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A quadra joanina na imprensa, nos clubes e nos terreiros da Belm dos anos 1950: tradio interiorana e espao urbano1

Antonio Maurcio Dias da Costa2 Elielton Benedito Castro Gomes3

Resumo O artigo aborda o processo espacializao da quadra junina em Belm em meados do sculo XX. A ocorrncia de festas juninas no espao urbano naquele perodo era marcada pela diferena entre as chamadas festas de subrbio e as promovidas por clubes de elite. A imprensa local contribuiu para uma reinveno das tradies juninas com a evocao de formas de festejar interioranas e caipiras. As transformaes vivenciadas na cidade, especialmente em sua rea perifrica, resultantes de um grande fluxo migratrio vindo do interior, redimensionou tais formas de festejar. O ponto de vista jornalstico da legitimidade da festa caipira/interiorana analisado considerando seu papel de difuso de valores e de padres de comportamento na sociedade da poca. Palavras-Chave: Festas juninas. Espao urbano. Imprensa. Abstract The article approaches the spatialization process of the Feasts of June in Belm in the midst of the 20th century. The occurrence of the Feasts of June in the urban space at that time was ascribed by the difference between the so-called suburban feasts and the ones supported by lite clubs. The local press played a part in reinventing the June Traditions in the appealing of countryside ways celebrating. The changes arisen in town, especially in its outskirts, due to a great migratory influx from the rural area, reshaped such forms of celebrating. The point of view of the press of a legitimate rural festivity is analyzed regarding its role in the spreading of values and patterns of behavior in the society of that time. Keywords: Feasts of June. Urban space. Press.
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Este artigo um resultado parcial das pesquisas por ns realizadas para o projeto Expresses da cultura de massa e da cultura popular em Belm na segunda metade do sculo XX. A execuo do projeto conta com financiamento da Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da UFPA. Agradecemos o levantamento de fontes conduzido por Edimara Bianca Corra Vieira, graduanda do curso de Histria/UFPA e bolsista de iniciao cientfica vinculada ao projeto. Doutor em Antropologia Social USP. Professor de Antropologia Histrica da Faculdade de Histria da UFPA. macosta@ufpa.br Graduando em Histria pela UFPA. Bolsista de Iniciao Cientfica.

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Dentre os diversos festejos populares que ocorrem desde longa data no Par, aqueles da quadra junina4 so os que mais despertam em seus comentadores um sentimento nostlgico. Mais do que isto, alis. Desde pelo menos os meados do sculo XX possvel encontrar relatos, em jornais e revistas de Belm, marcados por um saudosismo relativo s ento chamadas festas joaninas de antigamente. Alguns textos jornalsticos daquela poca chegavam a mencionar os festejos de So Joo como dotados de grande popularidade na cidade, e especialmente nos subrbios. o caso de um balano dos festejos de junho apresentado no Jornal A Vanguarda de 1956 , em que foram destacadas as
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em Belm em meados do sculo XX que busca discorrer este artigo. discutida a presena dos festejos juninos no espao urbano naquele contexto, considerando a diferena entre as festas de subrbio e aquelas promovidas por clubes recreativos aristocrticos6. As chamadas festas de subrbio correspondiam aos eventos de clubes suburbanos7, aos terreiros em arraiais pblicos (de instituies pblicas) ou estabelecimentos particulares (festas de vizinhana ou casas de festa). Foram encontradas, ao longo da pesquisa, inmeras referncias aos eventos suburbanos como mantenedores das tradies interioranas e caipiras. Por outro lado, h vrios relatos nas fontes pesquisadas que realam o descontentamento de alguns jornalistas com as festas juninas de salo que teriam se distanciado de uma suposta tradio interiorana. Esta uma idealizao produzida pela imprensa da capital naquele perodo em vista das transformaes vividas na cidade, especialmente em sua rea perifrica, resultantes do grande fluxo migratrio vindo do interior. nos anos 1950 que vai ocorrer um expressivo crescimento dos bairros perifricos da cidade at a primeira lgua patrimonial do municpio. O aumento da populao urbana ocasionou maior diversificao das atividades produtivas e
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demonstraes de jbilo de crianas e velhos como se estivessem na roa, at o amanhecer. Alm disso, as festas na roa ocorridas nos bairros suburbanos eram apresentadas como as mais bem sucedidas, por ser, nestes lugares (e de acordo com a mesma fonte), a alegria mais extravasante, mais sincera, mais feliz (...). exatamente sobre a dinmica de espacializao festiva da quadra junina

Modo como popularmente referido o conjunto das festividades juninas em Belm, em que so celebrados quatro santos catlicos: So Joo, So Pedro, Santo Antonio e So Maral, durante as quatro semanas do ms de junho. Nos jornais belenenses dos anos 1950 a quadra festiva era tambm chamada de joanina, joanense ou joanesca, como homenagem direta ao santo mais celebrado do perodo: So Joo. Fonte constante nos recortes do acervo Vicente Salles, localizado no Museu da Universidade Federal do Par. O recorte est destacado sem indicao de data especifica.

Conforme denominao corrente nos peridicos belenenses dos anos 1950. Os tambm chamados clubes sociais tinham seu aspecto distintivo acentuado no discurso da imprensa paraense da poca. Eram designados tambm como clubes ou grmios elegantes ou chics. Em geral, associaes esportivas ou profissionais voltados basicamente para a promoo de eventos recreativos.

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de lazer na cidade. O crescimento do nmero de clubes profissionais, esportivos (de basquete, vlei, esportes nuticos e futebol amador) e recreativos nos bairros perifricos naquele perodo tem ntima ligao com estas transformaes. Consideramos a propagao deste discurso idealizador das festas juninas suburbanas, tomadas como legitimamente caipiras e interioranas, como uma forma de reinveno desta tradio festiva no contexto urbano de Belm. Partimos aqui da perspectiva ensejada por Hobsbawm de que o que importa no estudo da inveno das tradies polticas e culturais no a demarcao de suas origens, mas sim a forma como elas surgiram e se estabeleceram8. Para esta pesquisa, portanto, no importa saber o que seriam as festas juninas verdadeiramente caipiras ou interioranas. Alis, nem mesmo consideramos possvel perseguir esta informao em busca de um resultado seguro. At as tradies culturais mais antigas foram fruto de invenes particulares, apoiadas em elementos de um passado histrico apropriados por determinados sujeitos. No caso das festas joaninas, o discurso da legtima festa caipira/interiorana tem uma funo de socializao, isto , de difuso de determinados sistemas de valores e padres de comportamento9 para o restante da sociedade.

As festas juninas nos sales elegantes e nas pginas dos peridicos Muitos so os cuidados a serem adotados por historiadores que lidam com fontes jornalsticas. Elas podem reportar uma verso dominante dos fatos do cotidiano ligados a uma orientao poltica especfica ou a determinados princpios morais. Os anncios comerciais e de eventos costumam ser entremeados por notcias e discursos dotados de sentido poltico, apoiando e influenciando transformaes poltico-sociais. Os meados do sculo XX so o perodo de redimensionamento da funo de jornais e revistas no Brasil, especialmente por ocorrer neste perodo a consolidao do rdio como meio de comunicao e a introduo da televiso como nova mdia alternativa10. As revistas de variedades apresentavam informaes sobre artistas do mundo do rdio e da nascente televiso. Os jornais tendiam a dedicar um espao importante de suas edies para a divulgao de eventos culturais e festivos, o que assinala a importncia atribuda pela opinio pblica aos lazeres pblicos e de massa. No caso particular da Belm do perodo, os anncios jornalsticos de eventos juninos so marcados por caracterizaes do espao urbano assentadas num mecanismo de valorizao/desvalo-

Ver HOBSBAWM, Eric. Introduo: a inveno das tradies In : HOBSBAWM, E.; RANGER, T. (Org.), A Inveno das Tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 9. Idem, p. 17.

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Ver CALABRE, Lia. A Era do Rdio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004 e MARTINS, Ana L.; LUCA, Tania R., (org.) Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p. 179-284.

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rizao espacial. A cidade representada como dividida entre os espaos de elite (como os clubes sociais ou aristocrticos) e os da populao suburbana. Tais referncias devem ser compreendidas como representaes scio-espaciais ,
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valorizao de seu pblico e elegncia do espao. Os freqentadores eram apresentados como fans de clubes, admiradores de clubes (para alm de associados e famlias), bonecas do bairro e brotos. As festas podiam ser divulgadas como soire danante, elegante matinal danante, sarau danante, festas matinais danantes, reunies danantes, vesperal danante, noitada danante; festa de gala e big soire. A divulgao das festas juninas de clubes aristocrticos expunha uma forma de idealizao da festa caipira. Exemplo disso um anncio do jornal O Liberal de 06 de junho de 1951 em que o fictcio casamento (na roa) de Filogandio mais a Atrigulina viria a ocorrer na sede do Delta Clube, conceituado grmio da Ruy Barbosa. Os nomes de personagens tipicamente juninos indicavam clara inteno de ressaltar o popularesco e o hilariante, tais como seu Juquinha ou Xandoca. Noutros casos, os nomes buscavam associao com pretendidas origens nordestinas e sertanejas, como Nh Niccio, Nh Fausta. Era comum tambm a presena de frases representativas do falar sertanejo, rstico ou interiorano, a exemplo de num careci jaquetaum, nem palito e nem garrucha, como em anncio de O Liberal de 28 de junho de 1951. Vale aqui abrir um parntese sobre alguns pontos do debate em torno da figura do caipira no pensamento social brasileiro, que se desenrola desde, pelo menos, a segunda dcada do sculo XX. O escritor Monteiro Lobato publicou

ligadas s formas locais de identificao espacial da poca e, ao mesmo tempo, como nfase na distino dos ambientes festivos pautada em esteretipos hierarquizadores. A maior parte dos anncios de bailes danantes juninos presentes nos jornais do incio da dcada de 1950 destacava os eventos de clubes aristocrticos, propagandeando seus amplos, confortveis e elegantes sales12. Os elogios s instalaes dos grmios recreativos eram devidamente retribudos pelos convites para a festa enviados s redaes dos jornais. Entre os vrios anncios pesquisados nos anos de 1950 e 1951, em jornais belenenses, foram encontradas diversas denominaes para os eventos, tendentes
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Enquanto atribuio simblica ao espao urbano. Esta perspectiva ligada ao estudo das relaes entre espao e sociedade encontrvel em autores de orientao terica e campo disciplinar to diversos quanto Evans-Pritchard e Henri Lefebvre. Para o primeiro, o espao , em si, uma construo simblica, resultante de um processo de apropriao que articula as prprias representaes e valores de seus habitantes. Sobre isto ver captulo II Tempo e Espao em EVANS-PRITCHARD, E.E. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 122-123. J para Lefebvre, a percepo do espao geogrfico historicamente dotada de um atributo cultural, isto : as referncias aos locais de moradia, de trabalho, de lazer, de prtica religiosa, dentre outras, assumem diversos significados ao longo do tempo, vinculados ao convvio social. Ver LEFEBVRE, Henri. La Production de lEspace. Paris: Economica Editions, 2000. Como na festa junina da Associao Recreativa Bancrvea, anunciada em O Liberal em 09/06/1951.

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dois artigos seminais apresentando, em linhas gerais, o tipo sociolgico do caipira do Vale do Paraba no ano de 191413. Sua contribuio ensastica mapeia a transio da tese da degenerescncia mestia ou do branqueamento da populao brasileira14 em direo ao chamado elogio da mestiagem, caracterstico da vaga modernista dos anos 1920 e da
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o mulato urbano. Este ltimo seria marcado pela inventividade artstica e pela alegria, tpicas da miscigenao cultural/ tnica entre europeus recm chegados no pas (entre o final do sculo XIX e o incio do XX) e os negros que se dirigiram para as cidades aps a abolio. O mulato urbano17 seria, portanto, o inverso do caboclo/caipira to negativamente apresentado por Monteiro Lobato. Mais tarde, Lobato tentou reabilitar a figura de Jeca Tatu em outros escritos. Neles, uma nova abordagem atribua a inrcia do caipira proliferao de vermes e parasitas causadores de males ao sangue e aos intestinos. Seu livro Jeca Tatuzinho, lanado em 1920 e dedicado ao ensino de noes de higiene e saneamento a crianas, passou a fazer par com as campanhas publicitrias do laborat-

obra de Gilberto Freyre, lanada a partir dos anos 1930. A discusso de Lobato acerca do caipira, apresentado como mestio de ndio com branco dos sertes brasileiros, acentua aspectos pouco elogiosos de um tipo particular de mestiagem. O caboclo/caipira de Lobato seria uma raa de ccoras, sem interesse pelos rumos polticos do pas, basicamente extrativista, indolente, dotado de f religiosa meramente utilitria, partidrio de crendices curativas e nmade quanto moradia. Jeca Tatu o personagem sntese apresentado pela crnica intitulada Urups16, de 1914. Segundo o autor, Jeca Tatu em tudo diferia de outro tipo mestio brasileiro,
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As crnicas Velha Praga e Urups, de 1914, foram publicadas na coletnea de contos Urups, de 1918. Ver LOBATO, Monteiro. Urups. So Paulo: Globo, 2007. Sobre os principais participantes do debate raciolgico brasileiro no limiar entre o sculos XIX e XX ver SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. A propsito da contribuio dos modernistas de So Paulo ao elogio da mestiagem ver o captulo O Mestio em VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Tronco de pau podre a modorrar silencioso no recesso das grotas. LOBATO, Monteiro. Op. Cit., p. 177.

O antroplogo e folclorista Vicente Salles informa sobre a divulgao de ilustraes no sculo XIX e incio do XX no Par que documentavam tipos tnicos locais. O desenhista maranhense Joo Affonso do Nascimento publicou em 1916 (tricentenrio da fundao de Belm) o ensaio Trs sculos de modas em que foram estampados desenhos da mulata paraense, (...) um dles copiado do natural em 1885 (...). Trata-se de um tipo urbano. Observe-se que a descrio da mulata paraense feita por Joo Affonso do Nascimento e citada por Salles apresenta os verbos no passado: Cozinheira ou costureira, amassadeira de aa ou vendedeira de tacac, ama-sca ou criada de servir, a mulata paraense era sempre original no seu vestir, de que jamais se afastava. Em geral, bonita, feies de mestia, robusta, elegante, amando o asseio e os perfumes fortes, feitos de razes e ervas nacionais (...) ela usava corpete decotado, de mangas curtas e tufadas, saia pelos tornozelos, toda em roda da mesma altura, de folho na beira; as mesmas chinelinhas de luxo que j vimos calando, pro formula, a negrinha do Maranho. Ver SALLES, Vicente. O Negro no Par: sob o regime da escravido. Belm / Braslia: Secult / Ministrio da Cultura, 1988, p. 116-117. (Grifos do Autor)

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rio Fontoura Serpe & Cia, que j utilizava Jeca Tatu como personagem-smbolo. Outra obra referencial que discutiu o caipira como tipo social foi tese de doutorado de Antonio Cndido, publicada originalmente em 1954, intitulada Os Parceiros do Rio Bonito18. Neste estudo, de feio propriamente sociolgica, Cndido apresenta como foco o caipira paulista como um tipo social oriundo de uma rea tradicional historicamente e sociologicamente especificada. O caipira paulista de Cndido no seria representativo nem de uma cultura camponesa geral, tampouco de uma civilizao cabocla. Tratar-se-ia de uma marca particular de identificao social vivenciada por habitantes de algumas comunidades tracionais paulistas .
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matuto20 nordestino21, de esprito devoto e festivo, tomado pelos participantes dos festejos como um personagem com o qual se travestir. nesta apropriao simblica que reside a idealizao de elementos interioranos tomados como componente essencial e caracterstico das festas juninas de clubes em Belm nos anos 1950. possvel discernir, na publicidade jornalstica das festas, uma busca pela associao entre elementos da tradio festiva local, como as comidas tpicas (tacac, mingau, arroz doce, tapioca, bolo de macaxeira, bolo de carim, cocada, p de moleque, pamonha, canjica, munguz e alu de milho). A decorao dos sales era composta por outros elementos tidos como caracteristicamente juninos como fogueiras (verdadeiras ou estilizadas), bales, palmas e grinaldas (para os casamentos
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Encerramos aqui o parntese. O caipira festejado nas pginas da imprensa belenense dos anos 1950 pouco ou nada tinha relacionado ao personagem discutido nas crnicas de Monteiro Lobato ou no estudo sociolgico de Antnio Cndido. Na viso dos jornalistas paraenses de meados do sculo XX, os caipiras participantes de festas juninas dos clubes elegantes da cidade no seriam nem o soturno caboclo do Vale do Paraba, nem um suposto campons tradicional paulista. Tratava-se de uma figura idealizada do homem do interior, mais prximo do

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CNDIDO, Antnio. Os Parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. So Paulo: Trinta e Quatro, 1997. Ver CAMINHA, Pedro. O caipira diante da urbanizao: a mudana nas vidas de Os Parceiros do Rio Bonito. Revista IDeaAS, v. 1, n. 1, p. 95-101, jul.-dez. 2007, p. 96.

De acordo com a antroploga Luciana Chianca, os matutos, do ponto de vista simblico, podem ser identificados ao trickster um mediador entre o interior (a natureza selvagem) e a capital (a urbe civilizada). (...) o trickster vive uma ambivalncia interna sua prpria personagem. Ver CHIANCA, Luciana. A Festa do Interior: So Joo, migrao e nostalgia em Natal no sculo XX. Natal: Editora da UFRN, 2006, p. 55. (Grifos da autora) Para Chianca, as festas juninas identificadas com o matuto sertanejo, desde os anos 1930, tornaram-se festas caipiras na imprensa de Natal, Rio Grande do Norte, a partir de 1940. O So Joo natalense passa ento a ser caracterizado como festa rural de caipiras, simbolizada pela fogueira, pela comida e por trajes tpicos rurais. Ver CHIANCA, Luciana. Op. Cit., p. 57. possvel conjecturar que essa inveno jornalstica possui algum paralelo com a positivao da mestiagem tnico-cultural atribuda pelo nacionalismo varguista e por intelectuais brasileiros nos anos 1930. No caso da Belm dos anos 1950, provvel que esta construo simblica do So Joo nordestino/sertanejo tenha sido incorporada pela imprensa local, tomando como smbolo caracterstico da quadra junina o universo scio-cultural do caipira nordestino.

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na roa). H nisto um interesse pela recriao estilizada de um ambiente rural dentro dos sales festivos. Os ritmos musicais nordestinos, como maxixes, e baies22, fizeram parte da reinveno do perfil tradicional das festas juninas dos anos 1950. Tocava-se nas festas outros ritmos de procedncia diversa como rancheiras, quadrilhas, mazurcas e schottiches (o abrasileirado xote), boleros, alm dos ritmos caribenhos (cmbias, salsas, mambos, merengues, etc.), muito presentes nas festas juninas da cidade. Em meados do sculo XX, a recepo local de emissoras de rdio de Cuba, das Guianas e da Nicargua
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grmios chics e a presena de Jazz Orquestras, tomadas como grande atrativo para os scios. Estas eram conjuntos acsticos, tambm chamados de pau e cordas, cuja identidade musical estava mais associada ao uso de instrumentos de sopro. Isto era mais importante do que a ligao exclusiva com um gnero musical. Conjunto Jazzstico, neste contexto, correspondia mais a uma composio de msicos no eruditos que tambm executavam ritmos brasileiros e estrangeiros, do que a uma especializao musical no gnero de origem norte-americana. A maioria dessas orquestras se fazia presente nos festejos juninos de clubes aristocrticos, embora se apresentassem num ou noutro clube suburbano no perodo junino. Os conjuntos mais divulgados nos jornais de Belm do incio dos anos 1950 eram:

se somava divulgao deste repertrio musical nos programas de rdios paraenses. Isso explica sua presena nas festas dos clubes suburbanos e aristocrticos. Todos os anncios destacam a ocorrncia dos festejos de gala em
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Como anunciado na festa do Uberabinha Esporte Clube Conjuntos Musicais de O Liberal. Os na edio de 22/06/1951 maxixes e baies ficariam a cargo do conjunto Batutas do Ritmo regional de pau e corda (com instrumentos acsticos) de Herundino Leo.

Lder Sarito Prof. Candoca, o Mago da Viola de 1955 Vincios Raul Silva Maestro Oliveira da Paz

Jazz Internacional Martelo de Ouro Jazz Vitria Jazz Marajoara

Passou a ser liderado por Orlando Pereira, em torno

Alguns

clubes

elegantes

pro-

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moviam outras atraes para alm das


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Como anunciado na festa do Uberabinha Esporte Clube na edio de 22/06/1951 de O Liberal. Os maxixes e baies ficariam a cargo do conjunto regional de pau e corda (com instrumentos acsticos) de Herundino Leo.

Ver SANTOS, Marta G. Festa na Fronteira: Brasil / Guiana Francesa. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade Federal do Par, Belm, 2007. Consultar especialmente o captulo III Sonoridades da Trilha (p. 63-111), em que a autora destaca tambm a circulao musical, de longa data, entre o Caribe e a Amaznia brasileira por meio de trabalhadores dos portos, turistas, imigrantes, radialistas e artistas da msica.

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apresentaes musicais24 e dos casamentos na roa. Eram comuns tambm os concursos de miss caipira, sorteios de brindes e apresentao de quadrilhas. Como garantia de comodidade aos scios de clubes cujas sedes ficavam mais distantes do centro havia inclusive o oferecimento de nibus especiais saindo do [cinema] Olmpia s primeiras horas da noite, como noticiou A Provncia do Par em 28/06/195525. A nfase distintiva no anncio das festas chics e grafinas em sales elegantes ressaltava a presena de garotas caipiras e sinhs-moas em seus graciosos trajes. A presena feminina, de fato, era anunciada pelos periodistas como grande atrativo para os freqentadores dos festejos. A Provncia do Par (de 29/06/1955) fala em festas de terreiro, organizadas no subrbio da cidade no final do perodo junino, em que simplrios matutos tentaro conquistar caipiras brejeiras (...). Nas memrias da escritora paraense Eneida de Moraes, ressalta-se o banho de cheiro ou banho da felicidade ( meia-noite do dia 23 de junho, vspera de So Joo) como ponto alto dos festejos juninos do seu tempo de menina, por volta das dcadas de 1910 e 1920. Eneida fala
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dos preges, anncios de venda feitos por vendedores de ervas, que caiam como promessas no corao das curibocas, isto , das jovens caboclas paraenses.
Cheiro cheiroso! (a pronncia local: chro chroso!) Portas e janelas se abriam. Os homens paravam de casa em casa, desciam os tabuleiros; ervas, raspas, folhas, pedacinhos de madeira passavam de suas mos s da compradora. Ningum queria perder o direito felicidade: ricos e pobres. Nos foges e nas fogueiras as mesmas que iriam iluminar a noite do santo a grande lata fervia, com vegetais perfumados da Amaznia que, ralados, esmagados, verdes pela juventude ou amarelecidos pela velhice, do, depois de fervidos, um lquido esverdeado com o exuberante perfume da mata virgem.26

Embora o banho de cheiro fosse consumido por ricos e pobres, freqentadores de clubes sociais e de terreiros, ele no era destacado nos anncios de festejos juninos em peridicos. O banho de cheiro no ocupava papel relevante na inveno simblica da festa caipira divulgada nos peridicos. Na descrio de Eneida de Moraes descobre-se um tom de nostalgia, da escritora que compilou suas memrias nos anos 1940 longe de Belm (quando j morava no Rio de Janeiro) e rememorava o perodo junino de sua infncia. H em sua descrio certa expectativa de conciliao entre ricos e pobres, na esperana de que todos pudessem tomar seu banho da felicidade.
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Alm dos conjuntos de pau e cordas ocorriam, vez ou outra, apresentaes de artistas famosos como Sivuca e seu acordeon; Carmlia Alves, a rainha do baio e Zlia Matos, a princesinha do acordeon. Esta edio, inclusive, apresenta um quadro completo com a programao das festas juninas de vrios clubes sociais (AABB, SESI, IAPI, IAN, FEIJ, Automvel Clube, Recreativa Importadora, Caixapar, Unio Espanhola) e dos teatros e parques da cidade.

MORAES, Eneida de. Aruanda e Banho de Cheiro. Belm: Secult / FCPTN, 1989, p. 198.

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H outras verses mais contundentes deste saudosismo. o caso da crnica Cad meu So Joo, da escritora paraense Lindanor Celina, publicada na Revista Amaznia em junho de 1955. Nesta, a autora criticava o desaparecimento de alguns aspectos rurais dos festejos juninos em Belm. Todo o escrito revestido de certo saudosismo relativo s festas juninas da sua infncia. Segundo a autora: difcil reconhecer nsse So Joo de beira de piscina, ultra-civilizado, anmico, urbanizado, o velho So Joo. Para Celina, o velho So Joo era composto por imensas fogueiras armadas por meu pai, o alu magnfico feito por minha me, os bolos de milho, as canjicas, o arrz doce, os primos, afilhados e madrinhas. J o aspecto familiar das festas joaninas dentro da cidade, para a autora, vinha perdendo fora por conta da intensificao do contedo urbano dos festejos: beira de piscina, ultra-civilizao, urbanizao. Celina fala de um So Joo sinttico, distante da natureza e do provincianismo. Este se contrapunha ao que a autora considera como o superficialismo dos cunvites divulgados nos jornais e as barulheiras das pick ups. Isto distanciava a quadra junina da cr local para Celina. Esta crtica se dirigia nfase na idealizao do cenrio rural como pano de fundo das festas juninas organizadas nos sales de clubes aristocrticos da cidade. Expresses como So Joo na Roa, So Joo no Serto, Uma noite no Serto, Festa Roceira, como ttulo

das festas, sugerem esta inteno de promover uma verso estilizada de um mundo rural na cidade. Mas o homem rstico, interiorano, mencionado nos jornais, no era exatamente a figura do caboclo amaznico. Esta caracterizao vinha sendo debatida desde os anos 1930 no Par com o lanamento em Belm da obra do folclorista cearense Jos Carvalho, intitulada O matuto cearense e o caboclo do Par27. Segundo Carvalho, o caboclo paraense teria menor capacidade criativa no campo da poesia e do canto popular (expresso pela produo de literatura de cordel e da criao de repentes musicais) do que o matuto cearense, o homem rstico do serto do Nordeste. Vicente Salles critica esta concluso de Carvalho, acusando-se de excessivo bairrismo, qui, etnocentrismo 28. certo que, para Salles, o caboclo amaznico havia se originado de matriz tnica particular, (...) outrora dito tambm tapuia, como decorrncia da deculturao do indgena29. Esta seria a matriz, para Salles, do homem rstico da Amaznia, o roceiro, a gente da beira. Segundo ele, as levas de nordestinos imigrados para a Amaznia desde a seca de 1877 tornou possvel a circulao da poesia sertaneja no Par. Os folhetos de cordel, produzidos por autores de
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CARVALHO, Jos. O Matuto Cearense e o Caboclo do Par; contribuio ao folclore nacional. Belm: Grfica do Jornal de Belm, 1930. SALLES, Vicente. Repente & Cordel, literatura popular em versos na Amaznia. Rio de Janeiro: Funarte / Instituto Nacional do Folclore, 1985, p. 18. Idem, p. 35.

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origem nordestina, que circulavam no Par no incio do sculo XX, cederam lugar, de forma gradativa, s produes locais j a partir dos anos 1920 em diante. Esta produo literria se deveu, em grande parte, atuao de editoras locais especializadas, como a Guajarina. o caso do folheto A Festa de So Joo no Par, lanado por Apolinrio de Souza pela editora Guajarina em 1931. Vicente Salles fez a apresentao do relanamento do folheto pela editora da Universidade Federal do Par em 1997. Na apresentao, Salles ressalta o domnio da linguagem matuta paraense e nordestina apresentada por Apolinrio. Este, no entanto, jamais havia residido em qualquer estado nordestino, embora tenha provavelmente sido leitor de poesia sertaneja e mantido contato com cordelistas nordestinos30. Os folhetos de Apolinrio promoviam, segundo Salles, uma idealizao da paisagem nordestina, aprendida nos contatos com escritores daquela regio. Operrio grfico de Belm, Apolinrio de Souza abordou em seus textos, no dizer de Salles, temas ligados paisagem humana e social do Nordeste. Isto pode ser observado em sua descrio dos festejos juninos em Belm em seu folheto lanado em 1931. A festa descrita por Apolinrio supostamente inclua pessoa de qualquer categoria. H, de um lado, o carter popular do evento que era composto por apresentaes de bois-

-bumbs nos terreiros, pelas mesas de comidas tpicas com aa, pelas cantigas populares que fazem lembrar os sertes e pelos currais de bumbs nos arrabaldes da cidade. De outro lado, a descrio menciona a festa da fina flor da beleza, organizada no Largo de So Joo, fronteiro a sua igreja homnima no bairro da Campina. O largo apresentado como o Ponto Chic da festa em Belm, freqentado por velhuscas pintadas e pequenas formosas de formas esculturais e em toilettes variadas. As festas se desenrolavam, segundo o cordelista, durante noites inteiras. Seus freqentadores tinham disposio uma diversidade de opes de consumo entre barraquinhas de comidas e bebidas (cerveja, caf e guaran) e roletas para jogo. Encontramos, no entanto, referncias nostlgicas s festas joaninas de antigamente em revistas locais de variedades como a Amaznica. No nmero de junho de 1955, componentes antigos das festas juninas, como fogueiras, cantos rudes e bumbs, so apresentados com coisas do passado, perdidas com a urbanizao dos festejos. O curioso que muitos desses elementos se faziam presentes naquele perodo nas festas de terreiros e arraiais nos bairros da periferia da cidade. Isto parcialmente reconhecido na edio de junho de 1956 da Revista Amaznica, em que mencionada a construo de fogueiras nas ruas perifricas31.
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Estes contatos e trocas artsticas so cuidadosamente demonstrados por Vicente Salles (Ibidem).

Embora se aponte a substituio das bebidas tpicas (o alu pelos usques) e o pouco uso de trajes caipiras.

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De todo modo, a idealizao dos festejos juninos em clubes aristocrticos tomava como parmetro a paisagem humana dos nordeste brasileiro, tal como vinha sendo descrito por cordelistas paraenses desde os anos 1920. De volta ao folheto de Apolinrio de Souza sobre a quadra junina no Par, os festejos de fora da capital, ocorridos nos stios, particularmente, continham supostamente a matriz da autenticidade popular que j no se fazia presente de forma integral em Belm. Apolinrio fala em caboclinhas junto a barracas de palha, palestras na roa, bois bumbs, grandes fogueiras, encrencas de namoro, cantadores e pescadores pelas margens dos rios. Temos aqui a utopia de um mundo rural harmnico e em festa. A construo desta utopia nostlgica alcanou seu ponto alto em meados do sculo XX. Sua verso predominante resumida por uma crnica apresentada na Revista Amaznica de junho de 1956. Nesta, junho descrito como o ms da felicidade em que a festa de todos, democrtica, fraternal e sem malcia. Esta verso da festa democrtica, no entanto, no considerava a recriao das formas de festejar que vinham sendo ensaiadas no subrbio da cidade. A quadra junina da periferia em clubes suburbanos e nos terreiros de rua Os anos 1950 demarcam um perodo de grandes transformaes em Belm por conta do vertiginoso crescimento

populacional oriundo das migraes da populao interiorana paraense em direo capital do estado. Este crescimento se fez notar, principalmente, nos bairros perifricos, delimitadores da margem circundante da primeira lgua patrimonial da cidade. Havia em comum entre esses bairros a distncia do ncleo fundador da cidade, composto pelos bairros da Cidade Velha, do Comrcio e da Campina. Entre expanses e recuos, a populao de Belm declinou, entre 1920 e 1944 de 236.402 para 227.460 habitantes, contabilizando um decrscimo de 8.942 habitantes32. Esta diminuio populacional comumente atribuda pelos pesquisadores locais decadncia da economia exportadora da borracha amaznica, cujo montante expressivo era negociado e exportado a partir de Belm33. O chamado boom da economia gomfera iniciado em torno de 1890, teve um decrscimo vertiginoso entre 1910-12, por conta da concorrncia com a borracha asitica34. Aps a queda do alto patamar de exportao, passou a ocorrer uma lenta retrao da pequena capacidade exportadora at o incio dos anos 1920. A

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Dados constantes nos Anurios Estatsticos do Brasil de 1936 e de 1941/1945, publicados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), respectivamente nos anos de 1936 e 1946. Quanto ao desenvolvimento urbano de Belm financiado pelos lucros da economia exportadora gomfera ver SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a Belle-poque (1870-1912). Belm: Paka-tatu, 2002. Sobre o ocaso do chamado primeiro ciclo da borracha na Amaznia ver WEINSTEIN, Barbara. A borracha na Amaznia: expanso e decadncia, 1850-1920. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1993.

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rarefao dos contingentes migratrios nordestinos direcionados aos seringais (e cuja pequena parcela ficava ou retornava a Belm), o fechamento das Casas Aviadoras (de exportao de borracha), a diminuio da oferta de empregos em servios privados e em obras pblicas, dentre outros fatores, contriburam para o encolhimento populacional da cidade. J a partir de 1944, ocorreu uma tendncia contrria de vertiginoso crescimento populacional. Entre 1944 e 1950 houve um salto populacional de 227.460 habitantes para o nmero de 260.608 habitantes35, perfazendo o acrscimo de 33.148 pessoas. Ao contabilizarmos o perodo mais extenso de 1944 a 1960, a expanso populacional alcanou algo em torno de 50%, chegando ao total de 338.012 habitantes (com o saldo populacional de 110.552 habitantes). Parcela significativa (mais no quantificvel) deste crescimento populacional deveu-se ao assim chamado segundo ciclo da borracha, ocorrido na Amaznia na primeira metade da dcada de 194036. O recrutamento de trabalhadores nordestinos (cearenses na maioria ) para trabalhar nos seringais ama37
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znicos contribuiu para o crescimento populacional da capital paraense j no perodo de desmobilizao ps-guerra dos soldados da borracha. Vicente Salles destaca, antes disso, que entre os anos de 1877 e 1900 a populao da Amaznia dobrou. Dentre os trabalhadores que foram para os seringais vieram cantadores, violeiros e poetas oriundos de diversos estados nordestinos38. Na cidade de Belm, segundo o pesquisador, formaram-se bairros nordestinos nas primeiras dcadas do sculo XX como Canudos e Coves de So Braz, com predominncia de cearenses. Da mesma forma, sobressaam costumes e estilos de vida de origem marcadamente nordestina neste perodo. Poetas, cantadores e folheteiros nordestinos habitavam predominantemente estes bairros de acordo com Salles39. A imigrao estrangeira, no entanto, desempenhou papel quase irrelevante nesse processo. Um retrato esclarecedor dessa situao o registro de entrada de imigrantes estrangeiros no porto e aeroporto de Belm em 195740, contabilizando um total de 1.037 pessoas41, dentre
Revista Brasileira de Histria, vol.21, n. 40, So Paulo, 2001. Salles menciona alguns poetas nordestinos que passaram pela Amaznia e deixaram importantes rastros na produo da poesia popular local como: Silvino Pirau, Firmino Teixeira do Amaral, Chagas Batista, Joo Melquades Ferreira, Patativa do Assar e Cego Aderaldo. Ver SALLES, Vicente. Repente & Cordel. Op.Cit., p. 93. Idem, p. 106. O que no indica que tenham permanecido na cidade. Imigrantes entrados no pas, segundo os portos e aeroportos de desembarque 1956/58. Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao. Anurio

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Recenseamento Geral de 1950. Anurio Estatstico do Brasil. Rio de Janeiro: IBGE, v. 11, 1951. Quanto poltica governamental varguista de recrutamento de soldados da borracha a partir de 1943 ver SECRETO, Mara Vernica. A ocupao dos espaos vazios no Governo Vargas: do Discurso do rio Amazonas saga dos soldados da borracha. Revista Estudos Histricos, Vol. 2, n. 40, Rio de Janeiro, CPDOC/FGV, jul.-dez. 2007, p. 115-135. Sobre o recrutamento de cearenses para o trabalho como soldados da borracha na Amaznia entre 1943 e 1945 ver NEVES, Frederico. Getlio e a seca: polticas emergenciais na era Vargas.

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migrantes de diversas nacionalidades. Este pode ser considerado um nmero irrisrio se comparado entrada de 19.453 imigrantes estrangeiros no Rio de Janeiro e de 30.902 na cidade de So Paulo no mesmo ano .
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1970. A diversidade uma marca da provenincia dessa populao tornada urbana, composta por populaes originrias de vrias regies do estado: Guajarina, Bragantina, Salgado, Baixo Tocantins, Baixo Amazonas e Arquiplago do Maraj, na maioria. Resultam as idias de originalidade e autenticidade dos festejos juninos em Belm desse processo de crescimento urbano e de transformao das festas populares vivido nos anos 1950. De um lado, nas pginas de peridicos eram estampados anncios e comentrios acerca dos festejos joaninos nos clubes elegantes. De outro, estavam as festas juninas suburbanas, ocupando um lugar menos evidente na imprensa e mais registrado na memria dos participantes. Estas ltimas compem cenrios diversos daquele montado nos eventos juninos dos clubes sociais no mesmo perodo. O que no quer dizer que as festas chics e elegantes no tenham servido de modelo para as que eram organizadas nos clubes profissionais e esportivos (voltados unicamente para o futebol amador) do subrbio44. Orquestras de pau e corNum levantamento preliminar de clubes suburbanos referidos no jornal O Liberal (nos anos de 1950 e 1951), indicados pelo endereo (rua e/ou bairro), foram contabilizados os seguintes: Artstico Esporte Clube (Clube de Marceneiros Av. Alcindo Cacela, 663, Cremao); Boa Fama Esporte Clube (Pedreira); Botafogo (So Braz); Esporte Clube Norte Brasileiro (O Tigre da Cremao); Imperial Clube (o Leo do Jurunas); Leblon Esporte Clube (Av. Cear, So Braz); Municipal Clube (Cremao); Santa Cruz (Pedreira); Sociedade dos Estivadores da Borracha (Rua Boaventura da Silva, Umarizal); Uberabinha Esporte Clube (Telgrafo Sem Fio); Viao Beneficente Esporte Clube (Trav. 3 de maio, 175, Guam) e

Houve, porm, outro contingente que se deslocou do interior do estado para a capital e contribuiu para o crescimento dos bairros perifricos da cidade nestes meados de sculo. Trata-se de uma mobilizao demogrfica sobre a qual no h registros oficiais, mas que pode ser confirmada pela verificao da composio populacional atual de bairros como Jurunas, Guam, Cremao, So Braz, Canudos, Pedreira, Marco, Telgrafo, Sacramenta, Marambaia, dentre outros43. A populao que passou a habitar as reas de baixada de Belm era formada por um contingente, na maior parte, proveniente de ondas migratrias vindas do interior do estado nos anos 1950, 1960 e

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Estatstico do Brasil 1959. Rio de Janeiro: IBGE, v. 20, 1959. Idem. Especialmente assentada em reas de baixada. Segundo Trindade Jr., baixadas so terrenos de cotas abaixo de 4 metros em relao ao nvel do mar, localizados na rea urbana da primeira lgua patrimonial da cidade. So estas reas da cidade entrecortadas por igaraps, inundadas e sujeitas a inundaes. Representam a face contempornea da pobreza urbana em Belm, constituda principalmente a partir dos anos 1950. Desde ento, estas tm sido marcadas pela ausncia ou carncia de servios e equipamentos urbanos bsicos. A ocupao habitacional das baixadas assinalou o processo de favelizao da cidade, tambm identificado com as condies de pobreza que tm historicamente caracterizado a vida dos habitantes dessas reas. Sobre isto ver TRINDADE Jr., Saint Clair. Produo do espao e uso do solo urbano em Belm. Belm: NAEA/ UFPA, 1997.

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da45, simulao de ambiente rural, comidas tpicas e trajes caipiras tambm se faziam presentes nos festejos populares do subrbio. No entanto, parece ser mais praticvel nestes a flexibilidade quanto incorporao de novos elementos caracteristicamente juninos46. o caso de uma festa do Grmio Pingafogo, do Bairro da Cidade Velha, que realizou no dia 30/06/1951 um big soire danante ao som de um afinadssimo Pick Up (O Liberal, 19/06/1951). A festa deste grmio esportivo, apresentada com a expresso consagrada pela imprensa aos bailes aristocrticos (big soire), contou com a apresentao de uma pick up, ou picarpe, como pronunciavam seus apreciadores poca. Picarpes e sonoros, sinnimos para sistema de som capaz de se deslocar para diferentes locais de festa, vinham se tornando desde fins dos anos 1940 marca caracterstica das festas danantes de subrbio em Belm. Os sonoros que animavam festas danantes eram montados, de forma artesanal, por pessoas com conhecimento de eletrnica. Eram compostos por um amplificador de metal vlvula,
Vitria Clube (Alcindo Cacela, 563, Cremao). Que incorporavam sanfona no repertrio instrumental e ritmos como marchas e baies na apresentao musical. Exemplo disso foi a festa do Delta Clube, divulgada por O Liberal em 22/06/1951: As bonecas da cidade, em traje leve, de passeio ou de roceiras, podero brincar a valer no terreiro do Delta, onde o pau e corda e a sanfona melodiosa e irrequieta deleitar brincantes, com as marchas e os baies. Como sugere o ttulo de um anncio de arraial A junino suburbano divulgado pelo jornal Vanguarda em 26 de junho de 1955: Outro sbado de matutice e originalidade vai ser vivido hoje em meio bales e fogos. (Grifos Nossos)

toca disco de 78 rotaes (a pick-up), caixa de som pequena e projetor sonoro, a chamada boca-de-ferro. Os sonoros ou picarpes estavam basicamente voltados para a sonorizao de eventos festivos, bailes danantes. Muitos proprietrios de sonoros comearam suas carreiras animando festas de vizinhana, aniversrios e casamentos. Os que tiveram sucesso passaram a cobrar para sonorizar eventos festivos em clubes de subrbio, dos menos aos mais bem afamados. Por outro lado, os chamados clubes sociais, localizados na regio central da cidade e/ou voltados para a populao oriunda dos estratos mdios e altos da sociedade, tinham preferncia pelas apresentaes musicais ao vivo, de conjuntos e orquestras musicais de sucesso. A presena dos sonoros se tornou gradativamente e significativamente acentuada em eventos juninos e demais festejos populares do calendrio anual em clubes suburbanos entre as dcadas de 1950 e 1970. Nesta ltima dcada, picarpes e sonoros passaram a ser chamados tambm de aparelhagens47 por seus proprietrios, apreciadores e pela imprensa. Um sonoro tambm se fez presente numa festa de arraial na Rua Curu, no bairro do Telgrafo em 26/06/1955, conforme notcia de A Vanguarda divulgada no mesmo dia. A festa foi apresentada como uma grande festa
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Nome que se tornou rtulo caracterstico das atuais empresas familiares de sonorizao no Par.

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na roa (...) em homenagem a So Joo. A rua viria a ser ocupada pelo equipamento de som (o Sonoros Lira de Ouro e sua excelente discoteca), alm de bales, fogos de artifcio, dana de quadrilha (com dezena de pares), baies, choros e maxixes. A Rua Curu seria transformada em um terreiro de rua, como ocorria em diversos outros logradouros pblicos na cidade. possvel especular que a expresso terreiro de rua tenha alguma ligao, nos festejos juninos, com as apresentaes de grupos de Boi Bumb, recorrentes nas ruas da cidade desde os anos 1850. Mas antes de discutirmos sua presena na cidade e sua contribuio para a espacializao suburbana dos festejos juninos necessrio apresentar dados de alguns estudos referenciais sobre a presena do bumb no universo cultural popular paraense. O folclorista Bruno de Menezes, em um estudo clssico48 de 1972, define o Boi Bumb paraense como variante do bumba-meu-boi nordestino e como folclore junino orientado para o teatro popular. Suas matrizes dramticas estariam no patriarcalismo colonial49, denotando a provenincia rural em grande medida associada ao universo da escravido. Para Menezes, o bumb uma espcie de stira do trabalho rural. A hilariedade da apresentao

estaria situada no trgico dos conflitos subjacentes entre senhores e a populao rural subordinada, a includo o contingente escravizado. Para Vicente Salles, o bumb de origem rural se estabeleceu de forma pioneira na periferia das cidades paraenses, acompanhando a difuso da prtica da capoeiragem. Sua motivao principal estaria na dramatizao ldico-artstica da luta de classes entre senhores versus ndios e negros escravizados50. Mas a dinmica desta luta, ou de experincias de conflito envolvendo diferentes sujeitos sociais torna-se clara de fato no estudo de Luiz Augusto Leal sobre capoeira e boi bumb nos primeiros anos do Par republicano51. Leal destaca que o crescimento populacional de Belm no final do sculo XIX promoveu a formao de bairros marcados por composies sociais distintas: portugueses na Cidade Velha, nordestinos em geral (e cearenses em particular) em So Braz e em Canudos, alm dos bairros negros e caboclos do Jurunas e do Umarizal. Acompanhando a especializao social dos bairros, folguedos populares como o Boi Bumb passam a se organizar, desde o incio do sculo XX, por cordes (grupos de folies) que tomavam como referncia seu bairro de origem.
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MENEZES, Bruno de. Boi Bumb. Auto Popular (1972) In: - -, Obras Completas de Bruno de Menezes. Belm: Secult / Conselho Estadual de Cultura, 1993, p. 51-61. E no seu contexto social composto por ndios, caboclos, negros, escravos, fazendeiros, jesutas, etc.

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SALLES, Vicente. A Folga do Negro In: - -, O Negro na Formao da Sociedade Paraense. Textos reunidos. Belm: Paka-Tatu, 2004, p. 196199. LEAL, Luiz Augusto. A Poltica da Capoeiragem: a histria social da capoeira e do boi-bumb no Par republicano (1888-1906). Salvador: EDUFBA, 2008.

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Alm disso, a tnica principal de suas apresentaes era o deslocamento nas ruas de seu bairro e dos bairros vizinhos. Essa movimentao pelas ruas de outros bairros vez ou outra descambava em desafio e luta direta entre participantes dos cordes que se cruzavam. As lutas envolviam, principalmente, os capoeiristas incumbidos da proteo do cortejo dos bois. Leal interpreta estes enfrentamentos como violncia ldica, anunciada pela toada proferida que assinalava o ritual dos confrontos. A relao entre diviso territorial dos bumbs e violncia ldica entre membros de cordes ganhou fora, segundo Leal, nos anos seguintes a 1915, alcanando seu canto do cisne no final desta dcada. A represso policial, que j atuava sistematicamente contra a capoeiragem em Belm, atingiu os confrontos de bois, interferindo no seu deslocamento e, inclusive, chegando a queimar alegorias de bois52 no meio da rua. A proibio da sada de bumbs pela cidade no final da dcada de 1910 deu origem ao boi de comdia, que viria a se limitar aos currais, terreiros dos bois localizados na periferia e separados do campo de ao dos capoeiras. A proibio foi seguida pela criao de um concurso de bois na cidade organizado pela pre52

feitura, o que tornaria as apresentaes/ competies eventos pa-cficos. Currais privados e praas tornaram-se locais de apresentao teatral dos bumbs. Tais espaos de exibio passaram a ser comumente chamados de terreiros. Alis, os terreiros viriam a ser no somente espaos de espetculos de bumbs, mas tambm dos chamados cordes de pssaro e de bicho, que tendiam a (...) compor suas comdias com inevitveis motivos do boi (...)53. Os cordes de pssaro e de bichos (de onas, peixes, camaro, caranguejos, etc.) so tambm origem rural e tiveram suas primeiras menes na imprensa local datadas de meados do sculo XIX. So definidos por Pion54 como grupos sociais folclricos formados por famlias nucleares e seus agregados. De acordo com Moura55, tais cordes tm como cerne enredos romnticos e melodramticos, em que a trama gira em torno da morte e ressurreio de um animal (como no bumb). De aspecto fundamentalmente teatral (com elementos como palco, figurino, msicos, etc.) os pssaros e bichos so dotados de forte comicidade assentada na matutagem, isto , em cenas engraadas de matutos que so o ponto alto de empolgao da platia.

Um exemplo destas queimas de bumbs: O venerando Pai do Campo, Bumb que notabilizou o bairro do Jurunas, chegando a sair com maloca de quarenta caboclos, segundo um informante que brincou nele, da tradicional famlia Castro, muito antiga nesse bairro, um ano foi queimado, na Central de Polcia, quando determinaes superiores proibiram a sada dos Bumbs rua, por causa dos encontros que, s vezes, terminavam em pancadaria entre os dois rivais. MENEZES, Bruno de. Op. Cit., p. 60.

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MENEZES, Bruno de. Op. Cit., p. 61. PION, Sidney. O Desencanto de um Mira-Poraqute. Dominantes/dominados: a luta entre o bem e o mal? Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas, UFPA, Belm (16): 1-22, abril/junho, 1988. MOURA, Carlos Eugnio. O Teatro que o Povo Cria: cordo de pssaros, cordo de bichos, pssaros juninos do Par. Da dramaturgia ao espetculo. Belm: Secult, 1997, p. 35.

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Segundo o folclorista dison Carneiro, os cordes-de-bichos fizeram-se presentes em festas juninas de Belm e Manaus desde a dcada de 1930. Esses cordes se apresentavam em palcos e eram compostos por um grupo de folies, fantasiados ou no como animais da floresta amaznica. No palco, a presena do caador e do paj era de grande importncia na composio do elenco .
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Em junho de 1950, o Jornal A Provncia do Par noticiou uma festa organizada por Pai Juo, denominada de Festa do Pai Xandico. O anncio indica a ocorrncia da festa em uma rua ou terreno amplo e sem cobertura. Neste caso, temos a forte presena do esteretipo do homem do interior amaznico e suas manifestaes culturais: o falar interiorano, o compadrio de fogueira e as comidas tpicas. A Jazz-Orquestra de Maaneta tocaria sanfona, instrumento caracterstico dos ritmos nordestinos, j associados diretamente, nesta poca, aos festejos juninos.
Cunvidamos a muarada dessa bua terra, para dia 23 do mis que nois tamus entrando as 9 horas da nuite ista firme no arraia do PAI XANDICO pra si divertir int a madrugada chig pruqu o cumpadri MAANETA vai tuc sua sanfuna pra nois tudu dan. No teim teto pra impat os fogos qui quiz sort. O lu ist prunto pra muito am ajud i a fugura no meiu prus cumpadri pass. Tambeim a cumadri FINOCA vai pra l servi mungunz e o bom tacac.57

Apresentaes de pssaros e bichos chegavam a ocorrer tambm em clubes suburbanos como o Imperial Clube (tambm conhecido como o Leo do Jurunas), onde se exibiriam vrios cordes num palco armado na sede social (O Liberal, 26/06/1951) entre os dias 26 e 30 de junho de 1951. H neste anncio uma nfase na teatralidade do evento, organizado em espetculos noturnos e matinais. Ao lado dos concursos e apresentaes teatrais de bois, pssaros e bichos em eventos organizados por particulares ou pela prefeitura, proliferavam nos anos 1950 festas juninas de terreiros de rua, organizadas nas vias pblicas. O resumo da programao junina de Belm, apresentado na edio de A Provncia do Par de 24/06/1956, destacava a ocorrncia de cinco terreiros em ruas de diferentes bairros da cidade. Os terreiros foram apresentados no jornal com os seguintes ttulos: Terreiro do Z Honrio, Terreiro do Man, Noite do Alu e So Joo na Roa.

O anncio do arraial do Pai Xandico parece uma sntese interessante de referncias nordestinas e amaznicas associadas ao que era visto como tipicamente junino. O pretenso sotaque do caboclo interiorano usado para assinalar a peculiaridade do arraial junino, que contaria com a presena de uma importante Jazz-Orquestra da cidade. O destaque para a sanfuna do cumpadri Ma-

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CARNEIRO, dison. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: FUNARTE/INF, 1982, p.19.

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A Provncia do Par, 01/06/1950.

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aneta revela a associao da festa com ritmos nordestinos como o baio, o xote e o nascente forr. Este ltimo, de acordo com Chianca , assumiu o papel de m58

De currais de bois a palcos de pssaros e bichos, a expresso terreiro tornou-se, em meados do sculo XX, sentido definidor do espao festivo da quadra junina. Tal resultou, em grande parte, da dinmica criativa e inovadora dos festejos populares, que reinventaram a idia de tradies juninas em Belm. Os terreiros de rua tenderam, a partir de ento, a tornar-se emblema tanto dos arraiais pblicos quanto das festas exclusivistas dos clubes sociais. Os clubes aristocrticos, com sua decorao bem cuidada, a orientao aos participantes para o uso de trajes tpicos e as orquestras com seu repertrio musical diversificado permaneceram como o ponto alto da quadra junina elegante de Belm. Os eventos em sales de clubes, de acordo com os jornalistas da poca, estiveram pautados, ao seu modo, em uma idia de fidelidade s tradies juninas. Por outro lado, os festejos juninos do subrbio estiveram, nos anncios ou crnicas da imprensa, sempre associados ao sentido de festa popular, quer de forma positiva ou negativa. Recordo aqui a idealizao da folia junina como festa democrtica, apresentada numa crnica j comentada da Revista Amaznica de junho de 1956. A recriao das formas de festejar a quadra junina no subrbio da cidade implicou tambm na redefinio do discurso jornalstico, que chegou a conceber os festejos populares como lugar de alegria mais extravasante, mais sincera, mais feliz. A apropriao das ruas e a redefinio de seu uso no perodo festi-

sica-tipo (com seu instrumento-tipo: a sanfona) das festas juninas nordestinas desde fins dos anos 1940, especialmente no meio urbano. Por fim, a divulgao via imprensa revela a abrangncia de pblico pretendida pelos responsveis por esses eventos. A organizao desses terreiros exigia de seus promotores a busca pelo apoio de rgos da administrao pblica para a garantia das condies de realizao dos eventos. Servios como limpeza pblica e fornecimento de energia eltrica eram imprescindveis para o sucesso das festas gastronmicas e danantes dos terreiros, na maioria animadas por sonoros. Tanto as picarpes quanto os sonoros comerciais se faziam presentes nos terreiros de rua. Estes eram servios de alto-falantes de reas comerciais da cidade voltados para publicidade, mas acompanhados de certa programao musical. Algumas festas juninas ocorridas em praas pblicas podiam contar com o servio de sonorizao dos alto-falantes comerciais. Por seu turno, algumas sedes de instituies privadas contavam com seu prprio servio de sonorizao para a animao de seus eventos. Tanto nas ruas, nas praas, como nas sedes de grmios, a presena de sonoros assinalava a particularizao do espao da cidade tornado terreiro junino.
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CHIANCA, Luciana. Op. Cit., p. 67.

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vo vieram a torn-las smbolo da fora popular dos festejos. Os festejos populares passaram a ocupar papel mais e mais destacado nos anncios de imprensa naquele perodo e nas dcadas seguintes, pois em julho, em Belm, (...) as ruas se enchiam de gente e de fogueiras e o espao de fogos, ao som dos boleros e das quadrilhas (...)59. Referncias bibliogrficas: Anurio Estatstico do Brasil 1959. Rio de Janeiro: IBGE, v. 20, 1959. CALABRE, Lia. A era do rdio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004

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