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Em busca da Terra do Nunca A experincia do projeto de extenso popular Universitrios Vo Escola

Gabrielle do Nascimento Fernandes1 Sinara Gumieri Vieira2 Talitha Selvati Nobre Mendona3

Resumo: O objetivo deste artigo apresentar o projeto de extenso universitria Universitrios vo Escola UVE, que trabalha com crianas da comunidade de Itapo DF, relacionando sua proposta de educao popular voltada para a formao de subjetividades rebeldes com sua perspectiva contra-hegemnica de direito, que no se reduz s leis estatais, mas deve ser construdo a partir das lutas populares contra opresses de todas as formas. Palavras-Chaves: extenso universitria, educao popular, crianas, cidadania, empoderamento

Graduanda em Direito pela Universidade de Braslia (UnB); integrante do projeto de extenso Universitrios vo Escola. Endereo: SQN 410 Bloco M Apt. 313 Braslia DF CEP: 70865-130 Telefone: (61) 9223-6293 E-mail: ggnfernandes@gmail.com Graduanda em Direito pela Universidade de Braslia (UnB); integrante do projeto de extenso Universitrios vo

Escola. Endereo: QI 31 Bloco 13 Edifcio Rio Branco Apt.510 Guar II DF CEP: 71065-907 Telefone: (61) 9658-0970 E-mail: sinaragumieri@gmail.com
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Graduada e mestranda em Direito pela Universidade de Braslia (UnB); integrante do projeto de extenso Universitrios vo Escola. Endereo: SQN 410 Bloco M Apt. 313 Braslia DF CEP: 70865-130 Telefone: (61) 8126-1116 E-mail: talithaselvati@gmail.com

1. Introduo O presente artigo se prope a apresentar o projeto de extenso popular Universitrios Vo Escola - UVE, criado na Faculdade de Direito da Universidade de Braslia. O projeto desenvolve com crianas da comunidade de Itapo (Distrito Federal) uma prtica de educao popular voltada para a construo da autonomia, da cidadania, da subjetividade e do amor. Com as crianas e adolescentes participantes so debatidos temas que podem contribuir para a formao da identidade de cada um/uma e para o fortalecimento de sua autoestima, como o respeito diversidade (sexual, religiosa, poltica), a luta pela realizao de seus direitos e o empoderamento cidado. Quatro vezes por semana, sempre em horrios contrrios aos das aulas escolares das crianas participantes, os/as universitrios/as membros da UVE realizam atividades de teatro, msica, dana, artesanato, leitura e interpretao em Itapo. As atividades so criadas a partir de demandas, interesses, dvidas e falas significativas dos/as meninos/as, que tm entre 4 e 12 anos. A rotina do projeto conduzida por regras construdas coletivamente por todos/as os/as membros da UVE. Alm disso, nos fins de semana so realizadas rodas de conversa com os pais e as mes das crianas, acerca de temticas importantes para a comunidade, como gnero, violncia e desemprego. A exposio ora proposta situa a experincia do projeto UVE em um contexto delimitado por trs eixos principais: a universidade pblica brasileira, cuja educao deve se basear na articulao permanente entre ensino, pesquisa e extenso; a extenso popular, inspirada nas ideias de Paulo Freire; e, por ltimo, o direito compreendido enquanto instrumento de transformao social. Desenhada com a misso de pensar o Brasil como problema, nas palavras de Darcy Ribeiro (1986, p. 14), seu idealizador, a Universidade de Braslia tem proporcionado o ambiente adequado para a construo de um sonho. Cinco anos atrs, estudantes de direito se mobilizaram para tentar mudar a realidade de crianas e adolescentes de uma comunidade esquecida pelo Estado e relegada invisibilidade. A extenso o eixo que conecta a universidade comunidade, e por isso foi o caminho escolhido pelo projeto UVE para concretizar seu ideal. Baseada nos princpios da educao popular, como a troca de saberes populares e acadmicos, a produo coletiva e horizontal de conhecimentos e a intencionalidade poltica da prxis educacional, a UVE busca a emancipao por meio da formao de subjetividades rebeldes. Tal perspectiva se expressa, tambm, por uma viso contra-hegemnica de direito, que no se restringe a leis estatais, mas socialmente construdo a partir das lutas populares. Buscando contribuir para que os/as meninos/as do projeto conheam o poder de suas prprias vozes e da reivindicao coletiva, o projeto UVE os/as considera no como futuros/as cidados/s, mas sim como cidados/s de hoje. 2. A Universidade como espao da construo de sonhos e de aes transformadoras
Que a nossa presena no mundo, implicando escolha e deciso, no seja uma presena neutra. A capacidade de observar, de comparar, de avaliar para, decidindo, escolher, com o que, intervindo na vida da cidade, exercemos nossa cidadania, se erige ento como uma competncia fundamental. Se a minha no uma presena neutra na histria, devo assumir to criticamente quanto possvel sua politicidade. Se, na verdade, no estou no mundo para simplesmente a ele me adaptar, mas para transform-lo; se no possvel mud-lo sem um certo sonho ou projeto de mundo, devo usar toda possibilidade que

tenha para no apenas falar de minha utopia, mas para participar de prticas com ela coerentes. Paulo Freire (2000, p.33)

No h como pensar a Universidade sem considerar seu carter utpico como instituio de ensino, reprodutora de ideais e ideologias, na medida em que seus estudantes, enquanto sujeitos sociais e futuros profissionais, reverberam os aprendizados construdos. No h como pensar a Universidade sem considerar o papel que ir exercer cada cidad/o graduada/o, sem problematizar as dificuldades do pas e sem haver uma formao politizada com relao a essas carncias. Sem isso, no h como fortalecer a crtica, a liberdade e a democracia de um pas. Nas palavras de Darcy Ribeiro (1986, p.9), um dos idealizadores da Universidade de Braslia - UnB, de fato, no importa nem mesmo que nenhuma utopia se realize. No preciso. S preciso haver utopia. (...) Fixar metas e lutas com clareza sobre os objetivos a serem alcanados; sobre a utopia a ser cumprida. Apesar da necessidade de constante discusso e reviso dos prprios desafios enfrentados para a construo de um projeto de Universidade que englobe no apenas o ensino, mas que considere, talvez primordialmente, o papel de uma instituio pblica 4 na formao de pessoas que pensaro o Brasil como problema e a ao desses sujeitos na tranformao dialgica de realidades, necessrio haver utopias. Desse modo, imprescindvel conhecer os pilares sobre os quais a Universidade foi constituda para que se saiba qual a forma de conhecer que se privilegia, qual a postura epistemolgica exigida de seus/suas estudantes, funcionrios/as e professores/as. Qual a funo da Universidade? Universidade pra qu?. Profissionais para qu? Universidade para quem? (RIBEIRO, 1986, p.9). A partir desses questionamentos, e da compreenso da historicidade brasileira como uma histria de privilgios e do Brasil como um pas de extrema desigualdade, que se sonhou e se construiu a Universidade de Braslia baseada fundamentalmente no aprendizado e na ao transformadores. Pensar o Brasil como problema a utopia desta Universidade. Contudo, como concretizar essa utopia? Como tornar o ensino universitrio um instrumento capaz de promover aes transformadoras? Em conformidade com a prescrio do art. 207 da Constituio Federal brasileira, as Universidades devem obedecer ao princpio da indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso, o que corresponde ao trip universitrio. Mesmo gozando de autonomia de gesto de recursos humanos e patrimoniais, compreende-se que no existe ensino sem pesquisa, ensino sem extenso e pesquisa sem extenso e vice-versa. Dessa maneira, torna-se fundamental compreender qual o papel que esses eixos exercem na construo do conhecimento. Para que serve determinado conhecimento? Para quem? O ensino prtico est atrelado a sua funo social. Assim, ensino e pesquisa no possuem significao sem a extenso. Uma das funes da extenso, enquanto eixo fundamental de sustentao de uma Universidade, conferir ao ensino e pesquisa (eixos comumente mais privilegiados por meio do reconhecimento da atividade e por investimento financeiro e humano) uma conexo com a realidade social que estudada e pesquisada na academia. O eixo da extenso integra a Universidade sociedade, unindo-a com sua utopia por meio de um dos princpios da extenso, que a troca de saberes. Dessa maneira, a pesquisa torna-se pesquisa-ao e no h conhecimento na Universidade que no seja fruto de um aprendizado com a sociedade, sempre em uma troca dialgica em que h uma modificao constante por um aprendizado mtuo, o que gera o empoderamento da sociedade e um amadurecimento acadmico devido ao vnculo social e ao reconhecimento de outros saberes.
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Inclumos na compreenso de instituio pblica tambm as Universidades privadas, devido a sua responsabilidade com a educao e uma formao acadmica conforme orientao constitucional (art. 207 da Constituio Federal), uma vez que estas trabalham em regime de concesso de uma atividade que primordialmente de responsabilidade pblico-estatal.

A extenso representa a funo social da Universidade e a retomada do seu projeto primeiro: pensar o Brasil como problema. O falar e tambm o ouvir. Saber reconhecer que h conhecimentos mltiplos, ser plural e aberta para a qualquer momento mudar os rumos da pesquisa e do ensino principalmente por meio do aprendizado prtico, pela trocar de lentes e pelo aproximarse da realidade das gentes. a realizao do projeto de Universidade Experimental, livre para mudar-se e madura para aprender com o outro e reconhec-lo e reconhecer-se na diferena. Desse modo, O saber ou tcnica, por competentes que sejam, nada significam, se no se perguntam para que e para quem existem e operam, se no se perguntam a quem servem. (RIBEIRO, 1986, p. 10). 3. A educao como ferramenta de emancipao: a UVE como projeto de extenso popular
Se fosse ensinar a uma criana a beleza da msica no comearia com partituras, notas e pautas. Ouviramos juntos as melodias mais gostosas e lhe contaria sobre os instrumentos que fazem a msica. A, encantada com a beleza da msica, ela mesma me pediria que lhe ensinasse o mistrio daquelas bolinhas pretas escritas sobre cinco linhas. Porque as bolinhas pretas e as cinco linhas so apenas ferramentas para a produo da beleza musical. A experincia da beleza tem de vir antes. Rubem Alves (2011)

Mas por que o projeto UVE se enquadra como projeto de extenso universitria? A extenso universitria parte de um processo de formao de professores/as e estudantes como cidados/s crticos/as e autnomos/as e vai bem alm da realizao de um trabalho meramente assistencialista. O art. 1 da Resoluo n 195/1996 do Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso da Universidade de Braslia CEPE/UnB conceitua extenso universitria como o processo educativo, cultural e cientfico que articula o ensino e a pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao transformadora entre universidade e sociedade, consolidando compromissos e parcerias mtuas atravs de uma prtica de interveno social, objetivando a produo do saber transformador e formador, construtor da cidadania e da conscincia crtica. O objetivo da UVE sempre foi alm de apenas prestar uma atividade de reforo escolar para as crianas participantes do projeto. Elas so vistas como sujeitos ativos do processo educativo que ali se desenvolve, proporcionando uma troca de saberes entre a sociedade e a universidade, e, principalmente, entre os/as universitrios/as participantes do projeto e as crianas. A UVE busca um compartilhamento de conhecimentos com as crianas, e permite aos/s universitrios/as contato com uma realidade que muitas vezes lhes desconhecida. Em 2005, um grupo de estudantes de Direito da Universidade de Braslia, aps conhecer uma famlia da cidade de Itapo, cidade satlite do Distrito Federal, deparou-se com a precariedade do ensino pblico na capital federal, e sentiu a necessidade de contribuir para melhorar essa situao. A cidade, alm dos ndices de baixa renda familiar, sofre com as altas taxas de analfabetismo, violncia e desemprego. No incio, o projeto comeou com aulas de reforo em portugus e matemtica, mas em seu desenvolver, seus membros sentiram a necessidade de ampliar a atuao da UVE de modo a construir conjuntamente com as crianas sujeitos ativos de seu prprio destino. A utopia que move a UVE esse desejo por democratizao da educao, no como fim, mas como meio, como um caminho para que as crianas da comunidade de Itapo possam lutar por seus direitos e buscar seus sonhos. No ano de 2010, os/as estudantes membros do projeto decidiram repensar os objetivos, valores, princpios, desejos e expectativas que motivavam e motivam a realizao desse trabalho na comunidade de Itapo. Entre os propsitos deste momento, estavam: conhecer as experincias de membros antigos e novos; debater os marcos tericos do projeto, como Rubem Alves e Paulo

Freire; e propor uma reflexo coletiva dos/as estudantes, a partir de seus papis tanto como membros da UVE quanto como universitrios/as do curso de Direito da Universidade de Braslia. Neste quase um ano de reflexo, pautada na leitura de textos, debates acerca das atividades desenvolvidas e dilogo entre os membros e com as crianas, percebemos que a UVE no apenas um projeto de extenso universitria, mas um projeto de extenso universitria popular. Desse modo, inspirado na educao popular de Paulo Freire, o projeto assume a perspectiva de educao enquanto compromisso poltico, epistemolgico e esttico com a transformao social, para propor uma educao que promova subjetividades democrticas, conscientes de seus direitos e, principalmente, questionadoras. Pensamos a educao de forma emancipadora, e as atividades da UVE so propostas neste sentido. Para a educao popular, o conhecimento no pode ser verticalizado. O papel da extenso, segundo Paulo Freire (2006, p. 23), no pode pressupor ser a universidade dotada de um saber absoluto, superior, em detrimento da cultura e do saber popular. O conhecimento tem que ser construdo no desenvolver extensionista e no transmitido. Essa transmisso verticalizada pressupe uma superioridade e messianismo de quem estende, que escolhe o que transmitir, como transmitir e que desconhece a viso de mundo dos que vo receber, e estes passam a ser sujeitos passivos no processo (SERRANO, p. 3). A extenso precisa do conhecimento da cultura e dos saberes populares a quem se destina para ser dialgica, de modo que todos os sujeitos sejam atuantes, e que possam agir e pensar criticamente. Nesse sentido, Freire diz que:
Educar e educar-se na prtica da liberdade no estender algo desde a sede do saber, at a sede da ignorncia para salvar, com este saber, os que habitam nesta. Ao contrrio, educar e educar-se, na prtica da liberdade tarefa daqueles que sabem que pouco sabem por isso sabem que sabem algo e podem assim chegar a saber mais em dilogo com aqueles que, quase sempre, pensam que nada sabem, para que estes, transformando seu pensar que nada sabem em saber que pouco sabem, possam igualmente saber mais. (FREIRE, 2006, p. 25)

A dialtica, a utopia e o respeito cultura local so idias presentes na UVE que resultam tambm do pensamento freiriano. necessrio compreender o outro como sujeito histrico, cultural, respeitar seus valores e cultura, para que se possa assumir o compromisso com a mudana, permitindo a prtica de uma extenso universitria crtica e socialmente compreendida. Nesse sentido, Rosana Serrano (p. 11) afirma que A extenso est alicerada numa troca de saberes, popular e acadmico, e que produzir o conhecimento no confronto do acadmico com a realidade da comunidade. A construo do conhecimento um processo coletivo, em que o educador-educando e o educando-educador aprendem e ensinam simultaneamente, medida que compartilham experincias e saberes distintos. Este foi o primeiro princpio da educao popular que, durante a fase da pesquisa da UVE, foi elencado como norteador de seu projeto poltico-pedaggico, ainda em construo. A UVE v a educao como um processo a ser desenvolvido horizontalmente. As crianas participantes do projeto no so caixas nas quais ns, universitrios/as, jogamos nossos saberes engessados em processos educacionais hierrquicos para tentarmos faz-los se encaixarem em nossa realidade. O objetivo precpuo da UVE, que tambm nossa maior dificuldade, entender que, em realidades distintas, saberes distintos se desenvolvem, e, para alm de meras rotulaes de saberes cientficos ou populares, todos so igualmente significativos. No existe aprender separado de ensinar. Ns, como orientadores/as, estamos ali para atuar como facilitadores/as do processo educativo, no qual, assim como as crianas, aprendemos e ensinamos. O processo educacional no serve para dar utilidade s pessoas, mas sim para construir conhecimentos teis em diferentes contextos, valorizando as diversas formas de saber e as distintas subjetividades envolvidas. Nesse sentido, na prtica da UVE, tentamos captar das crianas suas necessidades, identificar nas suas falas seus desejos e anseios. Aprendemos com a prtica que podemos idealizar e programar atividades que julgamos ser muito interessante, mas quando levada

s crianas, terminam monstrando-se pouco estimulantes. Mas isso no pode nos frustrar, pelo contrrio. No somos ns que temos que decidir quais os contedos que eles tm que saber. Para Paulo Freire,
H um risco, em seguida. Ns decidimos por eles aqueles contedos que eles devem saber. Ocorre a que ns impedimos suas (deles) prticas de conhecimento. Roubamos autonomia ao processo deles de saber e aprender. E receitamos contedos que sero colocados sobre os corpos deles. Quando isto ocorre estamos reproduzindo a dominao sobre eles. Estaremos impondo nosso mtodo de conhecimento por cima da inteligncia deles. (FREIRE, 1999, p. 26)

importante que consigamos captar as demandas das crianas para desenvolvermos o projeto conjuntamente, horizontalmente. No se trata de uma metodologia fcil, no entanto. Primeiro porque fomos educados em uma educao verticalizada, logo, esse o processo educacional que conhecemos. Nossa criatividade precisa ultrapassar os limites que foram colocados pelo modelo de educao formal que conhecemos. Esse processo difcil, e muitas vezes erramos. Mas nossos erros so ensinamentos para que sigamos nosso caminho. Perceber nas falas e nas aes das crianas suas demandas exige dedicao, e ainda estamos no incio da nossa caminhada nesse sentido. Ensinar no transferir conhecimento, mar criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo, nos diz Paulo Freire (2001, p. 12). No escolhendo para as crianas o que elas devem ou querem fazer que desenvolveremos com elas suas autonomias, mas sim criando situaes, por mais simples que sejam, que as tornem autnomas e conscientes desse processo de autonomia. Outra considerao importante desenvolvida durante tal fase de reflexo do projeto a de que no h conhecimento neutro. Nosso objetivo fazer da UVE um espao poltico, aberto ao dilogo e diversidade. Toda prtica pedaggica instrinsecamente poltica, no h produo de conhecimento sem essa intencionalidade. O conhecer se relaciona com a realidade, seja contribuindo para a manuteno do satus quo, seja atuando para sua transformao. A UVE, enquanto espao de promoo da educao popular e enquanto projeto de extenso popular, defende tal intencionalidade. Sua atuao visa uma transformao de uma realidade de opresso, injustia, desigualdade e preconceito por meio da formao de subjetividades rebeldes. Construir com as crianas sua autonomia enquanto cidados/s capazes de lutar pelos seus sonhos em meio a uma realidade to opressora nosso objetivo, nosso ideal, nosso sonho, nossa utopia. Trabalhando com classes desfavorecidas, enfrentamos a dificuldade de construir junto com as crianas uma cidadania que no pretende dissoci-las de sua realidade, e sim mostrar que elas j so sujeitos de direito, j so cidads. A UVE compartilha do princpio de que o compromisso com a prtica educacional transformadora se fundamenta no amor enquanto postura diante do outro. A afetividade estreita vnculos de respeito e considerao e permite o reconhecimento dos sujeitos envolvidos enquanto seres humanos integrais, igualmente capazes de participar da construo do conhecimento. Sabemos que, como bem salienta Rubem Alves5, a educao um processo complexo, que s pode ser vivenciado levando-se em conta diversos fatores de ordem psicolgica, biolgica e social. Mas, mesmo com a dificuldade trazida por essa complexidade, Paulo Freire sintetiza muito bem porque a UVE se vale da educao como caminho na busca de seus ideais e objetivos, na perseguio dessa utopia esperanosa de transformao social.
O que se coloca educadora ou ao educador democrtico, consciente da impossibilidade da neutralidade da educao, forjar em si um saber especial, que jamais deve abandonar, saber que motiva e sustenta sua luta: se a educao no pode tudo, alguma coisa fundamental a educao pode. Se a educao no a chave das transformaes sociais, no tambm simplesmente reprodutora da ideologia dominante. O que quero dizer que a educao nem uma fora imbatvel a servio da transformao da sociedade, porque assim eu queira, nem tampouco a perpetuao do "status quo porque o dominante o decrete. O
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Cf. ALVES, (1985, p. 12): No se pode entender o processo educacional, na sua totalidade, se no se levar em conta fatores de ordem biolgica (criana com fome no pode aprender bem, nem criana doente, nem criana marcada por fatores hereditrios adversos), psicolgica, social, econmica, poltica. Que cientista est em condies de pesquisar este fenmeno, na sua globalidade? Nenhum.

educador e a educadora crticos no podem pensar que, a partir do curso que coordenam ou do seminrio que lideram, podem transformar o pas. Mas podem demonstrar que possvel mudar. E isto refora nele ou nela a importncia de sua tarefa poltico -pedaggica. (FREIRE, 2001, p. 12)

4. O direito e a construo da cidadania


Ela est no horizonte diz Fernando Birri - Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais a alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para caminhar. Eduardo Galeano (1994, p. 310)

Conforme j apresentado, o projeto UVE vem fortalecendo sua identidade enquanto uma ao de extenso universitria baseada na educao popular. H uma dimenso do projeto, no entanto, que parece ser mais difcil de reconhecer e compreender: sua relao com o direito. Se a UVE trabalha com educao, por que no um projeto da pedagogia? Por que insistir em sua pretensa relao com o direito? Inicialmente, preciso destacar que, enquanto ao extensionista, a UVE precisa ser interdisciplinar, de modo que caracteriz-la associando-a exclusivamente a uma ou outra rea especfica do conhecimento no faz sentido: os problemas da vida real das comunidades que a extenso popular visa conhecer e enfrentar so complexos, multifatoriais, irredutveis a uma nica caixinha do saber. No entanto, dentre tais inmeras relaes possveis e necessrias, h uma notvel rejeio da associao entre a atividade desenvolvida pela UVE e o direito para alm do fato de que muitos de seus membros so estudantes de direito. Afinal, o projeto no fornece assistncia jurdica, no atua junto ao Poder Judicirio, no trabalha com uma lei em especfico. Diante de tal objeo, h uma resposta fcil: a educao um direito garantido a todos pela Constituio Federal do Brasil, e sua promoo deve ser incentivada pela sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho6. Mas essa no uma resposta aceitvel. Por que que, para ter relao com o direito, o projeto tem que se fundamentar ou buscar implementar uma lei? Direito e lei so sinnimos? verdade que a concepo que compreende o direito unicamente a partir das leis que so manifestaes estatais e que entende, assim, que somente o Estado produz e concretiza o direito existe; alis, hegemnica e , portanto, a mais debatida nos cursos jurdicos brasileiros. No , entretanto, a viso de direito cultivada pela UVE. Tal monismo jurdico, herdado do positivismo normativista de matriz kelseniana (COSTA; SOUSA JNIOR, 2008, p. 22), parece claramente insuficiente para o nosso projeto. Insuficiente porque, em primeiro lugar, no percebe a complexidade da produo jurdica no mundo contemporneo: em meio a tantos grupos e classes de interesses conflitantes e contraditrios, o Estado apenas um dos atores na produo da normatividade, na disputa pela definio do que se pode chamar propriamente de jurdico7. E se tal complexidade no percebida, no pode ser adequadamente compreendida e trabalhada. As pretenses padronizadoras, generalizantes e impessoais do positivismo no lhe permitem trazer respostas aos conflitos da atualidade, conforme destaca o professor Jos Eduardo Faria:
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Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988: Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.
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Cf. LYRA FILHO (1980, p. 6): Nem h, em todo caso, um s conjunto de normas sociais, sem contradies. H, pelo contrrio, uma pluralidade de ordenamentos que aspiram a definir o que propriamente jurdico, isto , o direito vlido, eficaz e corretamente formalizado. Esses ordenamentos lutam pela hegemonia, cujas condies de trunfo ou legitimidade sempre dependem da natureza dos posicionamentos e interesses que as normas refletem.

Suas normas tradicionalmente padronizadoras, editadas com base nos princpios da impessoalidade, da generalidade, da abstrao e do rigar semntico e organizadas sob a forma de um sistema unitrio, lgico, fechado, hierarquizado, coerente e postulado como isento de lacunas e antinomias, so singelas demais para dar conta de uma pluralidade de situaes sociais, econmicas, polticas e culturais cada vez mais diferenciadas. Seu formalismo excessivo impede a viso da complexidade socioeconmica e a crescente singularidade dos conflitos. Seus princpios gerais, suas regras e procedimentos j no conseguem regular e disciplinar, guardando a devida coerncia sistmica, fatos multifacetados e heterogneos. (FARIA, 2008, p. 53)

A prpria viso de Estado deturpada pelo monismo jurdico. Se do Estado emana todo o direito, ento o prprio Estado no pode ser produto do direito; um ente metajurdico e jurgeno, portanto. Mas se o Estado no uma construo de bases jurdicas, no que se fundamenta o poder que se arroga de produzir todo o direito? Um ato de pura dominao? Neste sentido da crtica dirigida concepo positivista da tautolgica relao Estadodireito, em que o passageiro definido pelo automvel e tudo que nele transita o passageiro (LYRA FILHO, 1980, p. 21), observa-se que o monismo jurdico abre mo de questionar sobre os fundamentos do direito. O selo estatal seria o nico critrio de legitimidade disponvel ao direito? No deveriam ser considerados, em tal compreenso, o processo de construo das normas, os interesses conflitantes envolvidos, o ideal da busca pela justia? E essa viso reducionista no serviria apenas para favorecer e justificar previamente qualquer ao do Estado, embotando as necessrias lutas populares por transformao, contra as opresses e desigualdades sociais estruturais? Aqui, novamente, so esclarecedoras as palavras de Lyra Filho:
Embora as leis apresentem contradies, que no nos permitem rejeit-las sem exame, como pura expresso pura dos interesses daquela classe [a dominante, com acesso garantido poltica estatal e manufatura das leis], tambm no se pode afirmar, ingnua ou manhosamente, que toda legislao seja Direito autntico, legtimo e indiscutvel. (...) A legislao abrange sempre, em maior ou menor grau, Direito e Antidireito: Direito propriamente dito, reto e correto, e negao do Direito, entortado pelos interesses classsticos e caprichos continustas do poder em exerccio. A identificao entre Direito e lei pertence, alis, ao repertrio ideolgico do Estado, pois na sua posio privilegiada ele desejaria convencer-nos de que cessaram as contradies, que o poder atende ao povo em geral e tudo que vem dali imaculadamente jurdico, no havendo Direito a procurar acima ou alm das leis. (LYRA FILHO, 1993, p. 32)

Rejeitando uma viso de direito que refm do poder estabelecido, a UVE busca conceb-lo de maneira crtica e capaz de contribuir para a transformao social. Coerente com nossa perspectiva de educao emancipatria, nossa concepo do direito o entende enquanto processo histrico coletivo de superao de desigualdades e luta por autonomia, que se desenvolve primordialmente no apenas em casas parlamentares de acesso restrito, mas em todos os espaos pblicos, a partir das demandas e mobilizaes populares por igualdade material, liberdade e respeito. Nesse sentido, nos valioso o aporte do Direito Achado na Rua, concepo prticoterica desenvolvida na Universidade de Braslia na dcada de 1980, a partir das perspectivas do professor Roberto Lyra Filho, e hoje trabalhada por professores como Jos Geraldo de Sousa Jnior e Alexandre Bernardino Costa. O Direito Achado na Rua baseia-se em um repensar da universidade em crise por meio da articulao entre ensino, pesquisa e extenso; em uma concepo epistemolgica que rejeita o conhecimento cientfico pretensamente neutro, verdadeiro e universal, em busca de um dilogo entre o saber cientfico e os saberes populares, voltado para a construo de um saber emancipatrio; e em um conhecimento jurdico tico e interdisciplinar, orientado por uma compreenso do direito enquanto processo histrico de legtima organizao social da liberdade, protagonizado por movimentos sociais a partir da rua metfora do espao pblico (COSTA; SOUSA JNIOR, 2008, p. 17-25). Sobre tal concepo de direito, Lyra Filho esclarece:
O Direito no ; ele se faz, nesse processo histrico de libertao enquanto desvenda progressivamente os impedimentos da liberdade no lesiva aos demais. Nasce na rua, no clamor dos espoliados e oprimidos

e sua filtragem nas normas costumeiras e legais tanto pode gerar produtos autnticos (...) quanto produtos falsificados (...). (LYRA FILHO, 1987, p. 312)

Nessa concepo, a legitimidade jurdica, assim como no decorre automaticamente do aceno estatal, tambm no se configura em qualquer manifestao social, mas se constri criticamente, no arranjo coletivo das liberdades de todos/as, na libertao das exploraes e na garantia de direitos, e no de privilgios. Assim, politicidade da concepo de educao8 defendida pela UVE une-se a politicidade de nossa viso de direito. Em uma sociedade marcada pelas injustias, no h neutralidade possvel: o estar/agir no mundo pode orientar-se para a manuteno do estado das coisas inclusive e especialmente por meio da passividade ou para sua transformao, para a superao do subjugo permanente da maioria da populao. A partir de tais perspectivas, a UVE visa participar e colaborar para a auto-organizao da comunidade de Itapo na luta por seus direitos, no exerccio de sua cidadania, na mobilizao em torno de suas demandas. O foco do projeto, no entanto, no so os adultos, mas as crianas da comunidade. Buscando criar um espao coletivo, criativo, divertido e crtico de construo de conhecimento, a UVE visa contribuir para criar subjetividades rebeldes, isto , que no se conformam com a realidade como ela e se engajam na luta pela transformao social (SANTOS, 2001, p. 33). Em nossa experincia, esse processo de construo de sociabilidades crticas no se restringe s crianas participantes do projeto, mas alcana tambm e talvez principalmente os/as estudantes universitrios que integram a UVE. O desenvolvimento de subjetividades inquietas requer, em nossa perspectiva, algumas clarezas: em primeiro lugar, a relao que almejamos desenvolver com o aprendizado tem de ser diferente daquela orientada pela escola, voltada, em geral, para a transmisso de conhecimentos, a docilizao de corpos e a formao de mo-de-obra. Sem dvidas, so importantes as iniciativas educacionais que visam contornar as precariedades conhecidas da educao formal brasileira; no esse o caso da UVE, no entanto. No pretendemos substituir nem complementar a educao escolar porque nossos propsitos so outros, muito diversos. No queremos atribuir utilidade social s crianas, nem localiz-las no mundo a partir dos meios de produo nos quais elas podem se tornar ao crescer (ALVES, 1985, p. 5-8); queremos conferir utilidade aos conhecimentos que elas adquirem. Desejamos construir com elas saberes que tenham sentido em suas vidas cotidianas, que lhes permitam criar respostas para seus problemas. Buscamos incentivar uma inteligncia criadora, em que a criatividade e a imaginao e no a memria sejam as principais habilidades. No se pode exigir ideias novas e protagonismo cidado de jovens que passaram anos memorizando as respostas certas para as perguntas feitas sempre pelos outros os professores, as provas, a escola. Sobre a relao entre modelo educacional e cidadania, Rubem Alves afirma:
Tudo preparado como se houvesse somente mecnicos nesse mundo. No h lugar para o desenvolvimento da capacidade de perguntar o fator mais importante para o desenvolvimento da inteligncia e da cincia. O aluno aprende que existe sempre uma resposta certa entre as alternativas apresentadas, e que precisa dar a soluo para determinada questo preparada por outro. Se o dano se restringisse cincia, at que seria suportvel. Mas quando a imaginao castrada, s resta para a inteligncia trilhar o caminho dos mecnicos. Assim, quando a crise poltica pede que apaream visionrios utpicos, com ideias novas e criativas, s aparecem os mecnicos tentando consertar o que no tem conserto. No esta a essncia da crise que nos envolve? (ALVES, 1985, p. 97)

Cf. FREIRE (2001, p. 99): A educao para os direitos humanos, na perspectiva da justia, exatamente aquela educao que desperta os dominados para a necessidade da briga, da organizao, da mobilizao crtica, justa, sria, democrtica, rigorosa, disciplinada, sem manipulaes, com vistas reinveno do mundo, reinveno do poder. A questo colocada no a de um educador que se inserisse como estmulo tomada do poder, que parasse na tomada do poder, mas a da tomada do poder que se prolongue na reinveno do poder tomado, o que vale dizer que essa educao tem a ver com uma compreenso diferente do desenvolvimento, que implica uma participao cada vez maior, crescente, crtica, afetiva, dos grupos populares.

Na prxis educativa da UVE, acreditamos na forte relao entre ser sujeito do prprio conhecimento9, ser sujeito de direito e ser cidado/. na interconexo dessas subjetividades que buscamos construir a subjetividade rebelde de que falamos. No dia-a-dia do projeto, as atividades so planejadas a partir dos interesses das crianas e de acordo com o contexto em que vivem. Se em uma semana elas relatam problemas na escola e entre os/as colegas em funo de discriminao de uma determinada crena religiosa, na semana seguintes os/as orientadores/as propem um debate sobre a diversidade religiosa no Brasil. No comeo de cada semestre, crianas e orientadores/as conversam e definem, juntos, as regras de convivncia da UVE, a rotina de atividades, os direitos e deveres de cada um/uma; se as regras so desrespeitadas, o grupo chamado a conversar sobre o problema e pensar numa soluo. No incio de 2011, as crianas decidiram fazer um campeonato de futebol; com o apoio dos/as estudantes membros do projeto, planejaram e executaram coletivamente toda a proposta, criando os nomes dos times, os uniformes, feitos de materiais reciclveis, as regras do campeonato e a premiao dos participantes, que foram trofus desenhados. Quando, em 2010, as crianas questionaram veementemente as tarefas que estavam sendo propostas pelos/as orientadores/as, o grupo decidiu fazer uma troca de papis: na semana seguinte, as crianas foram os/as professores/as, explicando matrias e aplicando avaliaes; para isso, tiveram de se preparar e estudar, e ao final, debateram com os colegas as dificuldades e contradies daquele processo de revoluo interna. So atividades aparentemente despretensiosas; sua execuo, no entanto, certamente no fcil: requer planejamento e avaliao constantes, com vistas manuteno da coerncia com a proposta educativa do projeto. um trabalho estimulante e desafiador, e por isso mesmo cansativo, muitas vezes. Nem sempre os propsitos so alcanados, claro; no citado episdio da revoluo da UVE, ao tomarem as rdeas do projeto, as crianas assumiram prontamente um papel que conhecem bem: o de professores/as que dizem o que certo e o que errado, e tem tanto poder que aplicam provas-surpresa. Essa no a rotina de atividades da UVE e no o que ela quer ser; mas significativo, no entanto, que muitas vezes seja essa a viso de educao e do papel de educadores/as que as crianas tm. Tal experincia deixou evidente o longo caminho que o projeto tem a percorrer junto com as crianas. No temos avaliaes com base em notas ou desempenho. Os sinais de nosso progresso que nunca garantido, como em qualquer processo educativo esto na proatividade que muitas crianas adquirem; na desenvoltura que passam a ter, com o tempo, para expressar suas opinies, desejos e sonhos; nos silncios tmidos e acuados que rompem para perguntar, questionar, contar histrias, fazer e cobrar compromissos. Acreditamos que esses podem ser pequenos, mas importantes passos na construo da cidadania ativa. Temos, crianas e membros do projeto, muito ainda a aprender. E a prpria cidade de Itapo tem muito a nos ensinar: a comunidade surgiu no fim dos anos 1990, a partir da ao de milhares de famlias que, diante da falta de adequadas polticas pblicas de moradia, se organizaram e ocuparam uma rea destinada, originalmente, a receber condomnios de classes mdia e alta. Contando, hoje, com cerca de 100 mil habitantes, Itapo passou a ter administrao prpria em 2005, mas ainda enfrenta graves problemas, como a falta de escolas, creches, hospitais e postos de sade, asfalto, segurana e espaos de lazer. Compreender e contribuir para tal processo de empoderamento popular, que foi capaz de criar uma cidade inteira10, um de nossos objetivos.
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Cf. SILVA (2007, p. 24): (...) essa formao deve estar atenta em desenvolver a autoconscincia da comunidade sobre seus saberes, possibilitando a humanizao das prticas e das relaes, consubstanciando a autonomia coletiva. Fazer com que a comunidade reconhea seus saberes como conhecimentos fundamental para devolver o prazer de saber fazer. Essa deve ser uma preocupao epistemolgica recorrente na prtica crtica da formao permanente da comunidade nos movimentos populares crticos. Considerar a comunidade capaz de construir criticamente seu conhecimento no pode ser uma resignao conjuntural mas sim uma exigncia poltico-filosfica quando se opta por uma educao emancipatria.
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Sobre a perspectiva do Direito Achado na Rua quanto ao direito moradia, ver SOUSA JNIOR (1993, p. 34): Fundamentalmente, em face de uma situao que ope duas pretenses jurdicas antitticas, a legalidade alternativa da favela se constitui sob o pressuposto de que impossvel s classes trabalhadoras, nas sociedades capitalistas perifricas, o acesso propriedade imobiliria, j que seus direitos sacrificados na espoliao das comunidades marginais so declarados ilegais pelo sistema legal oficial.

5. Consideraes Finais Trabalhar com a perspectiva da cidadania infantil por meio da educao popular, de modo a ver as crianas enquanto sujeitos de direito, capazes de se auto-organizar e orientar a construo de seu prprio conhecimento, explorar um terreno frtil, mas, de alguma maneira, recm-descoberto. Ainda que seja reconhecido por ter, hoje, uma legislao considerada de vanguarda quanto defesa dos direitos de crianas e adolescentes o Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n 8.069/1990 , o Brasil tem uma longa histria, compartilhada com muitos pases, de tratamento da infncia pobre sob a tica ambivalente da criana em perigo versus criana perigosa (RIZZINI, 2008, p. 26). A estereotipia da pobreza enquanto carncia de aptido para produzir riqueza11 que invisibiliza os mecanismos de empobrecimento de muitos em favor do enriquecimento de poucos tem orientado a medicalizao e a judicializao do discurso sobre jovens pobres. Crianas e adolescentes pobres tm sido instrumentalizados para funcionar como meios de controle social e interveno estatal normalizadora no seio de suas famlias, em nome da manuteno da ordem social12. nesse contexto que o projeto Universitrios Vo Escola busca criar, em Itapo, um espao ldico e emancipatrio de construo de sociabilidades infanto-juvenis crticas. a nossa prpria Terra do Nunca: no aquela do heri Peter Pan, na qual as crianas nunca crescem; mas uma em que as crianas no precisam crescer e chegar vida adulta para s ento serem verdadeiras cidads e sujeitos de direito.
6. Referncias bibliogrficas ALVES, Rubem. Estrias de quem gosta de ensinar. So Paulo: Cortez Editora, 2005. _________. Conversas com quem gosta de ensinar. So Paulo: Cortez Editora/Autores Associados, 1985. _________. Primeiro a magia da histria, depois a magia do b--b. Disponvel em <http://www.almanaquebrasil.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=6728:primeiro-a-magia-dahistoria-depois-a-magia-do-be-a-ba&catid=12956:cultura&Itemid=168>, acessado en 29 ago.2011. BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa. Disponible <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm> Acceso en 28 ago. 2011. en:

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Cf. RIZZINI, PILOTTI (2009, p. 325): Classificam os pobres, de um modo geral, atravs de uma pauta de carncias. No so brancos; no gozam de uma situao familiar clara e estvel; no tm paradeiro certo e sabido; no contam com o patrimnio mnimo necessrio sobrevivncia digna; no possuem educao formal nem qualificao profissional adequada; no apresentam moralidade ou gosto inequvocos, bons antecedentes, reputao ilibada, e assim por diante.
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Cf. RIZZINI, PILOTTI (2009, p. 325-327): Incapazes de cuidar de si mesmas, as famlias pobres so representadas como igualmente incapazes de cuidar adequadamente dos seus filhos, propiciando-lhes a educao necessria formao de cidados vlidos e teis, passveis de se integrarem ao capital humano de que a nao precisa para seu desenvolvimento. Reivindicando seu legtimo direito de incorporar esse contingente ao processo de construo da riqueza nacional, o Estado transformou as crianas e adolescentes pobres no pretexto e canal que lhes propiciava a interveno normalizadora no seio das famlias, esgrimindo argumentos tcnico-cientficos e a ameaa de suspenso do ptrio-poder. (...) Sanear as classes laboriosas significava, nessa perspectiva, ocupar-se de suas crianas. No s para prover a educao daquelas porventura abandonadas, desvalidas, mas para substituir o tipo de educao prtica e particular, que lhes era proporcionado no seu meio, por outra educao uniforme, escolar, universal e racional, para o mercado de trabalho.

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