UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PGCS - MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

LOHAINE JARDIM BARBOSA

RIMBAUD: UM SUBALTERNO HBRIDO EM CONTEXTO COLONIAL?

VITRIA 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PGCS - MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

LOHAINE JARDIM BARBOSA

RIMBAUD UM SUBALTERNO HBRIDO EM CONTEXTO COLONIAL?

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais. Orientador: Prof Dra. Mrcia Barros Ferreira Rodrigues.

VITRIA 2010

LOHAINE JARDIM BARBOSA

RIMBAUD UM SUBALTERNO HBRIDO EM CONTEXTO COLONIAL?

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais. Aprovada em ___/___/______

COMISSO EXAMINADORA Professora Dr Mrcia Barros Ferreira Rodrigues

Professor Dr.Snia Missagia Mattos

Professor Dr. Anna Marina Barbar Pinheiro

DEDICATRIA
Dedico este trabalho, primeiramente a minha me, por suportar o meu mal humor e por me lembrar sempre filha e o mestrado como forma de pr figo quando a chama estava fraca. Ao meu irmo por vivenciar diversas subalternidades que me instigaram a enveredar por esse caminho. Rimbaud, por sua pena e sua vida, por ter chegado onde poucos chegaram e por ter seduzido em suas pginas uma certa adolescente de 13 anos, vida por cores, sons, formas e cheiros outros. minha irm, Tatyana por me apoiar, independente das aes, nunca me deixando sem seus conselhos. Ao meu pai, por me iludir dizendo que conseguiria, bem, acho que estava certo! E meu padrasto por ler Rimbaud no original, me permitindo conhecer sua musica e deliciar-me com a orquestra de suas palavras. minha querida orientadora, Mrcia, cuja admirao nasceu quando conversarmos sobre liberdade e feminilidade na mesa do Ncleo de Estudos Indicirio. Obrigada por confiar em mim, e me permitir a escolha da liminaridade.

AGRADECIMENTOS
Obrigada, Chico Albernaz, por me permitir iniciar esse sonho em minha monografia final de curso; Obrigada, Mrcia, por tornar isso possvel quando tudo pareceria dissolver; Obrigada s professoras Celeste Ciccarone e Adlia Miglievich por reacenderem a chama ou me apresentar os to controversos Ps Coloniais. Se no fossem as aulas de Teoria II ! Obrigada ao grupo de Estudos Ps Coloniais, e nossas calorosas discusses que regaram a semente a fazendo crescer; Obrigada ao Professor Luiz Eustquio, pelo apoio de sempre, e por seu livro, pois sem este, a viagem teria sido incompleta; Por fim, agradeo aos companheiros de mesa de bar, aos companheiros de sala, e as noites mal dormidas sonhando com a defesa. No podendo me esquecer jamais, agradeo a Deus a possibilidade de chegar a isso, quela bendita taa de vinho, bebida ao final do terceiro captulo e antes das consideraes finais! Esse Tanah jamais ser esquecido!

Se hibridismo heresia, blasfemar sonhar. Sonhar no com o passado ou o presente, e nem com o presente contnuo; no o sonho nostlgico da tradio nem o sonho utpico do progresso moderno; o sonho da traduo, como sur-vivre, como sobrevivncia, como Derrida traduz o tempo do conceito benjaminiano da sobrevida da traduo, o ato de viver nas fronteiras. (Hommi Bhabha).

A nossa plida razo esconde-nos o infinito A poesia no voltar a ritmar a ao; ela passar a antecup-la Acredito no inferno, portanto estou nele (Arthur Rimbaud).

RESUMO
Esse trabalho visa produzir reflexes sobre subalternidade e hibridizao, a partir de uma leitura indiciria da obra e vida de Arthur Rimbaud, propondo a leitura de Rimabud enquanto uma voz subalterna hibrida em contexto colonial. No primeiro captulo, construindo um campo de vises/enunciaes da subalternidade presentes em suas obras. Destaco o ocidente subalterno, propondo a leitura da "enunciao potica" de Rimbaud enquanto uma enunciao subalterna em contexto colonial. Ao discutir o poeta hibrido, proponho a noo de subjetividade subalterna1 e enfatizo a importncia das teorias que tratam dos processos de hibridao para uma melhor compreenso dos complexos fenmenos de formao e transformao das subjetividades em condies de subalternidade. Em finalizao, destaco a proposta de mtodo para empreender o conhecimento e o Eu da contingncia e da sobreposio, presente nas poesias de Rimbaud, e empreendo uma reflexes sobre o conceito de cincia e o status das cincias sociais hoje, no Brasil contemporneo.

Palavras-chave: Subalternidade, hibridizao, Colonial.

Prefiro a utilizao do termo subjetividade em lugar de identidade como se costuma referir os textos dos autores de referencia, utilizados aqui. A perspectiva que procuro acentuar com isso, diz respeito fluidez e desterritorializacao do sujeito. 6

ABSTRACT

That work is going to produce reflections about subalternidade and hibridizao, from a reading indiciria of the work and life of Arthur Rimbaud, propondo the reading of Rimabud while a subordinate voice hibrida in colonial context. In the first chapter, building a field of visions/enunciations of the subalternidade present in its works. I detach the "subordinate west", propondo the reading of the "poetic enunciation" of Rimbaud while a subordinate enunciation in colonial context. Upon discussing the poet hibrido, I propose the notion of "subordinate subjectivity" and I emphasize the importance of the theories that try the trials of hybridization for a better comprehension of the complex phenomena of formation and transformation of the subjectivities in conditions of subalternidade. In end, I detach the proposal of approach for enterprising the knowledge and the "I" of the contingency and of the superimposition, present in the poetry of Rimbaud, and empreendo a reflections about the concept of science and the status of the social sciences today, in Brazil contemporary.

Keywords: Subalternidade, hibridizao, Colonial

LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1 MULHERES AFRICANAS FONTE CASA DAS AFRICAS FOTO DE EDMOND FORTIER FIGURA 2 ALDEIA DE TRIBO FONTE CASA DAS AFRICAS FOTO DE EDMOND FORTIER

SUMRIO
1 1.1 1. 2 1.3 1.4 INTRODUO METODOLOGIA A PERSPECTIVA INDICIRIA MEMORIA E HISTRIA BIOGRAFIA COMO DOCUMENTO DO VIVIDO 10 12 13 17 21 34 37 38 42 .51 58 58 65 73 85 91 94 99 105

2. HIBRIDISMO E A EMERGENCIA DO SABER SUBALTERNO 2.1 RIMBAUD: O INTELECTUAL EM ESTADO SELVAGEM: O POETA SUBALTERNO 2.3 QUEM ESSE SUBALTERNO? 2.4 OS INDCIOS DE UMA ENUNCIAO SUBALTERNA EM RIMBAUD 2.5 EIS O VIDENTE: O POETA SUBALTERNO 3. POR QUE A AFRICA? 3.1 AS REPRESENTAES DA AFRICA: DESCRIES E FOTOS DE VIAJANTES 3.2 RIMBAUD E O TEMPO MODERNO 3.3 AS SUBJETIVIDADES SUBALTERNAS DE RIMBAUD 4. 5. CONSIDERAES FINAIS REFERENCIAS

ANEXO A ALGUNS POEMAS CITADOS AO LONGO DESTE ENSAIO COLETANIA DE ILUMINURAS ANEXO B ANEXO C DEMENY TRECHOS DE POSEIAS AS CARTA ENVIADA A GEORGE IZAMBARD E A PAUL

INTRODUO

Este trabalho visa produzir reflexes sobre subalternidade e hibridao em condies de modernidade ampliada, a partir da uma leitura indiciria da obra e vida de Arthur Rimbaud. Para tanto, empreendo uma anlise indiciria de sua poesia e seus poemas, em especial, Carta do Vidente e Alquimia do Verbo, entre outros, e tambm de cartas escritas por Rimbaud ou endereadas a ele. Uma outra fonte de dados privilegiada neste trabalho foi a utilizao de biografias do autor, pretendendose uma prosopografia, ou seja, um estudo de sua vida a partir de seus relacionamentos, suas cartas, relatos, e suas interaes. Em especial, este tipo de instrumento de anlise histrica (biogrfico), considerandose suas limitaes, tornou possveis reflexes acerca do conceito de hibridismo e subalternidade em contexto colonial. Conceitos muito utilizados atualmente para se refletir sobre poder colonial e enunciao subalterna em condies de Ps Colonialismo, que perpassam autores como Hommmi Bhabha(1998), Santiago(1978), Hannerz(1997), Paz (1984), Said (1995) e Mignolo (2005). No primeiro captulo, defendo e utilizao de biografia enquanto uma representao de vida de um indivduo em sua singularidade, mas compreendendo este enquanto produtor e produto das transformaes ocorridas em sua poca, bem como possuindo como base para a formao de sua personalidade e seu tempo, ou seja, seu contexto social, histrico, poltico, cultural e econmico especficos. No segundo captulo, construindo um campo de vises/enunciaes da

subalternidade presentes nos poemas e poesias do autor, e tambm experienciada pelo prprio poeta em suas fugas de casa e viagens pela frica. Pretendo destacar o ocidente subalterno, propondo a leitura da "enunciao potica" de Rimbaud enquanto uma enunciao subalterna em contexto colonial (um campons, meio francs meio alemo, na Paris burguesa do sculo XIX, irrompendo a cena intelectual e posteriormente desiludido e negando seu passado, seu nome e sua poesia). No citado captulo proponho a discusso do autor enquanto um intelectual
10

desterritorializado", refletindo sobre a possibilidade deste servir de modelo para se compreender o enunciado subalterno, mesmo dentro de um contexto colonial, e no num contexto ps colonial como o conceito vem sendo tratado pelos seus principais tericos Hommmi Bhabha (1998), Hannerz(1997), entre outros. Ao discutir o hibridismo, proponho a noo de subjetividade subalterna2 e enfatizo a importncia das teorias que tratam dos processos de hibridao para uma melhor compreenso dos complexos fenmenos de formao e transformao das subjetividades em condies de subalternidade que nasceriam do agenciamento. J no terceiro captulo, objetivei mergulhar nos possveis motivos e motivaes da escolha de Rimbaud por deixar a poesia e empreender uma viagem sem volta para o continente africano, primeiramente, focarei o contexto histrico e social de sua poca, a forma como o continente africano despertava a mente e as representaes dos europeus de sua poca, como uma espcie de venda do extico, e como as imagens, informaes e relatos sobre esse continente que circulavam na Frana desse perodo poderiam ter instigado o poeta a se arriscar no desconhecido. Analisei as possveis motivaes emocionais e, por que no dizer, inconscientes, de sua ida para frica. Para tanto, busco contextualizar que Ocidente esse, e quais os elementos que caracterizariam uma possvel subalternidade em Rimbaud, identificando neste o subalterno ocidental, uma potncia laica e uma transubjetividade (GUATTARI; ROLNIK, 1986) que explode num hibridismo e suspende seu tempo, produzindo uma potncia de futuro. Procuro observar um Rimbaud de dignidade aristocrtica e petulante, de devir homossexual e ausncia de um pai, que faz emergir em sua poesia e em sua vida indcios de um agenciamento subalterno em contexto colonial, nos fornecendo um outro olhar sobre a alteridade como expresso de uma modernidade revolucionria.
2

Prefiro a utilizao do termo subjetividade em lugar de identidade como se costuma referir os textos dos autores de referncia, utilizados aqui. A perspectiva que procuro acentuar com isso, diz respeito fluidez e desterritorializao do sujeito. 11

Denuncio a partir da identificao de diversas subjetividades subalternas (devir homossexual, devir aristocrtico, devir pobre, devir viajante) em Rimbaud, mostrando uma modernidade que nunca foi homognea e intrinsecamente contraditria. E em que o Eu rimbaudiano, mltiplo, fragmentado, cindido, e conflitivo, no encerra-se na alteridade de um eu versus um Outro numa forma de excluso recproca, mas sim, representa um outro projetado por esse eu, contido neste, numa espcie de sobreposio que produz um eu hbrido. Em finalizao, promovo um aprofundamento do conceito de subjetividade subalterna proposto aqui, e uma re-significao do que hoje chamamos de alteridade. Essa nova viso sobre a alteridade proposta aqui, visaria sair do ego de um eu que se cria e re-cria em oposio a um outro, para um co-pertencimento do eu com o outro, convertendo-se o eu em tu.

1. 1 METODOLOGIA
A presente pesquisa se vale da perspectiva indiciria como suporte analtico e perspectiva de investigao. As bases documentais aqui utilizadas renem poemas, prosas, cartas e biografias, do artista Arthur Rimbaud, foco da presente anlise. Portanto, sinto-me na obrigao de apresentar-lhes a minha metodologia defendendo a perspectiva indiciria e tambm a biografia enquanto documento de pesquisa histrica, buscando a superao das crticas historicamente referidas e esse instrumento.

1. 2 A PERSPECTIVA INDICIRIA
Para a realizao desta dissertao pautei-me no paradigma indicirio, enquanto norteador de minha postura enquanto investigadora e enquanto metodologia de anlise histrico-social.
12

Enquanto paradigma indicirio, entendo um conjunto de princpios e procedimentos que contm a proposta de um mtodo heurstico centrado no detalhe, nas mincias, nos dados marginais, nos resduos tomados enquanto pistas, indcios, sinais, vestgios ou sintoma que revelam a partir de uma perspectiva de anlise micro dinmicas e reflexes marco. Por indcios, pistas, sinais e detalhes, englobo para esta anlise, documentos oficiais, poesias, biografia, cartas, fontes secundrias - como relatos, pinturas, entre outros. Ou seja, as fontes investigadas pelo pesquisador que, se submetidas a anlise semitica ou sintomal, podem revelar muito mais do que o testemunho tomado apenas como um dado, contribuindo assim para a construo, por meio da abstrao e da deduo das hipteses e imagens a cerca de uma realidade observada enquanto objeto de anlise. Entretanto, outras fontes podem e devem ajudar no trabalho de construo da narrativa histrica, segundo se postula no paradigma indicirio para fins de anlise sociolgica, trata-se das fontes involuntrias, isto , aquelas que no foram convidadas a testemunhar. Identificadas por acaso, muitas vezes, por estalos na cabea do pesquisador diante de um fato ou dado que permite a esse por meio de sua intuio e sensibilidade inferir com criatividade e inteligncia seus possveis deslocamentos. A perspectiva indiciria prope-se partir da observao a um nvel de escala reduzido (micro-anlise) a elaborao de reflexes e crticas que alcanam nvel macro social. A micro-anlise no est relacionada s micro dimenses de seus objetos de estudo, mas a uma prtica essencialmente baseada na reduo de escala de observao, portanto, na anlise microscpica e no estudo intensivo do material documental. Essa reduo de escala um procedimento analtico que pode ser aplicado em quaisquer circunstncia e independente das dimenses e do alcance do objeto/ problema a ser analisado. Sua operao se faz a partir de uma seleo de um ponto especfico da realidade a partir do qual se exemplificam conceitos gerais em vez
13

de funcionar como ponto de partida para um movimento mais amplo em direo generalizao. A micro-anlise no subordina o conhecimento dos elementos individuais individuais. Esse tipo de abordagem no rejeita a abstrao, pelo contrrio, uma vez que valoriza a criatividade e a capacidade dedutiva do investigador que a partir de fatos aparentemente insignificantes pode produzir reflexes e revelar um fenmeno mais geral e com impactos expressivos. Como aponta Mrcia B. F. Rodrigues (2005:6) no artigo Razo e Sensibilidade: reflexes em torno do paradigma indicirio, em que a autora faz reflexes sobre o referido mtodo destacando o estilo do historiador Carlo Ginzburg e seu gnero ensastico enquanto narrativa histrica, o paradigma indicirio;
[...] valoriza a aproximao emocional do observador com o seu objeto, os traos e o conhecimento individuais em detrimento generalizao. A verdade o que se consegue provar, s vezes, com auxlio da sensibilidade (emoo) e da razo, porque o absoluto inatingvel. Assim, preciso enfatizar que a prova no mtodo indicirio, no se restringe ao controle racionalista/positivista.

uma

generalizao

mais

ampla,

ao

contrrio,

destaca

as

particularidades e acentua os detalhes contingentes nas vidas e nos acontecimentos

A autora destaca em seu artigo, que o conhecimento possvel neste paradigma atravs da relao razo e emoo e no na oposio binria e positivista clssica racionalismo versus irracionalismo (RODRIGUES: 2005: 6). A micro-anlise recusa a dimenso esttica, e os esquemas lineares mecnicos e abstratos da explicao sociolgica sobre as transformaes sociais. Enquanto perspectiva de anlise indiciria esta no aceita pensar o mundo social como um todo homogneo e coerente, partindo do princpio de que o universo dos valores, da ao e da interao social nunca est perfeitamente integrado, ou estruturado segundo leis e regras coerentes, mas sim arranjados de forma conflitiva, muitas vezes contraditria e catica.

14

Como destaca Rosental (in REVEL, 1998:168):

Alguns valores so irredutveis uns aos outros, e no podem ser medidos com os mesmos parmetros. Esta integrao sempre imperfeita confere potencialmente a todo sistema social uma dimenso processual e dinmica.

Esse dinamismo social coloca aos pesquisadores das cincias sociais a necessidade de reverem os esquemas mais enrijecidos de investigao, se abrindo maleabilidade e a flutuabilidade de anlises que permitam a abstrao nas dimenses macro e micro-sociais, e que partam da necessidade de erudio por parte do pesquisador, permitindo a esse exceder ao seu campo restrito de anlise e potencializar possibilidades para alm das clssicas anlises sociolgicas. Esta anlise conta com a ferramenta indiciaria como perspectiva de anlise e de reflexo, e os documentos aqui utilizados de forma a contextualizar e constituir o objeto de pesquisa enquanto um sujeito histrico foram biografias, poesias e cartas, escritas por Rimbaud e por seus familiares, amigos e pessoas prximas. O recurso biogrfico tem, neste trabalho, valor de instrumento de anlise histrica, por reunir elementos que visam reconstituir o momento histrico da personalidade histrica, sem elev-lo categoria de personagem, mas sim sujeito da histria, homem de um tempo, mesmo que no represente apenas as caractersticas comuns a esse tempo e expresse em sua trajetria rupturas e contradies singulares. A nfase sobre os sujeitos da histria, sejam estes vencedores ou marginalizados, parte do pressuposto de que a poca na qual este se insere base para a formao de sua personalidade, ou seja, seu contexto social, histrico, poltico, cultural e econmico especficos fornecem as estruturas dessa personalidade, no destituindo o mesmo de possibilidades de subverso e crtica ordem vigente. Nesse quadro de compreenso, a biografia pode ser considerada enquanto capaz de fornecer um retrato de uma subjetividade singular, mas tambm de fornecer o esprito de seu tempo de que fala Dilthey (1945).

15

Seja por negao ou por enquadramento, o indivduo reflete seu tempo; as contradies, valores, idias, pensamentos, comportamentos e demais caractersticas da vida social partilhada por este e seus contemporneos. Por isso, procuro aqui, defender a utilizao de biografias enquanto documento base para a anlise histrica. Evidenciando-se, a partir desse instrumento, a importncia do indivduo e do seu lugar social. Presente em Pollack (1992) esta, a proposta de se trabalhar a oralidade considerando o contexto social e a subjetividade. Ao discutir memria e identidade, o autor destacou que nas histrias de vida individual, assim como na memria construda coletivamente, estariam presentes [...].elementos irredutveis, em que o trabalho de solidificao da memria foi to importante que impossibilitou a ocorrncia de mudanas[...] (POLLACK, 1992:2) Ou seja, para o autor, a memria seria construda com base na experincia vivenciada por cada indivduo, ou seja, lida enquanto subjetiva, mas tambm seria vivida por tabela, ou seja, vividos por uma coletividade da qual o indivduo se sente pertencer, e assimilados e internalizados como sendo experincias pessoais:
Em certo sentido, determinado nmero de elementos tornamse realidade, passam a fazer parte da prpria essncia da pessoa, muito embora outros tantos acontecimentos e fatos possam se modificarem funo dos interlocutores, ou em funo do movimento da fala [...] So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou mas que, no imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se participou ou no. Se formos mais longe, a esses acontecimentos vividos por tabela vm se juntar todos os eventos que no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo [...] Alm desses acontecimentos, a memria constituda por pessoas, personagens. Aqui tambm podemos aplicar o mesmo esquema, falar de personagens realmente encontradas no decorrer da vida, de personagens freqentadas por tabela, indiretamente, mas que, por assim dizer, se transformaram quase que em conhecidas, e ainda de personagens que no pertenceram necessariamente ao espao-tempo da pessoa.(POLLACK, 1992:2)

Pollack reconhece que a histria tambm permeada por personagens, indivduos que constroem a histria e que a marcam, se constituindo cones de seu tempo. Personagens, lugares e acontecimentos marcariam a vida social, e estariam na base
16

da construo das memrias construo essa, coletiva e ao mesmo tempo subjetiva, ou seja, individual e coletiva simultaneamente. Baseando-se nos argumentos de Pollack (1992), Le Goff (2003), Loriga (1998), e outros, pretendo esboar aqui, uma defesa da utilizao de biografias de vida enquanto documento para a anlise histrica. Essa anlise busca centrar-se tanto no contexto quanto nas singularidades e subjetividades, constituindo-se numa reflexo que vai do micro ao macro em termos de escala, contribuindo assim, para a identificao de aspectos importantes na vida de certas personagens (biografados) que revelam muito sobre si mesmas e sobre a sociedade da qual fizeram parte, revelando sua poca e seu contexto, ao mesmo tempo em que so revelados enquanto sujeitos da histria.

1. 3 MEMRIA E HISTRIA
As ltimas trs dcadas do sculo XX foram marcadas, entre inmeras outras transformaes ocorridas na Histria, por uma reavaliao das complexas relaes que vinculam e que separam a histria e a memria. Se h sessenta anos uma obra como La mmoire collective (1950), de Maurice Halbwachs, no despertou um interesse maior na comunidade dos historiadores, nas dcadas finais do sculo XX o quadro apresentou alteraes substanciais, sendo a obra utilizada tambm entre os cientistas sociais, em especial na antropologia. Esse movimento de reavaliao dos elos entre a histria e a memria foi o resultado de um questionamento dos historiadores viso tradicional acerca desses dois campos, para muito alm de uma disputa por duas categorias, histria e memria no eram mais lidas como atividades objetivas, mas sim como fenmenos que envolvem atividades de seleo conscientes e inconscientes, distores e interpretaes, aes relacionadas a contextos e pocas especficas tambm. O que se lembra, a forma como se lembra e como escrito sobre o que lembramos passam a ser atividades coletivas influenciadas por diversas instncias sociais, como cita Burke (2000, 69-70):
17

Nos dois casos, passam a ver o processo de seleo, interpretao e distoro como condicionado, ou pelo menos influenciado, por grupos sociais. No obra de indivduos isolados.(BURKE, 2000, p.69-70).

Nesse sentido, o socilogo Maurice Halbawwachs foi um importante terico da memria, afirmando que memrias so construes sociais, a partir desse entendimento o pesquisador identificou o que denominou estrutura social de memria ainda na dcada de 1920. Embora a ao de lembrar seja praticada por um indivduo a partir de um ato individual, as memrias no seriam apenas construes subjetivas, mas sim uma atividade de expresso de grupos sociais, uma vez que seria determinada pelo grupo social em questo o que seria memorvel, e tambm os valores que definiriam o que seria bom e ruim de se lembrar. A pessoas lembrariam de acontecimentos que consideram relevantes, e essa avaliao e julgamento de relevncia seria um processo desenvolvido no interior dos grupos sociais, coletivamente. O autor estabelece tambm uma clivagem entre histria escrita considerada sob partir da sua definio tradicional e objetiva, e memria coletiva que seria uma reconstruo social, produto de grupos sociais. Considerada assim, a memria interessaria histria por dois motivos principais: como fonte histrica e como fenmeno histrico, no primeiro caso a memria estudada a partir de uma crtica da reminiscncia, nos moldes de uma anlise de documentos histricos. Um exemplo desse tipo de valorizao da memria so as pesquisas que utilizam-se da histria oral. No segundo caso a importncia estaria no que Peter Burke denominou histria social do lembrar, ou seja, em virtude da memria ser seletiva e coletiva, se faz necessrio conhecer e identificar os princpios segundo os quais as coisas so lembradas, ou seja, compreender a observao, a seleo e a interpretao dessas memrias, observando como esses princpios variam de lugar para lugar, de grupo social para grupo social, de poca para poca, variando no tempo e no espao.

18

Embora a importncia do indivduo e a dimenso das subjetividades no estivessem presentes enquanto protagonistas em Halbawwachs, outros autores se preocuparam em enfatizar para alm da dimenso coletiva da memria, os seus aspectos individuais e a dimenso da subjetividade, evidentemente, indissociveis de sua dimenso de construo coletiva. Nesse caminho Jacques Le Goff (2003) foi fundamental, ao enfatizar que a memria no poderia ser vista como algo parcial e limitado, mas sim como um fenmeno que se apia na construo de referncias de diferentes grupos sociais sobre seu presente, passado e futuro. Na percepo do autor a memria reflete muito mais do que lembranas de indivduos mas sim, suas tradies culturais e sua forma de entender o mundo e sua cosmologia. A memria para Le Goff uma produo coletiva de grupos especficos refletindo a forma como este grupo se relaciona com a sua realidade, suas percepes de tempo e seus valores. A partir de Le Goff a sociologia pde incorporar a idia de tempos vividos sua anlise, identificando assim a existncia de memrias e de tempos relativos e mltiplos, diferentemente do tempo factual da histria clssica. Na histria, essa concepo de um novo tempo no factual, mas sim, no linear e descontnuo, foi colocado pela escola dos Annales, rompendo-se com a historiografia tradicional e trazendo a possibilidade de uma micro-histria que poderia ser encontrada nos relatos orais, em biografias de personalidades histricas e mais recentemente em biografias de pessoas comuns, ou, esquecidos da histria. Esse movimento de reavaliao dos elos entre a histria e a memria foi o resultado de um questionamento dos historiadores viso tradicional acerca desses dois campos, para muito alm de uma disputa por duas categorias, histria e memria no eram mais lidas como atividades objetivas, mas sim como fenmenos que envolvem atividades de seleo consciente e inconsciente, distores e interpretaes, aes relacionadas a contextos e pocas especficas tambm.

19

O que se lembra, a forma como se lembra e como escrito sobre o que lembramos passam a ser atividades coletivas influenciadas por diversas instncias sociais, como cita Burke (2000, 69-70):
Nos dois casos, passam a ver o processo de seleo, interpretao e distoro como condicionado, ou pelo menos influenciado, por grupos sociais. No obra de indivduos isolados.

O desenvolvimento das sociedades na segunda metade do sculo XX esclarece a importncia do papel desempenhado pela memria coletiva, ultrapassando a histria enquanto cincia ao mesmo tempo em que revela uma luta pela continuidade dos seus smbolos como tradues de suas caractersticas mais intrnsecas, constituindo elemento essencial na preservao de identidades individuais e coletivas. Este movimento vai com certeza muito alm das pretenses ou da capacidade de compreenso da histria formal, ainda que com os instrumentos fornecidos pela interlocuo com outras cincias, entre elas a psicanlise e a prpria psicologia. Le Goff defende uma finalidade libertria para a memria: A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens (LE GOFF, 2003, p. 477). Com efeito, a memria coletiva sofreu grandes transformaes ao longo dos tempos, fruto das contribuies do que podemos chamar de uma crise da histria tradicional, e fruto de um repensar a histria enquanto disciplina. Nesse sentido, tambm a incorporao pela cincias sociais desempenha a um papel importante, cimentando a interdisciplinaridade entre estas, a histria e a memria. A pesquisa etnogrfica; a histria oral, o registro e o retorno memria coletiva, se vale menos dos escritos que das palavras, imagens, gestos e rituais: uma memria sobretudo simblica e permeada de signos sociais. Esta nova memria coletiva consolida seu saber com os instrumentos tradicionais como a etnografia, porm, arranjados de forma diferente e considerados a partir de sua complexidade e da especificidade desse tipo de anlise. A par desses movimentos, ocorre tambm uma
20

valorizao

dos

lugares

de

memria,

comum

muitos

historiadores

contemporneos. Essa valorizao dos lugares da memria no de trata de uma apologia a memria mas sim do reconhecimento de sua importncia para a construo da uma histria critica, que seja auto-avaliativa. Trata-se do reconhecimento da importncia da historicidade para a anlise nas cincias humanas, bem como o reconhecimento da dinamicidade das estruturas sociais analisadas, rompendo-se com uma viso de linearidade, continuidade e irreversibidade da histria, comuns a histria tradicional e perspectiva positivista da sociologia. Na atualidade, a biografia e mesmo a histria oral so instrumentos da anlise histrica, mas seus usos no so tarefas simples de serem empreendidas. Muitos socilogos e historiadores da atualidade vm denunciado a utilizao artificial desses instrumentos enquanto adereo de uma histria que se deseja recriar. Entretanto, muitos so os argumentos na defesa da utilizao desses instrumentos, bem como muitas so as pesquisas que produzem incrveis resultados em virtude de uma perspectiva capaz de ir da anlise micro macro-anlise social. E so essas experincias que nos fornecem elementos para identificar as limitaes e os perigos de anlises que no sejam capazes de apresentar leituras e interpretaes crticas a respeito da sociedade e da poca que se pretende estudar. No h dvidas hoje em dia acerca da importncia da memria enquanto produo social e cultural para a anlise nas cincias sociais, uma vez que tanto os princpios que norteiam sua seleo quanto a forma como essa se d (imagens, smbolos, signos e interpretaes) so importantes fontes de dados que revelam valores, crenas, e percepes de tempo e mundo dos grupos sociais que as fabricam.

1. 4 BIOGRAFIA COMO HISTRIA CRTICA OU DOCUMENTAO DO VIVIDO

Assim como o arquelogo que busca vestgios de uma poca, um povo, uma cultura na anlise de objetos e materiais encontrados em escavaes, o bigrafo tambm
21

escava, nas palavras, nos relatos, seguindo os passos de seus biografados na espera de encontrar algo novo, revelador, e que por anos tivesse ficado escondido ou no interpretado na trajetria da vida de seus pesquisados. Como o arquelogo, o bigrafo tenta transformar vestgios perdidos e ignorados em fatos e documentos, resgatando o passado, e vultos cobertos pelo esquecimento. Embora muitos historiadores e socilogos denunciem uma abordagem simplista de biografia que se restringe a acessrio da anlise histrica, ou elemento esttico da narrativa histrica, a abordagem pretendida neste trabalho visa superar as limitaes de abordagens simplistas, valorizando uma relao inter-textual e contextual vida/obra, procurando assim, dar conta de identificar os elementos subjetivos em trnsito e movimento na narrativa da trajetria de Arthur Rimbaud, descrita em suas biografias. A fronteira que separa a histria da biografia no se delimita precisamente, embora alguns tericos busquem minimizar a importncia da segunda. Aps grandes perodos de catstrofes e conflitos mundiais, os historiadores deixaram de privilegiar a anlise dos destinos coletivos e voltar-se ao indivduo, trajetrias individuais de grandes personalidades, e mais recentemente, dos excludos e esquecidos da histria, e representantes das classes pobres e marginalizadas:
A redescoberta da biografia remete principalmente a experincias no campo da histria atentas ao cotidiano, subjetividades outras: por exemplo, a histria oral, os estudos sobre a cultura popular e a histria das mulheres (LORIGA, pg. 225)

O desejo dos historiadores e socilogos em estender o olhar sobre os excludos da memria, ou os renegados da histria, fez com que se reabrisse o debate acerca do valor e do mtodo biogrfico. O reconhecimento de que as classes populares podiam ser objetos da histria, no apenas de uma abordagem quantitativa, mas sim enquanto sujeitos da histria (pensamento reforado com a crtica neomarxista) comea a ser disseminado, criando visibilidade para a subjetividade (o vivido), no apenas para a atividade econmica e poltica (Le GOFF: 1982)3.

Jaques Le Goff. Comment ecrit une biographie historique aujur' hu? (Paris, Flammarion, 1982). 22

Pollack (1989) nesse sentido inovador. Baseando-se em trajetrias individuais de mulheres que passaram pelo campo de extermnio de Auschwitz-Birkenau, na Polnia, o autor produz uma anlise profundamente rica das trajetrias e dos discursos dessas mulheres, destacando a forma como so levadas a lembrar e como cada uma rememora de forma diversa os mesmos fatos, mostrando como a memria depende da posio social, econmica, da trajetria e histria de vida de cada uma, alm de envolver situaes traumticas que influenciam na forma de significar esse passado. Mais do que contribuir para a compreenso de uma experincia, o estudo de Pollak lana luz sobre processos sociais mais amplos, problematiza conceitos de uso corrente nas cincias humanas e constitui, sem dvida, uma referncia imprescindvel para pesquisas de cunho biogrfico. Nesse estudo o autor demonstra que no apenas o contedo dos relatos, ou o que falado de forma explcita que deve interessar ao pesquisador, mas tambm o prprio silncio, que por ele tomado como dado significativo. Ao invs de incorporar os limites do discurso professado por suas entrevistadas, ou os limites do dizvel, como limites mesmo da pesquisa, Pollak os constitui em objeto de reflexo, com foco no esquecimento, inovando ao permitir que o silncio diga algo a respeito do passado, e se transforme numa linguagem utilizada como estratgia para lidar, suportar ou superar um passado traumtico ou que se deseja esquecer. A re-memorao, por outro lado, no implica, necessariamente a remontagem de uma vida destruda, mas pode trazer tona cicatrizes profundas e poeiras h muito tempo varridas para baixo do tapete da memria. Nesse sentido ela torna explcita sentimentos de dor, medo, angstia, revolta e culpa, e muitos outros, num processo que pode mostrar-se to mais doloroso quanto forem as aes recalcadas que estiverem em descompasso com normas de moral e os valores vigentes no momento em que se fala. Pollack identifica uma gesto da memria, atravs de um processo de seleo e re-significao, igualmente como ocorre com a gesto das identidades (o autor se refere a identidade, mas prefiro a conotao do termo no plural) enquanto auto-percepo, imagem de si para si, imagem de si para os outros.
23

Ligada a pesquisas sobre culturas subalternas e grupos marginalizados, a reflexo sobre a subjetividade logo se estendeu na histria e nas cincias sociais, demarcando uma profunda mudana nas cincias sociais e na histria fruto da crise das teorias totalizadoras acerca da realidade social. Como destacou Lawrence Stone4, trata-se de uma das conseqncias da crise que vivia a histria cientfica: os conceitos totalizantes, ou teorias reducionistas da ao humana que limitavam estas a um subproduto de foras produtivas, ou de meios culturais sem dar margem dimenso subjetiva e a capacidade do indivduo de re-interpretar e re-significar seu meio. A histria do indivduo ganha importncia na crtica ao marxismo e ao modelo estruturalista; trazendo tona a importncia de se refletir sobre destinos individuais, mesmo sendo o gnero biografia uma narrativa que remonta os tempos neoplatnicos, ou seja, mais de 2 mil anos. Pelo o que a historiografia aponta, foi a Damskios (Seculo V a. C) que se atribui a cunhagem do termo biografia pela primeira vez. Sendo bio vindo de vida e graphia de grphon; escrever, descrever, desenhar (ou seja, a arte de biografar era como a construo de uma obra de arte, desenhando, descrevendo e registrando a vida de um indivduo ou personalidade). Segundo afirma Carino (1999:154), o Fascnio pelo Uno (ou seja, pelo singular) ancestral, remonta as origens da prpria filosofia. Para o autor biografar seria:
[...]descrever a trajetria nica de um ser nico, original e irrepetvel, traar-lhe a identidade refletida em atos e em palavras; cunhar-lhe a vida pelo testemunho de outrem; interpret-lo, reconstru-lo, quase sempre reviv-lo (CARINO, 1999:154).

O autor acredita que o ato de biografar por suas diversas finalidades precisas (exaltar, criticar, apologizar, reabilitar entre outras) se configuraria, intencionalmente ou no, numa pedagogia do exemplo, possuindo assim uma fora educativa.
4

Laurence Stone. The revival of narrative. Reflections on a new old history. Past and Present, 85: 3-24, 24

1979.

A gnese da forma de relato denominada biografia, situada na Antiguidade est bem configurada, e segundo Dilthey (1945, p. 317) representa um marco nessa forma de expresso; o conhecimento da natureza e o valor da individualidade europia, presente desde Scrates (CARINO,1999), trata-se de dimenso da pessoa unitria. Loriga (1990) localiza a biografia (seu gnero de relato) em momentos anteriores escola Aristotlica (marco esse tambm aceito por muitos historiadores). Em Plutarco a autora encontra pouco interesse pelos determinantes estruturais e percebe uma reivindicao do que este chama de sinais da alma. Estes possuiriam importncia superior a etiologia poltica5. No sculo XVI, a biografia passa a ter majoritariamente um valor ilustrativo reflexo, um sentido de complementariedade a algo que deveria buscar sempre o geral, leis gerais e os grandes fenmenos fundadores. J num retorno ao sculo VIII, segundo assinala Loriga (1990:229), Beda o Venervel considerava que a biografia no era outra coisa seno a histria observada mais de perto. A autora destaca ainda que os principais tratados de paleografia, diplomacia e historiografia (de Jean Bodin a Agostino Mascardi e Gabriel Malby) a considerava uma forma perfeitamente legtima de escrita histrica. Mais recentemente, no sculo XVII, Thomas Stanley, o clebre filsofo admirado por sua edio crtica das tragdias de squilo, definia a biografia dos legisladores, das grandes figuras militares e dos sbios como a expresso mais completa da histria6. O fosso entre a histria e a biografia se aprofunda ao longo do sculo XIX entre os filsofos, quando se inicia uma busca pelo sentido da histria emprica na histria filosfica (LORIGA,1990:230). Nesse perodo, era notvel uma reduo do indivduo. Um de seus expoentes na filosofia foi Immanuel Kant, que em 1784 escreve um
Lariga, 228 apoud Plutarque, Vies paralleles, trad. fr. Por R. Flacelire, E. Chambrey e M. Jumeaux (Paris, Les Belles Lattres, 1960-83). 6 Sobre a historiografia da Idade Mdia e da poca clssica, cf. Donald R. Kelly, Foundations of moderns historical scholarship. Language, law and history in the French Renaissence (New York, London, Columbia, University Press, 1970); Deis Day, Annalists and historians. Western historiography from the eigth to eighteenth centruries (London, Methuen, 1977). 25
5

um reconhecimento da

tratado sobre a finalidade da histria, onde representa o homem como um meio para a natureza realizar seus prprios fins7 A dimenso biogrfica acabou sendo relegada preferncia dada a uma viso racionalista da sociedade, onde os indivduos figuram enquanto instrumentos da razo. Como destaca Loriga (1990:230):
Numa concepo teolgica do devir, em que a humanidade, num parto trabalhoso, realizava seus fins superiores, o indivduo era esmagado pela lei [...] O esquecimento da pessoa coincide quase sempre com a negao do acaso ou, ao menos, com sua parcial depreciao[...]

A histria foi assim definida como a cincia dos fatos sociais, relegando a segundo plano os pensamentos e aes individuais de homens concretos. Loriga aponta que a diminuio da dimenso individual funcionou como um elemento condicional para a revoluo historiogrfica. O pensamento dos historiadores positivistas no concebia a idia de qualidades pessoais, ou aes de indivduos, mesmo que tenham sido grandes personalidades, serem fontes ou se bastarem enquanto objetos para se compreender acontecimentos ou fatos. As dimenses a serem observadas, segundo estes acreditavam, deveriam ser mais amplas e totalizantes, como as instituies, as organizaes sociais, e estruturas outras que no se permitiriam variaes, singularidades, cortes morfolgicos ou mesmo diferenas. Mas muitos historiadores resistiam perspectiva positivista, no sculo XIX o privilgio das uniformidades em detrimento das particularidades incomodava a muitos historiadores tambm (LORIGA, 1990:231-232). Somente no comeo do sculo XX que o individuo passa a ser central, destacado enquanto uma fora viva da histria, com capacidade de constru-la, modific-la, sendo desta um produto e um produtor. E dentro dessa perspectiva, as teorias marxistas tiveram seu mrito.
7

Immanuel Kant, Idee Zu Einer Allgemeinen Geschte in Welt-burger licher absicht (1974), in Kleinere Schirften Zur Gesschichtslosophie, Ethik und politik, ed. Por K. Vorlander (Homburg, Felix Meiner, 1973), pg. 3-20 26

Loriga destaca que embora Thomas Carlyle em 1830 j observasse que a vida social resultado de todas as vidas individuais que compem a sociedade e que a histria a essncia de inmeras biografias8 apenas no comeo do sculo XX que a biografia ressurge com fora enquanto uma opo crtica concepo positivista da histria; uma ferramenta para se escapar fascinao dos fatos. Foi ele, segundo destaca a autora, um dos defensores da biografia herica e profundo defensor da idia de que para compreender o passado no se deveria pretender a construo de um colar de prolas, mas sim, partir do princpio de que:
[...]na histria escrita, no como na histria vivida: os acontecimentos reais no esto simplesmente ligados uns aos outros como o esto pais e filhos; cada acontecimento fruto no de um acontecimento particular, mas de todos os acontecimentos precedentes ou contemporneos, e se combinar por sua vez com todos os outros para dar origem a um fato novo. um Caos do Ser, perpetuamente ativo [...] que se reproduz a partir de inmeros elementos (CARLYLE,1830:257).

Entretanto, a defesa da biografia dos grandes homens levaria algum tempo para se ampliar e revelar tambm os destinos e trajetrias de homens comuns, de esquecidos e marginalizados, indivduos das classes pobres e os considerados excludos da histria. Foi o historiador Edward P. Thompson que nos anos de 1960 dedicou-se ao estudo dos vencidos da histria (LORIGA, 1990: 245), mas segundo a autora esse trabalho torna-se tambm difcil e rduo, pois o estudo do passado at os dias de hoje, continuaria a:
[...]privilegiar uma concepo aritmtica do indivduo, prpsicanaltica, e mesmo pre-dostoievskiana concepo que no oferece ao personagem-homem seno uma alternativa: desempenhar o papel de um ser consciente e coerente ou ento um peo no tabuleiro de xadrez da necessidade. (Loriga: 1990:245)

Thomas Carlyle, On History, in Critical and Miscellaneous essays (London, Chapman, p. 255-60). 27

Foi de Andr Gide, Paul Valery e outros que vieram as crticas mais expressivas biografia, com o propsito de aprofundar as variaes do eu: uma vez que admitidas a fragmentao do ser e a diviso do olhar individual [...] (LORIGA,1990:246) procurando assim, superar uma dificuldade em romper um excesso de coerncia comum ao discurso histrico e se abrir multiplicidade dos eus individuais modernos. Loriga (1990:247) explica tambm essa dificuldade da histria em desenraizar os indivduos, quando pontua:
Os pequenos homens coerentes, imersos numa massa slida e sem falha, podem s vezes inscrever num julgamento crtico sobre a evoluo da histria (como na clebre biografia de Pierre Riveire fornecida por M. Foucault); mas na maioria das vezes, eles so o simples resultado de uma antiga regra do oficio que impe que se enraize a pessoa em seu ambiente. Ao contrrio da biografia, gnero literrio serenamente baseado na unicidade de uma existncia; a histria deve reconstruir um tecido social e cultural mais vasto.

Por isso a autora defende que o gnero biogrfico deve ter valor democrtico e ser capaz de refletir e tornar evidente tudo o que a generalizao no consegue perceber, ou seja; ir alm de um continuidade aparente do devir humano e na direo de desvelar todas as potencialidades de um passado que escavado vivo (LORIGA, 1990). Percebendo a singularidade como elemento de tenso e tambm de reconstruo se tornaria possvel ler o homem fragmentado e no linear da contemporaneidade, bem como descobrir na diversidade das trajetrias individuais caractersticas de uma coletividade no apreensveis a partir de um vis totalizante e generalizante. Como notvel, a trajetria do gnero biografia muito longa e est sempre sujeita s vicissitudes histricas, os contextos sociais e tambm aos paradigmas dominantes do conhecimento. Sua forma e seu contedo tm a capacidade de se adaptar s condies do tempo e espao em que foram produzidos. Conforme assinala Madlenat (1984:32), sobre a maleabilidade desse gnero: a histria da

28

biografia ento a histria de seus recomeos sucessivos, de suas adaptaes s novas imagens do homem. Por isso, na poca moderna essa reascendida pelas transformaes na forma de pensar, a partir da crise dos valores que se iniciou com a frustrao do projeto moderno. Essa crtica afeta e permeia hoje todas as dimenses da vida e da convivncia humana (CARINO, 1999:166). O homem herico, reflexo de seu meio, d origem ao homem cindido, complexo, contraditrio e perplexo de uma modernidade que se exacerba no tocante velocidade das transformaes que se operam ao nvel societrio e tambm dos diversos paradigmas que nascem como fruto de uma crise no seio do prprio conhecimento cientfico. Diante desse quadro, novas demandas so colocadas ao gnero biogrfico visando dar conta das subjetividades de um Eu que mltiplo, fragmentado e catico. Surge a necessidade de os bigrafos se aproximarem e se afinarem cada vez mais com seu biografado, operando quase um mergulho etnogrfico em sua vida, mas por outro lado, inscreve-se a necessidade de no se perder de vista o esforo de reconstruir um passado recortado e multifacetado com a mnima objetividade requerida para dar conta de tal intento sem cair na superficialidade ou na ilustrao novelstica de uma personagem inventada. A receita para o sucesso dessa empreitada no fcil, mas pode estar pautada na indissocivel relao entre a vida e a obra ao mesmo tempo que devemos partir do reconhecimento da independncia de ambas. Apesar dos desafios postos contemporaneidade e sua valorizao das singularidades, diferenas e diversidades, nunca a cincia humana esteve to aberta experincia e contribuies do gnero biogrfico enquanto documento histrico. Como pontua Madelenat (1984: 73):
[...] a crise dos ltimos anos, a recusa massificao, a colocao em questo de ideologias dominantes, a renuncia total inteligibilidade do real, o conjunto desses fenmenos econmicos, sociais e culturais parece ter formado um clima favorvel biografia (como ao individualismo, ao novo romance, a um amor nostlgico e ecolgico pelo patrimnio) ...
29

Num mundo onde tudo efmero, modificvel e fragmentado, coloca-se a urgncia de ferramentas que tragam tona a idia e a sensao de conservao de um patrimnio, de uma memria, ao mesmo tempo em que as diferenas, divergncias e singularidades tornam-se no excees mas sim uma regra; parte estruturante e constituinte das relaes e da organizao social. A biografia, assim pensada, ao fornecer o catico e o permanente no singular, operaria no sentido de gerar memria e tambm exemplos de condutas e comportamentos possuindo ento, um vis educativo e cultural inerentes. Carino afirma que a biografia serve como um instrumento de uma antropologia filosfica, por fornecer relatos e retratos da concretude de vidas humanas - que considerados do ponto de vista educacional podem ser tomados como reflexos das imagens do homem (CARINO, 1999:157). Assim entendida, a biografia funcionaria enquanto um elemento modelador de imagens sobre as quais a atividade educativa perseguira os tipos de homens que se desejaria forjar. Trata-se de um retrato do individual que traz tona as caractersticas de um coletivo complexo. A biografia permite o reconhecimento de um comum num Uno; num pessoal. J que reconhecer as especificidades de um ser singular no exclui (e no o deve) a circunstancialidade, a influncia do meio e do contexto em que este singular se encontra inserido e, por que no afirmar tambm, o contexto em que a biografia produzida, uma vez que sua construo feita a partir de um olhar, e uma interpretao caractersticos e em consonncia com um tempo e um paradigma do conhecimento. Toda subjetividade se encontra imersa numa historicidade e contida no esprito de um tempo, como aponta Carino (1999: 170):
Cada homem individual , portanto, o produto dessa simbiose entre a sua poca, o momento histrico em que vive e sua prpria conscincia, ou seja, as condies interiores, espirituais, com as quais tambm convive. O homem pois, objetividade e subjetividade da conscincia.
30

Sendo esses homens biografados ou bigrafos! O autor conclui, a partir da leitura de Dilthey, que h:
[...]duas instncias integradas porm distintas que delimitam os dois grandes campos do conhecimento: as cincias do esprito e as cincias da natureza. Nestas, o uniforme, o regular, o representvel por leis constitui a meta principal; naquelas, o que se impe a particularizao, at chegar ao individual. A histria encontra sua razo de ser e o sentido mais profundo dos eventos no aprofundamento progressivo no particular. aqui que se estabelece a relao viva entre o reino do uniforme e o do individual, heterogneo, particular (CARINO, 1999:171)

Para o citado autor a biografia, para se tornar um instrumento de anlise histrica do entendimento do mundo e no apenas uma narrativa de fatos ou de uma trajetria pessoal, deveria sair da superficialidade da personagem biografada para alcanar a personalidade de seu biografado e o esprito de sua poca. Alcanar o que marca a sua manifestao particular enquanto sujeito singular e sua insero em seu tempo (CARINO, 1999). Entendendo-se o conceito de personalidade como o define Filloux (1960:13): a configurao nica assumida no decurso da histria de um indivduo pelo conjunto de sistemas responsveis pelo seu comportamento. Carino (1999:177) define a importncia da biografia e a capacidade transformadora da biografia retomando Dilthey e sua valorizao fundamental da vida humana: [...]A vida de cada um no redutvel ao coletivo; ela resiste, por ser original e nica, e nessa resistncia est a transformao. Partindo desse entendimento, o autor defende que a biografia, relato de uma vida concreta, est no intercruzamento do individual e do coletivo, podendo expressar, dessa forma, tanto a inovao quanto a afirmao, e estas no propostas idealmente, mas manifestadas realmente, mostradas como so, tornadas factveis e possveis. Pollack (1992) analisa sobre a histria de vida que as primeiras pesquisas de histria oral eram efetuadas no seio da sociologia demogrfica (Bertaux, na Frana; Rieder, na Alemanha) e derivavam da impossibilidade da explicao por meio da
31

observao de longas sries. O autor defende que [...]a histria de vida apareceu como um instrumento privilegiado para avaliar os momentos de mudana, os movimentos de transformao(POLLACK, 1992: 12). Assim sendo, para Pollack a importncia da histria de vida, seja ela oral ou atravs de biografia (como defendo aqui), dariam conta de alcanar os espaos de ruptura, os conflitos e as singularidades que no so possveis de serem observadas em sries homogneas e anlises macro-sociais:
Se a memria socialmente construda, bvio que toda documentao tambm o . Para mim no h diferena fundamental entre fonte escrita e fonte oral. A crtica da fonte, tal como todo historiador aprende a fazer, deve, a meu ver, ser aplicada a fontes de tudo quanto tipo. Desse ponto de vista, a fonte oral exatamente comparvel fonte escrita. Nem a fonte escrita pode ser tomada tal e qual ela se apresenta [...] Agora, bvio que a coleta de representaes por meio da histria oral, que tambm histria de vida, tornou-se claramente um instrumento privilegiado para abrir novos campos de pesquisa. (POLLACK, 1992:8)

Alm de possibilitar o comum no Uno, e o coletivo presente no individual, o recurso de biografia, ou seja, as histrias de vida, servem como relatos de uma poca e de um singular. Para essa pesquisa, optei por reconhecer a biografia enquanto uma representao de vida de um indivduo em sua singularidade, mas compreendendo esse enquanto produtor e produto das transformaes ocorridas em sua poca, bem como possuindo como base para a formao de sua personalidade a sua poca, ou seja, seu contexto social, histrico, poltico, cultural e econmico especficos. Nesse quadro de compreenso, a biografia pode ser considerada enquanto capaz de fornecer um retrato de uma subjetividade singular, mas tambm de fornecer o esprito de seu tempo de que fala Dilthey.

32

2 - HIBRIDISMO E A EMERGNCIA DO SABER SUBALTERNO

Hbrido do grego hybris, representa uma mistura que violava as leis naturais. Para os gregos o termo correspondia desmedida, ao ultrapassar das fronteiras, um ato que exigia imediata punio. Hbrido tambm o que participa de dois ou mais conjuntos, gneros ou estilos, aquilo que nasce da reunio de coisas diferentes, da mistura. Considera-se hbrida a composio de dois elementos diversos anomalamente reunidos para originar um terceiro elemento, que pode ter as caractersticas dos dois primeiros (reforadas ou reduzidas), ou seja, ele pode dividir ou potencializar caractersticas de seus elementos constituintes. O termo hbrido tem sido utilizado, sobretudo, pela crtica ps-moderna preferentemente aos termos mestiagem ou sincretismo, uma vez que o termo mestiagem estaria principalmente associado mistura de raas, no sentido de miscigenao, enquanto que o termo sincretismo estaria associado mistura de diferentes credos religiosos. Assim, hibridao seria a expresso mais apropriada quando queremos abarcar diversas mesclas interculturais. Entretanto, se reconhece que a produo de hbridos no um fenmeno moderno. Essas formas mistas sempre estiveram presentes em diversos tempos e diversas culturas, o que posto em evidncia pela crtica ps-colonial e o fato de a produo de seres e objetos hbridos, em termos da modernidade, ter operado uma irreversvel transgresso das fronteiras expressas por dicotomias que estiveram na base das categorias de entendimento e classificao do mundo moderno. O que esses autores destacam a permeabilidade das fronteiras convencionais que separam os vrios nveis de cultura, os gneros culturais, a cincia e a tecnologia, e fazem emergir fenmenos e objetos hbridos enquanto trao das dinmicas culturais no mundo contemporneo. Essas dinmicas desenvolvem-se numa rea marcada pela tenso entre a globalizao cultural e re-articulao local de configuraes culturais. Desse embate,
33

se tm originado diferentes formas de pensar a condio ps moderna que se ope celebrao dessa condio na tentativa de construir um pensamento reflexivo e critico contemporneo. Ao retomar o pensamento crtico, essas correntes se permitem o desbravar de novos territrios culturais, abarcando a diversidade das formas de associao, dissociao e interconexes constituintes dos novos repertrios culturais emergentes, bem como as implicaes sociais e polticas dessa dinmica. Num mundo saturado de fenmenos hbridos, que parecem desafiar e transgredir constantemente as fronteiras que a modernidade sempre fez questo de destacar, as quais limitamos e condicionaram a forma como habituamos a pensar a realidade a partir de oposies e binarismos como natureza/cultura, estado/sociedade civil, humano/no-humano, masculino/feminino, centro/periferia, cincia/arte - so postas em cheque. Operam-se desconstrues de vises e divises do mundo e da sociedade, permitindo s categorias serem revisadas em prol da emergncia de novos enunciados, novas verdades e vozes nunca antes destacadas, reconhecidas por Mignolo como pensamento liminar (2003):
[...] o pensamento liminar deve ser entendido como algo que transcende a epistemologia e a hermenutica ao mesmo tempo em que evita o confronto entre as mesmas, visto que, apesar de no se equivaler nem a doxa nem a episteme, pode ser compreendido como um conhecimento geral que as inclui (MIGNOLO, 2003:31).

Walter Mignolo (2003) acrescenta novas possibilidades interpretativas e de utilizao do termo hbrido para designar os entrelugares culturais denominados por Bhabha (2005) como terceiro espao. Nesses espaos cujos sistemas de pensamento, embora admitam a hierarquizao das formas de conhecimento sob a gide da razo, se convergiriam diferentes perspectivas epistemolgicas, donde se torna possvel o reconhecimento dos saberes subalternizados sob a gide da razo instrumental moderna.

34

Mignolo ressalta a constituio dos sistemas marginais de pensamento construdos no espao colonial, os quais, apesar de hbridos, formam-se tendo como base a distino entre hermenutica e epistemologia, e as categorizaes ocidentais hierarquizadas advindas do encobrimento colonizador. Dessa maneira as prprias formas de conhecimento ps-coloniais atuariam como perpetuadoras da subalternizao dos outros tipos de conhecimento que a compem. Ou seja, produziriam suas categorias de entendimento com base nas estruturas de dominao criadas pela colonizao, reproduzindo as mesmas estruturas de dominao que a colonialidade do poder perpetua e manifesta sob o emblema do racionalismo. Ao reconhecer as potencialidades do pensamento liminar, Minolo no apenas reconhece as formas de saber subalternizadas como objetos de estudos vlidos, mas as legitima como enquanto saber valido. O saber antes considerado subalterno se torna conhecimento produzido na liminaridade, fruto de um choque entre dois mundos (o mundo da racionalidade moderna e o mundo da tradio e do diferente) que resultaria num fenmeno cultural original e subversivo. Retomando o hibridismo concebido por Bhabha (1998), podemos apontar para a insurreio de um pensamento das margens, produzido em condio de liminaridade, como resultado de uma negociao em que a apropriao do discurso hegemnico e sua re-significao se transformam em ato de resistncia e de reconhecimento de uma condio subalterna de enunciao. Assim sendo, o conceito de hibridismo ou hibridao ajuda a compreender as identidades e os processos de subjetivao a partir de um processo fluido de construo e desconstruo, negociaes e lutas por reconhecimento. Assim, o sujeito hbrido da crtica ps-colonial, visto como um sujeito descentrado, desterritorializado, tpico da heterogeneidade ps-moderna. nessa perspectiva, que apesar de estar direcionando minhas reflexes para o ocidente subalterno, busco enquadrar Rimbaud enquanto poeta hbrido, dada a originalidade e subverso de sua potica bem como em virtude de sua posio
35

enquanto subalterno em meio intelectualidade francesa de seu perodo (18541891). Como jovem campons, ele no se enquadrava bem nos crculos burgueses, sendo considerado selvagem demais para o circulo artstico. O mesmo ocorria com sua poesia, e sua prosa potica, frente da tradio de sua poca, o que lhe deu o ttulo de gnio da poesia francesa, quando j havia desistido de escrev-la. Como destaca seu bigrafo, Charles Nicholl (2007) sobre a relao de sua poesia e seus anos na Africa, o seu livro Uma temporada no Inferno:
Trata-se, tambm de um manancial de temas e motivos e ,de fato, profecias no estilo voyant de sua vida no futuro: a marcha, o fardo, o deserto, o tdio, a fria. A renncia a poesia vislumbrada.(NICHOLL, 2007:104).

So fatos como esse, que misturam sua biografia e sua poesia, que considero inseparveis, como o prprio poeta comprovou em Uma Temporada no Inferno, onde mistura relatos de suas viagens e fugas, com lembranas da infncia e angstias pessoais temas e questes que pretendo analisar a partir do conceito de hibridismo e subalternidade. Pretendo relacionar os dois conceitos, para localizar o poeta enquanto um intelectual desterritorializado e refletir sobre a subjetividade subalterna e a importncia das teorias que tratam dos processos de hibridao para a compreenso dos complexos fenmenos de formao e transformao das subjetividades em condies de subalternidade.

2.1 - RIMBAUD O INTELECTUAL EM ESTADO SELVAGEM : O POETA SUBALTERNO

A transformao algo constante em Arthur Rimbaud, bem como sua nsia de conhecer o desconhecido, sua sensao de que sua cidade natal, a pequena Charlleville, seria pequena demais para seu gnio e natureza desbravadores.

36

Abandonado pelo pai ainda criana, tendo sido criado pela me, rodeado de irms e tendo pouca relao com seu irmo mais velho, o jovem Rimbaud se destacava na escola pela facilidade com que dominava o latim e compunha versos nessa lngua. Quando de sua pequena fuga para Paris, sem sucesso, o jovem de 16 anos experimentou a liberdade da estrada e a subverso de ter sido preso como revolucionrio comunista, em virtude das ebulies polticas que aconteciam a essa poca (NICHOLS, 2007). Embora j demonstrasse uma natureza curiosa e desprendida, de quem se joga no mundo sem medos, ele ainda conservava uma ansiedade infantil pelo novo, no se tratava ainda de uma necessidade inconsciente de deixar para trs, abandonar o presente constantemente, como ira acontecer depois, principalmente, de sua relao conturbada com o tambm poeta Paul Verlaine. Rimbaud, primeiro abandona a casa da me, depois os amigos de escola, em especial seu professor e cmplice Delayhe. Posteriormente, abandona Verlaine, e tambm a poesia. No conseguia se habituar monotonia, tinha que estar sempre na limiraridade entre o novo e o conhecido. O desconhecido o instigava, seduzia, por isso passou a colonizado ocidental e colonizador colonizado do Oriente. A posio de colonizador nunca lhe foi confortvel, da sua solidariedade para com viajantes pobres, mendigos e a populao pobre dos pases que freqentou. Tendo conhecido o frio, a fome, o calor intenso, e a febre da indigncia, no se tratava apenas de solidariedade, mas cumplicidade, com relao aos subalternos, e desterritorializados. Rimbaud se sentia sempre um estrangeiro, mas a todo o momento se esforava para conhecer a realidade nativa, aprendia facilmente a lngua dos nativos e fazia amizade com todos os tipos locais, por mais estranhos ao que conhecia. Sem duvida se identifica com a condio subalterna e se colocava em alteridade com o mundo.

2 . 3 QUE ESSE SUBALTERNO?

37

O termo subalterno foi introduzido nas teorias marxistas em substituio ao termo proletariado empunhado por Gramsci, para tentar escapar da censura, mas, como nota Gayatri Spivak, [...]a palavra logo abriu novos espaos, como as palavras sempre o fazem, e incorporou a tarefa de analisar aquilo que o termo proletrio, produzido sob a lgica do capital, no era capaz de cobrir. (SPIVAK apud REIS, 2003:20). Assim, o conceito foi sendo ampliado, servindo a uma srie de categorias, conceitos e sujeitos cada vez mais centrais para as teorias contemporneas. A produo cultural do subalterno e o debate sobre a subalternidade tm consolidado uma tendncia dominante na teoria crtica, principalmente naquelas em que a diferena cultural se torna caracterstica do tecido social em questo. Podemos dizer que o discurso sobre a diferena cultural estabelece uma espcie de poltica das minorias e da subalternidade, levando assim valorizao das culturas das minorias e em alguns momentos culminando tambm, com o que podemos chamar de um elogio ao hbrido. Segundo aponta Angela Prysthon, ao analisar o conceito de subalteridade a partir da construo de um panorama da utilizao de imagens de sujeitos perifricos na mdia brasileira em seu artigo Imagens perifricas entre a hiprbole freak e a voz do subalterno a produo da cultura subalterna tecida a partir das representaes de subalternidade seriam um negativo das narrativas hegemnicas:
[...]ao examinarmos a produo cultural subalterna propriamente dita, ou mais exatamente, ao nos depararmos com as representaes de subalternidade tecidas no interior da prpria subalternidade, tudo muito diferente: estamos diante do avesso dessa busca de imagens alternativas, passamos ao largo da reconstruo do tpico, da revalorizao do excntrico ou do confronto do etnogrfico com o inesperado. A representao do subalterno (as imagens de subalternidade pelo prprio subalterno) um negativo das narrativas hegemnicas.(PRYSTHON, 2005:446)

O reconhecimento e elevao das diferenas culturais ao nvel de dado e episteme, instituram um imperativo para o terico da cultura que foi a necessidade de se construir uma moldura conceitual que redefinisse o papel das minorias, dos
38

subalternos, dos condenados da terra9. Ou seja, daqueles que na teoria marxista ocupavam o lugar legado ao Terceiro Mundo e que hoje se encontram disseminados em entremundos. Comentando a obra de Spivak (uma das mais destacadas representantes da teoria crtica ps-colonial), Robert Young considera a classificao de subalterno tanto para a historiografia (e no nosso caso especfico aqui, a cultura) produzida pelo Outro, como o sujeito que a produz:
O historiador subalterno (o subalternista) no apenas localiza instncias histricas de insurgncia, mas tambm se alinha subalternidade como uma estratgia para levar a historiografia hegemnica a uma crise o que resulta numa boa descrio da estratgia de orientao do prprio trabalho de Spivak.(YOUNG, 1990 Apud PYSTHON, 2005: 442).

No caso de Rimbaud, isso seria de fato verdico. Assim como o historiador subalterno de Young, o poeta no s reconhece o Outro subalterno como se reconhece enquanto esse Outro da subalternidade, da liminaridade. Quando cita em seu poema Je est un autre10 se efetiva e coloca esse autre enquanto enunciador e enunciao da subalternidade. Esse Outro desterritorializado, esse sujeito em devir, em mutao de si, em alteridade constituinte o sujeito hbrido de Bhabha (1998) e tambm o sujeito desterrado de Fanon11. Esse sujeito descentrado diverso, sempre um outro. Permite-nos alcanar no apenas a diversidade enquanto dado, mas tambm enquanto o descentramento que inverte valores, onde a margem se coloca no centro, se torna a condio do ser, ou melhor dizendo do devir: o vir a ser de Deleuze (1998). Como um sujeito que se situa sempre entre dois mundos, nas palavras do prprio Deleuze:
Devir jamais imitar, nem fazer como, nem ajustar-se a um modelo, seja ele de justia ou de verdade. No h um termo de onde se parte, nem um ao qual se chega ou se deve chegar. Tampouco dois termos que se trocam. A questo "o que voc
9

Lembrando Frantz Fanon Eu um outro 11 FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: UFJF, 2006
10

39

est se tornando?" particularmente estpida. Pois medida que algum se torna, o que ele se torna muda tanto quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de imitao, nem de assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, npcias entre dois reinos.(DELEUZE-PARNET, 1998:10)

Assim, o conceito de entre-lugar, tal como concebido por Silviano Santiago (1978), pode ajudar na compreenso dessa subjetividade subalterna que procuro representar com Rimbaud. Mesmo nesse caso, se tratando de um intelectual ocidental, sua posio enquanto campons, meio frances meio gauls, meio germnico, gnio e selvagem como definem seus conhecidos e sua posio marginal enquanto poeta, faz com que possamos identific-lo a partir de uma enunciao subalterna da qual fala o intelectual latino-americano de Santiago (1978). O Rimbaud sem territrio que ganha as ruas de Paris, Londres e parte em busca do excntrico na frica, embora pare de escrever poesia, faz de sua vida sua obra potica de descentrar sempre. Zourabichvili comenta o trecho citado de Deleuze identificando o fenmeno da desterritorializao dos termos heterogneos comuns a todo o devir:
[...] todo devir forma um "bloco", em outras palavras, o encontro ou a relao de dois termos heterogneos que se "desterritorializam" mutuamente. No se abandona o que se para devir outra coisa (imitao, identificao), mas uma outra forma de viver e de sentir assombra ou se envolve na nossa e a "faz fugir". (ZOURABICHVILI, 2004:24-25)

Esse encontro ou relao entre termos heterogneos o que marca a prpria constituio do ser hbrido, e se encontra na base da produo de um discurso subalterno, onde o marginal um produto do hegemnico ao mesmo tempo em que o subverte e se torna a negao do mesmo na afirmao de um eu que sempre outro. essa mesma forma de viver e de sentir que faz de Rimbaud um eterno fugitivo, uma fuga tpica do desterrado, daquele que se angustia em sua prpria crise de referencial. O enunciado subalterno seria o discurso em devir, aquele que sempre relaciona termos heterogneos e que produz hibridismos em resistncia a um discurso dotado de poder (hegemnico). Um processo que envolve a produo de si: uma promoo
40

de uma identificao subalterna, mas no uma identidade, uma vez que este sujeito se encontra em devir. Talvez por isso, prefiro utilizar aqui o termo subjetividade subalterna. Deleuze diz que o escritor um homem que viu e ouviu coisas demasiado grandes, fortes, irrespirveis, e regressa de olhos vermelhos e com os tmpanos perfurados (DELEUZE,1997:14). Essa poderia ser uma descrio do poeta viajante que Rimbaud se tornou. O enunciado subalterno produzido sempre por um sujeito subalterno, seja ele um intelectual, um escritor ou um poeta, e os indcios desse enunciado subalterno ocidental podem ser identificados, especialmente em duas poesias sobre as quais me dedico agora.

2. 4 - OS INDCIOS DE UMA ENUNCIAO SUBALTERNA EM RIMBAUD

Para as reflexes que promovo aqui, escolhi em especial duas importantes e significativas poesias de Rimbaud: as denominadas Cartas do Vidente que na verdade foram duas cartas contendo poesias, uma enviada ao seu amigo Georges Izambard, e uma outra contendo a poesia Canto de Guerra Parisiense, endereada a Paul Demeny e Alquimia do Verbo que compes sua coletnea denominada Iluminrias:
DELRIOS II Alquimia do Verbo Para mim. A histria das minhas loucuras. H muito me gabava de possuir todas as paisagens possveis, e julgava irrisrias as celebridades da pintura e da poesia moderna. Gostava das pinturas idiotas, em portas, decoraes, telas circenses, placas, iluminuras populares; a literatura fora de moda, o latim da igreja, livros erticos sem ortografia, romances de nossos antepassados, contos de fadas, pequenos livros infantis, velhas peras, estribilhos ingnuos, ritmos ingnuos.
41

Sonhava com as cruzadas, viagens de descobertas de que no existem relatos, repblicas sem histrias, guerras de religio esmagadas, revolues de costumes, deslocamentos de raas e continentes: acreditava em todas as magias. Inventava a cor das vogais! - A negro E branco, I vermelho, O azul, U verde. Regulava a forma e o movimento de cada consoante, e, com ritmos instintivos, me vangloriava de ter inventado um verbo potico acessvel, um dia ou outro, a todos os sentidos. Era comigo traduz-los. Foi primeiro um experimento. Escrevia silncios, noites, anotava o inexprimvel. Fixava vertigens. (RIMBAUD, 1983:91)

Nessa poesia Rimbaud fala de seu prprio processo de criao, de relao com os artistas de sua poca e julgava irrisrias as celebridades da pintura e da poesia moderna, tambm de seus sonhos em alcanar lugares nunca antes relatados, de costumes diferentes, ou seja, os mundos que desejava conhecer, como fez viajando para a frica: Sonhava com as cruzadas, viagens de descobertas de que no existem relatos, repblicas sem histrias, guerras de religio esmagadas, revolues de costumes, deslocamentos de raas e continentes: acreditava em todas as magias. Seus lugares mgicos so os lugares de sua transformao, de seu contato com o extico, de sua vivncia de subalternidade. Seu projeto, ou pelo menos aquele de que se vangloriava ter conseguido, era o de ter inventado um verbo potico acessvel, um dia ou outro, a todos os sentidos. Ou seja, um cdigo potico capaz de subverter os limites culturais, espaciais e epistemolgicos. Sua linguagem universal no uma linguagem racional, e sim uma linguagem assimilvel pelos sentidos, eram emoes, percepes, o inexprimvel que seria traduzido por ele. Sua poesia no pode ser chamada de intimista, pois apesar de sua intensa marca subjetiva, este julga falar em nome de algo maior, seu Projeto um projeto de se empreender o conhecimento, algo que sai de si e se projeta no Outro e na Sociedade. A poesia seu experimento pessoal, uma linguagem nova, sua mistura, seu projeto de hibridao, onde o poeta o nico tradutor e por isso tambm capaz de escrever silncios e anotar o inexprimvel. Este considera a sua poesia objetiva, como afirma em sua carta endereada ao seu Professor da escola primaria, Georges Izambard:
Charleville, 13 de maio de 1871 Caro Senhor!
42

Ei-lo novamente professor. Devemo-nos Sociedade, disseme o senhor; o senhor faz parte dos corpos de ensino: o senhor vai no bom caminho. Eu tambm, sigo o princpio: fao-me cinicamente sustentar; desenterro antigos imbecis do colgio: tudo o que posso inventar de idiota, de sujo, de ruim, em ao e em palavras, dou a eles: pagam-me em canecas e em moas. Stat mater dolorosa, dum pendet filiu. Devo-me Sociedade, est certo, e tenho razo. O senhor tambm, o senhor tem razo, por hoje. No fundo, o senhor s v em seu princpio poesia subjetiva: sua obstinao em voltar manjedoura universitria perdo! o prova. Mas o senhor sempre terminar como um satisfeito que nada fez, j que nada quis fazer. Sem contar que sua poesia subjetiva sempre ser horrivelmente enfadonha. Um dia, espero muitos outros esperam a mesma coisa , verei em seu princpio a poesia objetiva eu a verei mais sinceramente do que o senhor seria capaz! Serei um trabalhador: essa a idia que me retm quando as loucas cleras me impelem para a batalha de Paris, onde tantos trabalhadores ainda morrem enquanto lhe escrevo! Trabalhar agora, jamais, jamais; estou em greve. Agora encrapulo-me o mais possvel. Por qu? Quero ser poeta, e trabalho para tornar-me vidente: o senhor no compreender de modo algum, e eu quase no poderia explicar-lhe. Trata-se de chegar ao desconhecido pelo desregramento de todos os sentidos. Os sofrimentos so enormes, mas preciso ser forte, ter nascido poeta, e eu me reconheci poeta. No absolutamente minha culpa. Est errado dizer: Eu penso. Deveramos dizer: Pensam-me. Perdo pelo jogo de palavras. EU um outro. Azar da madeira que se descobre violino, e danem-se os inconscientes que discutem sobre o que ignoram completamente! O senhor no professor para mim. Dou-lhe isto: ser stira, como o senhor diria? Ser poesia? fantasia, ainda. Porm, suplico-lhe, no sublinhe nem com lpis, nem demais com o pensamento: CORAO SUPLICIADO12 [...] Isso quer dizer alguma coisa. RESPONDA-ME, endereando ao sr. Deverrire, para A. R. Bom dia de corao, Arthur Rimbaud13 (RIMBAUD, 1994)

O Projeto de Rimbaud de produzir uma poesia concreta, esse concreto o levaria a viver essa poesia, talvez. E quando acusa seu professor de fazer uma poesia subjetiva e terminar como um satisfeito que nada fez, porque nada quis fazer, afirma
Rimbaud transcrever nestas cartas alguns poemas, mais tarde publicados. Remetemos o leitor edio brasileira bilnge preparada em 1995 por Ivo Barroso. Esse poema ser depois conhecido como "Corao roubado" ["Coeur vol"] (Em: Rimbaud, Arthur. Poesia completa. Rio de Janeiro: Topbooks, 1994:152-3). 13 N. do T. Rimbaud transcrever nestas cartas alguns poemas, mais tarde publicados. Remetemos o leitor edio brasileira bilnge preparada em 1995 por Ivo Barroso. Esse poema ser depois conhecido como "Corao roubado" ["Coeur vol"] (Em: Rimbaud, Arthur. Poesia completa. Rio de Janeiro: Topbooks, 1994:152-3 43
12

que quer ser poeta e por isso se encrapula. Num jogo de palavras o poeta um crpula, talvez algum que finge, mas seus planos seriam maiores: Trabalho para tornar-me vidente, esse tornar-se vidente dependeria de se ter nascido poeta, ou seja, viver desde o nascimento a poesia, ou aprender a s-lo chegando ao desconhecido pelo desregramento de todos os sentidos. Mais uma vez, Rimbaud usa o jogo de palavras para enfatizar a alteridade do ser (estar), da subjetividade comum ao movimento de devir movimento da vida: Est errado dizer: Eu penso. Deveramos dizer: Pensam-me. Perdo pelo jogo de palavras, aqui o eu depende do outro, da viso do outro, de existir para o outro, desse forma, sou pensado, ou como prefere Rimbaud pensam-me j que esse outro so outros. Nesse sentido, o desregramento dos sentidos uma subverso da racionalidade moderna, um retorno ao sensvel, ao recuperar os sentidos que o homem perdeu para a razo. Da mesma forma, esses sentidos so tambm re-pensados, precisam ser despidos do prprio sentir que lhes era comum, precisam ser re-interpretados pelo sempre outro eu. Esse eu tambm no deixa de hibridar-se, pois, a todo momento devir que se faz em movimento e transmutao, assim como o o poeta se faz vidente14. Esse tema da transformao do poeta em Vidente tratado por Rimbaud em carta escrita dois dias aps a citada (13 de maio de 1871), conhecida como Segunda Carta do Vidente, dessa vez endereada ao seu amigo e cmplice, Paul Demeny, onde encontraremos e primeira verso do Poema Canto de Guerra Parisiense que ir compor suas Obras Completas:
Charleville, 15 de maio de 1871 Resolvi dar-lhe uma hora de literatura nova. Comeo de imediato por um salmo atual: CANTO DE GUERRA PARISIENSE15 [...] Agora um pouco de prosa sobre o futuro da poesia: Toda poesia antiga termina na poesia grega, Vida harmoniosa. Da Grcia ao movimento romntico, idade mdia h
14
15

Em citao a uma outra carta, dessa vez endereada a Paul Demeny, seu amigo de escola. Rimbaud, Arthur. Poesia completa. Ob. cit.:132-5. 44

letrados, versificadores. De Ennius a Throldus, de Throldus a Casimir Delavigne, tudo prosa rimada, um jogo, deformao e glria de inmeras geraes idiotas: Racine o puro, o forte, o grande. Houvessem insuflado suas rimas, embaralhado seus hemistquios, e o Divino Idiota seria hoje to ignorado quanto o primeiro autor de Origens. Depois de Racine, o jogo embolorou. Durou dois mil anos! Nem pilhria nem paradoxo. A razo me inspira mais certezas sobre o tema do que, de raiva, poderia um dia ter um JeuneFrance. De resto, os novos so livres para execrar seus antecessores: estamos em casa e temos tempo. O romantismo jamais foi bem julgado. Quem o teria julgado? os crticos!! Os romnticos? que provam to bem que a cano poucas vezes tem a ver com a obra, isto , com o pensamento cantado e compreendido pelo cantor? Pois EU um outro. Se o cobre desperta clarim, no por sua culpa. Isso me evidente: assisto ecloso de meu pensamento; contemplo-o; escuto-o; fao um movimento com o arco: a sinfonia faz seu movimento no abismo, ou de um salto surge na cena. Se os velhos imbecis no houvessem encontrado do Eu apenas a significao falsa, no teramos que varrer estes milhes de esqueletos, que h um tempo infinito, acumularam os produtos de sua inteligncia caolha, proclamando-se autores! Na Grcia, eu disse, versos e liras ritmam a Ao. Depois, msica e rimas so jogos, passatempos. O estudo desse passado encanta os curiosos: muitos se divertem renovando essas antigidades: isso feito para eles. A inteligncia universal sempre lanou suas idias naturalmente; os homens reuniam uma parte desses frutos do crebro: agia-se por eles, escreviam-se livros: essa era a marcha, uma vez que o homem no trabalhava a si mesmo, no havia ainda despertado, no estava ainda na plenitude do grande sonho. Funcionrios, escritores: autor, criador, poeta, esse homem nunca existiu! O primeiro estudo do homem que quer ser poeta seu prprio conhecimento, completo; ele busca sua alma, investiga-a, tenta-a, aprende-a. Assim que a conhece, deve cultiv-la; isso parece simples: em qualquer crebro se realiza um desenvolvimento natural; tantos egostas se proclamam autores; e h outros que atribuem a si mesmos seu prprio progresso intelectual! Mas trata-se de tornar a alma monstruosa: maneira dos comprachicos, ora! Imaginem um homem implantando e cultivando verrugas em seu prprio rosto. Digo que preciso ser vidente, fazer-se vidente. O poeta se faz vidente por meio de um longo, imenso e estudado desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de loucura; ele busca por si mesmo, esgota em si todos os venenos, para guardar apenas suas quintessncias. Inefvel tortura em que ele precisa de toda a f, de toda a fora sobre-humana; em que ele se torna entre todos o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito, e o supremo Sbio! Pois ele chega ao desconhecido! J que cultivou sua alma, j rica, mais que
45

qualquer outro! Ele chega ao desconhecido; e quando, enlouquecido, acabar perdendo a inteligncia de suas vises, ele as viu! Que exploda em seu salto por entre as coisas inauditas e inominveis: outros horrveis trabalhadores viro, e comearo pelos horizontes em que o outro [...](RIMBAUD, 1994:132-5).

Nessa carta, vale destacar a percepo do poeta sobre a descartabilidade do considerado antigo face busca pelo sempre novo, caracterstica da modernidade: De resto, os novos so livres para execrar seus antecessores: estamos em casa e temos tempo. Esse novo, buscado no enquanto sntese do antigo, mas como algo original. Entretanto, a prpria ruptura com o que considerado antigo, ou clssico o traz tona enquanto negao, logo, esse novo no algo que caiu do cu, mas sim uma sntese de um movimento histrico de transformao, reflexo e negao. Nesse mesmo texto Rimbaud frisa o desconhecimento de si caracterstica do homem moderno que se permite ser pensado pelos vrios outros. Esse ser permite que pensem-no e nesse movimento deixa de lado suas possibilidades de ser poeta; cuja premissa o conhecimento de si. No trecho abaixo, este critica o que chama de inteligncia universal, e que podemos chamar de razo iluminista:
A inteligncia universal sempre lanou suas idias naturalmente; os homens reuniam uma parte desses frutos do crebro: agia-se por eles, escreviam-se livros: essa era a marcha, uma vez que o homem no trabalhava a si mesmo, no havia ainda despertado, no estava ainda na plenitude do grande sonho. Funcionrios, escritores: autor, criador, poeta, esse homem nunca existiu! O primeiro estudo do homem que quer ser poeta seu prprio conhecimento, completo; ele busca sua alma, investiga-a, tenta-a, aprende-a. Assim que a conhece, deve cultiv-la; isso parece simples: em qualquer crebro se realiza um desenvolvimento natural; tantos egostas se proclamam autores; e h outros que atribuem a si mesmos seu prprio progresso intelectual!(RIMBAUD,1994:132-5).

Mas esse homem que no se pensa, tambm nunca poder se fazer poeta, pois o ser poeta para Rimbaud primeiro buscar o seu prprio conhecimento, reconhecendo de incio que Eu Outro. O despertar de que este fala, uma ruptura com uma razo que se impe e pensa o outro no permitindo que esse outro
46

seja. O que Rimbaud defende a voz subalterna de um eu que quer se conhecer, reconhecer sua alteridade interior. A busca deve ser iniciada em si, reconhecida em sua alma, surgir de dentro para fora, e no de fora para dentro, como a inteligncia universal moldaria. O homem, para conhecer a si, deve fazer-se vidente:
Digo que preciso ser vidente, fazer-se vidente. O poeta se faz vidente por meio de um longo, imenso e estudado desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de loucura; ele busca por si mesmo, esgota em si todos os venenos, para guardar apenas suas quintessncias. Inefvel tortura em que ele precisa de toda a f, de toda a fora sobre-humana; em que ele se torna entre todos o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito, e o supremo Sbio! Pois ele chega ao desconhecido! J que cultivou sua alma, j rica, mais que qualquer outro! Ele chega ao desconhecido; e quando, enlouquecido, acabar perdendo a inteligncia de suas vises, ele as viu! (RIMBAUD, 1980: 186).

A imaginao potica apresenta-se como fora infinita que interfere e media a formao do processo de conhecimento por meio do enfraquecimento da razo como elemento estabilizador e determinante, assim, o tornar-se vidente seria tambm enfraquecer a razo por meio da re-valorizao dos sentidos (emoo e da sensibilidade) que permitiria chegar ao autoconhecimento ou ao desconhecido. A proposta potica de Rimbaud uma proposta de resgate das emoes, do sensvel e dos sentidos capazes de propiciar conhecimentos que a razo no permite. Sua busca reside num conhecimento Alqumico, ou hbrido: que nasce de muitas misturas e da tentativa de casar razo e emoo na busca pela quintessncia de todo o conhecimento. Em sua Carta ao Vidente, Rimbaud comenta a prpria escrita e aponta a tarefa do poeta vidente: chegar ao desconhecido pelo desregramento de todos os sentidos. A criao potica implica, desde seu incio, a ao do catico, do indeterminado e do obscuro, suspendendo o sujeito de sua conscincia e permitindo que o trabalho interno do alquimista/poeta se realize.

47

Ao fazer isso, ele reafirma o que se constituir como imperativo do sujeito moderno: deslocar o eu pensante para o eu pensado e permitir que a imaginao atue como articulador central do heterogneo. Esse heterogneo se faz presente em toda a sua narrativa potica, sendo particularmente solidificado na frase Je est un autre, to repetida em suas cartas e vivenciada em sua biografia de vida. Sua Carta ao Vidente convoca vidncia como tarefa de abertura da alma ao desconhecido, ao novo. Uma vez que fazer-se vidente , ao mesmo tempo, desbravar a alma, investigando-a, aprendendo-a, cultivando-a a tal ponto que o vidente chegue deliberadamente ao excesso no prprio desregramento, ou seja, transmutando seu prprio eu em algo novo, para que seja possvel cruzar o limiar das semelhanas em direo ao heterogneo. Esse heterogneo est no cerne do seu enunciado subalterno, bem como seu retorno s emoes e aos sentidos em detrimento de uma razo hegemnica. Ao libertar-se aceitando ao mximo o desregramento dos sentidos, se tornando doente, criminoso e se mantendo fora de si o poeta v suas prprias vises, e o eu torna-se um outro o outro heterogneo que suspende a prpria subjetividade e permite um olhar que devolve esse eu a uma nova razo. Essa a voz e o olhar subalterno de Rimbaud. Nessa voz onde heterogeneidade a regra e as categorias opostas no s coexistem como se tornam desejveis, na promoo de uma subverso de tudo que seria organizado pela razo hegemnica, o inominvel se torna viso do poeta que se faz vidente.

48

2. 5 EIS O VIDENTE: O POETA SUBALTERNO

Seguindo as indicaes de BHABHA (1998) sobra as vozes subalternas, quando contribumos para construir novos discursos alternativos sobre o humano, estamos efetuando bricolagens de narrativas aderindo ao hibridismo e recorrendo a vrias vozes, incluindo nossos prprios gritos interiores, nossos devaneios, angstias e porque no, nossas vontades inconscientes, uma vez que essas habitam os ditos e os no ditos. Essas vozes so identificveis ao longo das obras de Rimbaud e em especial nessas que trabalhamos para fins do presente trabalho. Esse lugar imperceptvel que o subalterno coloca em evidncia reflete um discurso carregado de sentido de deslocamento, comum s vozes perifricas. No caso de Rimbaud, esse deslocamento refere-se ao prprio deslocamento do eu pensante, da prpria voz que se coloca a enunciar e rompe com um passado projetivo, do eu que pensado, do pensam-me logo existo que o poeta destaca em sua carta. Esse sujeito provisrio, circunstancial e cingido entre o sujeito falante e um sujeito falado reflexivo de Bhabha (1998:93), um sujeito hbrido enquanto parte integrante da modernidade em estgio exacerbado. O que o autor ir denominar agncia colonial, bem poderia ser traduzido no caso de Rimbaud como tornar-se poeta. Essa no um processo linear, mas sim, um processo que resulta e se molda a partir do deslocamento das temporalidades, ou seja,uma construo de si que no caso da agencia colonial se d em condies de alteridade e conflito. Diferente dos autores que defendem a hibridao enquanto um conceito ou questo, para Bhabha essa seria um dado, uma caracterstica dessa modernidade, a partir da qual podemos vislumbrar o enunciado subalterno produzido nos intertempos, deslocando-se e causando rupturas.

49

O processo de hibridao a base da traduo ps-colonial refletida por Bhabha e Canclini16. Em ambos os casos, trata-se de formas de ver e perceber a modernidade enquanto um movimento, enquanto uma rede de amplas conexes e sempre aberta a tradues e novas conexes. Processo esse que nos lembra a seguinte passagem em Rimbaud:
Pois EU um outro. Se o cobre desperta clarim, no por sua culpa. Isso me evidente: assisto ecloso de meu pensamento; contemplo-o; escuto-o; fao um movimento com o arco: a sinfonia faz seu movimento no abismo, ou de um salto surge na cena.[...] Se os velhos imbecis no houvessem encontrado do Eu apenas a significao falsa, no teramos que varrer estes milhes de esqueletos, que h um tempo infinito, acumularam os produtos de sua inteligncia caolha, proclamando-se autores!(RIMBAUD,1994:132-5).

Esse movimento envolve poder, lutas por poder de classificao, experincia de traduo, heterogeneidade e a experimentao de diversas posies e contextualizaes. Afinal, o enunciado subalterno tem, alm do eu falante e do eu falado, um lugar de onde se fala. No caso de Rimbaud uma periferia intelectual, adolescente, camponesa de origens hbridas ocidentais. Ao denunciar e encenar o deslocamento do EU e a disjuno entre sujeito falante e sujeito falado, eleva sua voz subalterna. Denuncia o sujeito circunstancial moderno ao declarar uma nova proposta de empreender o conhecimento atravs do desregramento dos sentidos, eis a nova alternativa que surge do enunciado subalterno em Rimbaud. Trata-se da proposta de recuperao da dimenso do sensvel, em pleno perodo de exaltao da razo. Sua proposta subverte as proposies iluministas, subverte a hegemonia da cincia e vai de encontro ao desconhecido. Bhabha(1998) sugere espao e tempo diferentes para compreender o lugar subalterno, e Rimbaud prope o total desregramento dos sentidos para que o poeta se faa vidente e alcance o inominvel, o desconhecido. Ser capaz de ver as prprias vises uma capacidade do poeta que capaz de deslocar-se por um novo tempo-espao dos sentidos, se tornando capaz de tornar-se:
16

Que faz uma excelente conceitualizao do mesmo. 50

o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito, e o supremo Sbio! Pois ele chega ao desconhecido! J que cultivou sua alma, j rica, mais que qualquer outro! Ele chega ao desconhecido; e quando, enlouquecido, acabar perdendo a inteligncia de suas vises, ele as viu! (RIMBAUD, 1980:186).

Rimbaud, semelhante s vozes latino-americanas de Canclini, fala enquanto ocidental, moderno demais, campons demais, e jovem demais para uma Frana burguesa e cheia de ressentimentos por um projeto de Modernidade que nunca se concretizou. Nesse sentido, considero possvel falarmos numa experincia de subalternidade que no seu caso teria se traduzido e se frutificado na arte, sendo produzido na liminaridade, no entremeio onde circulam as heterogeneidades, onde o diferente a regra. Rimbaud um ocidental subalterno que denuncia esse modernidade sempre outra, que nas frases de Octavio Paz iriam ressoar mais futuramente:
Ao dizer que a modernidade uma tradio cometo uma ligeira inexatido: deveria ter dito OUTRA tradio. A modernidade uma tradio polmica e que desaloja-a para, num instante aps, ceder lugar a outra tradio, que por sua vez, outra manifestao momentnea da atualidade. A modernidade nunca ela mesma: sempre outra. (PAZ,1984)

Assim como o Pachuco analisado por Santiago (1978), o hbrido esse ser que est no no ser, que re-inventa seu cotidiano, subverte, e est sempre em trnsito, no entremeio, e representa em si um potencial emancipatrio. Esse potencial latente em Rimbaud, que teve a coragem de propor uma nova forma de empreender o conhecimento, completamente nova, outra alternativa. Mesmo enquanto herdeiro da tradio ocidental e do elogio razo, este prope o resgate da emoo, o retorno ao homem sensorial. Trata-se de novas perspectivas epistemolgicas, de uma proposta que ele considera ser uma vidncia, ao convidar aquele que o l a tornar-se poeta.

51

No existe maior prova dessa proposta que o prprio silencio de Rimbaud, como classificam os seus bigrafos acerca de sua poca no Oriente17. A sua vida sofrida na frica, que transformou sua fisionomia franco-germnica em algo prximo a uma imagem clssica de um mouro, significou o cume de sua experincia subalterna e ainda mais liminar: J que apesar de sua resistncia em aceitar seu lugar enquanto colonizador fato comprovado por seus colegas de trabalho que diziam ser esse solidrio aos viajantes pobres e aos povos nativos, cuja lngua esse fazia questo de aprender - Rimbaud foi colonizador e colonizado, possibilitando assim, uma condio sem igual para pensar sua posio enquanto eu deslocado. Em sua biografia sobre seus anos na frica, escrita por Charles Nicholls (2007), so citados trechos que evidenciam sua identificao com os mendigos, nativos e viajantes:
[] Existe aquela profunda empatia que sentia pelos pobres e despossudos da cidade: aquela caridade que um dos temas sociais permanentes de sua poesia, e tambm um aspecto freqentemente observado de sua vida na frica. Ele conhece na prpria pele a fome e a falta de um teto () H sem dvida uma ironia na identificao de Rimbaud com o selvagem ou o negro que vtima dos colonizadores europeus.

Nicholls cita alguns relatos de pessoas com que Rimbaud teria trabalhado e mesmo desenvolvido alguma relao mais prxima, como o caso de Bardey, com quem trabalhou numa firma em frica, tendo viajados juntos e convivido durante alguns anos. Este amigo teria dito sobre Rimbaud:
Ele era bom, naturalmente e sem sofisticao, com os meskines (mendigos) e algumas vezes com os viajantes que
Perodo em que Rimbaud abandonou seus escritos se dedicando a atividades comerciais nos pases do Oriente, em especial na frica, onde trabalhou como mercador, desbravando territrios pouco freqentados por europeus. Nessa sua aventura que considerada por alguns tericos como um perodo de negao da poesia, uma vez que esse dizia no ter quaisquer relaes de parentesco com um poeta chamado Rimbaud, chegando a utilizar o nome de seu pai. Foi, em minha reflexo, uma poca em que Rimbaud apenas deixou de escrever poesias para viver seu projeto potico: desbravar, retornar ao sol. No existe dvidas de que o jovem. Rimbaud tenha se decepcionado com a intelectualidade francesa de sua poca, mas isso se deu mais pelo fato de no se sentir compreendido, uma vez que a vivncia subalterna era restrita em seu circulo social, este era visto como um louco, sua voz ainda no ecoava. Na frica, em meio queles que efetivamente se encontravam em posio de subalternidade com o Ocidente, Rimbaud se encontrou, viveu sua proposta potica ao se misturar entre aborgenes, magos e loucos os verdadeiros agentes do que Minolo identificou na atualidade como Colonialidade Subalterna. 52
17

haviam perdido tudo em alguma aventura e precisavam ser repatriados. Em nossos escritrios e armazns, pude ver alguns inusitados exemplos disso, que no foram em si extraordinrios mas que, ainda assim, me surpreenderam porque no me pareceram de acordo com seus modos frios e reservados. (Cit. NICHOLLS, 2007:161)

Esse mesmo amigo diria em sua morte a respeito do Rimbaud negociante:

[...]Por sua paixo pelo desconhecido, e por sua personalidade, absorvia avidamente os aspectos intelectuais das regies por onde viajava. Aprendia idiomas ao ponto de conversar com fluncia em cada regio; e assimilava, tanto quanto possvel, as maneiras e costumes dos povos nativos (Cit. NICHOLLS,2007:164)

Sua capacidade de se solidarizar com mendigos, nativos e outros subalternos apenas refora a hiptese que trabalho desde o incio deste trabalho : Rimbaud seria enquanto ocidental, meio francs, meio alemo, campons, intelectual adolescente; um exemplo de enunciao subalterna na modernidade? E sua enunciao potica, bem como os seus relatos biogrficos podem fornecer, a ns seus rastreadores, possibilidades inmeras de reflexo sobre as transformaes nas subjetividades em condies de subalternidade cuja percepo dos processos de hibridao enquanto um dado, podem ser de enorme auxlio para uma investigao acerca da modernidade, que permita o vislumbre de vises antes no exploradas e no consideradas pela razo hegemnica? Sua capacidade de absoro e assimilao da cultura e costume nativo, revelam um Rimbaud antroplogo, um etngrafo nato, capaz, como ningum, de captar o Outro nativo enquanto um igual-diferente, mais igual do que diferente de si mesmo. No era s uma questo de apreender a lngua nativa para comercializar, vender, ou dominar. Era um apreender de cultivar, de se abrir ao outro e ao desconhecido, fazendo de sua caminhada pelo deserto africano, uma efetivao das vises que descrevia em suas poesias. Vises que passou a desejar, a empreender enquanto obra de vida. Como afirma Nicholls: Existe nele, ao longo desses anos africanos, um senso de drstico esforo fsico, testando os seus prprios limites: uma busca dos extremos (NICHOLLS, 2007:177). Os extremos de seus prprios limites, de sua alma, se seu corpo fsico, ele estava desbravando a si mesmo, ao mesmo tempo
53

que permanecia aberto do outro do desconhecido, mesmo que para isso desse seu sangue. Sabia, e se resignava com o fato de ter que ganhar a vida, reconhecia que no existia nada de poesia no que fazia, mas vivia a cada dia com a mesma intensidade com que escreveu sua vises. Sua transformao na frica, a perda de seu semblante infantil, sua vitalidade juvenil, sua agressividade natural fruto de seu amadurecimento, um processo inevitvel, como descreveria o prprio Rimbaud sobre a sua necessidade de trabalhar, em uma carta enviada a sua me:
[...]No momento estou ganhando a minha vida aqui, e j que todo homem um escravo dessa necessidade miservel, em Aden como em qualquer outro lugar, melhor em Aden do que em qualquer outro lugar, onde eu seria desconhecido e totalmente esquecido, e onde teria que comear tudo novamente [] Afinal como dizem os muulmanos: est escrito! Assim a vida, e no h nada de engraado! [] Sinto que estou ficando muito velho rpido demais, nesta ocupao imbecil, na companhia de selvagens ou idiotas. (Carta de 10 de Setembro de 1884. Cit. NICHOLLS, 2007:157)

A necessidade de trabalhar, de se permitir ser explorado por imbecis, isso se trona evidente no abandono da poesia por parte do poeta, mas erram aqueles que consideram que este tenha parado de escrever. Suas cartas, assim como suas obras so relatos ricos de sua resistncia pessoal, de sua crtica e reflexo sobre a modernidade, e sua resistncia opresso dos colonizadores europeus, com os quais nunca se identificou. Por isso Rimbaud era considerado reservado e fechado, diferente do Rimbaud poeta que era visceral, escandaloso, rebelde, sem reservas e sem limites. As condies da modernidade nunca estiveram mais claras em suas poesias, no so apenas frases, figuras, cores e sons, so fatos, so relatos e desabafos me, aos amigos e a sua irm. O hbrido Rimbaud poeta e negociante, pois sobrevivente e resistente. uma voz subalterna que no se permitiu calar, nem mesmo quando se tornou parte daquilo que repudiava. O repudio poesia, sua frustrao, seriam, pois, evidncias de sua resistncia ao posto, so traos de seu

54

comportamento subversivo e insubordinado, at o fim: traos de um poeta viajante subalterno. Negao, ruptura, converso: so movimentos constantes na vida e obra desse poeta, e podem ser identificados enquanto caractersticas dessa modernidade em exacerbao. A sensibilidade de Rimbaud o fez visionrio de sensaes e sentimentos que seriam mais comuns na atualidade, onde os processos de deslocamento do eu, e de desconexo tempo-espao, se encontram consolidados e constituintes dos processos de subjetivao atuais. O que se pretendeu mostrar neste captulo, foi como o campo de

vises/enunciaes da subalternidade presentes nas citadas obras de Rimbaud e tambm experienciada pelo prprio poeta em sua fugas de casa e aventuras pela frica, podem servir de modelo para se compreender melhor o enunciado subalterno em condies de modernidade, onde as discusses sobre subalternidade e pensamento ps-colonial colocam em evidncia a hibridao constituinte da modernidade e a importncia de se considerar os processos de hibridao para uma anlise da realidade que leve em conta a emoo, os sentidos e o deslocamento dos inter-tempos contemporneos. Esse exerccio de aproximao, comparaes e s vezes apenas reflexo inflexiva, tem por objetivo superar as resistncias epistemolgicas ao resgate do sensvel, assim como trabalhar na perspectiva anunciada por Bhabha (1998) que destaca a hibridao enquanto dado, enquanto base dos processos de traduo da modernidade. Entretanto, antes de considerarmos essa discusso finalizada, muitos aspectos de sua vida antes da frica e na frica precisam ser investigados. Entre esses o por que a frica?. Depois de vrias fugas por cidades francesas o poeta escolhe empreender uma viagem ao desconhecido e ao extico africano afirmo assim, pois em fins do sculo XIX, perodo vivido por Rimbaud, essas eram as representaes da frica que circulavam por toda a Europa, em especial na Frana, seja em relatos de viajantes que pretendiam descrever a vida, os costumes e os povos das colnias, enquanto funcionrios da Coroa, ou mais recentemente em fotografias que retratavam o extico e o exuberante de um continente permeado de
55

fantasias, que culminavam em histrias e representaes fantsticas capazes de instigar o mais racionais observadores.

56

POR QUE A FRICA?

Um dos grandes desafios dos bigrafos de Rimbaud, foi mergulhar nas possveis motivaes da escolha do mesmo por deixar a poesia e empreender uma viagem sem volta para o continente africano. Sem pretenses maiores, procurei esboar aqui, brevemente, uma sinttica contextualizao de seu ambiente social, evidenciando as idia se valores vigentes, que poderiam ter contribudo para a construo desse ideal de encontro com seu eu preconizado em sua ltima obra Uma temporada no Inferno. Esboarei a forma como o continente africano despertava a mente e as representaes dos europeus de sua poca, como uma espcie de venda do extico, e como as imagens, informaes e relatos sobre esse continente que circulavam na Frana desse perodo poderiam ter instigado o poeta a se arriscar no desconhecido. Posteriormente, aprofundarei o conceito de subjetividade em Rimbaud, analisando sua relao com o tempo, o progresso e o seu to polmico Eu. Longe de alcanar suas possveis motivaes emocionais e porque no dizer, inconscientes de sua ida para frica, o que apresento aqui so indcios que apontam para uma viso mgica e extica da frica em seu perodo e que serviu de alimento para seu esprito desbravador e hibrido.

3. 1 AS REPRESENTAES DA AFRICA: DESCRIES E FOTOS DE VIAJANTES

Dos meados do sculo XV at o primeiro quarto do sculo XVI, um grande volume de documentao sobre a frica foi produzida em Portugal. Os cronistas Gomes Eanes Zurara e Rui de Pina coletaram informaes de viajantes, respectivamente sobre os reinos da Guin e do Congo (ZURARA, 1989; RADULET, 1992). Tambm
57

o cronista Damio de Gis recorreu a fontes orais, alm de documentos manuscritos do arquivo real. Esse material originou as primeiras imagens mentais, sobre a frica, ou seja, as primeiras representaes dos europeus sobre o continente, seu povo, sua cultura e sociedade18. At meados do sculo XX os relatos de viagem foram usados quase que exclusivamente como fonte privilegiada para a constituio de uma histria da frica pr-colonial. Isso se deu em virtude da escassez de outras fontes escritas para o estudo das sociedades africanas. Dessa forma, essa histria da frica foi construda sem muitas preocupaes epistemolgicas e com base em representaes e imagens carregadas de preconceitos, mitos, etnocentrismos. No havia uma critica das informaes dos viajantes, e essas possuam valor histrico quase inquestionvel. Sobre isso, vale destacar que escola metodolgica ainda em voga na Europa do incio do sculo XIX ainda no levava em considerao outras fontes que no fossem escritas. Os historiadores Langlois e Seignobos afirmaram que la tradition orale est par sa nature une altration continue ; aussi dans les sciences constitues, nacceptera-t-on jamais que la transmission crite. (LANGLOIS; SEIGNOBOS, [1898] 1992, p. 151)19. Esses relatos forneciam uma autopsia da realidade capaz de resistir ao rigor historiogrfico da poca, embora igualmente permeados daquele exotismo to ao gosto dos folhetins de viagem ao oriente da atualidade. Assim, a literatura de viagem tinha o poder de costurar o visvel ao invisvel, o real ao fantstico, o crvel ao incrvel. Com a ressalva de que a escala de percepo varia de uma poca outra, e de uma sociedade para a outra, de acordo com as concepes de civilizao presente em cada uma delas. Ou seja: o que foi real ou verdadeiro no sculo passado pode hoje ser fantstico ou incrvel.

18

Organizada pelo Instituto de Investigao Cientfica Tropical (IICT), Portugaliae Monumenta Africana rene, em dois volumes, mais de quatrocentos documentos de arquivos portugueses relativos frica do sculo XV (1443-1499). IICT. Portugaliae Monumenta Africana. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1993. 2 v.

19

Sobre a posio defendida por muitos pesquisadores europeus do final do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX de que a frica no possua nenhuma histria antes da chegada dos europeus, cf. FAGE, 1982

58

Nesses relatos, principalmente naqueles onde era destacado o extico e o fantstico, era notria uma dificuldade, por parte desses narradores, em situar as sociedades africanas no tempo (cristo). Entre alguns historiadores tambm, elas eram situadas numa idade pr-nomolgica, ou seja, anterior idade das leis escritas, onde os africanos eram julgados enquanto povos sem conhecimento de leis e de escrita. Com exceo dos povos islamizados, a frica negra era apresentada como extempornea. Por isso, viajar pela frica era tambm uma viagem pelo tempo, um tempo suspenso, que no se igualava nem ao tempo dos antigos nem ao tempo dos modernos, mas um tempo mgico; alqumico; um tempo do extico e do diferente. No sculo XVIII, a noo de uma frica sem histria se consolida no pensamento europeu. O historiador Adam Jones (1990:19) salientou certo senso-comum entre poetas e filsofos como Schiller, Voltaire e Hegel sobre sociedades sem movimento ou progresso. Sob a perspectiva iluminista, Hegel chegou a afirmar que a frica no fazia parte da histria mundial, no demonstrava nenhum movimento e desenvolvimento. Os relatos de viajantes se inscrevem numa cadeia de produo-reproduo e transmisso de informaes sobre a frica pr-colonial, que rene compilaes, memrias, guias nuticos, cartografias, descries geogrficas e livros de histria natural que se valiam desse material como base de dados. Mas essa apropriao de informaes contidas na literatura de viagem no passou por uma crtica apurada, reproduzindo portanto os preconceitos e os etnocentrismo de seus narradores, relatores e compiladores, todos esses que consideravam os povos africanos como povos sem histria, produzindo uma imagem esttica e fantstica do continente. A fotografia passa a ser um recurso utilizado em prol dessa construo e divulgao de uma frica selvagem e extica. O desenvolvimento da tecnologia fotogrfica ocorreu em fins do sculo XIX, coincidindo com a explorao, conquista e colonizao da frica pelos europeus. As imagens pictricas ajudaram a complementar a crnica histrica do colonialismo, ao mesmo tempo em que possibilitaram observar a cultura material e as mudanas sociais na frica. Na
59

Europa, e em especial na Frana, os cartes postais com imagens da frica, como as produzidas por Edmond Fortier (1862-1928 - Fotgrafo de origem francesa que viveu no Senegal grande parte de sua vida, onde montou seu estdio e laboratrio) comearam a ser publicados alguns anos aps a chegada dos europeus regio, nos ltimos anos do sculo XIX. Entre 1905 e 1906 Fortier realizou seu mais longo trajeto pelo interior da frica do Oeste, ento Sudo Francs, que teve como ponto culminante sua chegada famosa cidade de Timbuktu, no norte do atual Mali. Ele foi um dos primeiros profissionais a fotografar a cidade, aps a ocupao francesa em 189420. Fonte: Casa das Africas, imagem de Edmond Fortier.

Assim como nos relatos, as imagens divulgadas nas fotografias tambm passam a impresso de um tempo suspenso, de uma civilizao selvagem, nem velha e nem nova, simplesmente uma coisa outra, diferente de tudo que se conhecia na Europa.

20

As informaes sobre as fotografias sobre a frica produzidas pelo fotografo Edmond Fortier foram esto no site http://www. casadasafricas.org.br/site/page.php?id=banco_de_imagens&sub=14, acessado em 01 de maio de 2010. 60

Fonte: Casa das fricas, imagem de Edmond Fortier.

Nos relatos de viagem pela frica e tambm pela Amrica aparece com freqncia referncia ao mundo antigo como se o tempo dos africanos ou dos americanos fosse um tempo de repetio e estagnao. Esse tempo contrastava com o tempo cristo, acumulativo e progressivo. No imaginrio moderno europeu havia um centro civilizado (Europa), possuidor de um tempo cronolgico, acumulativo e progressivo, e uma periferia de barbrie, no civilizao (frica e/ou Amrica), do tempo da inercial. Mas apesar dos entraves culturais, que desqualificavam o outro africano em oposio a um eu europeu, civilizado, as intenes daqueles que se dedicavam a descrever, relatar e mesmo retratar a frica para o Velho Mundo era a de conhecer e aceitar o diferente. A maioria dos viajantes e historiadores dos sculos XVIII e XIX j empreendiam criticas ao etnocentrismo clssico, que conceituava o homem e o mundo a partir dos parmetros europeus e que, por decorrncia, denominou o habitante da frica e da America de selvagem, Rousseau, segundo citado por Todorov, afirmara em relao aos viajantes da fase anterior ao cientificismo: H trezentos ou quatrocentos anos que os habitantes da Europa inundam as outras partes do mundo e publicam novos relatos e narrativas de viagem, e estou persuadido de que os nicos homens que conhecemos so os prprios europeus.(apud TODOROV, 1993:30) Para ele, o viajante deveria ser um cosmopolita, instrudo, curioso e interessado em descobrir a
61

especificidade de cada povo e de cada lugar pelo qual passava, assim como Rimbaud, que fazia questo de apreender a lngua e os costumes, e at mesmo a culinria dos nativos com os quais conviveu na frica. Rousseau j apontava para a necessidade de o viajante se despir de seu etnocentrismo. Norbert Elias, em sua obra O processo civilizatrio, analisa os diferentes entendimentos que o termo civilizao tinha para os europeus do sculo XIX, em especial alemes e franceses. Segundo Elias, civilizao expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo[...]. Com essa palavra, a sociedade ocidental procura descrever o que lhe constitui o carter especial e aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso de mundo, e muito mais. (ELIAS,1994: 23) Acreditando que essa palavra no possuam o mesmo significado em todas as sociedades europias do sculo XVIII, Elias considera que, para os franceses, (nacionalidade dos viajantes aqui analisados), o conceito de homem civilizado estava intimamente relacionado com o comportamento social dos indivduos, em especial da burguesia, e servia como um divisor de guas para demarcar a sociedade europia (racional, civilizada) das demais sociedades (como as das Amricas e Africanas) que estariam vivendo na barbrie. Tratava-se de demarcar que civilizao no advinha de aristocracia e bero, mas sim da educao e das luzes, ou seja, da hegemonia da razo e das cincias, da capacidade dos homens serem racionais, e morais (isso em consonncia com os valores de moralidade e educao ocidentais). Nesse sentido, a frica, diferentemente da civilizao europia, era nos dizeres de Jhonni Langer:
[...] um dos locais favoritos do imaginrio ocidental manifestar diversos simbolismos e fantasias. Um dos mais persistentes esteretipos vinculados ao territrio da frica seria que suas terras sempre desenvolveram culturas nativas selvagens e perigosas os famosos pigmeus, canibais e gigantescos negrides ou etnias primitivas, quase semelhantes ao tipo de vida que nossos antepassados mais remotos levavam. Sem escrita, sem estado organizado e centralizado, e muito mais
62

importante sem cidades, templos e construes de pedra.(2004:1).

O autor analisa as representaes do imaginrio arqueolgico sobre a frica a partir de fontes literrias e relatos de viagem. Destacando, no apenas as imagens dos europeus a cerca da frica escrava, mas principalmente da frica Negra, mais conhecida como frica Subsaariana, que abarca tambm as civilizaes egpcias e cartaginesa, consideradas civilizaes mais sofisticadas do continente. No texto citado o autor apresenta obras escritas e materiais arqueolgicos que contriburam para a construo de um imaginrio exuberante e extico da frica que destacava os perigos e as aventuras fantsticas que o continente das civilizaes perdidas proporcionava (LANGER, 2004). Mas com relao idia de civilizaes perdidas, diferentemente da postura dos historiados dos sculos XVIII e XIX que pensavam comunidades sem histria, os mitos das civilizaes perdidas remetiam a um passado de origem de certos povos africanos, considerados de cultura mais sofisticadas como os Egpcios, como uma espcie de civilizao que fora transformada em barbrie, por ter sido extinta ou destruda por outros povos (esses sim, brbaros). No referido estudo, aos povos africanos eram atribudas origens fencias, e outras (povos de Sab) que remetiam a um contato com as civilizaes que dariam origem s civilizaes europias. Ou como destaca tambm Langer ao citar Trigger:
Num tom racista mais explcito, os africanos so considerados uma degenerao dos primeiros povoadores brancos, vindos do Oriente, motivados por uma sbita paralisao da inteligncia21. (Cit. LANGER, 2004:13)

Apesar de todo o etnocentrismo dessas representaes e imagens da frica que circulavam pela Europa na poca de Rimbaud, fcil perceber o porque de sua escolha. A Frana colonizava a frica em fins do sculo XIX, e alm dessa proporcionar-lhe diversas vantagens comerciais, para os homens que se aventuram nessa empreitada, as vantagens no diziam respeito apenas aos ganhos econmicos, mas a vivncia de um risco que levaria ao sucesso (bem ao modelo
21

TRIGGER, 2004: 130 63

moderno de pensar a vida profissional) e possibilidades de auto-conhecimento no ato de lanar-se ao desconhecido. Tratava-se da possibilidade de desvendar um outro, diferente de tudo que j se viu, e em especial diverso de uma Frana burguesa que deseja esquecer (no caso de Rimbaud e sua decepo com a Paris burguesa). Tratava-se se buscar o extico, o despir-se de etnocentrismos e recusar uma idia de civilizao que no mais agradava, e no mais satisfazia aos seus sentidos e sensaes, e mesmo de reconhecer o velho mundo enquanto o primeiro bero da sabedoria e das idias. Rimbaud ao ir para frica, buscava manter seu tempo em suspenso, como se no houvesse tido passado, e como se fosse capaz de iniciar de um novo marco zero, sem poesias, sem Verlaine, e sem burgueses franceses.

3. 2 RIMBAUD E O TEMPO MODERNO

Marcelyn Pleynet em seu texto, A liberdade Livre22destaca a relao de Rimbaud com o tempo, como este evidencia o tempo moderno j impactado por um efeito de desconexo tempo-espao. Enfatiza o nilismo do autor, que apesar de no ter lido Nietzsche, compartilhava com o mesmo e por que no dizer, representava essa corrente, enquanto um descobridor da efemeridade, circularidade das coisas. Aproximando o que considera ser uma afinidade intelectual entre ambos (Rimbaud e Nietzsche) Pleynet (2005:363) destaca que a relao que estes estabelecem com o tempo apresenta:
Uma mesma abertura quanto ao tempo, quanto ao questionamento do tempo visto como possibilidade de fundamento da essncia do homem, para alm do homem considerado em seu aspecto cotidiano. Questionamento do tempo visto em sua dimenso mais ampla e tal como nele se desvela uma travessia

22

Pleynet, M. A liberdade Livre (Rimbaud). In: NOVAES, Adauto. Poetas que pensaram o mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 2005 64

Ao citar o poema Uma razo (Une rasion), o referido autor cita afirma que o pensamento de Rimbaud estaria para a histria do pensamento assim como o gnio precoce de Mozart estaria para a histria da msica (PLEYNET, 2005). Pleynet, que destaca como nenhum outro fez o mtodo anunciado por Rimbaud do desregramento dos sentidos, aponta que esse desligar-se dos sentidos no se referiria apenas aos 5 sentidos (olfato, paladar, tato, audio e viso), mas de um desregramento dos sentidos enquanto significados, dos signos, ou seja, das palavras e dos discursos. A morte do sentido estaria assim, declarada nas entrelinhas do mtodo Rimbaudiano, bem como a constante transvalorizao das coisas, do mundo e do Eu. Esse Eu, precisaria traduzir o mundo numa lngua, nica e inteligvel a todos, iniciando esse processo atravs do conhecimento de si mesmo e do mundo, sendo o principal criador e re-organizador da realidade por meio da renovao da linguagem.
O poeta se faz vidente por um longo, imenso, e racional desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de loucura, ele procura a si mesmo, ele esgota nele todos os venenos, para guardar apenas a quintessncia. Inefvel tortura na qual tem necessidade de toda f, de toda fora sobre-humana, onde ele se torna, entre todos, o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito e o Supremo Sbio! Pois ele chegou ao Desconhecido. (RIMBAUD, 1980: 186).

As invenes do desconhecido exigem formas novas escreve o poeta, que se prope a encontrar uma lngua para exprimir o novo: idias e formas (RIMBAUD,1980:187-188),. A experincia da vidncia est, portanto, associada criao de uma linguagem nova, capaz de transmitir da maneira mais intacta possvel as criaes do Desconhecido. E esse desconhecido no um ente que se pode alcanar sem o desregramento total dos sentidos, ou seja, dos discursos, uma vez que um novo que se faz sempre novo, num estado constante de devir. O desconhecido em Rimbaud no a verdade cartesiana, mas sim, a verdade discursiva; uma verdade que se constitui a partir dos jogos de poder, uma verdade constituda social e politicamente, uma

65

verdade localizada e multifacetada, o desconhecido um lugar sem territrio, um outro e sou eu. Quando se refere a uma lngua que fale a todos os sentidos, Rimbaud afirma que: [...]esta lngua ser de alma para alma, resumindo tudo, perfumes, sons, cores, pensamento tocando o pensamento e puxando (RIMBAUD, 1980:187). Notamos portanto, que essa lngua universal est fundamentada nas sensaes e, como estas esto ancoradas no corpo, chega-se universalidade e materialidade, s palavras e s coisas. A emancipao do corpo j estava presente em Rimbaud, no apenas relacionada a uma separao mente esprito, mas efetivamente na necessidade de descobrir uma lngua universal que resumiria o esprito e a matria. Rimbaud colocava, no sem tenso, o corpo contra a razo na busca de um saber novo, na constituio dessa realidade que desejava exprimir. O verdadeiro poeta, para ele no reproduzia a realidade, acrescentaria algo novo a ela, traduzindo o inexprimvel, e a partir desse movimento, o autor leva o novo e progresso s ltimas conseqncias se afastando do futuro pessimista de Baudalaire. Mas na noo de progresso de Rimbaud no encontramos o conceito de evoluo e nem um julgamento valorativo, e sim a idia de um progresso cumulativo onde o poeta responsvel pela quantidade de desconhecido em seu tempo, produzindo a partir deste um presente do porvir uma intercesso entre o presente e o futuro, que faz do poeta um vidente. O poeta, para Rimbaud, no nem ruptura nem continuidade contingncia e transitorialidade; devir. Por isso, proponho Rimbaud enquanto um poeta da transsubjetividade que explode num hibridismo a partir da suspenso do tempo, promovendo a produo de uma potncia de futuro, que percebida por Pleynet (2005). Esse futuro se faz na interseo entre o passado e o futuro, simbolizado na capacidade de vidncia, os mortos so assim levantados em nome do provir, mas se tornando uma outra coisa que no se repete nunca, a exemplo das frases : sou um inventor muito mais meritrio do que todos aqueles que me precederam[...] (RIMBAUD,1985:91) e Falo com a certeza de um orculo (RIMBAUD, 1983:48). O
66

prever o futuro passa a ser, a partir de Rimbaud, uma ao contingente de refletir o passado projetando-se um futuro inteiramente novo: O poeta declara: Sepultei os mortos no meu ventre [...] A razo nasceu em mim. [...] tendo Jesus Cristo como sogro. No sou prisioneiro de minha razo. Disse: Deus.(RIMBAUD, 1983:53). Esse deslocamento do tempo, e sua relao com o futuro e o passado contingente embasa a constituio deste eu descentrado de Rimbaud. Elogiado em sua frase mais polemica, citada e analisada por vrios autores:j est um autre. O eu de Rimbaud um eu que suspende seu tempo, no se constitui enquanto alteridade de um Eu Vs Outro, mas sim no co-pertencimento convertendo-se o Eu em Eu pensado + Eu real, como este cita em carta escrita a George Izambard seu professor:
Os sofrimentos so enormes, mas preciso ser forte, ter nascido poeta, e eu me reconheci poeta. No absolutamente minha culpa. Est errado dizer: Eu penso. Deveramos dizer: Pensam-me. Perdo pelo jogo de palavras23.

O Eu nunca est s, ele sempre se encontra hibridizado, ou seja, sobrepostos de vrios eus, transmutando ao mesmo tempo o Eu em Outro e ningum, um eu que universalmente particular. Por isso o autor clama por uma linguagem universal, que exprima cores, sabores, sentimento, como forma de se espaar da opresso do tempo que castiga corpos e mentes, mesmo que assim precise ser. O tempo em Rimbaud um tempo herdado e transformado, o tempo do eterno refazer no desfazer. Assim como o verbo se encontra em constante alquimia, tudo o est, desde o tempo ao EU. A percepo de tempo contingente em Rimbaud, e sua relao com o passado que se projeta outro no Futuro, pode remeter a uma idia j muito batida, mas nem sempre bem compreendida, que a constituio do presente a partir do passado.

RIMBAUD, Arthur, Poesia Completa, organizao e traduo de Ivo Barroso, Editora Topbooks, Rio de Janeiro, 1994. 67

23

Mas o que de evidente, mas no perceptvel temos aqui, a necessria contingncia e opresso que essa relao reproduz. Um outro indcio desse Rimbaud hibrido est relacionado a sua repugnncia com relao burguesia, entendida muito simplificadamente como anti-burguesia por muitos bigrafos e crticos literrios, mas que seria melhor qualificado se fosse entendido como um forte indcio desse Rimbaud hibrido, que se auto descreve um campons Gauls (ou seja, nem francs, nem ingls e nem alemo - se aproximando dos diversos subalternos da nossa contemporaneidade) e se auto denomina prncipe, gnio, vidente, poeta e condenado, chegando a afirmar que: O Prncipe e o Gnio se aniquilaram provavelmente na sade essencial. Porque no morreriam eles disto? Juntos, ento, eles morreram. (RIMBAUD 1983, p.87). Tudo francs, isto , detestvel em supremo grau, escreve o poeta no ano que nascia a Terceira Repblica (1870). Esse Rimbaud de dignidade aristocrtica e petulante, simpatizante do Socialismo, de devir homossexual, permite emergir em sua poesia e em sua vida indcios de um agenciamento subalterno (SPIVAK, 2010) em contexto colonial, nos fornecendo um outro olhar sobre a alteridade como expresso de uma modernidade revolucionria. Rimbaud experimenta o devir homossexual, numa sociedade onde o homossexualismo (sodomia) era considerado crime, e enquanto um desabafo, que revela as decepes de sua relao amorosa com Verlaine, escreve nas ltimas linhas de uma temporada no inferno: Que dizia eu de mo amiga? Uma bela vantagem que posso rir dos velhos amores mentirosos, e cobrir de vergonha essa gente mentirosa Eu vi o inferno das mulheres nesse mundo24. O devir mulher tambm esta presente em suas poesia, assim como a presena de mulheres, ora desejadas, ora lascivas e enganadoras, alm da virgem louca do poema Delrios, que usada tambm como uma representao irnica de Verlaine por parte de Rimbaud.

RIMBAUD, Athur. Uma Estadia no inferno. 2 Ed. Traduo Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1983. 68

24

O Filho da ptria no um patriota, mas glorifica as origens que lhe permitiram herdar a culpa, a angustia, a caridade e tambm a ironia e escreve ao seu professor em agosto de 1870, As pessoas esto exiladas em sua ptria!. Esse mesmo homem que oprimido pelo tempo: No! No! Agora eu me revolto contra a morte! [...] No derradeiro momento, eu investiria para a direita, para a esquerda [...] Ento, oh! cara e pobre alma, a eternidade estaria perdida para ns! (RIMBAUD, 1985:74) tambm o enamora: Venha, venha o tempo/que nos enamora (RIMBAUD, 1985:65). A origem que comea a ser narrada em Uma temporada no Inferno a do prprio Rimbaud: A mo que segura a pena vale tanto quanto a que empurra o arado [...] Que sculo manual! [...]Tenho deles [gauleses]: a idolatria e o amor ao sacrilgio; Oh! Todos os vcios, clera, luxria, magnfica a luxria; sobretudo mentira e indolncia. (RIMBAUD,1983:47). Esse Rimbaud a potncia do encontro de tradio e modernidade, de passado e futuro, liberdade e culpa, este fala da margem, para a margem que grita enquanto universal no particular. Homi Bhabha, em O Local da Cultura (1998) discute, sobretudo no texto DissemiNao: o tempo, a narrativa e as margens da nao moderna, e enfatiza a importncia que as margens adquiriram na contemporaneidade, tornando possvel identificarmos, pensadores e intelectuais deslocados de sua prpria casa, sem que estejam deslocados de seu tempo, uma vez que reproduzem os efeitos que a liminaridade impes aos que vivem a experincia da subalternidade. Assim como Rimbaud, que incompreendido pelos intelectuais e artistas de seu tempo, chegando a ser descrito como selvagem a partir de uma forma clssica de no assimilao desse Outro os sujeitos que experimentam a vivencia subalterna ultrapassam as limitaes dos discursos hegemnicos que englobam todos os outros a partir de uma nica lgica de compreenso do mundo e pregam a coexistncia, bem como a sobreposio caractersticas essas dos processos de hibridao to bem descritos em Bhabha (1998) e Hannerz. (1997). Em 13 de maio de 1871, ele escreve na famosa Carta do Vidente; Quero ser poeta e trabalho pra me tornar vidente: o senhor no me compreender tudo e eu quase no saberei lhe explicar. Trata-se de chegar ao desconhecido pelo desregramento
69

de todos os sentidos completando em 15 de maio na que ficou denominada Segunda carta ao Vidente; o poeta se faz vidente por um longo, imenso e pensado desregramento de todos os sentidos. Embora esse desregramento tenha sido interpretado pela maioria de seus estudiosos, eis em Pleynet, uma proposta para o entendimento dessas importantes frases de Rimbaud, para o referido autor:
Todos os sentidos significa por certo, e na medida em que so pensamentos, o desregramento dos cinco sentidos, no sentido, se posso dizer, que damos a cada um deles. Mas justamente, a propsito de sentido, como no entender tambm, entre outras coisas, o desregramento do bom senso que em descartes sinnimo da razo? O desregramento do senso comum (do Gemeinsinn kantiano) como faculdade de julgar o belo sentimento de valor universal, o desregramento do sentido moral, do sentido da histria e de todas as histrias, e do sentido de liberdade, tanto no conceito de liberdade, tanto no conceito de liberdade negativa (liberdade como independncia, liberdade entendida como livre de algum ou de alguma coisa) quanto no conceito de liberdade positiva transcendental (Kant)? (PLEYNET, 2005: 365).

O referido autor se aproxima do entendimento que permeia este trabalho, de que o sentido que deve ser desregrado em Rimbaud no se limita aos cinco sentidos, mas s palavras e os sentidos das coisas, e principalmente razo, ao conhecimento cientfico, o senso moral, o sentido de liberdade, e as noes hegemnicas de mundo. O que tenho como proposta aqui, que Rimbaud pregava conscientemente um novo conhecimento, uma nova forma de empreender esse conhecimento que no estivesse baseado em clivagens e num pensamento hegemnico do mundo, mas que estivesse traduzido em todas as lnguas, podendo ser universalmente particular. Seu projeto um projeto de emancipao a partir do reconhecimento de diversas subjetividades subalternas, identificadas no seu Eu que Outro. O Eu Rimbaudiano, mltiplo, fragmentado, cindido, e conflitivo, que no encerra-se na alteridade de um eu versus um outro numa forma de excluso recproca, mas sim, representa um outro projetado por esse eu, contido neste, numa espcie de sobreposio que produz um eu hibrido.

70

Rimbaud e suas diversas personagens trazem em evidncia uma modernidade que nunca foi homogenia e que se constitui da e na contradio. O nascimento para o novo o emblema do movimento que pressupe deixar para trs tudo que j foi plantado e pensado por uma elite, e a proposio de algo novo que daria voz aos sem vozes, que permitiria a emancipao das subjetividades subalterna. O desregramento dos sentidos o abandono do habitual, o abandono do sentido tradicional, das formas tradicionais de pensamento, da razo, para que o poeta que se faz vidente seja capaz de chegar ao desconhecido, e conhecer, enfim, sem as amarras do sentido habitualmente dado as coisas. Como lembra Pleynet, citando Rimbaud: a liberdade na salvao (PLEYNET, 2005:366). Ao propor a reviso do senso comum e da razo, por uma lgica inabitual de interpretao do mundo e retransmisso do saber, prega um desregramento das lgicas dominantes do senso comum, os parmetros habituais atravs dos quais pensamos o mundo ocidental, mais especificamente seu mundo Europeu. O desejo pela frica se refora tanto dentro dessa ordem lgica de pensamento, uma vez que este seduziu-se pelas imagens exticas e msticas desse continente, mas por outro lado, refora-se enquanto desejo de emancipao com relao a essa mesma lgica, uma vez que Rimbaud opta por vivenciar a subalternidade ao mesmo tempo que vivencia tambm o papel de colonizador. Eis o Rimbaud hibrido, que fala do lugar do subalterno em contexto colonial. E mesmo em posio de colonizador, sua subjetividade continua sendo subalterna. Uma vez que o que o eu Rimbaudiano representa um sujeito que se constitui enquanto contingncia e sobreposio, no permitindo um reconhecimento de uma identidade subalterna, mas sim de uma subjetividade subalterna que contraditria por ser colonizadora e colonizada, sem perder a potncia laica e o desejo de emancipao e revoluo a partir do desregramento de todos os sentidos, das palavras e da inveno de um lngua nova; a lngua subalterna que pretende ser universal e particular. Sua poesia um chamado para uma nova teoria da linguagem que aciona a experincia e por ela acionada.
71

A sua conscincia subalterna a sua prpria experimentao enquanto poeta e vidente, mago e pecador, e passa longe de qualquer tentativa de idealizao de uma conscincia subalterna pura, uma vez que esta hibrida, como o contexto que a possibilitou, e contraditria como qualquer uma das suas muitas subjetividades subalternas, que se constituem e se re-atualizam. Por isso, a opresso to presente em Rimbaud, o tempo oprime, a culpa oprime, a realidade sufoca, e ele no consegue ser compreendido, tendo mesmo sido levado a se calar. O Itinerrio da Opresso citado por Spivak (2010) como fator importante para que se compreenda o processo histrico da produo do sujeito hibrido, vivenciado por Rimbaud ao longo de toda sua trajetria, desde de a infncia do menino abandonado pelo pai e criado entre mulheres (seu irmo era distante e mal tinham uma relao); o menino poeta que no era bem compreendido, o adolescente que se descobre homossexual e vive um intenso romance com seu anfitrio, quando foge para Paris; o poeta vidente que queria inventar uma nova lngua e se sustentava de pio e absinto, enquanto tentava descobrir as cores das vogais; o poeta que no se fazia ouvir, que se considerava diferente que tudo que era burgus e por isso Frances, bem como o explorador que vai para o continente africano em busca de posses, reencontrar o pai perdido e se encontrar com o extico e o desconhecido. So inmeras as passagens citadas aqui, que corroboram as diversas

subjetividades subalternas identificveis em Rimbaud, e que culminam em sua proposta da inveno de uma nova forma de conhecer atravs do desregramento dos sentidos e da inveno de uma nova lngua. Entretanto, acho necessrio, para objetivar a finalizao desse trabalho, que se sustenta em proposies e interpretaes sempre abertas a novas leituras, destrincharmos algumas dessas subjetividades presentes nos seguintes poemas de Rimbaud: Sangue mau e O Impossvel, de Uma temporada no Inferno (2001) e Angustia, Cidades e Saldo de Iluminuras (2002).

3. 3 AS SUBJETIVADES SUBALTERNAS DE RIMBAUD.

72

O primeiro poema que ser destrinchado aqui ser : Sangue Mal (Mauvais Sang) (RIMBAUD, 2001:19-23)
Tenho dos ancestrais gauleses olhos azuis-claros, crnio estreito, impercia na luta. Minha vestimenta acho to brbara quanto a deles, mas no emplastro o cabelo. Os gauleses eram os carneadores de animais e queimadores da campo mais ineptos da poca. Tenho deles a idolatria e o amor do sacrilgio. Oh, todos os vcios, clera, luxuria magnfica luxria, a luxuria - ,sobretudo a mentira e a preguia. Detesto todos os ofcios. Chefes e operrios, tudo campnios, ignbeis. A mo na pena vale a mo no arado. Que sculo de mos! No darei nunca a minha. Depois, ser domstico leva longe demais. A honestidade de mendigar me aflige. Os criminosos repugnam como os castrados: eu estou intacto e para mim o mesmo. Mas que me fez assim a lngua parta guiar e salvaguardar at aqui a minha preguia? Sem me servir para viver de fato do meu corpo, mais ocioso que o sapo, tenho vivido por toda a parte. No h uma famlia da Europa que eu no conhea. Refiro-me as famlias como a minha que pegam tudo da Declarao dos Direitos do Homem. Conheci cada filho-famlia! [...] Se eu tivesse antecessores a uma altura qualquer da histria da Frana! Mas no, nada. Fica evidente que sempre fui raa inferior. No posso compreender a revolta. Minha raa s se subleva para pilhar, como os lobos com o animal que no mataram [...] no recordo alm dessa terra e do cristianismo. No acabo de me rever no passado. Mas sempre s, sem famlia; at, que lngua eu falava? Nunca me vejo nas recomendaes de Cristo; nem nas dos Proprietrios representantes do Cristo. Fosse quem fosse no sculo passado, no dou comigo seno hoje. Nada mais de vagabundos nem de guerras vagas. A raa inferior cobriu tudo o povo, como se diz, a razo; a nao e a cincia. Oh, a cincia! Tudo foi retomado, para o corpo e para a alma;o vitico temos a medicina e a filosofia e as canes populares musicadas. E as diverses dos prncipes e os jogos que proibiam! Geografia, cosmografia, mecnica, qumica!... A cincia, a nova nobreza! O progresso. O mundo anda! Por que no giraria? a viso dos nmeros. Vamos ao esprito. certssimo, oracular, o que digo. Compreendo e sem saber me explicar sem palavras pags, preferia calar. [...] O sangue pago retorna! Se o esprito est prximo, por que Deus no o ajuda, dando minha alma nobreza e liberdade? Ai, o Evangelho caducou! O Evangelho. Aguardo Deus com Gula. Sou de raa inferior por toda a eternidade.[...] Minha jornada terminou, abandono a Europa [...] Voltarei com membros de ferro, a pele sombria, olhar furioso; pela mscara, me julgaro forte. Terei dinheiro; vou ser ocioso e brutal. As mulheres cuidam dos ferozes doentes de volta dos pases tropicais. Entrarei nos negcios polticos. Serei salvo. Por ora sou maldito, tenho horror da ptria. O melhor um sono bem bbado na praia.
73

Nos trechos reproduzidos, considerados autobiogrficos - uma vez que depois de escrev-los Rimbaud abandonou mesmo a Europa atrs de negcios e sucesso financeiro - podemos identificar vrios indcios de subalternidade. Primeiramente a sua dignidade aristocrtica e averso ao mundo burgus e tudo que este representa, a exemplo da frase: Detesto todos os ofcios. Chefes e operrios, tudo campnios, ignbeis. A mo na pena vale a mo no arado. Que sculo de mos! No darei nunca a minha. Rimbaud, nestas linhas, valoriza as letras e o trabalho contemplativo e intelectual em detrimento dos ofcios considerados braais e que na poca enriqueciam uma elite burguesa semi industrial e proprietria de amplos territrios. Seu retornar s origens uma forma de se afastar da Frana e de sua elite burguesa que o fizeram inferior, embora mesmo assim, fosse capaz de conservar sua alma nobre. Num outro momento o poeta completa:
No h uma famlia da Europa que eu no conhea. Refirome as famlias como a minha que pegam tudo da Declarao dos Direitos do Homem. Conheci cada filho-famlia! [...] Se eu tivesse antecessores a uma altura qualquer da histria da Frana! Mas no, nada. Fica evidente que sempre fui raa inferior. No posso compreender a revolta. Minha raa s se subleva para pilhar, como os lobos com o animal que no mataram [...]

Reafirmando a existncia de famlias europias como as dele, raa inferior embora ironicamente contempladas pela declarao dos Direitos do Homem. Rimbaud trata ironicamente da desigualdade, e de uma Paris que pregava direitos universais ao mesmo tempo que criava uma grande famlia de inferiores que no poderiam compreender verdadeiramente uma revolta que seria burguesa e no do povo, que no se v nas recomendaes de Cristo. Uma raa inferior que teria coberto o mundo sem ter sido descoberta:
Nunca me vejo nas recomendaes de Cristo; nem nas dos Proprietrios representantes do Cristo. Fosse quem fosse no sculo passado, no dou comigo seno hoje. Nada mais de vagabundos nem de guerras vagas. A raa inferior cobriu tudo o povo, como se diz, a razo; a nao e a cincia. Oh, a cincia!
74

Esse povo seria contemporneo da razo, da nao e da cincia ao mesmo tempo que desterrado de todas elas. Aqui Rimbaud critica a elevao da razo e uma dominao atravs da cincia, destacando uma elite que se constituiu a partir de primazia da razo e da elevao da cincia ao que ele descreve como sendo uma nova nobreza:
Tudo foi retomado, para o corpo e para a alma;o vitico temos a medicina e a filosofia e as canes populares musicadas. E as diverses dos prncipes e os jogos que proibiam! Geografia, cosmografia, mecnica, qumica!... A cincia, a nova nobreza! O progresso. O mundo anda! Por que no giraria? a viso dos nmeros. Vamos ao esprito. certssimo, oracular, o que digo. Compreendo e sem saber me explicar sem palavras pags, preferia calar.

Rimbaud, mesmo sem ter lido Nietzsche denuncia a separao corpo Vs alma coroada com a elevao da cincia ao status de forma nica de classificar e conhecer o mundo, e destaca tambm: as canes populares, ou seja, o senso comum, a cultura e a tradio. Tudo, mesmo as formas mais tradicionais de pensamento e expresso estariam retomadas para o corpo e para a alma e no mais para um sujeito, que englobaria corpo-alma. Nesse momento ele glorifica a cincia - chamando-a de nova nobreza -, o progresso e a forma como tudo muda rapidamente. O mundo anda, rapidamente, fugaz e para frente como que ignorando o que fica para trs e o que escapa aos seus lados, num progresso que se pretende ser linear, e ento Rimbaud pergunta: Por que no giraria?. Talvez remontando a um eterno retorno e uma circularidade temporal catica, encontrada em seus demais poemas. A culpa do progresso linear so os nmeros ou seja; a razo e Rimbaud logo nos chama a ir ao esprito, este caminho retomaria o certo, seria oracular, ou seja, permitiria a vidncia. Eis o olhar propcio capaz de conhecer o certo, no a cincia mas sim, a alma. Mas embora saiba e sinta, o poeta no pode se explicar sem palavras pags; sem palavras proibidas, que esto e devem estar silenciadas. Eis a voz subalterna que no pode falar.

75

No final do mesmo livro, Rimbaud diz ainda: Os que crem que os animais [...]Tm soluos de pena, que os doentes desesperam, que os mortos tenham maus sonhos, tratem de contar a minha queda e o meu sono. Eu no posso me explicar mais que o mendigo com seus contnuos Pater e Ave Maria. No sei mais falar[grifo do autor] (RIMBAUD, 2001:69). Mais uma vez ele denuncia sua falta de fala e sua dificuldade de se fazer falar, ou seja, de ser capaz de explicar. O que lhe resta, ou melhor seria dizer, o que lhe permitido: apenas a igualdade enquanto cristo, a possibilidade de rezar, e to somente suplicar a Deus, nada mais! Nessa obra temos duas figuras que se destacam: o povo que no consegue ser explicado e o Sr. Pudhomme25que representa o homem francs mdio, e burgus, o homem moderno que cr na cincia e na supremacia da razo. O homem ocidental do qual o poeta quer se afastar e encontrar o ocidente que teria sido finalizado com o nascimento do Sr. Prudhomme, como narra Rimbaud no poema O Impossivel:
Tendo encontrado dois tostes de razo isso passa ligeiro! vejo que meus mal-estares vm de no ter me dado conta mais cedo de que estamos no Ocidente. Os pntanos ocidentais [...] Mando para o inferno o sacrifcio dos mrtires, os clares da arte, o orgulho dos inventores, o ardor dos plagirios; volto ao Oriente e sabedoria primeira e eterna. Parece uma veleidade de grosseira preguia! No entanto quase no pensava em escapar aos sofrimentos modernos. No tinha em vista a sabedoria bastarda do Coro. Mas h um suplicio real no fato de que, desde esta declarao da cincia o cristianismo, o homem se exerce, prova-se com as evidncias, se incha do prazer de repetir essas provas, e no vive seno assim! Tortura sutil, boba; fonte de minhas indagaes espirituais. A natureza poderia se aborrecer, talvez! O Sr. Prudhomme nasceu com o Cristo. (RIMBAUD, 2001: 62-63).

Mais uma vez a sabedoria no se encontra na razo ocidental, ao declarar seu retorno ao Oriente o poeta usa a palavra voltar como se j tivesse existido l. Vale destacar tambm que este reconhece o oriente enquanto primeira e eterna sabedoria, no a sabedoria ocidental, baseada na razo e na separao Corpo Vs Alma.

25

Joseph Prudhomme personagem de Henry Monier que representa a nulidade satisfeita (ttulos de 1830 e 76

1857)

A Cincia irm da Religio crist? Ou apenas contemporneas? Qualquer medocre entendedor de histria sabe que isso impossvel, mas o que Rimbaud quer dizer com essa frase uma denncia com relao forma como a sociedade estaria estruturada: sob os pilares da cincia e do cristianismo, estes como base do conhecimento, das categorias de entendimento e representao do mundo e das coisas. O ocidente, ao eleger esses dois pilares, sepultaria o oriente, ou seja, a sabedoria primeira e eterna. O ocidente para Rimbaud a caverna26. O mundo encontra-se no ocidente, mas podendo optar por um oriente, o que ainda no poema O Impossvel o poeta escreve (2001:64):Os filsofos: o mundo no tem idade. A humanidade se desloca, simplesmente. Est no Ocidente, mas livre para ir morar no seu Oriente, por antigo que o julgue, - e de morar bem ali. No seja um vencido. Filsofos, vocs pertencem ao Ocidente de vocs. O deslocamento tempoespao da modernidade faz com que este se desloque, e renegue o passado, e no revele sua idade, o ocidente se auto intitula enquanto humanidade Essa a denuncia que o poeta faz. O ocidente por outro lado possui seu oriente que estaria dentro de cada um, passvel de se tornar moradia, mesmo que ainda seja apenas uma poro de ocidente deslocado para um oriente que o ocidente imaginou tal. A critica ao conhecimento cientfico e a colonizao do mundo por parte do ocidente esta mais do que clara em Rimbaud. Sua angstia, e sua opresso, e mesmo uma dignidade aristocrtica marcam seu itinerrio da opresso, j sua subjetividade subalterna se converte em diversos devires: homossexual, operrio, mendigo, mulher, vidente, pecador. Nos Poemas Angstia (Angoisse) e Alquimia do Verbo (Delirios II) temos muitos outros indcios desse Rimbaud subalterno que se sente sufocado e alijado da fala. No primeiro poema este revela suas angstias, suas decepes, ambies e frustraes com um mundo do progresso imedido e da cincia que prometeu profundas transformaes mas que, teria gerado apenas o agravamento do sofrimento humano. Ele denuncia que a cincia no salvou o mundo e anuncia o
26

Refiro-me aqui ao Mito da Caverna de Plato, e o obscurecimento da capacidade critica do homem que se deixou dominar pela cincia e pelo cristianismo, recusando e reduzindo tudo aquilo que seria diferente ou no se encaixaria nessa lgica, principalmente o Oriente e os europeus inferiores, uma imensa gama de sujeitos subalternos. 77

que viria a ser hoje, a revoluo tecno-cientfica, antecipando a insatisfao do mundo moderno, parafraseando Bergman (1998) do Tudo que slido se desmancha no ar:
Ser possvel que ela me faa perdoar as ambies continuamente esmagadas, - que um final feliz compense os anos de indigncia, - que um dia se sucesso nos adormea sobre o vexame de nossa fatal incompetncia./ ( aplausos! Diamante! Amor! Fora! maiores do que glrias e alegrias! de qualquer jeito, por toda parte, - demnios, deus Juventude deste ser; eu!)./ Que os acidentes de feitios cientficos e os movimentos de fraternidade social seja queridos como a restituio progressiva da sinceridade primeira?.../ Mas a Vampira que nos faz gentis nos manda divertir com o que ela deixa, ou ento que fiquemos mais malandros./ Rolar at ferir, pelo ar e mar exaustos; at os splicos, pelo silncio do ar e das guas mortais; at as torturas que riem, em seu silncio atrozmente encrespado.(RIMBAUD, 2002: 73)

A mesma revoluo que produz homens mais contentes, e por que no dizer alienados e passivos, programados atravs da cincia e educados para provar apenas o que j foi testado, tambm parasita, devorando os homens gentis que ela mesma adestrou. Rimbaud narra a gradativa alienao do homem moderno, seu subjulgo, e sua dominao/domesticao, em prol de um capitalismo que nascia da explorao do homem que a sociedade domesticou. O segundo poema Cidades (RIMBAUD, 2005:45) uma descrio da percepo do autor sobre a cidade moderna, que no se diferencia em quase nada de uma possvel descrio dos dias atuais. O mundo cada vez mais homogneo, efmero, e descartvel, que a cincia quis transformar em nmeros para conseguir controlar.
Ville (cidades) Sou um efmero e no muito descontente cidado de uma metrpole que julgam moderna porque todo o estilo conhecido foi excludo das moblias e do exterior das casa bem como da planta das cidades. Aqui voc no nota rastros de nenhum monumento de superstio. A moral e a lngua esto reduzidas s expresses mais simples, enfim! Estes milhes de pessoas que nem tm necessidade de se conhecer levam a educao, o trabalho e a velhice de um modo to igual que sua expectativa de vida muitas vezes mais curta do que uma estatstica louca encontrou para os povos do continente. Assim
78

como, de minha janela, vejo novos espectros rolando pela espessa e eterna fumaa de carvo, - nossa sombra dos bosques, nossa noite de vero! as Ernias novas, na porta da cabana que minha ptria e meu corao, j que tudo aqui parece isto, - Morte sem lgrimas, nossa filha ativa e serva, um Amor desesperado, e um Crime bonito uivando na lama da rua.

Este poema traduz a percepo do poeta das cidades francesas e inglesas, uma vez que foi escrito entre suas andanas por Londres, Blgica e depois de ter conhecido a Frana. A imagem dessas cidades, em fins do sculo XIX j antecipa nas vises do autor, as paisagens cinzas que seriam comuns no inicio do sculo XX com a consolidao da industrializao desses pases. Vale destacar a percepo da homogeneizao das vidas dos indivduos e a invaso da vida privada por parte da cincia e do Estado, no trecho em que escreve: uma estatstica encontrou para os povos do continente. A pobreza e a misria tambm esto retratadas na figura dos espectros que rolam entre a fumaa, esses seres tristes, sem cor e sem vida, so os operrios, descritos por Rimbaud em outras poesias como Ouvriers (Operrios) e Villes (Cidades existem trs poemas que possuem o mesmo nome). No sem motivo que elas (as cidades) chamam tanto a ateno do autor, observando as cidades que Rimbaud percebe as profundas transformaes sociais que viviam as cidades europias, cujas as semelhanas se aprofundavam a cada dia, e onde se produzia e reproduzia tanto a alienao quanto uma imensa malha de inferiores, vozes mudas, e sujeitos sem fala. A cidade e os subrbios so os templos dos subalternos, dos mendigos, com os quais o poeta se identifica, das mulheres e dos viajantes, sempre de passagem. So nesses locais que os diversos devires so experimentados: mulher, homossexual, artistas de rua, e bomios, ou bbados, como os do poema Matine divresse (Manh de Embriaguez) . Uma outra poesia chama ateno para a proposta de Rimbaud, em Solde (Saldo) de Iluminuras (RIMBAUD,2002: 87), este empreende uma critica ao capitalismo que remete s mais qualificadas observaes dos tericos modernos, este percebe, atravs de sua linguagem potica a mercantilizao das relaes sociais e do
79

mundo, como uma caracterstica do sistema capitalista em consolidao. Rimbaud percebe a essncia totalizadora da relao entre mercadoria homem mercadoria e como tudo se transforma em mercadoria, sendo colocado venda:
Saldo Vende-se o que os judeus no venderam, o que nem a nobreza nem o crime degustaram, o que o amor maldito e a honestidade infernal das massas ignoram; o que nem o tempo nem a cincia reconhecem;/ As Vozes restauradas; o despertar fraterno de todas as energias corais e orquestrais e suas aplicaes instantneas; ocasio nica de libertar nossos sentidos! / Vende-se corpos sem preo, sem distino de raa, de todo mundo, de todo sexo, de toda descendncia! Riquezas jorram a cada passo! Saldo de diamantes sem controle! / Vende-se anarquia para as massas; satisfao irreprimvel para amadores superiores; morte atroz para os fies e os amantes!/ Vende-se casas e migraes, sports, feitios e comforts perfeitos, e rudos, o movimento e o futuro que eles fazem! / Vende-se aplicaes de clculos e saltos inauditos de harmonia. Achados e termos sem suspeita, entrega imediata, / Impulso insensato e infinito aos esplendores invisveis, s delcias insensveis, - e seus segredos enlouquecedores para cada vcio e sua alegria assustadora para a multido. / Vende-se Corpos, vozes, a inquestionvel opulncia imensa, que nunca ser vendida. Os vendedores tm muitos estoques para liquidar! Os viajantes no precisam ter pressa para entregar as encomendas!

As vozes so citadas por Rimbaud em diversos poemas, como sendo gritos que no so ouvidos, ou que se encontram abafados, como brisa, vento, quase um canto por trs das paisagens. Aqui, incrivelmente, as vozes restauradas so ocasio nica de libertar nossos sentidos, as vozes restauradas so necessidade para a libertao dos sentidos, para a emancipao do sujeito, condensando em si todas as energias, mesmo num mundo onde tudo esta sendo vendido, desde corpos s vozes, s descobertas cientficas e os termos com entrega imediata (ou seja, com assimilao instantneas), tudo! E tambm o movimento e o futuro, que os rudos fazem, tudo se encontra comprometido: desde as vozes aos rudos. Este poema evidencia a transformao do mundo em mercadoria, desde bens materiais a bens imateriais e homens, com suas capacidades, sonhos e diferenas,
80

tudo posto a venda e os vendedores possuem estoques ilimitados para serem liquidados. O mundo inteiro pode ser posto a venda, j percebia Rimbaud antes mesmo nos Shoppings e da inveno dos mercados on-line. O que diria ele hoje? Talvez que estamos presos dentro de um mundo virtual, ou que vendemos sonhos que so criados fora de ns. Ser que conseguiria encontrar cores nas vozes que se restauram hoje, ou orquestras mudas e melanclicas? As vozes aparecem mais uma vez, no poema Vinte ans (Vinte anos), desta vez, declaradamente instrutivas exiladas (Rimbaud, 2002: 87):
Vozes instrutivas exiladas[...] A ingenuidade fsica amargamente domada[...] Adgio. Ah! O egosmo infinito da adolescncia, o otimismo estudioso: como o mundo se encheu de flores nesse vero! rias e formas morrendo[...] Um coral, que acalme a impotncia e a ausncia! Um coral de copos, de melodias noturnas [...] Na verdade, nervos velozes saem caa[...]

Os seus vinte anos no haviam chegado quando escreveu esse poema, mas este falava talvez desse porvir, e da sua voz que sem poder explicar aquilo que sente, seria exilada, seria calada, se tornaria apenas frutos surdos de um egosmo adolescente, apenas caprichos que serviriam para encher de flores o seu vero. Mas essa voz exilada, longe de traduzir um capricho, traduzia uma angstia adolescente traduzvel em milhes de lnguas at hoje. E por que no dizermos, ainda hoje incompreendida, ou ininteligvel para a maioria. Embora escrevesse na Europa e em contexto colonial, a critica que o poeta faz ao mundo e a Cincia, enquanto forma de pensar o mundo, atual, e numa morrer, por mais madura que esta se torne. As angustias que Rimbaud apresenta musicadas, coloridas e transfiguradas em imagens e sons diversos se referem a tentativa de encontrar uma lngua universal para exprimir o inexprimvel, ou o particular de cada cultura, sociedade ou subjetividade, passvel de variao em cada contexto dado.

81

O que Rimbaud critica no diferente do que diz Guerreiro Ramos (1995:45) ao criticar a Sociologia Brasileira:[...] a universalidade da cincia, como tcnica de pensar, no impede que a sociologia se diferencie nacionalmente [acrescento aqui localmente, uma vez que acho este o termo mais adequado]. Essa diferenciao da sociologia incoercvel[...].A cincia de que ambos tratam a mesma cincia universal mas constituda no particular, a partir das regras estruturais e das peculiaridades locais, jamais realidades impostas ou leituras obrigatrias a partir de um ponto de vista hegemnico, nada de eleger um centro produtor de idias, pensamentos e verdades universais, mas uma busca por uma um saber que possui contexto e histria, bem como se mostra sempre diverso enquanto interpretao de realidades distintas. As vozes em Rimbaud so as vozes subalternizadas muitos antes de um ps colonial existir, sempre existiram vozes subalternas, o que o poeta nos prova, desde o momento em que algum se julgou superior e convenceu outros disso. A subalternidade uma condio que pressupe desigualdade, sufocamento do eu, impossibilidade de emancipao (esta enquanto possibilidade de reconhecimento efetivo e possibilidade de fala), embora exista vontade de reconhecimento. Eis a formula Rimbaudiana! Eis algo que este nos traz e que podemos aprender sem esquecermos jamais que seu tempo foi um, diferente do de hoje, e que amanh ser um outro parecido com o ontem mas sempre diverso.

82

CONSIDERAES FINAIS

Quando iniciei este trabalho uma indagao sempre me atravessava, devido a minha formao fortemente influenciada por um marxismo enlatado; qual seria a utilidade deste trabalho sobre o qual me debruo, para alm de uma realizao autogozante, e extremamente prazerosa que so sempre os encontros inesperados?, Qual seria a utilidade, ou pelo menos o carter pragmtico de uma anlise como a que me propus aqui? No estaria eu, deturpando o real valor que a cincia social deve condensar, que versar sobre os problemas de seu tempo? Bem, poderia sim estar exercendo, uma reflexo estril do ponto de vista da transformao social, e intil do ponto de vista funcional, se minhas reflexes no tivessem produzido as indagaes que aqui chegamos. No posso dizer que tenha encontrado uma razo pragmtica para as consideraes que fao aqui, nem mesmo que tenha encontrado qualquer lei geral, para alm de algumas proposies com pretenses criticas, mas nem sei se posso chamar o que fiz agora de sociologia, preferia o termo antropo-sociologia-literria, embora j tenham me rotulado precocemente de sociologia dos intelectuais. Uma vez que meu sujeito-objeto Rimbaud, acredito que este jamais aceitaria uma alcunha to carregada de pompas ao gosto da burguesia, mas talvez, possamos encontrar hoje, algo de nobre ou eclesistico na palavra intelectual, mesmo com todo o tom de excluso que este termo carregue em si. De todo modo, acho que ele preferiria a palavra poeta ou vidente, o que no faz de mim nem uma sociloga da vidncia nem da poesia. De todo modo, rtulos so necessrios, tanto quanto a citao e reverncia aos que vieram antes, nunca apologia, espero eu! Meu encontro com Rimbaud no procurou fazer elogios ou apologias ao poeta, nem mesmo criar a sua volta uma urea de intelectualidade, mas talvez tenha tentado resgatar no mago de sua alma

83

adolescente uma voz da subalternidade, ou de muitas subalternidades, como procurei demonstrar aqui. A necessidade da sociologia mergulhar na poesia ou na literatura j era anunciada por Roger Bastide (1983), para o referido autor a sociologia deveria reconhecer que o real nem sempre se submete s leis do esprito, e por isso, o irracional deveria ser tambm destrinchado e valorizado pela sociologia, que poderia prezar pela esttica, condies de autoria ou uma anlise de contexto e obra, por exemplo. Bastide discorre sobre a importncia de se considerar a irracionalidade e no apenas o racional quantificvel das cincias exatas, observando que as cincias da natureza tambm j teriam percebido essa dificuldade:
[...]essa parte irracional, enorme no domnio da natureza, aumenta ainda mais quando se passa para o domnio das cincias do esprito. Ficamos diante de um dilema: a sociologia se limita descrio do que racional na sociedade, formando um todo harmonioso mas cheio de lacunas, ou ento resolver ser uma cincia total e ter de reproduzir uma imagem desses elementos irracionais, desses fundos perturbadores e sentimentais, desses movimentos de massa, dos ditames do inconsciente coletivo. No vejo meio para isso seno a expresso potica [...] a esttica uma tendncia universal e permanente da humanidade, que existe desde o tempo dos habitantes das primitivas cavernas [...] E uma vez que a sociedade formada de homens, forosamente devemos tornar a encontrar nela elementos estticos. A estrutura social no somente um conjunto de relaes de status, de comportamentos ou de regras, uma organizao na qual se imprime um pouco da atividade esttica dos homens [...] a comunho se faz na poesia, concluindo, no h sociedade sem representaes coletivas, sem um certo peideuma, uma certa configurao espiritual [...] (BASTIDE, 1983:85-86)

O referido socilogo,atentava para a importncia da literatura, em especial a que era produzida por autores e artistas negros, destacando como seu lugar social enquanto negro, pobre e representante de um estigma social, refletia na produo cultural e intelectual no Brasil, tanto como forma de resistncia a um estigma negativo do ser negro, quanto de forma a reproduzir esses mesmo preconceito social da qual eram vtimas.

84

Bastide defende enquanto socilogo a importncia da produo artstica e cultural para o que ele chama de poesia sociolgica (BASTIDE, 1983). Essa expresso utilizada pelo autor para se referir a uma sociologia dos sentimentos, das emoes e fortemente instrumentalizada a partir da expresso potica de uma sociedade, cultura ou grupo cultural. Bastide lanou o que pode ser considerado as bases de uma sociologia da esttica, identificando a literatura, as produes artsticas, e as expresses estticas e culturais, enquanto fontes para a sociologia, a partir da adeso a um olhar sobre as sensibilidades estticas e do esforo por uma sociologia esttica, que poderia trazer novos olhares para os fenmenos sociais e a prpria compreenso das estruturas sociais, a partir de uma leitura da atividade esttica produzida culturalmente. Mesmo conhecendo os argumentos de Bastite, e tendo como inspirao autores como Walter Benjamim, Silviano Santiago, Marcelin Pleynet, entre outros que se debruaram sobre literatas, poetas, msicos e a produo artstica de seu tempo ou tempos passados - para se compreender as transformaes sociais e na forma de pensar contempornea (e acrescento aqui, na prpria construo de uma histria do pensamento ocidental), desde o inicio desse trabalho, uma preocupao dominava minha mente: que utilidade teriam estas reflexes para alm de uma critica a cincia, eleio do ocidente como bero e irradiador das verdades universais, e um apelo a um repensar o status das cincias sociais j presente em Spivak (2010), Hommi Bhabha (1999), Harnnerz (1997) e Eduardo Viveiro de Castro (2002), no Brasil, e muitos outros?. E ao responder a mim mesma essa indagao, conclu que Rimbaud talvez exprima, ao seu modo, em seu contexto e em seu tempo, a vontade de reconhecimento que custamos ler na juventude de hoje. No que este grmen no esteja presente em mentes brilhantes da contemporaneidade, mas porque suas vozes esto vendidas ou silenciadas numa sociedade que procura assimilar o heterogneo apenas para coloc-lo a venda nas prateleiras. A juventude de Rimbaud tem muito de diverso da nova juventude das Raves, do uso irresponsvel de drogas, da experimentao que leva a insatisfao constante e
85

interminvel? Certo que sim, mas tambm possui muito de similar, muito de prximo e por que no poderamos identificar sua subalternidade em contexto colonial refletida, com suas diferenas e especificidades, na subalternidade das subjetividades contemporneas?. O Eu Rimbaudiano continua vivo, continua produzindo vozes exiladas no seio de suas prprias ptrias, continua se constituindo na sobreposio, na contingncia e no apenas numa alteridade que revela a dimenso material, mas sim na complexa e catica fbrica de sujeitos subalternos hbridos. Como desde o comeo, tenho feito aqui, denuncio a partir da identificao de diversas subjetividades subalternas (devir homossexual, devir aristocrtico, devir pobre, devir viajante) em Rimbaud, uma modernidade que nunca foi homognea e intrinsecamente contraditria, e a existncia de um Eu mltiplo, fragmentado, cindido, conflitivo, no encerra-se na alteridade de um eu versus um outro, em uma forma de excluso recproca, mas sim, representa um outro projetado por esse eu, contido neste, numa espcie de sobreposio que produz um sujeito hibrido. Longe de propor uma re-significao do que hoje chamamos de alteridade. Essa nova viso sobre a alteridade proposta aqui, visaria sair do ego de um eu que se cria e re-cria em oposio a um outro, para um co-pertencimento do eu com o outro, convertendo-se o eu em tu da subalternidade, e o mesmo eu do autoconhecimento. Terminei achando sagrada a desordem de meu esprito(RIMBAUD, 1983:.65), disse Rimbaud expressando como a sua poesia possibilitava o acesso ao conhecimento mai precioso e caro; o seu auto-conhecimento. Ao meu ver, essa a nica concluso que me permito chegar aqui, esse deve ser o caminho das cincias sociais: o auto-conhecimento. Mais que buscar no passado explicaes para os problemas presentes, e para alm de evitar a transposio das teorias europias em prol de um pensamento Latino Americano original, temos, enquanto cientistas sociais brasileiros, que buscar o nosso auto-conhecimento, redefinir a nossa cincia, ou seja, nossa forma de pensar (RAMOS, 1995), e porque no, a nossa necessidade carente de reconhecimento acadmico a partir da reproduo daquilo
86

que no nos pertence e que ao nosso mundo, serve somente - e talvez nem assim, como ponto de partida para uma emancipao de idias, categorias, noes e olhares. No podemos achar que uma cincia social brasileira seja uma questo de nomenclatura ou redefinio de categoriais, temos que libertar nossos sentidos, e empreendermos um desregramento de nossas vises de mundo, de nossas categorias frias e presas aos binarismos modernos (frio quente, sagrado profano, real irreal, razo emoo, objetivo subjetivo). Sim, essa anlise, embora cheia de limitaes, traz a tona, no mnimo a necessidade de revermos o prprio conceito de cincia, e mais especificamente, o que entendemos por cincia social em contexto capitalista, industrial (ou semi industrial) contemporneo. Levando-se em conta as caractersticas fundantes de nossa forma de pensar brasileira: 1) dependncia dos pases europeus, 2) democracia em constituio e definio, 3) uma idia de nao que nasce antes da nao propriamente dita (RAMOS, 1995), 4) uma grande diversidade e criatividade na composio das formas de pensar o mundo social e as relaes sociais, bem como as estruturas sociais vigentes, temos um verdadeiro monstro hibrido, alimentado de vrias fontes, diferente da nobre diviso de escolas de pensamento europeu, eis o pensamento social brasileiro, nem melhor nem pior, mas diferente, em busca de se autodescobrir. E como no podia deixar passar, uma vez que este trabalho se encontra embebido de poesia, tentarei fazer algo tambm diferente, ao finalizar estas reflexes, por que no finalizar de onde comeamos, esperando que uma dia: Das escuras nuvens que estes pensamentos choveram, Encontrar desperto o ardor do inacabado, J que pensamentos surgem donde outros se perderam e E se iniciam de onde jamais foram acabados. Quem dera eu, ver uma tarde de calor dessa aurora de idias, Nunca se ponto, mas sempre indefinida num caleidoscpio de possibilidades. Sem encontrar lei geral, para alm da lei impressa em todos os espritos:
87

 preciso conhecer-se para conhecer; fundamental descobrir-se poeta para se tornar poeta. Assim a fome de conhecer, esta no se sacia nunca, nunca se finda e sempre se renova. Tal como o tempo que no deixa se domar, eis o conhecimento livre. No desejo nada que no j o tenha em mim, desde que me descubra; O conhecimento sem auto-conhecimento a perda de si e do Outro, enganar-se e enganar, mentir e tornar o real, traos virtuais de um eu que nunca se mostra, est sempre se escondendo. Oh pureza! Eis a maior das iluses, eis o fetiche, tal como a felicidade que nos ensinaram quando crianas! Doce ou amarga, eis a realidade da qual buscamos encontrar uma pureza e um amor que nunca existiu em canto algum. Eu mesma,

88

REFERENCIAS

BHABHA, H. O Local da Cultura, Belo Horizonte, Ed. UFMG. 1998. BASTIDE, Roger. Roger Bastide: Sociologia. Organizadora: Maria Isaura Pereira de Queiroz. Editora Atica, So Paulo. S.P, 1983. BERMAN, Marshall [1982]. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.So Paulo: Companhia das Letras, 1998. CORONIL, Fernando. Natureza do ps-colonialismo: do eurocentrismo ao globocentrismo. In: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Edgardo Lander (org). Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. setembro 2005. pp.105-132. Disponivel em: http:||www.blibliotecavirtual.clasco.org|libros|lander|pt|Coronil.rtf. DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. DILTHEY, Wlhelm. Psicologia y teora del conocimiento. Mexico: Fondo de Cultura conmica, 1945. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, 1 vols. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. FAGE, J. D. Continuity and change in the writing of African history. African Affairs, 70, 1971. ______. Evoluo da historiografia da frica. In: KI-ZERBO, J (Org.) Histria Geral da frica. Metodologia e Pr-histria da frica. So Paulo: tica/Unesco, 1982. v. 1. FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: UFJF, 2006 GUATTARI, F; ROLNIK, S. Micropoltica: Cartografia do Desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. 327p. HALL, S. 2002 A Identidade na Ps-Modernidade, Rio de Janeiro, Ed. DP&A. HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras-chave da antropologia transnacional. Mana, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, Apr. 1997 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S01043131997000100001&lng=en&nrm=iso>. access on 12 Nov. 2010. doi: 10.1590/S0104-93131997000100001. JAEGER, Werner. Paideia A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes. JONES, A. German Sources for West African History 1599-1669. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag (Studien zur Kuturkunde 66), 1983.
89

LANGLOIS , C.-V. ; C. SEIGNOBOS. Introduction aux tudes historique.Paris: Kim, [1898] 1992. LANGER, Johnni. Civilizaes Perdidas no Continente Negro: o imaginrio arqueolgico sobre a frica. Mneme: Revista de Humanidades, vol. 7, n.14, fev./mar. 2005. ISSN 1518-3394. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Unicamp, 2003. pp. 7-22; 127-46; p. 423-483; 467-77. LORIGA, Sabina. A biografia como problema. In: REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas:a experincia da microanalise. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998. pp. 225-249. MADLENART, Daniel. La biographie. Paris: PUF, 1984. MIGNOLO, W. Histrias Locais / Projetos Globais, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003. NICHOLLS, Charles. Rimbaud na Africa: os ltimos anos de um poeta no exlio (1880-1991). Rio de Janeiro: Nova Fronteira.2007. PAZ, Octavio. Os Filhos do barro: do romantismo vanguarda/ Trad:Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1984. PYSTHON, ngela. Imagens perifricas: entre a hiprbole freak e a voz do subalterno. Biblioteca online de cincias da comunicao. Actas do III SOPCOM, VI LUSOCOM e II IBERICO Vol. 3 .pp. 441-449. Em 20 de janeiro de 2010. Disponvel em http://www.bocc.ubi.pt/pag/prysthon-angela-imagens-perifericas-entrea-hiperbole-freak-e-a-voz-do-subalterno.pdf. Acesso a 10/08/2010. POLLACK, M. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos, vol. 5, n. 10, 1992, p. 200-212. POLLAK, M. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989. RAMOS, A. G. Introduo crtica sociologia brasileira. Srie Terceira Margem. : Editora:UFRJ. Rio de Janeiro, 1995. REIS, Luis Augusto da Veiga Pessoa. Trupe do Barrulho, vozes silenciosas. Entre o teatro subalterno e os mass media o sucesso do subalterno no recife dos anos 90. Recife- PPGCOM UFPE. 2003. [Dissertao de Mestrado]. REVEL, Jacques (Org). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. RIMBAUD, Athur. Uma Estadia no inferno. 2 Ed. Traduo Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1983.
90

RIMBAUD, Arthur. Uma Temporada no Inferno. (trad. Paulo Hecker Filho). Porto Alegre: L&PM, 2001. RIMBAUD, Arthur, Poesia Completa, organizao e traduo de Ivo Barroso, Editora Topbooks, Rio de Janeiro, 1994. RIMBAUD, Arthur. Iluminuras: gravuras coloridas. Traduo de Rodrigo Gracia Lopes e Maurcio Arruda Mendona. 3 edio. Editora Iluminuras.So Paulo, So Paulo,2002. RIMBAUD, A.; LAUTRAMONT; CORBIRE, T.; CROS, C. Oeuvres potiques compltes. Paris: Robert Lafont, 1980. RODRIGUES, Marcia, B.F. Razo e Sensibilidade: reflexes em torno do paradigma indicirio. In: Dimenses - Revista de Histria da Ufes. Vitria: UFES, Centro de Cincias Humanas e Naturais, n 17, 2005. 213-221 pp. ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta. (Cords.). Usos e abusos de histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 93-101. SAID, Edward W. "Exlio intelectual: expatriados e marginais". Representaes do intelectual. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. ________ Orientalismo. O oriente como inveno do Ocidente So Paulo, Companhia das Letras, 1990. SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. So Paulo Perspectiva, 1978. SPINK, M. J. (Org.). Prticas discursivas e Construo de Sentidos no Cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, 1999. SPIVAK, Gayatri C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. SOUSA SANTOS, B. de. 2009 A crtica da razo indolente, So Paulo, Cortez. TODOROV, Teveztan,. Ns e os outros. A reflexo francesa sobre a diversidade humana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. VIVEIRO de Castro, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem - e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.

91

ANEXO A ALGUNS POEMAS CITADOS AO LONGO DESTE ENSAIO: COLETANIA DE ILUMINURAS.

MINHA BOMIA (MA BOHME) (FANTASIA) Eu ia, os punhos nos meus bolsos furados; Meu palet tambm se tornava ideal; Ia sob o cu, Musa! eu te era leal; Oh! l l! quantos esplndidos amores foram sonhados! Minhas nicas calas tinham um largo remendo. Pequeno-Polegar sonhador, semeava na minha corrida Rimas. A Ursa Maior me dava a acolhida. Minhas estrelas no cu sussurravam tremendo. E eu as escutava, sentado beira das estradas, Nestas boas noites de setembro sentia gotas amadas De orvalho na minha fronte, como de um vinho a cano; Onde, rimando entre vultos fantsticos, Como liras, eu puxava os elsticos De meus sapatos feridos, um p perto do meu corao!

VOGAIS (VOYELLES) A negro, E branco, I vermelho, U verde, O Azul: vogais, Direi algum dia vossos nascimentos ocultos: A, negro espartilho peludo das moscas tumultos Rondando fedores cruis demais, Golfos de sombra; E, candura de vapor e de tenda, Lanas de geleiras altivas, reis brancos, tremor de umbelas; I, prpuras, sangue cuspido, riso dos lbios belos Na clera ou na embriaguez oferenda; U, ciclos, vibraes divinas do verde mar, Paz dos pastos semeados de animais, paz das rugas Que a alquimia imprime na fronte a estudar; O supremo clarim pleno de estranhos agudos, Silncios cruzados por anjos e mundos: , o mega, raio violeta de Seus Olhos! CANTO DE GUERRA PARISIENSE (CHANT DE GUERRA PARISEIN)
92

A Primavera evidente Pois do corao das Propriedades verdes O vo de Thiers e de Picard Deixa seus esplendores bem em frente! Maio! que delirantes anjinhos! Svres, Meudon, Bagneux, Asnires Ouam os bem-vindos contra Paris Semear coisas primaveris! Eles tm quepe, espada e tambor No a velha caixa de velas E suas canoas sem temor Cruzam o lago de guas vermelhas! Mais do que nunca somos devassos Quando caem em nossos lares As bombas, amarelos aos Nas madrugadas particulares! Thiers e Picard so amores Que colhem girassis Com petrleo pintam Corots Suas tropas zumbem nos paiis... So amigos do grande truque E deitado nas flores, Favre Corta cebolas para chorar, Cheira pimenta e mostra o muque! A grande cidade tem a rua quente Apesar das duchas de petrleo E realmente precisaremos Sacudir o vosso esplio... E os Rurais descansando Agachados ou de quatro, Ainda ouviro galhos quebrando Nos vermelhos combates! Rimbaud BARCO MBRIAGADO (BRIO) (LE BATEAU IVRE)27

Aqui, coloco em parnteses a palavra brio, pois este poema fora retirado da fonte idem 33, mas utilizo ao longo do texto a traduo Barco Embriagado que considero mais fiel inteno do poema. Mas a traduo literal mesmo brio(do francs; Ivre) 93

27

Enquanto eu acompanhava rios impassveis, No me senti mais guiado pelos rebocadores : ndios aos berros os tomaram por alvo, Pregando-os nus aos troncos de cores. No me preocupei com todas as equipagens Carregando trigo flamengo ou algodo francs. Quando com meus rebocadores acabou a gritaria, Os rios me deixaram descer onde queria. Atravs dos furiosos murmrios das mars, No outro inverno, mais surdo que mentes infantis, Eu corri ! E as pennsulas desgarradas Nunca tiveram to triunfais algazarras... Sei de cus que estalam em raios, de tormentas Ressecas e correntes : sei da noite e do Alvorecer Exaltado tal o revoar de mirades de pombas, E vi certas o que o homem acreditou ver ! Vi o sol poente, manchado de horrores msticos, Iluminando longos cogulos violetas, Como atores de dramas muito antigos Ondas distantes rolando arrepios de frestas !.. Vi fermentar enormes pntanos, ardis Onde entre os juncos um Leviat apodrece ! Despencam guas em meio a calmarias, E horizontes para os abismos descem ! Queria mostrar s crianas estas douradas Na onda azul, estes peixes dourados, estes peixes cantantes. - Espumas de flores embalaram minhas ffugas E inefveis ventos me alaram por instantes. s vezes, mrtir cansado dos plos e das zonas, O mar cujo soluo adocava meus vagueios Me alou suas flores de sombra de ventosas amarelas E eu ficava, qual mulher de joelhos... E eu, barco perdido sob os cabelos das angras, Pelo furaco no ter sem pssaro lanado, A quem os Monitores e os veleiros das Hansas No teriam a carcaa bria de gua resgatado; Eu que tremia, ouvindo gemer de cinquenta lguas O cio dos demnios e dos abismos estreitos Tecelo eterno das imobilidades azuis, Lamento a Europa dos antigos parapeitos ! Se desejo uma gua da Europa, o charco Negro e frio onde no crepsculo perfumado Cheio de tristeza um menino agachado Como borboleta de maio solta o tnue barco. No posso mais, banhado por vossos langores, ondas, Levar seus vulcos dos carregadores de algodes,
94

Nem atravessar o orgulho das bandeiras e das chamas, Nem nadar sob os horrveis olhos dos pontes.

A UMA RAZO (Une Razon)* Um toque de seus dedos no tambor detona todos os sons e inicia a nova harmonia. Um passo seu o levante de novos homens e sua marcha. Sua cabea se vira: o novo amor! Sua cabea se volta, - o novo amor! "Mude nossa sorte, livre-se das pestes, a comear pelo tempo", cantam essas crianas. "No importa onde, eleve a substncia de nossas fortunas e desejos", lhe imploram. O sempre chegando, indo a todo canto. CIDADE (Ville)* Sou um efmero e no muito descontente cidado de uma metrpole que julgam moderna porque todo estilo conhecido foi excludo das moblias e do exterior das casas bem como do plano da cidade. Aqui voc no nota rastros de nenhum monumento de superstio. A moral e a lngua esto reduzidas s expresses mais simples, enfim! Estes milhes de pessoas que nem tm necessidade de se conhecer levam a educao, o trabalho e a velhice de um modo to igual que sua expectativa de vida muitas vezes mais curta do que uma estatstica maluca encontrou para os povos do continente. Assim como, de minha janela, vejo novos espectros rolando pela espessa e eterna fumaa de carvo, - nossa sombra dos bosques, nossa noite de vero! - as novas Ernias, na porta da cabana que minha ptria e meu corao, j que tudo aqui parece isto, - Morte sem lgrimas, nossa filha ativa e serva, um Amor desesperado, e um Crime bonito uivando na lama da rua.

VAGABUNDOS

(Voylles)*

Irmo miservel! Quantas viglias atrozes eu lhe devo! "Eu no me entregava com fervor a este negcio. Caoava de sua doena. Por minha culpa voltaramos ao exlio, escravido". Ele me achava um p frio, e de uma inocncia bizarra demais, e adicionava razes inquietantes. Eu respondia rindo deste doutor satnico, e acabava ganhando a janela. Eu criava, alm do campo atravessado por bandas de msica rara, os fantasmas do futuro luxo noturno. Depois dessa distrao ligeiramente higinica, me deitava numa esteira. E, quase toda noite, assim que dormia, o pobre irmo se levantava, boca podre, olhos esbugalhados,como ele se sonhava!- e me arrastava pela sala, uivando o sonho de sua mgoa idiota. Eu tinha prometido, de fato, do fundo do corao, recuperar seu estado primitivo de filho de Sol, - e vadivamos, alimentados pelo vinho das cavernas e pelo biscoito do caminho, eu com pressa de achar o lugar e a frmula.

CIDADES

(Villes)*
95

A acrpole oficial excede as mais colossais concepes da barbrie moderna. Impossvel exprimir o dia fosco produzido por este cu imutavelmente cinza, o brilho imperial dos edifcios, e a neve eterna do cho. Com um gosto singular para o exagero, todas as maravilhas clssicas da arquitetura foram reproduzidas. Assisto a exposies de pintura em locais vinte vezes mais vastos que Hampton Court. Que pintura! um Nabucodonosor noruegus mandou construir as escadarias dos mistrios; os funcionrios que pude ver so mais arrogantes que ***, e tremi ante o aspecto dos guardas dos colossos e dos mestres-deobras. Com o agrupamento de edifcios em Squares, ptios e jardins privados, eles dispensaram os cocheiros. Os parques representam a natureza primitiva trabalhada com arte soberba. O bairro alto tem partes inexplicveis: um brao de mar, sem barcos, estende sua toalha de granizo azul entre o cais estocado de candelabros gigantes. Uma pequena ponte conduz uma passagem secreta logo abaixo da cpula da Saint-Chapelle. Essa cpula uma armao artstica de ao com cerca de quinze mil ps de dimetro. Em alguns pontos das passarelas de cobre, das plataformas, das escadarias que contornam os mercados e os pilares, acreditei ter uma idia da profundidade da cidade! Eis o prodgio que no pude explicar: quais os nveis dos outros bairros acima ou abaixo da acrpole? para o estrangeiro de nosso tempo, o reconhecimento impossvel. O bairro comercial um circus num s estilo, com galerias em arcos. No se vem mais as lojas, mas a neve na calada est pisada; alguns nababos, to raros como os passeantes em Londres domingo de manh, dirigem-se a uma diligncia de diamantes. Alguns divs de veludo vermelho: bebidas polares so servidas a um preo que varia de oitocentas a oito mil rpias. idia de procurar teatros nesse circus, me respondo que essas lojas devem conter os dramas mais sombrios. Acho que h uma polcia . Mas a lei deve ser to estranha que desisto de fazer uma idia dos aventureiros daqui. O subrbio, to elegante quanto uma rua bonita de Paris, privilegiado por um ar de iluminao. O elemento democrtico totaliza algumas centenas de almas. L tambm as casas no vm numa seqncia; o subrbio se perde bizarramente no campo, o "Condado" que enche o ocidente eterno de florestas e plantaes prodigiosas onde os cavalheiros selvagens caam suas crnicas sob a luz que se criou. * Traduo de Traduo de Rodrigo Garcia Lopes e Maurcio Arruda Mendona

96

ANEXO B: TRECHOS DE POEMAS

Sangue mau (Mauvais Sang) De meus antepassados gauleses tenho o olho azul e branco, o crebro estreito, e o desajeitado na briga. Acho a minha roupa to selvagem como a deles. Mas no passo manteiga na minha cabeleira. Os Gauleses eram os esfoladores de bichos, os queimadores de ervas os mais estpidos de sua poca. Deles tenho a idolatria e o amor do sacrilgio; - oh! todos os vcios, ira, luxria, - magnfica luxria; - sobretudo mentira e preguia. Sinto horror de todas as profisses. Patres e operrios, todos camponeses, vis. A mo na pena vale a mo na enxada. - Que sculo de mos! - Nunca terei a minha mo. Depois, a domesticidade leva longe demais. A honestidade da mendicncia me aflige. Os criminosos do nojo como os castrados: eu estou intacto, e tanto faz. Mas! quem fez a minha lngua to prfida, que ela guiou e salvou at agora a minha preguia ? Sem servir-me para viver do meu corpo e mais ocioso que a r, vivi em todo lugar. Nem uma famlia da Europa que eu no conhea. - Entendo famlias como a minha, que tm tudo da Declarao dos Direitos do Homem. - Conheci cada filho de famlia! *** Se eu tivesse antecedentes num ponto qualquer da histria da Frana! Mas no, nada. Me muito evidente que sempre fui de raa inferior. No posso entender a revolta. A minha raa nunca se levantou a no ser para saquear: tais lobos ao bicho que no mataram. Lembro da histria da Frana, filha primognita da Igreja. Eu teria feito, aldeo, a viagem da terra santa; tenho na cabea as estradas das plancies da Subia, vistas de Bizncio, as fortalezas de Solyme; o culto de Maria, a ternura para o crucificado acordam em mim entre mil magias profanas. - Estou sentado, leproso, sobre os potes quebrados e as urtigas, ao p de um muro comido pelo sol. - Mais tarde, soldado, eu teria acampado sob as noites da Alemanha. Ah! ainda: dano o sab numa clareira vermelha, com velhas e crianas. No lembro alm desta terra de c e do cristianismo. No acabaria nunca de rever-me no passado. Mas sempre s; sem famlia; at, que lngua falava eu ? No me vejo nunca nos conselhos do Cristo; nem nos conselhos dos Senhores - representantes do Cristo. Que era eu no sculo passado: s me reencontro hoje. Nada de vagabundos, nada de guerras vagas. A raa inferior tudo cobriu - o povo, como se diz, a razo; a nao e a cincia. Oh! a cincia! Pegamos tudo de volta. Para o corpo e para a alma - o sacramento - temos a medicina e a filosofia - os remdios de mulheres e as canes populares arranjadas. E os divertimentos dos prncipes e os jogos que eles proibiam! Geografia, cosmografia, mecnica, qumica!... A cincia, a nova nobreza! O progresso. O mundo anda! Por que no giraria? E. a viso dos nmeros. Ns vamos ao Esprito. E muito certo, orculo, o que eu digo. Eu entendo, e no sabendo explicar-me sem palavras pags, queria calar-me. ***
97

Delrios I VIRGEM LOUCA O esposo infernal Vamos ouvir a confisso de um companheiro de inferno: " divino Esposo, meu Senhor, no recusai a confisso da mais triste de vossas servidoras. Estou perdida. Estou bbada. Sou impura. Que vida! "Perdo, divino Senhor, perdo! Ah! perdo! Quantas lgrimas! E quantas lgrimas ainda mais tarde, espero! "Mais tarde, conhecerei o divino Esposo! Nasci submissa a Ele. - O outro pode me bater agora! "Agora, estou no fundo do mundo! O minhas amigas!... no, no, minhas amigas... Jamais delrios nem torturas iguais... Que besteira! "Ah! eu sofro, eu grito. Eu sofro mesmo. Tudo, no entanto, me permitido, carregada do desprezo dos mais desprezveis coraes. "Enfim, vamos fazer esta confisso, nem que deva repeti-la vinte vezes mais - to triste, to insignificante! "Eu sou escrava do Esposo infernal, aquele que perdeu as virgens loucas. mesmo este demnio. No um espectro, no um fantasma. Mas eu que perdia sabedoria, que estou danada e morta ao mundo - no me mataro! - Como descrev-lo! No sei mais nem falar. Estou de luto, choro, tenho medo. Um pouco de frescor, Senhor, se quereis, se bem quereis! "Sou viva... - Era viva... - sim, eu fui muito sria antigamente, e no nasci para me tomar esqueleto!... - Ele era quase uma criana... Suas delicadezas misteriosas me seduziram. Esqueci todo o meu dever humano para segui-lo. Que vida! A verdadeira vida est ausente. No estamos ao mundo. Eu vou onde ele vai, preciso. E muitas vezes ele se irrita contra mim, mim, a pobre alma. O Demnio! - E um Demnio, voc sabe, no um homem. "Ele diz: No amo as mulheres. O amor deve ser reinventado, sabido. Elas no podem mais querer nada alm de uma situao segura. A posio conseguida, corao e beleza so postos de lado: resta apenas frio desprezo, o alimento do casamento hoje. Ou ento eu vejo mulheres com os sinais da felicidade, das quais eu poderia ter feito boas companheiras, engolidas primeiro por brutos sensveis como fogueiras..." "Eu o escuto fazendo da infmia uma glria, da crueldade um charme. "Sou de raa longnqua: meus pais eram escandinavos: eles furavam as costelas, bebiam seu sangue. Farei feridas em todo meu corpo, tatuagens, quero me tornar medonho como um mongol: voc ver, eu vou berrar pelas ruas. Quero ficar bem louco de raiva. Nunca me mostre jias; eu rastejaria e me torceria no tapete. A minha riqueza, eu a queria manchada de sangue em todo lugar. Nunca trabalharei..." Em muitas noites, o seu demnio me pegando, nos rolvamos, eu lutava com ele! - De noite, muitas vezes, bbado, ele se coloca nas ruas ou nas casas, para assustar-me mortalmente. "Vo me cortar realmente o pescoo; ser nojento." Oh! estes dias em que ele quer andar com o ar do crime! "As vezes ele fala numa espcie de dialeto suavizado, da morte que faz arrepender, dos infelizes que existem certamente, dos trabalhos duros, das despedidas que rasgam os coraes. Nas espeluncas onde nos embriagvamos, ele chorava considerando os que nos cercavam, rebanho da misria. Ele punha de p os bbados nas ruas negras. Ele tinha a piedade de uma me maldosa com as criancinhas. - Ele ia embora com gentilezas de menina no catecismo. - Fingia estar informado sobre tudo, comrcio, arte, medicina. - Eu o seguia, preciso! "Eu via todo o cenrio com que, em esprito, ele se rodeava; vestidos, lenis, mveis: eu
98

lhe atribua armas, uma outra cara. Eu via tudo o que o tocava, como ele teria querido criar para si. Quando ele me parecia ter o esprito inerte, eu o seguia em aes estranhas e complicadas, longe, boas ou ms: eu tinha a certeza de nunca entrar no seu mundo. Ao lado de seu querido corpo adormecido, quantas horas, noites eu velei, tentando entender por que ele queria tanto fugir da realidade. Nunca homem nenhum teve igual desejo. Eu reconhecia sem temer por ele - que ele poderia ser um srio perigo na sociedade. - Ele tem talvez segredos para mudar a vida? No, s faz procur-los, me respondi. Enfim, a sua caridade enfeitiada, e eu sou a prisioneira. Nenhuma outra alma teria fora suficiente - fora de desespero! - para suport-la - para ser protegida e amada por ele. Alis, eu no o imaginava com outra alma: a gente v o seu Anjo, nunca o Anjo de um outro - acredito. Eu estava na sua alma como num palcio que foi esvaziado para no ver uma pessoa to pouco nobre quanto ns: eis tudo. Infelizmente! eu dependia mesmo dele. Mas o que ele queria com minha existncia plida e covarde? Ele no me tornava melhor, mesmo se no me fazia morrer! Tristemente decepcionada, eu lhe disse algumas vezes: "Eu te entendo". Ele levantava os ombros. "Assim, a minha tristeza voltando sempre, e me achando mais perdida aos meus olhos como a todos os olhos que quisessem me encarar, se eu no tivesse sido condenada para sempre ao esquecimento de todos! - eu tinha cada vez mais fome de sua bondade. Com seus beijos e abraos amigos, era mesmo um cu, um escuro cu, onde eu entrava, e onde gostaria de ser deixada, pobre, surda, muda, cega. J eu me acostumava. Eu nos via como duas boas crianas, livres de passear no Paraso de tristeza. Ns nos dvamos bem. Emocionados, trabalhvamos juntos. Mas, aps uma penetrante carcia, ele dizia: "Como vai te parecer estranho, quando eu no estiver mais aqui, aquilo pelo qual voc passou. Quando voc no tiver mais meus braos sob o teu pescoo, nem meu corao para descansar, nem esta boca nos teus olhos. Porque ser preciso que eu v embora, muito longe, um dia. E devo ajudar outros, meu dever. Embora isto no seja muito agradvel... querida alma..." Imediatamente eu me pressentia, ele tendo partido, tomada de vertigem, jogada na sombra a mais horrvel: a morte. Eu lhe fazia prometer que ele no me largaria. Ele a fez vinte vezes esta promessa de amante. Era to frvolo como eu lhe dizendo: "Eu te entendo..." "Ah! eu nunca tive cimes dele. Ele no me deixar, acredito. Para tornar-se o qu? Ele no tem uma relao, no trabalhar nunca. Ele quer viver sonmbulo. Sozinhas, sua bondade e sua caridade lhe dariam algum direito no mundo real? Por instantes, esqueo a piedade onde ca: ele me deixar forte, viajaremos, caaremos nos desertos, dormiremos nas mas de cidades desconhecidas, sem cuidados, sem penas. Ou eu acordarei, e as leis e os costumes tero mudado - graas ao seu poder mgico, - o mundo, continuando o mesmo, me deixar a meus desejos, alegrias, preguias. Oh! a vida de aventuras que existe nos livros das crianas, para me recompensar, eu sofri tanto, voc a dar para mim? Ele no pode. Ignoro o seu ideal. Ele me disse ter saudades, esperanas: isto no deve me dizer respeito. Ser que ele fala com Deus? Talvez eu devesse pedir a Deus. Estou no mais profundo abismo e no sei mais rezar. "Se ele me explicasse as suas tristezas, ser que as entenderia melhor que as suas zombarias? Ele me ataca, ele passa horas a me deixar com vergonha de tudo o que me tocou no mundo, e ele fica indignado se eu choro. "- Ests vendo este jovem elegante, entrando na bela e calma casa: ele se chama Duval, Dufour, Armando, Maurcio, que importa? Uma mulher se dedicou a amar este idiota maldoso: ela morreu, com certeza uma santa no cu, agora. Voc me far morrer como ele fez morrer esta mulher. E o nosso destino, a ns, coraes caridosos..." Infelizmente! ele tinha dias em que todos os homens agindo lhe pareciam os joguetes de delrios grotescos; ele ria horrivelmente, muito tempo. - Depois, ele retomava suas maneiras de jovem me, de irm amada. Se ele fosse menos selvagem, estaramos salvos! Mas a sua doura tambm mortal. Eu lhe sou submissa. Ah! Sou louca! "Um dia talvez ele desaparecer maravilhosamente; mas preciso que eu saiba, se ele deve subir para um cu, que eu veja um pouco a assuno do meu amiguinho!" Casal esquisito!
99

Delrios II Alquimia do verbo A mim. A histria de uma de minhas loucuras. H muito tempo eu me gabava de possuir todas as paisagens possveis, e achava irrisrias as celebridades da pintura e da poesia moderna. Eu amava as pinturas idiotas, enfeites de portas, cenrios, telas de saltimbancos, bandeiras, gravuras populares; a literatura fora de moda, o latim de igreja, livros erticos sem ortografia, romances de nossas bisavs, contos de fadas, pequenos livros da infncia, velhas peras, refres tolos, ritmos ingnuos. Eu sonhava cruzadas, viagens de descobrimentos sem relatos, repblicas sem histria, guerras de religio abafadas, revolues de costumes, deslocamentos de raas e continentes: eu acreditava em todos os encantos. Inventei a cor das vogais! - A preto, E branco, I vermelho, O azul, U verde. - Regulei a forma e o movimento de cada consoante, e, com ritmos instintivos, me lisonjeava de inventar um verbo potico acessvel, cedo ou tarde, a todos os sentidos. Eu reservava a traduo. Foi primeiro um estudo. Escrevia silncios, noites, anotava o indizvel. Fixava vertigens. Longe dos pssaros, dos rebanhos, das aldes, Que bebia eu, de joelhos nesta mata Rodeada de tenros bosques de avels, Na neblina de uma tarde verde e pacata? Que poderia beber neste jovem riacho, - Arvores sem voz, grama sem flores, cu coberto! Beber nestas cabaas amarelas, longe do meu lar Querido? Algum licor de ouro que faz suar. Eu parecia suspeita placa de taberna. - Uma tormenta veio expulsar o cu. De noite A gua dos bosques perdia-se nas areias virgens, O vento de Deus jogava gelos s margens; Chorando eu via ouro - e no pude beber. *** Vero, quatro horas da madrugada, O sono de amor ainda dura agora. Sob o arvoredo se evapora O cheiro da noite festejada. L embaixo, em sua vasta obra No sol das ilhas de coqueiros, J se agitam - a camisa em dobra Os carpinteiros. Em seus Desertos de espuma, com tranqilidade, Preparam os tetos preciosos Onde a cidade Pintar cus enganosos.
100

, para estes Operrios de encantos Sditos de um rei de Babilnia, Vnus! Deixa um instante os Amantes Cuja alma coroa e sonha. Rainha dos Pastores, Leva a aguardente aos trabalhadores, Que estejam em paz os seus vigores Aguardando o banho de mar ao meio-dia. *** A velharia potica tinha uma boa parte na minha alquimia do verbo. Eu me acostumava com a alucinao simples: eu via muito francamente uma mesquita no lugar de uma fbrica, uma escola de tambores feita por anjos, coches nas estradas do cu, um salo no fundo de um lago; os monstros, os mistrios; um ttulo de comdia levantava horrores na minha frente. Depois explicava meus sofismas mgicos com a alucinao das palavras! Acabei por achar sagrada a desordem do meu esprito. Eu era ocioso, tomado por uma pesada febre: invejava a felicidade dos bichos - as lagartas, que representam a inocncia dos limbos, as toupeiras, o sono da virgindade! Meu temperamento se amargurava. Eu dizia adeus ao mundo em espcies de cantigas: Cano da mais alta torre Que venha, que venha O tempo da paixo. Tive tanta pacincia Que para sempre esqueo. Temor e penitncia Aos cus partiram. E a sede doentia Me escurece as veias. Que venha, que venha O tempo da paixo. Assim o prado Ao esquecimento deixado, Engrandece, e floresce De joio e incenso, Ao zumbir tenso Das moscas sujas. Que venha, que venha, A paixo que se empenha. Eu amava o deserto, os pomares queimados, as lojas desbotadas, as bebidas mornas. Eu me arrastava nas vielas fedidas e, os olhos cerrados, me oferecia ao sol, deus de fogo. "General, se sobrar um velho canho nas tuas muralhas em runas, bombardeia-nos com blocos de terra seca. Nas vitrines das lojas maravilhosas! Nos sales! Faz a cidade comer o seu p. Enferruja as bicas. Enche os quartos femininos de p de rubis ardendo..." Oh! O mosquitinho bbado no mictrio do albergue, amoroso da borragem, e que dissolve um raio!
101

( Borragem: erva da famlia das sudorficas, tambm chamada borracha no Sul do Brasil.)

Eternidade

(LEternit)

Foi reencontrada! O qu? A eternidade o mar que o sol invade. Minha alma eterna Cumpre a tua promessa Apesar da noite s E do dia em fogo. Ento te desprendes Dos humanos sufrgios, Dos comuns impulsos! Tu voas segundo... - Nunca a esperana. Nada de orietur Cincia e pacincia, Certa a tortura. Sem mais amanhs, Brasas de satim, Vosso ardor o dever. Foi reencontrada! O qu? A Eternidade. o mar Que o sol invade. ( Cedro: riacho que separa Jerusalm do Monte das Oliveiras. Orietur : forma do verbo orior, levantar-se, sair do leito.) Me tornei uma pera fabulosa: vi que todos os seres tm uma fatalidade de felicidade: a ao no a vida, mas uma maneira de desperdiar alguma fora, uma enervao. A moral a fraqueza do crebro. A cada ser, vrias outras vidas me pareciam devidas. Este senhor no sabe o que faz: ele um anjo. Esta famlia uma ninhada de cachorros. Frente a muitos homens, eu falava bem alto com um momento de uma de suas outras vidas. Assim, eu amei um porco. Nenhum dos sofismas da loucura a loucura que se tranca foi por mim esquecido: poderia diz-los todos, eu tenho o sistema. A minha sade foi ameaada. O terror vinha. Eu caa em sonos de vrios dias e, levantado, continuava os sonhos os mais tristes. Estava maduro para a morte, e por uma estrada de perigos a minha fraqueza me levava aos confins do mundo e da Cimria; ptria da sombra e dos turbilhes. Tive de viajar, distrair os encantamentos juntados no meu crebro. No mar, que eu amava como se fosse me lavar de uma mancha, eu via levantar-se a cruz consoladora. Tinha sido danado pelo arco-ris. A felicidade era minha fatalidade, meu remorso, meu verme: a minha

102

vida seria sempre imensa demais para ser consagrada fora e beleza. A Felicidade! O seu dente, doce morte, me avisava no canto do galo acl matutinum ao Christus venit nas mais sombrias cidades: A Cimria era para os antigos a regio coberta de neblinas nos confins da Terra. estaes, fortalezas Que alma sem fraquezas? Fiz o mgico estudo Da felicidade para tudo. Salve ela cada vez Que canta o galo gauls. Ah! no terei mais vontade Ela carregou minha mocidade. O charme tomou corpo e alma E ofereceu a calma. estaes, fortalezas! A hora de sua fuga sem sorte! Ser a hora da morte. estaes, castelos! Isto passou. Sei hoje saudar a beleza. *** Adeus (Adieu) J outono! Mas por que lamentar um eterno sol, se somos levados descoberta da claridade divina longe das pessoas que morrem sobre as estaes. O outono. Nosso barco levantado por brumas paradas vira para o porto da misria, a cidade enorme de cu manchado de fogo e lama. Ah! os trapos podres, o po encharcado de chuva, a embriaguez, os mil amores que me crucificaram! Ser que nunca acabar este vampiro rei de milhes de almas e corpos mortos e que sero julgados! Me revejo com a pele roda pelo lodo e pela peste, vermes nos cabelos e nos sovacos e vermes maiores ainda no corao, deitado entre desconhecidos sem idade, sem sentimento... Poderia ter morrido l... Horrvel lembrana! Detesto a misria. E temo o inverno porque a estao do conforto! As vezes vejo no cu praias sem fim cobertas de brancas naes alegres. Um grande navio de ouro, acima de mim, agita suas bandeiras multicolores sob as brisas da manh. Criei todas as festas, todos os triunfos, todos os dramas. Tentei inventar novas flores, novos astros, novas carnes, novas lnguas. Pensei adquirir poderes sobrenaturais. Pois ! Devo enterrar minha imaginao e minhas lembranas! Uma bela glria de artista e contador levada embora! Eu! eu que me disse mago ou anjo, dispensado de toda moral, sou devolvido ao cho, com um dever a procurar, e a realidade rugosa a abraar! Campons! Estarei enganado? A caridade seria irm da morte para mim? Enfim, pedirei perdo por terme alimentado de mentira. E vamos. Mas nenhuma mo amiga! E onde pedir o socorro? Sim, a nova hora pelo menos muito severa.

103

Pois posso dizer que a vitria me dada: os rangeres de dentes, os assobios de fogo, os suspiros pestilentos se atenuam. Todas as lembranas imundas se apagam. Meus ltimos lamentos fogem cimes pelos mendigos, bandidos, os amigos da morte, os atrasados de toda espcie. Danados, se eu me vingasse! preciso ser absolutamente moderno. Nada de cnticos: manter o passo que foi ganho. Dura noite! O sangue seco fuma na minha face, e no tenho nada atrs de mim a no ser este horrvel arbusto!... A luta espiritual to brutal quanto a batalha dos homens; mas a viso da justia prazer s de Deus. No entanto a viglia. Vamos receber todos os fluxos de vigor e ternura verdadeira. E na aurora, armados de uma ardente pacincia, entraremos nas esplndidas cidades. Por que falava de mo amiga! Uma bela vantagem que posso rir dos velhos amores mentirosos, e cobrir de vergonha estes casais da mentira eu vi o inferno das mulheres l; e me ser permitido possuir a verdade numa alma e num corpo. Abril / agosto 1873.

104

ANEXO C AS CARTA ENVIADA A GEORGE IZAMBARD E A PAUL DEMENY

CARTAS DO VISIONRIO Para GEORGES IZAMBARD Charleville, [13] de Maio de 1871 Caro Senhor: Eis-vos de novo professor. Devemo-nos sociedade, disssteis-me vs; fazeis parte do corpo dos docentes: seguis por caminhos experimentados. -Tambm eu sigo o princpio: cinicamente, fao-me sustentar; desencaminho alguns imbecis antigos do colgio: tudo o que possa inventar de mais estpido, porco e reles, por palavras ou aes, a eles o deixo: pagam-me com canecas e midas - Stat mater dolorosa, dum pendet filius, - Devo-me sociedade, justo, - e tenho razo. -Tambm vs tendes razo, por hoje. No fundo, vs nada vedes em vosso princpio seno poesia subjetiva: a vossa obstinao em retomar a manjedoura universitria - perdo- prova-o. Mas acabareis sempre como um satisfeito que nada fez, nada tendo querido fazer. Alm de que a vossa poesia subjetiva ser sempre horrivelmente fastidiosa. Um dia, espero, - muitos outros esperam a mesma coisa - verei no vosso princpio a poesia objetiva, v-la-ei mais sinceramente que vs prprio a fareis! - Serei um trabalhador: a idia que me retm, quando a louca clera me empurra para a batalha de Paris - onde tantos trabalhadores morrem agora mesmo que vos escrevo. Trabalhar agora, nunca, nunca; estou em greve. Agora, mergulho na maior devassido possvel. Porqu? Quero ser poeta e trabalho para me tornar visionrio: vs no compreendeis nada e eu no sei se saberei explicar-vos. Trata-se de atingir o desconhecido atravs do desregramento de todos os sentidos. Os sofrimentos so enormes mas preciso ser-se forte, ter nascido poeta, e eu reconheci-me poeta. No de modo algum culpa minha. falso dizer-se: eu penso. Deveria dizer- se: sou pensado. - Desculpe o trocadilho. Eu um outro. Tanto pior para a madeira que se descobre violino e zomba dos inconscientes que discreteiam sobre aquilo que pura e simplesmente ignoram. No sois Mestre para mim. Dou-vos isto: ser uma stira como vs direis? poesia? Fantasia, -o sempre. - Mas, suplico-vos, no a sublinheis com o lpis nem - demasiado - com o pensamento: Corao Supliciado (..................................) Isto no quer dizer nada. - RESPONDA-ME: para casa do sr. Deverrire, para A. R.
105

Sado-o, de todo o corao, Art. Rimbaud

Para PAUL DEMENY em Douai Charleville, 15 de Maio de 1871 Resolvi dar-vos uma hora de literatura nova; comeo de imediato com um salmo de atualidade: Canto de Guerra Parisiense28 (................................................) Eis agora alguma prosa sobre o futuro da poesia Toda a poesia antiga desemboca na poesia grega; Vida harmoniosa. Da Grcia ao movimento romntico, - Idade Mdia, - h alguns letrados, alguns versificadores. De Ennius a Theroldus, de Theroldus a Casimir Delavigne, tudo prosa rimada, um jogo, relaxamento e glria de inmeras geraes de idiotas: Racine o puro, o forte, o grande. -Tivessem-lhe soprado sobre as rimas, baralhado os hemistquios, e o Divino Idiota seria hoje to desconhecido como o primeiro vindo, autor de Origens (1). -Aps Racine, o jogo criou bolor. Durou dois mil anos! Nem zombaria, nem paradoxo. A razo inspira-me mais certezas sobre esta matria que frias teria tido um Jeune-France (2). De resto, os novos! tm por regra a liberdade de execrar os avoengos: estamos vontade e temos tempo livre. Nunca se julgou adequadamente o romantismo; quem o teria julgado? Os crticos!! Os romnticos, que provam to bem ser a cano raramente a obra, quer dizer o pensamento cantado e compreendido, do cantor? Porque Eu um outro. Se o cobre se descobre clarim, no h a nada de culpa sua. Isso evidente para mim: assisto ecloso do meu pensamento: vejo-a, escuto-a: lano um movimento com o arco: a sinfonia vai abalando as profundezas, ou salta de repente para o palco. Se os velhos imbecis no tivessem encontrado do Eu apenas a significao falsa, no tnhamos que varrer esses milhes de esqueletos que, desde h um tempo infinito!, acumularam os produtos da sua inteligncia vesga, proclamando-se autores! Na Grcia, j o disse, versos e liras ritmam a Ao. Depois, msica e rimas so jogos, refrigrio. O estudo deste passado encanta os curiosos: muitos aprazem-se a renovar estas antiguidades: - para eles. A inteligncia universal sempre arremessou as suas idias com naturalidade; os homens recolhiam uma parte desses frutos do crebro: agia-se em conformidade, escreviam-se livros: tal era o sentido das coisas, o homem no se trabalhando, no estando ainda desperto ou no ainda mergulhado na plenitude do grande sonho. Funcionrios, escreventes: autor, criador, poeta, esse homem nunca existiu!
28

Este Poema j foi transcrita acima no Anexo 1 106

O primeiro estudo para o homem que quer ser poeta o seu prprio conhecimento, por inteiro; ele procura a sua alma, Inspeciona-a, experimenta-a, apreende-a. Desde que a sabe, deve cultiv-la; isso parece simples: em todo o crebro se d um desenvolvimento natural; tantos egostas se proclamam autores; muitos outros atribuem-se o seu prprio progresso intelectual! - Mas do que se trata de tornar a alma monstruosa: a exemplo dos comprachicos (3), pois! Imagine um homem implantando e cultivando verrugas no seu prprio rosto. Digo que necessrio ser visionrio, fazer-se visionrio. O Poeta faz-se visionrio por um prolongado, imenso e calculado desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de loucura; ele prprio procura, esgota em si todos os venenos para deles guardar apenas as quintessncias. Inefvel tortura em que ele precisa de toda a f, de toda a sobre-humana fora, em que ele se torna entre todos o grande enfermo, o grande criminoso, o grande maldito, - e o supremo Sbio! Pois ele atinge o desconhecido! Uma vez que cultivou a sua alma, j de si rica como nenhuma! Ele atinge o desconhecido e, acaso, enlouquecido, acabasse por perder a inteligncia das suas vises, t-las- visto! Que ele estoire no seu sobrevo pelas coisas inauditas e inominveis: viro outros horrveis trabalhadores; comearo pelos horizontes onde o outro se abateu! - A seqncia dentro de seis minutos Aqui intercalo um segundo salmo fora do texto: queira dispensar um ouvido complacente, - e toda a gente ficar encantada. - Tenho o arco na mo, comeo:

107