Cronograma de tica Professores: Tito Rodriguez Goalves e yakelin A tica gregos No sculo VI aC O filsofo grego Pitgoras desenvolveu um reflexes

morais da religio misteriosa grega de orfismo. Na crena de que a natureza intelectual superior natureza sensual e que a melhor vida a dedicada disciplina mental, fundou uma ordem semireligioso com as leis que enfatizava a simplicidade no discurso, vestir e comer . Seus membros correu ritos que foram destinados a demonstrar as suas crenas religiosas. No sculo V aC filsofos gregos conhecidos como sofistas, que ensinavam lgica, retrica e gesto dos assuntos pblicos, eram cticos quanto absolutos sistemas morais. O sofista Protgoras ensinou que o julgamento humano subjetivo e que a percepo de cada um vlida apenas para si mesmo. Grgias foi to longe como a alegao de que nada existe, porque se h algo que os humanos no podem saber, e de saber que se eles no pudessem se comunicar esse conhecimento. Outros

sofistas como Trasmaco, acreditavam que o poder faz direito. Scrates ops os sofistas. Sua posio filosfica, representada nos dilogos de Plato seu aluno, pode ser resumida da seguinte forma: a virtude conhecimento, o povo ser virtuoso se ele sabe o que virtude e vcio, eo mal o resultado da ignorncia . Ento, de acordo com Scrates, a educao como o que constitui a virtude pode levar as pessoas a ser e agir de acordo com a moralidade.

Escolas gregas de tica A maioria das escolas mais tarde filosofia moral grega surgiu a partir dos ensinamentos de Scrates. Quatro destas escolas foram estabelecidas por seus discpulos imediatos: os cnicos, a Cirenaica, a Megarians (escola fundada por Euclides de Megara) e Plato. Cnicos, especialmente o filsofo Antstenes, afirmou que a essncia da virtude, o bom, auto-controle, e que isso pode incutir. Cnicos desprezava prazer, considerado mal se ele foi aceito como uma diretriz. Eles sentiram grande orgulho como um vcio, incluindo o orgulho na

aparncia, ou limpeza. Diz-se que Scrates disse Antstenes: "Eu posso ver seu orgulho atravs dos buracos de seu casaco." A Cirenaica, especialmente Aristipo de Cirene, eram hedonistas e acreditava que o prazer era o bem mais elevado (desde que a vida no dominam cada), que nenhum prazer superior ao outro e, portanto, que apenas mensurvel em intensidade e durao. Os Megarians, seguidores de Euclides, sugeriu que, embora possa ser chamado de sabedoria, Deus ou a razo, 'um' e que o bem o segredo final do universo que s pode ser revelado pelo estudo lgico. Segundo Plato, um elemento essencial da realidade. O mal no existe em si mesmo, mas como um reflexo imperfeito da realidade, o que bom. Em seus Dilogos (primeira metade do sculo IV aC) afirma que a virtude humana reside na capacidade das pessoas de realizar o seu prprio papel no mundo. A alma humana tem trs elementos-o intelecto, vontade e emoo, cada um dos quais tem uma virtude especfica na boa pessoa e tem uma funo especfica. A virtude do intelecto a sabedoria, ou o conhecimento do propsito da vida, que

da vontade o valor, a capacidade de agir, e as emoes a temperana ou autocontrole. A virtude suprema, justia, a relao harmoniosa entre todos os outros, quando cada parte da alma cumpre sua tarefa corretamente e mantm o seu lugar de direito. Plato considerou que o intelecto deve ser o soberano, ser contido no segundo e as emoes no terceiro nvel, sujeita inteligncia e da vontade. A pessoa justa, cuja vida guiada por esta ordem, , portanto, uma boa pessoa. Aristteles, aluno de Plato considerada a felicidade como o objetivo da vida. Em sua principal obra sobre este assunto, tica a Nicmaco (BC sculo IV), a felicidade definida como uma atividade que consistente com a natureza especfica da humanidade, o prazer acompanha esta atividade, mas no o seu objectivo principal. A felicidade o nico atributo humano da razo, e trabalha em harmonia com faculdades humanas. Aristteles afirmava que as virtudes so essencialmente um conjunto de bons hbitos e alcanar a felicidade que uma pessoa tem de desenvolver dois tipos de comportamento: a atividade mental, como o

conhecimento, o que leva a uma maior atividade humana, contemplao, e praticar aqueles de emoo e excitao, como o valor. As virtudes morais so hbitos de ao que se encaixam na mdia, o princpio da moderao, e deve ser flexvel por causa das diferenas entre as pessoas e os fatores condicionantes. Por exemplo, pode-se comer depende do tamanho, idade e ocupao. Em geral, Aristteles define como o virtuoso mdia estadual entre os dois extremos de excesso e de insuficincia, bem, a generosidade, a virtude, o ponto mdio entre o esbanjamento ea mesquinharia. Para Aristteles, as virtudes intelectuais e morais so apenas meios para atingir a felicidade, que o resultado da plena realizao do potencial humano. Estoicismo A filosofia do estoicismo foi desenvolvido em torno de 300 aC durante os perodos romano e helenstico. Na Grcia, os filsofos esticos principais foram Zeno de Ctio, Cleanto e Crisipo de Solis Suns. Estoicismo em Roma era a mais popular das filosofias gregas e Ccero estava entre os romanos ilustre, um dos

que estavam sob a sua influncia. Seus principais representantes, durante o perodo romano foi o filsofo grego Epicteto eo imperador e filsofo romano Marco Aurlio. Segundo os esticos, a natureza ordenada e racional, e s pode ser uma boa vida vivida em harmonia com a natureza. Os filsofos esticos, no entanto, mostrou tambm concorda que a vida influenciada por circunstncias materiais que o indivduo teria que tentar ser o mais independente possvel de tais restries. A prtica de algumas virtudes cardeais como prudncia, coragem, temperana e justia, consegue a independncia como o esprito do lema dos esticos, "Hold e resignao." Por isso, a palavra passou a significar a fortaleza estica em face da dificuldade. Epicurismo No quarto sculos aC e, terceiro, o filsofo grego Epicuro desenvolveu um sistema de pensamento, mais tarde chamado o epicurismo, que identificou a maior bondade com prazer, o prazer, especialmente intelectual, como o estoicismo, defendia uma

vida moderada, mesmo asctica, dedicada contemplao. O principal expoente do epicurismo foi o poeta e filsofo romano Lucrcio, cujo poema De rerum natura (Sobre a Natureza das Coisas), escrito em meados do sculo I aC, combinado algumas idias a partir das doutrinas do filsofo grego Demcrito cosmolgica outro derivada da tica de Epicuro. O epicuristas procuraram alcanar prazer, mantendo um estado de serenidade, ou seja, eliminando todas as preocupaes de carter emocional. Eles consideraram as crenas e prticas religiosas prejudicial, porque o indivduo em causa com pensamentos perturbadores sobre a morte ea incerteza da vida aps esta transio. O epicuristas tambm sustentou que melhor adiar o prazer imediato, a fim de alcanar uma satisfao mais seguro e duradouro no futuro, por isso, insistiu que a boa vida como ela regulada por auto-disciplina. tica Crist Os padres ticos da idade clssica foram aplicados para as classes dominantes, especialmente na Grcia. As mesmas regras

no foram estendidas aos no-gregos, que foram chamados Barbaroi (brbaros), um termo que adquiriu conotaes pejorativas. Quanto aos escravos, a atitude em relao a eles podem ser resumidos na classificao de "ferramentas vivas" que Aristteles aplicada. Em parte devido a estas razes, e uma vez que se recusou religies pags, filosofias no ter qualquer endosso popular contempornea e muito do apelo do cristianismo explicado pela extenso da cidadania moral a todos, inclusive escravos. O advento do cristianismo marcou uma revoluo na tica, atravs da introduo de uma concepo religiosa do bem no pensamento ocidental. De acordo com a idia crist de uma pessoa depende inteiramente de Deus e bondade no pode alcanar atravs da vontade ou inteligncia, mas somente com a ajuda da graa de Deus. A primeira idia baseada em Christian Regra de Ouro da tica: "O que quereis que os homens vos faam, hzselo a eles" (Mateus 7:12), no mandamento de amar ao prximo como a si mesmo (Lv 19:18) e at mesmo nossos inimigos (Mateus 5:44), e nas palavras de Jesus: "Dai a Csar o

que de Csar ea Deus o que de Deus" (Mateus 22:21). Jesus acreditava que o principal significado da lei judaica recai sobre o mandamento "Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com toda a tua fora e com toda a tua mente, e teu prximo como a ti mesmo" (Lc . 10,27). O cristianismo melhorada cedo virtudes ascetismo, o martrio, a f, a misericrdia, o perdo, o amor ertico, filsofos clssicos da Grcia e de Roma, mal considerados importantes. tica dos Pais da Igreja Um dos pontos fortes da tica crist foi oposicin o maniquesmo, uma religio de origem persa que considerou que o bem eo mal (luz e sombra) foram foras opostas que lutam pelo domnio. Maniquesmo foi muito bem recebido nos sculos terceiro e quarto Santo Agostinho, considerado o fundador da teologia crist, era maniquesta em sua juventude, mas abandonou esse credo depois de receber a influncia do pensamento de Plato. Depois de sua converso ao cristianismo em 387, tentou integrar a noo

platnica com o conceito cristo de bondade como um atributo de Deus, eo pecado como a queda de Ado, cuja culpa de uma pessoa redimido pela graa de Deus. A crena maniquesta no diabo persistiu, no entanto, como visto na convico de Agostinho na maldade intrnseca da natureza humana. Esta atitude pode refletir o seu prprio senso de culpa pelos excessos que cometeu na adolescncia e pode justificar a nfase dada ao ensino moral crist sobre a castidade e celibato. Durante a Idade Mdia, as obras de Aristteles, que foram disponibilizados atravs dos textos e comentrios preparados por estudiosos rabes, teve uma forte influncia sobre o pensamento europeu. Destacando o conhecimento emprico em comparao com a revelao, o aristotelismo ameaou a autoridade intelectual da Igreja. O telogo cristo Toms de Aquino conseguiu, no entanto, o aristotelismo harmonizar com autoridade catlica de admitir a verdade da experincia sensvel, mas mantendo-plena verdade de f. A grande autoridade intelectual de Aristteles eo servio foi a autoridade da

Igreja, e, eventualmente, a lgica aristotlica apoiar os conceitos agostinianos de pecado original e da redeno pela graa divina. Esta sntese representa a essncia da maior obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273). tica e penitncia Como a Igreja medieval tornou-se mais poderosa, foi desenvolvido um modelo de tica que trouxe o castigo para o pecado ea recompensa da imortalidade para recompensar a virtude. As virtudes mais importantes foram a humildade, a continncia, benevolncia e obedincia espiritualidade ou bondade de esprito, foi essencial para a moral. Todas as aes, boas e ms, foram ordenados pela Igreja e estabeleceu um sistema de penitncia temporria de expiar os pecados. Crenas ticas da Igreja na literatura medieval foram coletadas na Divina Comdia de Dante, que foi influenciado pelas filosofias de Plato, Aristteles e Santo Toms de Aquino. Na seo pecado 'Inferno', intitulado Divina Comdia de Dante classificados em trs categorias principais, cada qual com mais

subdivises. Em ordem crescente de pecado colocou os pecados de incontinncia (sensual ou emocional), violncia ou brutalidade (da vontade), e de fraude ou dolo (o intelecto). Os trs poderes da alma de Plato so repetidas na ordem hierrquica de forma original, e os pecados so considerados perverses de uma ou outra das trs faculdades. tica aps reforma A influncia dos cristos crenas ticas e prticas diminuiu durante o Renascimento. A Reforma Protestante levou a um retorno geral aos princpios bsicos dentro da tradio crist, mudando a nfase em algumas idias e introduzir novos. De acordo com Martin Luther, a bondade de esprito a essncia da piedade crist. O cristo exigida conduta moral ou prtica de atos bons, mas a justificao ou a salvao vem somente atravs da f. O prprio Lutero havia se casado e celibato deixou de ser obrigatrio para o clero protestante. O telogo protestante francs e religioso reformador Joo Calvino aceitou a doutrina teolgica de que a salvao vem somente atravs da f e tambm manteve a doutrina

agostiniana do pecado original. Os puritanos eram calvinistas e juntou-se a defesa que fez a sobriedade Calvin, diligncia, parcimnia, e falta de ostentao, para eles contemplao foi a preguia ea pobreza era ou castigo para o pecado ou evidncia de que no estava na graa de Deus. Os puritanos acreditavam que apenas os eleitos podem alcanar a salvao. Eles se consideravam eleitos, mas no podia ter a certeza de que at que tinha recebido um sinal. Eles acreditavam que seu modo de vida era um eticamente correta e que isso implicou prosperidade mundana. Prosperidade foi aceito como o sinal de espera. Bondade foi associada com a riqueza ea pobreza para ruim. Nenhum sucesso na profisso de cada um parecia ser um sinal claro de que a aprovao de Deus havia sido negado. Comportamento que se pensava para a santidade, levou os descendentes dos puritanos para a riqueza material. Em geral, durante a responsabilidade individual Reforma foi considerado mais importante do que a obedincia autoridade ou tradio. Esta mudana, que indiretamente levou a um desenvolvimento de modernas

tica secular, pode ser visto em De jure belli et pacis (A Lei da Guerra e Paz, 1625) pelo telogo, jurista e estadista holands Hugo Grotius. Embora este trabalho suporta algumas das doutrinas de So Toms de Aquino, mais focado em obrigaes polticas e civis das pessoas no esprito do direito romano clssico. Grotius argumentou que a lei natural parte da lei divina e baseado na natureza humana, mostrando o desejo de alcanar a associao pacfica com os outros e uma tendncia a seguir os princpios gerais de comportamento. Portanto, a empresa baseada em uma lei harmoniosa natural. Seculares filosofias ticas No Leviat (1651), o Ingls filsofo Thomas Hobbes atribui a maior importncia para a sociedade organizada e poder poltico. Ele alegou que a vida humana no "estado de natureza" (independente ou antes da instituio do estado civil) "solitria, pobre, srdida, violenta e curta" e "uma guerra de todos contra todos". Consequentemente, as pessoas buscam segurana atravs da participao em um contrato social em que o

poder original de cada pessoa seja transferida para um soberano que, por sua vez, regula a conduta. Esta postura conservadora na poltica assume que os seres humanos so ruins e precisam de um Estado forte para reprimi-los. No entanto, Hobbes argumentou que, se um soberano d a segurana ea ordem e derrubado por seus sditos, a empresa retorna sua natureza e pode comprometer-se a um novo contrato. Doutrina de Hobbes sobre o estado e do contrato social marcou o pensamento do filsofo Ingls John Locke. Em seus Dois tratados sobre o governo (1690) Locke manteve, no entanto, que o contrato social, a fim de limitar o poder absoluto e autoridade como um contrapeso, promover a liberdade individual. A razo humana o critrio para a conduta correta em um formato prescrito pelo filsofo holands Baruch Spinoza. Em sua obra principal, tica (1677), Spinoza argumentou que a tica derivada da psicologia e da psicologia da metafsica. Ele afirmou que todas as coisas so neutras na ordem moral, do ponto de vista da eternidade, apenas

interesses e necessidades humanas determinar o que considerado bom ou mau, certo e errado. Tudo o que contribui para o conhecimento da natureza humana e est em linha com a razo humana prefigurado to bom. Portanto, pode-se supor que todas as pessoas tm em comum o melhor para todos, bom para pessoas que procuram os outros bom que voc quer para si mesma. Alm disso, a razo necessria para conter as paixes e alcanar prazer e sofrimento felicidade evitar. O maior estado humano, de acordo com Espinosa, o "amor intelectual de Deus", que dado pelo conhecimento intuitivo, um poder maior do que a razo comum. Com o uso adequado da propriedade, uma pessoa pode olhar para a totalidade do universo fsico e mental e considerar que engloba uma substncia infinita que Spinoza chama de Deus, sem dissociar o mundo. a) as leis de Newton A maioria das grandes descobertas cientficas tm afetado a tica. As descobertas de Isaac Newton, o filsofo cientista Ingls do sculo XVII, desde um dos exemplos mais antigos e

mais proeminente dessa influncia. As leis de Newton foram consideradas como prova de uma ordem divina racional. Opinio contempornea foi expressa sobre o poeta Alexander Pope Ingls no verso "Deus disse Newton deixou sozinho!, E houve luz". As descobertas e hipteses de Newton, conduziu os filsofos tm a confiana de forma tica como racional e ordenada como era suposto a natureza. b) filosofias ticas antes darwinismo Durante o sculo XVIII, os filsofos britnicos David Hume, Ensaios Morais e Polticas (17411742), e Adam Smith, autor da teoria econmica do laissez-faire, em sua Teoria dos Sentimentos Morais (1759), feito padres ticos subjectiva de forma semelhante. Eles identificaram o bem com o que produz sentimentos de satisfao e de ruim com causando dor. Segundo Hume e Smith, as idias de interesse moral e pblica provoca sentimentos de simpatia entre as pessoas que tendem em direo ao outro, mesmo quando eles esto unidos por laos de parentesco ou de outras ligaes directas.

O filsofo francs e escritor Jean-Jacques Rousseau em seu Contrato Social (1762), Hobbes teoria aceita de uma sociedade regida pelos termos de um contrato social. Em seu romance de Emile ou educao (1762) e outros trabalhos, no entanto, atribuem a tica ruins para desajustados sociais e que os seres humanos so naturalmente bons. O filsofo anarquista, economista poltico e romancista britnico William Godwin teve essa crena ao seu extremo lgico em seu Ensaio sobre Justia Poltica (1793), que rejeitou todas as instituies sociais, incluindo o Estado, na base de que sua mera existncia a fonte do mal. Uma importante contribuio para a tica foi feita no final do sculo XVIII pelo filsofo alemo Immanuel Kant em sua Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Segundo Kant, no importa como a inteligncia individual de agir, os resultados das aes humanas esto sujeitas a acidentes e circunstncias, portanto, a moralidade de um ato para ser julgado por suas conseqncias, mas apenas por sua motivao tica. S a boa inteno mentiras, e isso que faz um ataque

pessoa, no por inclinao, mas de dever, que baseado em um princpio geral de que bom em si mesmo. Como um princpio moral Finalmente, Kant voltou a levantar a mdia de uma forma lgica: "Trabalhe como se a mxima de sua ao poderia ser erguido, por sua vontade uma lei universal da natureza." Essa regra chamada de imperativo categrico, porque geral e tambm contm um mandato. Kant insistiu que se deve tratar os outros como se fossem "em cada caso, um fim e nunca apenas um meio." c) O utilitarismo A doutrina tica e poltica conhecida como utilitarismo foi formulado por Jeremy Bentham Gr-Bretanha no final do sculo XVIII e, mais tarde, tambm mencionado pelo filsofo britnico James Mill e seu filho John Stuart Mill em sua Introduo aos Princpios da Moral e legislao (1789), Bentham, explicou o princpio da utilidade como um meio para ajudar a aumentar a felicidade da comunidade. Ele acreditava que todas as aes humanas so motivadas pelo desejo de obter prazer e evitar a dor. Sendo hedonismo utilitarismo

universal, no um hedonismo egosta poderia ser interpretado como o epicurismo, o seu bem maior alcanar a maior felicidade para o maior nmero de pessoas. d) tica hegeliana Na Filosofia do Direito (1821), o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel levou imperativo categrico de Kant, mas enquadrado em uma teoria universal evolutivo onde toda a histria vista como uma srie de passos que visa a demonstrao de uma realidade fundamental que ao mesmo tempo espiritual e racional. A moral, segundo Hegel, no o resultado de um contrato social, mas um crescimento natural que surge na famlia e culmina em um contexto histrico e poltico no estado prussiano de seu dia. "A histria do mundo, escreveu ele, disciplinar a vontade descontrolada natural, lev-la para a obedincia a um princpio universal e proporcionar uma liberdade subjetiva". O filsofo e telogo dinamarqus Soren Kierkegaard reagiu fortemente contra o modelo de Hegel. Em qualquer um ou o outro (1843), Kierkegaard expressou preocupaes mais

ticas, o problema da escolha. Eu pensei que como os modelos filosficos de Hegel esconder esta questo crucial, apresentando-o como uma questo objetiva com uma soluo universal, em vez de uma questo subjetiva que cada pessoa tem de enfrentar individualmente. Escolha de Kierkegaard era viver sob a tica crist. Sua nfase sobre a necessidade de a eleio teve influncia em alguns filsofos associados com o movimento conhecido como existencialismo, bem como alguns filsofos crticos, cristos e judeus. e) tica de Darwin tica de desenvolvimento cientfico mais afetadas aps Newton era a teoria da evoluo de Charles Darwin. Descobertas de Darwin forneceu apoio documental do modelo, s vezes chamado de tica evolucionista, prazo previsto pelo filsofo britnico Herbert Spencer, segundo a qual a moral apenas o resultado de alguns hbitos adquiridos pela humanidade ao longo da evoluo. O filsofo alemo Friedrich Nietzsche deu uma explicao surpreendente, mas lgico da tese sobre a seleo natural darwiniana uma lei

bsica da natureza. Segundo Nietzsche, a conduta moral chamada necessrio apenas para os fracos. Comportamento particularmente moral defendida por judaicocristianismo, que ele um escravo doutrina tende a permitir a auto impede fraco do forte. Segundo Nietzsche, toda a ao deve ser direcionada para o desenvolvimento do indivduo superior, a sua famosa bermensch ("Superman"), para ser capaz de executar e cumprir as mais nobres possibilidades de existncia. Nietzsche encontrei este para ser ideal foi exemplificado anteriormente clssico filsofos gregos Plato e lderes militares, como Jlio Csar e Napoleo. Em oposio ao conceito de luta implacvel e incansvel em apoio lei que rege a natureza, o anarquista russo Piotr Alexeyevich e filsofo, o prncipe Kropotkin, entre outros, apresentou estudos de comportamento animal na natureza demonstrando que houve ajuda mtua. Kropotkin argumentou que a sobrevivncia da espcie mantida atravs de ajuda mtua e que os seres humanos conseguiram primazia entre os animais ao longo da evoluo das espcies atravs da sua capacidade de

parceria e cooperao. Kropotkin exps suas idias em uma srie de obras, incluindo a ajuda mtua, um fator de evoluo (18901902) e de tica, origem e desenvolvimento (publicado aps sua morte, em 1924). Na crena de que os governos so baseados em vigor e que se for removido o instinto de cooperao das pessoas espontaneamente levar implementao de uma ordem natural cooperativa, Kropotkin defendeu anarquismo. Os antroplogos tm aplicado os princpios evolutivos para o estudo das culturas e sociedades humanas. Essas anlises voltou a sublinhar os diferentes conceitos de bem e mal representada por empresas diferentes, por isso, acreditava-se que a maioria desses conceitos teve um valor relativo universal. Entre os conceitos ticos baseados em uma abordagem antropolgica destaca o antroplogo finlands Edvard A. Westermarck tica na Relatividade (1932). Psicanlise e behaviorismo tica moderna fortemente influenciada pela psicanlise de Sigmund Freud e seus seguidores e as doutrinas descobertas

comportamentais com base no estmuloresposta do fisiologista russo Ivan Petrovich Pavlov. Freud atribuiu o problema do bem e do mal em cada indivduo na luta entre o desejo instintivo de auto para satisfazer todos os seus desejos e necessidade de auto-controle social ou suprimir a maioria desses pulsos para a atuao individual dentro sociedade. Embora a influncia de Freud no foi totalmente assimilado o conjunto do pensamento tico, a psicologia freudiana tem mostrado que a culpa, respondendo a motivaes de natureza sexual, o pensamento subjacente clssico, que elucida sobre o bem eo mal . Behaviorismo, atravs da observao do comportamento animal, formulou uma teoria de que a natureza humana pode ser variado, criando uma srie de estmulos que facilitam circunstncias favorveis para as respostas sociais condicionados. Na dcada de 1920 o behaviorismo foi aceito nos Estados Unidos, especialmente em teorias de pediatras, aprendizagem e educao infantil em geral. Ele teve sua maior influncia, no entanto, no pensamento da antiga Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. Ali, o assim chamado

novo cidado sovitico foi instruda de acordo com princpios de comportamento por meio de condicionamento de energia da sociedade rigidamente controlado Sovitica. tica soviticos definido tudo de bom e benfico para o Estado e ruim como aquilo que se ope ou questionados. Escrevendo no sculo XIX e incio do sculo XX, o filsofo e psiclogo William James dirigiu algumas das interpretaes centrais e distintivo de Freud e Pavlov. James mais conhecido como o fundador do pragmatismo, que sustenta que o valor das idias determinada por suas conseqncias. Sua maior contribuio para a teoria tica, no entanto, reside na sua insistncia para avaliar a importncia dos relacionamentos, tanto em idias e em outros fenmenos.

Tendncias Recentes O filsofo britnico Bertrand Russell marcou uma mudana no pensamento tico nas ltimas dcadas. Muito crtico da moralidade convencional, afirmou a idia de que os juzos morais expressar desejos individuais ou

hbitos aceitos. Em seu pensamento, tanto como os sbios ascticas santo independentes modelos humanos so pobres porque so indivduos incompletos. Os seres humanos completos participar plenamente na vida da sociedade e expressa tudo sobre a sua natureza. Alguns impulsos devem ser reprimidos no interesse da sociedade e de desenvolvimento de outros do interesse do indivduo, mas o crescimento ininterrupto natural e auto-realizao de uma pessoa so os fatores que fazem uma vida boa e de uma sociedade harmoniosa. Vrios filsofos do sculo XX, alguns dos quais tomaram as teorias do existencialismo, se interessou pelo problema da escolha tica individual lanados por Kierkegaard e Nietzsche. A orientao de alguns desses pensadores religioso, como o filsofo russo Nikolai Alexandrovich Berdyaev, que destacou a liberdade do esprito individual, o filsofo judeu Martin Buber Austro-que lidava com as relaes morais entre indivduos do germanoamericano telogo protestante Paul Tillich, que destacou o valor de ser voc mesmo, e do filsofo catlico francs e dramaturgo e filsofo

Gabriel Marcel e Karl Jaspers psiquiatra alemo protestante, ambos interessados na singularidade do indivduo e da importncia da comunicao entre os indivduos. Uma tendncia diferente no pensamento tico moderno caracteriza os escritos de filsofos franceses Jacques Maritain e Gilson tienne, seguindo as linhas de Toms de Aquino. De acordo com Maritain, "existencialismo verdadeiro" cristo pertence a esta tradio. Outros filsofos modernos no aceitar qualquer das religies tradicionais. O filsofo alemo Martin Heidegger sustentou que no h Deus, embora possa surgir no futuro. Os seres humanos, por isso, estamos sozinhos no universo e tem que adotar e assumir as suas decises ticas na conscincia constante da morte. O escritor e filsofo francs Jean-Paul Sartre fundamentado seu agnosticismo Heidegger, mas tambm destacou a conscincia da morte. Sartre afirmou que os indivduos tm a responsabilidade tica de se engajar em atividades polticas e sociais de seu tempo. O suposto conflito sobre a existncia de um Deus onipresente, no era de qualquer senso de preocupao com o

indivduo, para em nada afetou seu compromisso com a liberdade pessoal Entre outros filsofos modernos, como John Dewey, que j demonstraram interesse em pensamento tico do ponto de vista do instrumentalismo. Segundo Dewey, o bom que foi escolhido depois de refletir tanto sobre o meio ambiente e sobre as consequncias provveis da realizao de tal ato considerado bom ou bom. Discusso contempornea sobre tica continuou com os escritos de George Edward Moore, em particular, os efeitos de sua Ethica Principia. Moore declarou que os princpios ticos so definveis em termos da palavra bom, considerando que "bondade" indefinvel. Isto porque a bondade uma qualidade simples, analisvel. Filsofos que discordam com Moore, a este respeito, e acredito que podemos analisar o bem, so chamados de naturalistas. Um Moore marcou em intuicionista.