que tinha um parente surdo que sabia sinais. Padden e Humphries destacam a inteligente estrutura

interna da histria. Esta estrutura pode significar muito para o trabalho com os surdos. Joshua Davis primeiro tenta sair de seu terrvel apuro usando gesticulaes: Davis apontou para seus ouvidos e gesticulou dizendo que era surdo216. Visto que isto no funcionara, seus pais apelaram dizendo que o jovem era seu filho e que ele era, de fato, surdo217. Porm, o apelo tambm falhou. Como que por milagre, surge um oficial e faz um teste com o garoto, e reconhecendo-o como surdo, liberta a Davis. O comentrio que chama ateno o que segue:
Na Herana Surda, o ttulo para esta histria seria A Lngua de Sinais Salva uma Vida. De fato, porm a histria tambm

215 216

Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 32. Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 33. Davis pointed to his eras and getured that he was deaf 217 Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 33. that the youth was their son and that he was, indeed, deaf

conta o que no pode-se levar em conta para salvar-se a vida de algum: gestos ou falas.218

A inteligente estrutura desenvolvida pela histria pode relatar as etapas vencidas no trabalho com os surdos por parte da Igreja e sociedade. Primeiramente, os surdos diziam que no podiam ouvir. Porm, nada se fez, muito menos se levou a srio sua queixa. Depois, algumas pessoas: pais, professores,

sacerdotes, reconhecendo a dignidade da pessoa surda, clamaram em favor destes, mas no foram atendidos. Tempos depois, vem o reconhecimento de que os surdos tm a sua lngua e esta lhes salva a vida. O simples falar com os surdos e o simples usar de gestos no alcana xito na comunicao. Se os surdos no

compreenderem, como eles podero responder satisfatoriamente? E, como eles podero ser entendidos pelos ouvintes? Sem a

LIBRAS, uma congregao passa a ter o surdo em seu meio. Isto, no permite o surdo ser algum ali no meio, ser algum que entenda, responda, discuta sobre o que falado ou

ensinado. Salvar a vida tem dois enfoques: salvar social, entre a sociedade; e, salvar espiritual, da alma, pelo Evangelho. Os surdos realmente tm as suas vidas salvas, resgatadas,

encaminhadas, a partir do reconhecimento da lngua de sinais. Tratando-se da Igreja, ela oferece o conhecimento que lhes pode salvar por toda a eternidade comunicando aos surdos o evangelho salvador de Cristo pela LIBRAS. Assim, os surdos podero dizer que so salvos, pois crem em Cristo. Isto diaconia da Palavra e diaconia Social. 11.0 O INTRPRETE E O PASTOR A figura do intrprete valiosa neste trabalho,

especialmente quando o pastor no sabe a lngua de sinais.

218

Carol PADDEN e Tom HUMPHRIES, Deaf in America, p. 33. In Deaf Heritage the heading for this story reads, `Sign Language Saves a Life. Indeed, but the story also tells waht one cannot count on to save ones life: gestures or speech.

Porm, cabe ressaltar que o intrprete no ocupar a figura do pastor. A Igreja que no tem um pastor sabendo a lngua de sinais, enfrentar mais dificuldades. A prtica me leva a

dizer que no trabalho com os surdos indispensvel um pastor que sabe sinais. Por que somente o intrprete no basta? Porque ele no o pastor. Imagine algo um surdo querendo fazer buscar uma um conselho, Como ou

compartilhar

particular,

confisso.

qual seria a situao do intrprete neste momento?! claro que do intrprete se exige postura condizente com a sua atividade profissional e tica enquanto profissional, conforme captulo I. Segredos devem ser guardados e

neutralidade deve ser uma postura recomendvel. Porm, se o surdo no quiser a presena do intrprete? Se no confiar no intrprete? Provavelmente, o surdo no ir at o pastor. O surdo ao procurar o pastor, necessita de privacidade. Quando o pastor quiser conversar, orientar, ajudar o surdo, necessita de privacidade. Quando ele for chamado para

acompanhar questes particulares numa famlia. So muitas as situaes que o pastor como tal deve agir e que o intrprete seria algum inconveniente. Uma das grandes necessidades do surdo ter algum para conversar. So inmeras as vezes em que um surdo, durante a semana, vai ao gabinete somente para conversar. A

disponibilidade do pastor maior do que a do intrprete. O pastor est na igreja a espera de suas ovelhas. Isto

imprescindvel para o surdo que no pode utilizar o telefone. A pessoa do pastor algum que transmite seriedade,

honestidade e ajuda. Em sua grande maioria, o surdo encontra no pastor a figura dos pais, pois estes nem sempre sabem tanto sinais a ponto de poderem levar um papo com os seus filhos surdos.

intrprete

pode

ser

um

grande

amigo,

um

grande

conselheiro. Pode ser srio e honesto. Um esteio nas situaes adversas. Mas, o pastor, aquele que leva a Palavra de Deus, atua junto ao surdo de forma bem especial em momentos

especiais: sepultamentos, casamentos, batismos, festas ... A figura do pastor amigo, presente e de ajuda, deve ser zelada com seriedade. Infelizmente, a prtica mostrou casos em que surdos deixaram de participar de determinadas igrejas pelo fato de no mais se entenderem com o intrprete, o qual se envolvera Igreja. Jesus retirou o surdo da multido e o atendeu (Mc 7). O pastor, ele Jesus para o surdo. O intrprete, ele pode ser quem leva Jesus ao corao do surdo. Apesar de Lutero dizer que devemos ser pequenos Cristos ao prximo, conforme em questes muito particulares do surdo fora da

captulo anterior, o intrprete quando ajuda e ama o surdo, j est sendo o que Lutero recomendou. Quanto ao intrprete cabe ressaltar, ainda, que seja um membro da Igreja Isto e que conhea a suas e doutrinas traduo e boa e que seus ir ao

ensinamentos. fazer. D

facilita

atuao

credibilidade, Tenho visto

boa

impresso

imagem de

trabalho.

situaes

constrangedoras

alguns

intrpretes, como, por exemplo, uma sutil expresso facial de desaprovao quanto ao que o palestrante falava. Imagine isto acontecer num culto referente a uma pregao? 12.0 SEGUINDO O EXEMPLO DE JESUS Com certeza Jesus um exemplo e deixou inmeros exemplos, em termos de atitudes e aes, a serem seguidas pelas pessoas em geral. Para o trabalho com os surdos, Jesus tambm oferece um timo exemplo para a sua prtica. Em Jesus existe uma

verdadeira diaconia para com os surdos a ser seguida.

A partir do texto de Marcos 7.31-37, exposto no captulo II, a maneira de Jesus de se comunicar com o surdo-mudo relevante para o trabalho da Igreja em dois aspectos: a

aceitao e a preocupao em se comunicar com o surdo. digno de citao o que Prieto traz em seu trabalho, citando Barclay:
Todo el relato muestra que Jess no consider, al hombre meramente como un caso; lo considero como un idivduo. El hombre tenia una necessidad especial y un problema especial, y com la mas tierna consideracin Jess lo trato de una forma que respeteva sus sentimientos, y de uma maneira que el podia entender.219

Jesus aceitou o surdo-mudo como um indivduo necessitado de ateno, amor, ajuda, e no como um caso. Jesus exerce a diaconia. A diaconia da Palavra e a diaconia Social. significativa a forma como Jesus aborda o surdo-mudo. Jesus o retira da multido. Por qu? O real motivo somente Jesus poderia dizer. Porm, quero responder a partir do que se conhece sobre os surdos. Eles necessitam de ateno direta, pessoal, particular. Por exemplo, escolas especiais recomendam para as suas salas somente o nmero possvel de alunos que possibilitem formar uma meia-lua diante do professor, evitando que um surdo se sente atrs de outro. Isto um fator

facilitador para a comunicao e a visualizao dos sinais do professor por parte do aluno surdo. Jesus retira da multido o surdo-mudo, pois sabe que assim ele se voltaria somente para Jesus. Esta retirada evitaria a distrao, possibilitando maior concentrao e ateno do

surdo em Jesus. Jesus tem um momento especfico com o surdo-mudo. Este exemplo de Jesus tambm pode ser seguido por uma congregao que quer trabalhar com os surdos. No momento em que o surdo o alvo, deveria ser visto como um indivduo, como uma pessoa

219

Ely PRIETO, Fundamentao Bblica para o ministrio dos surdos, p.16.

que precisa ser atendida em sua dignidade, necessidade e em seu jeito de ser. Estes instantes em que o surdo-mudo e Jesus esto frente a frente, so instantes de pura sintonia, de harmonia e de

entendimento. Gestos como peg-lo com carinho, afast-lo da multido, toc-lo nos ouvidos, usar saliva, levantar a cabea, suspirar, tudo comunicava. Tudo visava a melhor compreenso. Estavam frente a frente num momento particular. Isto pode ser feito tambm com os surdos hoje numa congregao ouvinte. 13.0 UM CAMINHO PARA O TRABALHO COM OS SURDOS Muito j foi colocado sobre o trabalho com os surdos numa congregao de ouvintes. Passo a apresentar um caminho que defendo como uma opo possvel no trabalho com os surdos em suas especificidades: cultura, identidade, dignidade. 13.1 O grupo dos surdos - uma mini-congregao A realidade de mini-congregao, no caso da Misso Surdos, fica bem evidente em suas atividades. Ela tem grupo de apoio que atua, prepara e planeja as atividades da Misso Surdos. Nestas, tanto surdos quanto ouvintes participam, quer sejam membros ou no, familiares ou no dos surdos. Com certeza tal modelo positivo e deve ser mantido e copiado. Com suas atividades estabelecidas, tanto ouvintes quanto surdos passam a ser atendidos e recebidos. Uma estrutura formada em conjunto com o seu pastor e demais lideranas.

Participam destas atividades pessoas que se identificam com a causa dos surdos: familiares, amigos, membros da congregao ou no, a ponto de serem iguais entre si. No momento em que as atividades vo acontecendo uma certa afinidade entre os participantes comea a se fortalecer, a ponto de uma mini-congregao se estabelecer. Isto negativo? Julgo que de no. Aqui o uma termo mini-congregao mas uma no tem o

objetivo

apontar

separao,

identificao.

Assim

como

os

departamentos

da

congregao

so

grupos

em

separado, assim tambm o trabalho com os surdos poder ser um grupo em separado. Esta separao visa nica e exclusivamente uma atuao entre os que tm algo em comum. Suas programaes buscam

atender um fim nico: o envolvimento de todos com os surdos. O que passa a ser um desafio nesta convivncia, no o aceitar dos surdos, mas o envolvimento das famlias e dos simpatizantes. O fato de no serem da congregao os torna, muitas vezes, somente assistentes e participantes. Diante da alegria de ter a todos entre o trabalho da congregao, o seu envolvimento o esperado. 13.2 Atividades em separado - entre os iguais A partir do exemplo de Cristo, de retirar o surdo da multido, no para mant-lo afastado, mas para se relacionar com ele, o caminho que proponho um caminho em que, separando o surdo dos ouvintes, se alcance resultado ainda melhores dos que se tem em momentos conjunto. Esta participe atitude com o de separar nem no barrar a impedir que o ouvinte do surdo

surdo,

participao

entre os ouvintes. algo a mais. conseqncia da atividade que se iniciou com os surdos e que agora deve ser ainda melhor conduzida. Neste atividade sentido, com os no posso conceber e nem na imaginar traduo uma dos

surdos,

ficando

somente

cultos e dos momentos de adorao que a congregao ouvinte realiza. Dever-se-ia ter atividades fora dos cultos e dos

momentos de adorao. Isto indispensvel. No impossvel a convivncia de um surdo numa

congregao. Ele pode ser muito feliz ali. Porm, algo estar lhe faltando. Um amigo que saiba como ele a lngua de sinais,

de algum que possa trocar experincias, possa falar sobre a f e a vida. A falta de um igual. Mesmo junto aos ouvintes, o surdo pode se sentir sozinho. Mesmo se comunicando, pode no estar entendendo ou

compreendendo tudo. Oates bem coloca a situao concreta do surdo, quando escreve:
Para o deficiente auditivo, difcil entender perfeitamente o que os ouvintes dizem. Mesmo com surdos bem oralizados este problema continua durante suas vidas. Sempre existir uma diferena entre o surdo oralizado e o ouvinte e a integrao que todos desejam relativa.220

Por isso, o trabalho com os surdos deve oferecer momentos em que os iguais possam se sentir unidos e possam se

encontrar. No momento em que tenho um nmero expressivo de surdos na congregao, no mnimo razovel pensar que estes iro se aproximar mais entre si do que com os ouvintes. Por qu?

Porque o que colocamos sobre sentir-se feliz com relao aos ouvintes quando se encontram, o mesmo acontece com os surdos. Isto no poderia ser diferente. Oastes continua escrevendo:
Outro problema do surdo a dificuldade de expressar adequadamente seus prprios pensamentos e sentimentos. Por isso, se diz que a comunicao o maior problema dos surdos. ... Para a maioria dos surdos grande alegria sair do seu mundo de silncio por uns minutos e comunicar-se por meio de sinais com algum que os entende, respeita e ama.221

diante

destas

dificuldades

que

se

mantm

no

relacionamento de surdos e ouvintes que aponto uma direo nova a ser seguida. A de oferecer aos surdos o seu espao, o seu momento, enfim, a oportunidade de o surdo ser algum na congregao, de viver enquanto comunidade e cultura surda,

mesmo em meio aos ouvintes. Perlin fala da cultura como uma ferramenta de mudana e uma estratgia de sobrevivncia. Uma vez que a congregao

220 221

Eugnio OATES, O surdo comeou a falar, p. 54. Eugnio OATES, O surdo comeou a falar, p. 54.

ouvinte aceitar a cultura surda ela permitir sua expresso na congregao e os surdos ali permanecero. Os surdos deveriam ter os seus momentos especficos dentro da congregao: reunies, encontros, passeios, cultos,

estudos, jantas. So nestes momentos que os iguais surdos interagindo entre si, alcanam maior proveito ao absorverem o que acontece naqueles instantes. Estes momentos so bem mais proveitosos e eficazes, porque ali todos se utilizam do mesmo meio de comunicao: a lngua de sinais. Rynearson escreve:
Comunicao meramente um canal pelo qual queremos partilhar Jesus Cristo como nosso Senhor e Salvador. Para alcanar tal objetivo, devemos encontrar a pessoa no onde estamos ou onde pensamos que ela deveria estar, mas exatamente onde a pessoa est neste momento em seus ou em suas habilidades de comunicao.222

Quando uma congregao pretende trabalhar com os surdos precisar, necessariamente ir ao encontro donde esto e usar a comunicao que eles usam. Rodney prope a congregao ir ao encontro dos surdos quanto a suas habilidades de comunicao. Normalmente, quando uma congregao quer trabalhar com os surdos, quer coloc-los simplesmente em seu meio. Quer que eles se moldem aos seus gostos, inclusive musicais. Quer que assimilem e participem do louvor que usado, pois este o costume ou padro da congregao. Este pode ser um grande engano. O surdo no pode estar ali onde o ouvinte quer que ele esteja. Nem sempre gosta de fazer o que o ouvinte faz. O surdo deve ser alcanado em sua forma de comunicao, permitindo que esta seja mantida quando

integrado na congregao. Isto significa permitir que possa viver como comunidade cultural e grupo de iguais entre a

congregao.
222

Rodney R. RYNEARSON, The implication for Ministry of Changes in Deaf Education. p. 91. Communication is merely a channel in which we would share Jesus Christ as our Lord and Savior. To atain the goal of sharing, we ought to meet the person not where we are or where we think the person should be, but exactly where the person is at this moment in his or her communication abilities

O que Perlin escreve, enquanto surda, auxilia a entender esta questo, quando cita Hall (1997, p.20): a cultura que temos determina uma forma de ver, de interpelar, de ser, de explicar, de compreender o mundo223. Ao cit-lo ela escreve:
Ento a cultura agora uma das ferramentas de mudana, de percepo de forma nova, no mais de homogeneidade, mas de vida social, constitutiva de jeitos de ser, de fazer, de compreender, de explicar.224

A partir do que Gladis escreve, podemos justificar que so necessrias reunio, atividades e em separado somente com com os surdos. Culto, ser

esporte

estudo

surdos

pode

elaborado a partir do seu jeito, mantendo os seus hbitos, sua cultura, e inclusive a sua comunicao. O surdo pode formar planejar a sua diretoria, ter o pode seu assumir momento

responsabilidades,

atividades,

especfico, avaliar e decidir por estes. Isto no significa que somente surdos participem, mas tambm os seus familiares e simpatizantes. Basta saber a LIBRAS para entender. 13.2.1 Reunio de jovens nas reunies entre os surdos que eles podem trocar

idias, comentar o que querem, expressar seus interesses e vontades, planejar suas atividades. Nestas reunies, eles tm a oportunidade de agir conforme o seu jeito. J numa reunio em que os jovens ouvintes lideram, o tocar do violo, as

msicas de rdio e cd, as conversas com suas grias, tudo isto no faz parte da vida do surdo. 13.2.2 Passeios e retiros Os passeios e retiros no fundamentais para o entrosamento do grupo. Oferecem a mesma possibilidade de atender surdos e ouvintes em momentos juntos e separados. O aproveitamento de um grupo de surdos, quando discutem entre si um tema, tem

223 224

Gladis Teresinha PERLIN, O lugar da cultura surda, p. 76. Gladis Teresinha PERLIN, O lugar da cultura surda, p. 76.

apresentado

respostas

muito

maiores

do

que

quando

feito

conjuntamente com os ouvintes. Os surdos saem juntos, brincam, aprendem juntos, dormem juntos e tudo sem a dificuldade de comunicao. Esto entre os iguais. As atividades tanto de estudo quanto recreativas se do da forma como lhes convm. Os desafios artsticos, as gincanas, o entrosamento. 13.2.3 O ensino confirmatrio O ensino confirmatrio, a catequese, uma oportunidade muito bonita de aproximao e convvio entre os jovens surdos. As barreiras no que se apresentariam numa so turma de surdos quando e os os

ouvintes surdos

ensino encontram

confirmatrio, de forma

derrubadas A

se

especfica.

linguagem,

recursos, as abordagens so diferentes. O contedo o mesmo. A durao do curso o mesmo. Porm, a liberdade que se tem de atuar com o grupo quando homogneo em sua forma de comunicao bem maior e apropriada. O resultado que alcanado

incomparvel quando possvel uma ateno individualizada e particular num grupo especfico. Visto a comunicao ser visual, o concreto e o smbolo adquirem significado ainda maior. Lembro do ltimo Culto de Confirmao, confirmandos. colar, todos em No ao que uma em cruz que foi foi entregue colocada a aos surdos como

momento verem a

cruz,

cruz

se

demonstravam

emocionados,

alguns iam s lgrimas e soluos, literalmente. 13.2.4 - Esportes sempre uma possibilidade de unir surdos e ouvintes. Porm, quando os surdos, entre si, praticam algum esporte, inquestionvel que iro se entender mais entre si do que se estivessem entre os ouvintes. A ateno ao colega que correu e pediu a bola, um gesto rpido como pedido. O grito faz parte do esporte. Pelo gritar, buscam chamar o outro. Sabendo que pode ser sentido pelo outro, cada um grita o mais alto e

forte

possvel.

que

acontece

entre

os

ouvintes,

tambm

acontece entre eles, porm ao seu jeito e forma, na LIBRAS. Toda atividade com os surdos, vai necessariamente

acarretar participao de ouvintes. Quer seja o pai, a me, um irmo, uma irm, um primo, uma tia... Por isso, a congregao deve oferecer oportunidades conjuntas. No possvel que, por serem cultos, ouvintes, dos no possam dos participar encontros. na Se congregao assim fosse, dos a

estudos,

atividade com os surdos estaria agindo de forma excludente e fazendo o que ela prpria no admite sofrer dos ouvintes. 14.0 O CULTO EM LIBRAS Uma atividade que destaco como um belo caminho no trabalho com os surdos a realizao de cultos em LIBRAS. Estes cultos so, ao meu ver, a atividade destaque dentro da idia de

separar o surdo do ouvinte para melhor atend-lo, a exemplo de Jesus. possvel notar que, muitas vezes, os surdos usam uma comunicao relmpago dizem coisas resumidamente. Isto

tambm acontece entre os ouvintes. Certas palavras e frases necessitam, quando traduzidas, ser explicadas de forma mais detalhada, para ser melhor compreendidas. Isto acarreta maior gasto de tempo. at um No mesmo, sinal entanto, outras palavras Isto podem no pela ser se

traduzidas, precisa

resumidamente. para cada

porque falada

fazer

palavra

voz.

Geralmente preposies e conjunes so omitidas mas podem ser usadas225. Assim sendo, a comunicao para surdos e ouvintes implica uma questo de tempo e no de capacidade cognitiva. Quando surdo e ouvinte estiverem separados, o problema no ocorre. A comunicao flui perfeitamente bem. Por isso, culto em LIBRAS

225

Eugnio OATES, O surdo comeou a falar, p. 56.

atende

uma

necessidade

primordial

do

surdo

maior

liberdade de atuao para o pastor. O culto em LIBRAS tambm favorece ao pastor, ao jeito do surdo, de interagir com o surdo at mesmo nas questes mais detalhadas e bvias. A julgar pelo ouvinte, s vezes muito infantilizado. Para os ouvintes muitas palavras no precisam ser explicadas, mas para os surdos precisam. Muitos nomes so conhecidos, para os surdos no. Muitas histrias so

lembradas, para os surdos no. O motivo no cognitivo, mas referencial e de conhecimento. Os surdos no tiveram esta

referncia em suas vidas, anteriormente. Tudo novo. Estes cultos so realizados sem msica; com uma liturgia mais enxuta; com leituras bblicas explicadas; com a prdica de interao com os surdos, com muita ilustrao e uso de recursos audiovisuais. A ateno e concentrao visual que os surdos devem ter infinitamente maior do que no caso dos ouvintes. Imaginem o quanto o surdo deve se manter concentrado, com os olhos fitos no pastor ou no intrprete, para acompanhar um culto? Todo o instante, ao contrrio do ouvinte. Por isso, deve-se buscar uma comunicao mais objetiva e mais curta, no to demorada. Num informativo interno da Escola de Msica Tio Zequinha, em Porto Alegre, denominado Informativo Suzuki, foi

apresentado um grfico ressaltando a importncia da repetio. Seguem os grficos com os seus significados. A importncia da repetio no processo de memorizao. Os quadros memria, abaixo e so ilustram baseados estes em aspectos pesquisa do do mecanismo prof. de

Hermann

Ebbinghaus.

Uma msica ou mensagem lida ou ouvida s uma vez 66% esquecida no espao de 24 horas e praticamente totalmente

esquecida em um ms.

Uma msica ou uma mensagem lida ou ouvida vrias vezes por dia, durante 8 dias, virtualmente memorizada; ao final de 30 dias a memria retm ainda 90% da mensagem. Os surdos tm uma vantagem com relao aos ouvintes,

quando bem trabalhada esta questo visual. Desenvolvem muito mais a viso e se tornam mais perspicazes do que os ouvintes, poderia-se dizer. Estes dados so, sem dvida, uma tima dica

para ao trabalho com os surdos. Da, pode-se dizer que um culto em que seja usado o

visual, quer para a liturgia, quer para a prdica, o ganho muito maior. Isto tambm no culto em que surdo e ouvinte esto juntos, porm no culto em LIBRAS, o explorar do visual pode se

dar se forma infinitamente mais aprofundada. O seu manuseio se faz de forma repetida. O que para os ouvintes se faz de forma falada, para os surdos se faz de forma visual. Uma enqute226 entre diversos surdos foi realizada,

buscando saber qual a opinio que tinham sobre as atividades conjuntas e separadas. A enqute continha treze perguntas

objetivas. Trinta e quatro surdos a responderam. Destaco trs perguntas, com as respostas ao lado das opes: 5) Voc acha importante ter cultos junto com ouvintes? ( )sim 21 ( ) no 6 ( ) tanto faz - 6

7) Voc acha importante os cultos somente em LIBRAS? ( )sim 26 ( ) no 1 ( ) tanto faz - 6

8) O que voc prefere (mais gosta)? ( ( A )culto somente em LIBRAS 27 )culto junto com ouvintes - 6 enqute, mesmo no tendo objetivo cientfico ou

estatstico, pode nos revelar o gosto por ambas as formas de culto, o que se torna uma tima indicao para o trabalho com os surdos. Optar por uma forma somente seria, de certa forma, impor uma cultura predominante, dos ouvintes. Seguir por um caminho em que h a prtica somente do culto em LIBRAS ou de atividades em separado com os ouvintes se demonstra uma

atitude exclusiva, negativa e discriminatria tambm. 15.0 CONCLUSO Por que uma congregao de ouvintes se mostra to feliz quando est reunida? Porque esto entre os seus. Esto entre conhecidos, entre amigos e irmos, entre os que freqentam a congregao ou a mesma Igreja, em fim, entre os iguais. Esto entre os que falam a mesma lngua e confessam a mesma f.

226

O questionrio e as respostas esto em anexo.

Esto entre os que podem trocar experincias e compartilhar vivncia. Esto entre os que se identificam. Esta mesma felicidade pode ser compartilhada entre surdos e ouvintes. E isto no somente num momento ou noutro. Mas, nas atividades quando os que quer a em congregao seu meio. pode proporcionar amigo, aos surdos e

Fazendo-se

conhecido

igual no uso da lngua de sinais, ambos podem conviver entre si e simultaneamente usar os espaos e participar das

atividades. Porm, pensando em oferecer ao surdo oportunidades ainda melhores grande para aprendizado a e convivncia de entre eles, em de

importncia

realizao

atividades

separado,

proporcionando, assim, aos surdos aquilo que os ouvintes tm a cada dia, o encontro entre os iguais. Igreja, cabe pensar, elaborar e providenciar os recursos necessrios para que acontea a verdadeira diaconia no

trabalho com os surdos. E ela no impossvel. Ela no difcil. atividades Ela uma questo e de querer Que e de realizar querer as e

necessrias

pensadas.

neste

realizar, a diaconia de Deus seja a motivao, e a alegria dos surdos, sua dignidade e sua participao seja uma realidade.

CONClUSO

Concluir este trabalho no significa encerrar uma pesquisa nem dar por encerrado a o assunto. do Isto tema de porque da o trabalho e, o

objetivou

levantar

discusso

deficincia, trabalhar com

especificamente, surdo na Igreja.

questes

prticas

como

Aps a apresentao de questes pertinentes deficincia, histria, cultura e comunidade surda, bem como uma reflexo teolgica sobre a vontade de Deus para o trabalho da Igreja com os surdos, e apresentado uma avaliao prtica a partir de um modelo existente e caminhos para ao de uma congregao crist, concluo que: - no amor gape de Deus pelo homem, a Igreja no pode desprezar nem menosprezar a pessoa surda, sua cultura, sua comunidade, muito menos deixar de usar a lngua de sinais como meio de comunicao com o surdo; - na certeza de que os surdos tambm so alvo de Deus no amor salvador em Cristo que disse Ide fazei discpulos, e de que esto entre as pessoas de todas as naes a Igreja no pode deixar de se preocupar com os surdos quanto ao seu ensino e aprendizagem do Evangelho salvador;

- os surdos so amados por Deus e devem conhecer este amor e vontade de Deus; nisto, a Igreja um instrumento

importantssimo na diaconia de Deus; - no exerccio da diaconia da Igreja, ela levar a Palavra e a ajuda social ao surdo a fim de oferecer-lhe uma vida mais digna e respeitosa na sociedade em que vive, apontando a vida plena na eternidade com Deus; - em Jesus a Igreja tem o seu modelo de ao, pois nele encontrar questes de as ferramentas as quais necessrias dirijo para para aos responder surdos: as

Paulo,

Como

invocaro aquele em quem no creram E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? (Rm 10.14,15 ARA). Assim, concluo apontando possibilidade de trabalho com os surdos de forma conjunta com os ouvintes e a necessidade de a Igreja se voltar a este trabalho de forma mais organizada. No entanto, ao retomar as perguntas sobre como trabalhar, bem como a pergunta mais angustiante sobre se os surdos devem ou no ser separados dos ouvintes na Igreja, concluo que: - o trabalho com os surdos no deve ter um carter de excluso nem de formao de gueto numa congregao; - o trabalho com os surdos numa congregao deve ser uma atividade que busque atender as necessidades individuais da pessoa surda, oferecendo-lhe a possibilidade de compreenso e de comunicao pela lngua de sinais LIBRAS, no Brasil; - a congregao ouvinte dever ser preparada, organizada, avisada, receber bem o como conscientizada em meio aos sobre e as formas de como

surdo

cultos

demais

atividades

conjuntas. A incluso do surdo na congregao ouvinte se dar no momento em que ela aprender a lngua de sinais e oferecer

condies ao surdo de ter a lngua de sinais em cada momento ou em cada atividade realizada pela congregao. No entanto, seguindo o exemplo de Jesus, a fim de melhor atender os surdos, uma congregao com um expressivo nmero de surdos em seu meio ir proporcionar-lhes oportunidades de

encontro entre si, atendendo assim a necessidade do convvio entre os iguais. Esta separao se dar em momentos especiais, nos quais se objetivar alcanar integrao entre os surdos, a convivncia deles enquanto comunidade, a identificao cultural e a melhor comunicao e compreenso do evangelho. Assim sendo, a uma congregao de ouvintes que quer

trabalhar com os surdos caber aceit-los em suas atividades, de forma atenciosa e respeitosa enquanto pessoas dignas, bem como zelar pelas atividades em separado a fim de que tenham as suas necessidades e anseios atendidos. Isto realmente

refletir e caracterizar o viver como Corpo de Cristo, em que cada membro tem a sua funo, caracterstica, no deixando de sentir o que o outro sente nem de participar com o outro naquilo que ele participa. As palavras de Ahls, Deaf enquanto presidente da ILDA bem a

International

Lutheran

Association

descrevem

necessidade de atender os surdos de forma separada em alguns momentos: Creio que a razo para estabelecer ministrios

separados entre as pessoas surdas ainda vlida hoje... Ainda estamos crescendo. separadas bom
227

Isto prova que ter congregaes de surdos

. Assim continua a dizer: Qual o problema

com eles? Comunicao. Comunicao228.

227

Lester AHLS, A personal perspective on Ministry to the Deaf, p. 121. I believe that the reason for the establishment of separate ministries among the deaf people is still valid today... We are still growing. This is proof that having separate deaf congregations is good. 228 Lester AHLS, A personal perspective on Ministry to the Deaf, p. 122. What is the matter with them? Communication. Communication..

A Igreja se habilitar para esta comunicao no momento em que entender a sua tarefa diaconal a partir da diaconia de Deus, que se fez tudo para com todos. Assim a Igreja no ir impor a sua comunicao, mas buscar aprender a comunicao dos surdos para que atravs dela se comunique com quem no pode ouvir a voz do homem, mas poder em seu corao ouvir a voz de Deus pelos seus olhos. Que este trabalho possa ser um incentivo Igreja para o incio de mais atividades prticas com os surdos e cada vez melhor pensadas, planejadas e organizadas.

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ANEXO
QUESTIONRIO SOBRE O TRABALHO DA IGREJA COM OS SURDOS 1) Voc luterano? ( ) sim - 25 ( ) no - 09 2) Voc participa das atividades na igreja? ( ) muitas vezes 14 ( ) s vezes - 15 3) Voc participa dos cultos? ( ) sim, muitas vezes - 12 ( ) no 0

( ) sim, s vezes - 21

4) Voc acha bom os cultos junto com os ouvintes? ( ) sim - 17 ( ) no 5 ( ) tanto faz - 11 5) Voc acha importante ter cultos junto com ouvintes? ( ) sim 21 ( ) no - 6 ( ) tanto faz - 6 6) Voc j participou dos cultos somente em LIBRAS? ( ) sim - 23 ( ) no - 10 7) Voc acha importante os cultos somente em LIBRAS? ( ) sim - 26 ( ) no - 1 ( ) tanto faz - 6 8) O que voc prefere (mais gosta)? ( ) culto somente em LIBRAS - 27 ( ) culto junto com ouvintes 6 (1 anulado) 9) Em qual culto voc tem melhor entendimento (compreenso)? ( ) culto somente em LIBRAS - 17 ( ) culto junto com ouvintes - 5 10) Qual a tua idade? ( ) 10 15 anos ( ) 19 20 (11) 11) Voc tem filhos? ( ) sim - 4

( ) 16 18 (13) ( ) mais de 20 (11)

( ) no 27 (2 em branco)

12) Filhos ouvintes ou surdos? ( ) surdos - 1 ( ) ouvintes - 4 13) Seus pais lhe acompanham nos cultos ( ) sim - 1 ( ) no - 17

( ) s vezes 9