Concluso

A abundncia da vida (dynamis) e a fora da diferena (energeia) mostram-nos a impossibilidade de um jogo transcendental antes do ato. Antes do ato, podemos conjecturar infinitamente acerca da origem. O mesmo vale para o futuro. Por isso, a prote ousia em si mesma continua impensvel. Sempre chegamos a algo prximo a ela tarde demais, como dissera Gadamer, pois o esplendor fugaz da dinmica antecede a contagem. Afinal, quem poderia ver para alm da energia diferenciadora origem do pensamento - que separa os corpos dinmicos? Talvez um deus. Ou um iniciado. Os msticos invariavelmente fazem referncia a essa vivncia unytiva. Novalis por exemplo, via o sangue (no qual o smen est includo) como o elemento coincidenciador ou de coincidenao (condensador) por meio do qual o ether une todas as coisas. Na experincia unytiva dos corpos, por exemplo, a capacidade de prolongar o prazer at reduzi-la a zero, tirando-a do tempo contagem, faz a experincia de prazer elevar o princpio desse elemento ao polo altssimo de conexo do crebro com o corao. Eis a ataraxia espinosana e aqui encontramos Kant (dionisyaco) com toda mais que grandiosidade do sublime, o sopro do esprito (pneuma)! Algumas imagens privilegiadas, como a da exploso, mostram-nos o ato em seu desenrolar de dentro para fora, ainda que, como possvel abstrao - ou forma ontolgica, de acordo com a expresso de Husserl - de fora para dentro, possa mostrar-

nos algo ainda diferente do grandioso. No deixa de ser, porm, a mo abrasada, como disse Bergson1. As possveis transfiguraes como abertura da mo podem, de fato, abras-la. Por isso, no ato como fluxo vital, passageiro, a absoro, por outro lado, com a dissoluo do Eu, uma possibilidade real. Para E. Stein, alis, essa a possibilidade mais elevada e a ela que as objetualidades constitudas na rea fenomnica do Sagrado, ou seja, do mais elevado como elo unytivo do ncleo de tenso mais baixo, mnimo em outras palavras, o mais alto na hierarquia ontolgica unido como origem da irradiao ao mais baixo recorrem para constituir a processo de todo existente incluindo-a como seus limites, de acordo com a expresso dionisyaca. Afinal, paira no ar a morte como no ser: o Nada no e isso verdade! Precisamente por esse motivo, vida significa prtica, a constante tentativa de alcanar algo. Sem o vcuo, sobretudo o da abertura incomensurvel de ouranous, como perpassaramos os momentos de ao, instantes de luz? Como continuaramos a criao em cada viso possvel? A questo sobre o fundamento infinito da ousia, o qual possibilita as mudanas possveis da essncia, perpassa todo o estudo de Finitude e Eternidade. A ousia mostrase, em uma primeira aproximao, como base de determinao da essncia. H, na coisa, uma potncia criadora - que no mera potncia - a qual faz com que a essncia impulsionada por essa fora potencial saia do nada e suba para o nada, base infinita da que o fora e o dentro, o contedo vital atual e a vivncia passada, postam-se como pontos extremos e lacunares diante dos mistrios da origem e da finalidade da existncia. Por isso, de acordo com E. Stein, a potncia criadora da forma vegetativa, dotada de contedo formal ou virtual cuja ao configura uma imagem em cada coisa, autoformao ou autofundamentao em razo de que a alma vital, perpassando o Nada como antes e depois, no est definida, mas sempre a caminho de uma configurao possvel. A alma, matria formal que emerge no ato diferenciador, faz a coisa possuir o poder de autoconfigurao ou autocompreenso. Por isso a liberdade o pressuposto mais bsico dos existentes presenteados com uma imagem mutvel e a essncia constantemente posta sobre a fora da natureza para faz-la desenvolver-se como possveis qualidades de dao2. Uma exemplificao concreta disso, no esprito

cientfico da fenomenologia, a viso das quebras possveis de um pedao de estrutura

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E a intuio mostra-se no como o imediato, mas, talvez, como um demorar-se no fenmeno. cf. STEIN, 2007, pp. 874-875.

cristalina. Se partirmos um pedao de matria de cristal, todos os pedaos separados sero, verdade, espalhados de acordo com a intensidade do despedaamento. Entretanto, os fragmentos de cristal so determinados de dentro para fora e se os reunirmos depois, como partes de um quebra cabeas, veremos que, precisamente, todos se encaixam em razo de a determinao da quebra separar com anterioridade este pedao de cristal o qual, de acordo com a fora da quebra determinada pelo contato da pedra com um martelo, por exemplo, criar novas formas cristalinas por meio do influxo do vazio que estabelece a separao e a partilha descontnua das partes. A separao atual, por sua vez, mostra aparentemente uma coisa conectada por uma fora diretiva inerente anterior que, com o vazio mostrado pela separao da quebra, permanece mysteriosa, da mesma maneira que nossa viso da aparncia do fenmeno de abertura de uma flor no indica a fonte do vazio ocupado pelo antes e depois da realizao dessa essencialidade no ato. Dentro do ato, o correlato do vcuo real das quebras da matria presente, na qual um antes homogneo desaparece para dar lugar a pedaos os quais, por sua vez, tambm desaparecero na reunio posterior do quebra cabea de pedaos de matria cristalizada, uma submerso sem fim na origem da viso da quebra desta base determinada gua configurada como cristal. O escuro que perpassa a separao dos pedaos no sentimento de quebras e reunies sem fim dessa matria diferenciadora conduz ausncia de limites da prpria individualidade. Esse espelho3 lingustico que reflete por meio da fala todas as partes quebradas como uma forma vazia pela qual a forma cristalizadora separada no ato da palavra envolvente conduz a posterior reunio da matria separada em um vir a ser junto a todas as outras possveis configuraes de novas quebras no retorno da contemplao infinita que rene os fragmentos de leituras dos pedaos da matria cristalizada na contemplao significativa altssima e Mysteriosa (Logos, Verbum Dei) da origem da individuao4. Ento, da abertura prismtica do centro do universo, jorra o lgos infinito que vem ao encontro dos corpos os quais a limitam se a compreendem comunitariamente na realizao do verbo ou sentido compreensvel ou a penetram no centro da estrutura triangular na qual todas as falas se encaixam se a vivncia individual ou intuitiva da viso infinita da prote ousia permitida5. Dessa viso originria, to ti en einai d a vida forma desconhecida perpassando todas as
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Cf. GADAMER, 1999, p. 617. Cf. GADAMER, 1999, p. 636. 5 Cf. Verdade esprito e palavra, 1-5.

possveis expresses simblicas para, como forma vazia ou ontolgica, relacionar-se com a universalidade da estrutura (katolon) e o contedo do universal diferenciador em si mesmo (genos). Essa relao entre o indivduo e o todo da espcie configura a forma vazia6 do indivduo como relao com o contedo por meio do qual a forma inteira vital da circunscrio de sua existncia realizada, ainda que imperfeitamente, em um nico impulso. Por isso o indivduo na individuao est em contato, entre outros, com o polo de gerao (Lebensmitte) e particularizao infinita que a locuo divina. O encontro com as coisas no mundo um fato, entretanto, dentro do mundo, apenas a inteligibilidade possibilita uma leitura simblica do real. Ti einai, To aliquid einai, etc, todas essas expresses simblicas possibilitam uma leitura ascensional, a qual, se feita em contexto hiertico, pode concretizar a fala na maneira plstica dos primrdios. Assim, o ponto mais profundo da mensagem dos gregos (por exemplo), como passagem limite para a ousia desconhecida - a qual apareceu e aparecer entre hitittas (o povo de Hattiman7) nesse ponto zero em que a dobra do tempo fecha e dois feito um nos limites dos anos 2000 (2000=0) - o centro de tensidade que alguns intrpretes atuais, como Marx e Heidegger, querem nos fazer ver. Por isso o vazio da ao como julgamento a separao sobre a qual Aristteles tanto fala no princpio da Retrica, valorizada por Nietzsche em razo intuitiva de sua ligao com o mundo conduz coincidncia do ato na prxis como phronesis e a necessidade de aliar teoria prtica um fato. Phronesis, o saber que condiciona a prxis, alis, como bem ressaltou Gadamer, no significa prtica conduzida por regras, mas autoconfigurao ou autoformao do ato, kaarkia8. Por isso no faz referncia, tambm, a um esprito artstico no sentido de uma beleza condicionada por regras estticas em razo intuitiva de a forma imagtica emergir da prpria vida em sua conexo com a dobra do tempo como situao inserida em um contexto vital9 - e vejo aqui um bom motivo para a defesa da transmigrao das almas.

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E toda dobra fechada pode indicar a abertura de uma porta. Significao de estrangeiro. Nesse sentido, todos os guerreiros (pankus) dispostos diante dos muros do castelo da prpria personalidade e os guerreiros pankus representam os limites do corpo - so centralizados pelo Eu individual e separam todos os reis e rainhas (reis e rainhas de si = self movimentador do corpo) possveis movimentados pela dignidade humana. Cf. VERNANT, Jean Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo: Difel, 2006, p. 26 e pginas seguintes. 8 Esse o meu jogo com a palavra anarquia. Dada a impossibilidade de no haver um impulso originrio (an-arquia), mas desse impulso poder ser katico (kaosmos), defender um governo de si significa vivenciar uma Kaarkia (K). 9 Cf. GADAMER, 2009, p. 250 e seguintes.

Retornamos, assim, desde outro nvel, ao ponto de partida da vivncia, ou seja, diferena que sela o encontro com o outro e pode expressar uma separao de origem10. E. Stein, e podemos afirmar isso com toda a segurana de dao dos textos, foi conquistada para essa posio gradualmente, ainda que inicie, no cap. VIII de Finitude e Eternidade, um caminho de entrega (por isso falamos em dissoluo da pessoa na vivncia do Sagrado, algo, alis, pressuposto pela prpria significao de empatia, einfhlung, um sentimento11) origem do amor na vivncia comunitria do Carmelo por meio da qual a filsofa conectou-se ao esprito originrio do povo hebreu junto expresso grega de Jesus12. No pensamento de E. Stein, o cume do ponto de vista da prtica coincide com a viso do trabalho voluntrio junto ao outro, sem considerar o odor por exemplo. De um ponto de vista geral, para ela, no possvel aproximar-se de qualquer contedo formal ou teortico sem alar-se na prtica ou como conquista tica da phronesis, a qual a filsofa no desconsidera na ltima fase de sua vida, mas eleva para o oculto, prxis de magia desde outro ponto. O significado de phronesis para E. Stein, precisamente por isso, muito mais profundo do que a superfcie do engajamento poltico. Seria o vcuo em si mesmo a prpria sombra? Schelling repercutiria a? Mas, antes, possvel vivenciar o prprio vcuo, a diferena em si mesma, como dissera Aristteles? Em Introduo filosofia, um de seus escritos de juventude - o qual, alis, expressa posies construdas ao longo de cerca de 5 anos, as quais incluem uma viso divergente diante da do mestre, Husserl, acerca da constituio - E. Stein inicia sua jornada com a afirmao, a partir do pensamento de Plato, de que a filosofia no uma cincia prtica na medida em que, separando-se das cincias naturais, no procede da experincia, isto , no est interessada pelo dado de fato

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Como Grcia retorno. Nesse sentido, o selo de Muhammad aponta para algo muito alm da Igreja ocidental, talvez prximo da grega. Por isso o calendrio dos muulmanos outro. A origem no decodificada da ousia remete pelo menos ao passado imediatamente posterior ao advento da diretiva de Jav e, nesse sentido, somos todos etheus (=hittitas, Hattianos) e egpcios como devir. Esther como Ishtar. Etc. Eis, na minha opinio, o pressuposto tcito ou hermenutico dos nossos tempos. 11 O ponto de partida para a dissoluo mystica, como vimos, a intuio da unidade. Todavia, a dissoluo no significa imitao em sentido estrito, como para Theodor Lipps. Para Scheler, vivenciar o mesmo que o outro e no fazer o outro vivenciar o mesmo que eu ao estabelecer ativamente o mdium de vivncia sem a inteno do ato significa contgio de sentimento, algo alheio ao primeiro pressuposto da simpatia (Sympathie), o da compreenso por meio do qual sentimos o mesmo que o outro em vivncias diferentes. O nico exemplo em que a compreenso intuitiva do outro parece possvel no mesmo ato o da identificao esttica por meio do duplo fictcio e quando Scheler desnuda esse fenmeno cita E. Stein, todavia superando a descrio da filsofa ao dizer que a paixo ou o estar hipnotizado pelo outro pode levar a um xtase autntico. A identificao por meio da iniciao, como a de E. Stein, tambm aludida por Scheler como forma autntica . Cf. SCHELER, Max. Esencia y formas de la simpatia. Traduo de Jose Gaos. Buenos Aires, Losada, 1957, p. 35-37 e 106. 12 Cf. William Blake, Jerusalm, chapa 3.

proporcionado pelo mtodo na medida em que est preocupada com a origem de todos os fatos13. Por isso, a filosofia seria distinta de um contexto relacional mundano e experincia para ela, j nesse escrito, significava poion (como) indicador do imutvel no interior das possveis mudanas relacionveis (entre sentimentalidade ativa e algo, sentimento de, por exemplo) no qual os complexos de fatos derivam-se entre si ad infinitum. H em sua viso fenomenolgica de mundo dessa primeira fase, algo como uma concepo de ultrarrealidade ideal14, simples e separada da multiplicidade. Em A estrutura da pessoa humana, por outro lado, fruto da ao pedaggica de E. Stein em um curso de Antropologia filosfica ministrado no Instituto Pedaggico Cientfico da cidade alem de Mnster, a atitude filosfica caracterizada por um retorno constante ao fenmeno em suas mutaes possveis. Para E. Stein, sob este aspecto, retornar ao fenmeno significa conhecer a estrutura mutvel porque vazia do existente em si mesmo e, portanto, sua forma ontolgica real15, ou seja, relacionada aos contedos. De fato, como indicamos ao longo de boa parte do segundo captulo desta dissertao, E. Stein faz uma leitura fenomenolgica de Aristteles para tentar compreender a ousia em um de seus pontos mais originrios. Por esse motivo, a estrutura ontolgica como forma plena no pode ser separada da vivncia e por isso a fenomenologia se nos mostra, mais uma vez, como hermenutica, tambm em E. Stein - na medida em que a origem dessa leitura, no ncleo relacional da fenomenologia, o pensamento de Heidegger remetendo porm, em sua historicidade, posio de Duns Scotus, segundo a qual as ideias que dirigem as coisas esto fora da coisa como origem do impulso de realizao da imagem mas tambm movimentando a prpria coisa no fluxo da histria por causa do composto, o qual faz as individualizaes infinitas acontecerem como expanses de imagens a serem estabilizadas no devir pelo eu temporal16. Essa constatao incide na ideia de que afirmar a separao dos corpos como ncleo significativo da ousia no significa afirmar a ciso entre uma esfera ideal e outra emprica e isto torna-se um grande factum na viso infinita dos mensageiros de ouranous, na qual o vir coisa no contrape nem sobrepe natural e sobrenatural mas aponta para a coincidncia que institui uma diferena transbordante e, no limite, uma semelhana aproximada, como na convivncia de dois amantes, diferena unytiva sufi. Esse , de fato, o significado da essncia no polo imanente da substncia (subjectum vel suppositum), posicionado na
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Cf. STEIN, 2005, p. 674 e ALES BELLO, 1991, p. 8. Para alguns fenomenlogos a filosofia de Plato idealista como Hyperrealista. 15 Cf. STEIN, 2003, p.. 624. 16 Cf. STEIN, 2007, pp. 705-711.

esfera significativa, o qual, na viso de mundo hagiogrfica de E. Stein, indica o acesso a essa tenso primordial no smbolo do tringulo infinito da estrela de Salomo. Portanto, se podemos falar e falamos, de maneira imperfeita de uma viso geral sobre a vida de E. Stein, constatamos que essa filsofa parte de uma separao platnica para a ideia concreta de mediao filosfica (prxis) em vista de uma compreenso plena da realidade em si mesma, posicionada frontalmente diante de uma expresso hermenutica diretiva, de acordo com a acepo de Schleiermacher, entretanto no contexto inicitico de uma ordem religiosa catlica, o que mostra certa diferena da postura romntica em funo da dogmtica norteadora da experincia. Com a constatao do vazio - a certeza da navalha - por outro lado, visualizamos tambm uma possvel iniciao no fluxo da vida. Pois a prxis mostra-nos a possibilidade de aproximao do divino, no mundo, por meio da matria potica de expresso. A filosofia uma essncia inevitavelmente relacionada ao fluxo da vida, o antecedente da tchne que possibilita fixar uma ideia, por exemplo, a ideia de reproduo na qual os corpos so convertidos em mquinas desejantes pois o desejo sexual deve vir de fora - no impulso do gnero que tende a criar diferenciando ou fragmentando infinitamente a natureza inerente17. E, se h uma ligao prtica necessria entre filosofia e vida, (...) o impulso prtico se encontra base de tudo18, pois o sentimento est, nos limites da tradio grega, base de toda tendncia enrgica. fato que no pensamento grego h uma distncia entre homens e deuses e apenas os deuses ou arqutipos so autrquicos. possvel, entretanto, elevar-se em comunidade a essa origem da criao atravs da vontade de purificao tica. Para isso, de acordo com Heidegger - diz Gadamer - preciso ter virtude e aspirar pura visualizao inclusive porque nos primeiros captulos da Metafsica est instituda a base prtica da contemplao19. Nesse sentido, o vazio purificador que precede a contemplao mstica da diferena em si no pice da perifeira eonica do mundo institui o mito ou a poesia como a priori do filosofar na medida em que o limite do mundo, alvo ao qual o mstico ala-se, inicia-se na hyperphysis na qual no apenas a origem do movimento real como tambm os smbolos e as imagens fsicas nos quais termina e comea a processo infinita do nous em que todas as repeties de to ti en einai limitam a fora do

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Cf. Metafsica, 1070 a 5-10. A ideia de tcnica como mquina de desejo sexual no de Aristteles. GADAMER, 1999, p. 47. 19 Cf. GADAMER, 2009, pp. 48-49.

movimento no enquadrado perdem a significao do limite20. Essa fora configuradora cuja ao separa e a faz entrar no mundo em cada quantum de forma representa as formas originrias esboadas nos atos as quais, como na salincia ativada pelas teclas de um piano, vm ao existente seguidas de um vazio no qual o esboo realizado perde a forma imediata, ainda que como ocupaes possveis de espao, constitua um todo homogneo de possveis preenchimentos. O todo possvel, por sua vez, antecede e movimenta cada realizao nos fundamentos perifricos dos existentes e tende a conduzir, no ato da substancializao21, a uma natureza desconhecida (sunya) que, em sua submerso nos fundamentos formais ou eonicos desconhecidos, prefigura, segundo Hedwig Conrad-Martius, um possvel impulso escatolgico do paraso nos limites do ato infinito do nous ao qual temos acesso apenas de maneira ilusria22. Posicionado como movimento (o quarto que indica o impulso quinto escatolgico do mystrio) do espao tridimensional no tringulo circulado ou forma estelar infinita, nessa matria privilegiadssima (concedida no Carmelo) de significao E.Stein dissolveu de vez, como explanamos no primeiro captulo da presente dissertao, o pressuposto tcito de sua tese de doutorado e todavia, da Retrica de Aristteles segundo o qual o corpo a condio da empatia ao afirmar pela boca de Dioniso, no fragmento de Cincia da Cruz que encerra sua jornada filosfica , que a compaixo o sentimento de troca do amor com outro. Por isso, afirma a filsofa, as pessoas quando amam outras pessoas tendem a unir-se a elas por imitao e, assim, continuar os gestos do outro como ato de reciprocidade23 ou continuidade do dado (mimesis). Essa imitao, porm, como apontamos no primeiro captulo, pode simbolizar uma repetio originria de ideias (pp. 14-15), como afirma Schleiermacher; entretanto, o movimento criativo do esprito criativo calcado na matria de significao da madeira da Cruz cristalizar as novas quebras em ramificaes diferenciadoras da experincia unytiva (as vises de eu e tu, tu e eu) as quais, como apropriao por meio da qual a reciprocidade feita participao no mistrio do ato de trazer para si o dado de sua produo, pode ligar ao princpio de todas as diferenas possveis eternidade como prioridade dos possveis e finalidade mysteriosa. Como ato, porm, esse vir coisa criativo, como afirmara Gadamer, moldar novas individualizaes a partir do elemento dado e, como dinamizao
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Cf. CONRAD-MARTIUS, 1958, pp. 225-229. Todavia, para Stenzel o limite do mundo no qual o pensamento infinito do nous inicia-se o nous poietikos. 21 Cf. STEIN, 2007, p. 797. 22 Cf. CONRAD-MARTIUS, 1958, p. 357. 23 Cf. STEIN, Edith (Teresa da Cruz). A cincia da cruz. Traduo de Beda Krause. 5 ed. So Paulo: Loyola, 2008, pp. 228-229; STEIN, 2004, p. 449 e pginas seguintes.

eksttica, pode acontecer tambm na vivncia de prazer do Tantra. E. Stein, por outro lado, optou pela via separacionista na qual o elemento oculto transparente revelado como experincia do mystrio de entrega total ao Rei. Em comunidade, como preparao e para a vivncia do mystrio - delineada desde o orfismo como prxis de purificao -, a palavra interior conduz ao ato de dissolver o eu prprio ou particular no EU fonte do centro vital (Lebensmitte) cuja diretiva realiza a individualizao dos existentes ato ps ato24. O corpo, limitado como as partes que impedem a viso do todo em cada substncia, j no necessrio para a vivncia da empatia porque o espao formal no qual a alma move-se um espao interior, invisvel, no qual a alma plenamente livre em razo de poder mover-se em si e decidir como quiser. A alma nesse espao obscuro, virtual, EU e, nesse espao, est fechada para todo o mundo circundante e protegida da causalidade mundana pela fora escatolgica invisvel. Pode, desde outra perspectiva, comunicar-se com outro sujeito espiritual, como com um mestre (e o mestre de E. Stein chama-se Hierotheus), no mais ntimo contato do corao. Ali dois ou mais sujeitos espirituais movem-se no interior do dilogo em contato com a origem altssima do fluxo das emanaes do mundo na qual a fala do corao faz um homem comunicar a outro os pensamentos mais ntimos, os quais esto reservados apenas para a apreenso divina25. Como expresso da vontade, alm disso, pode reconduzir ao princpio da vida. Mas possvel haver uma phronesis de retorno? No fim da primeira parte da Summa, Toms responde uma questo posicionada pelos astrlogos (astrologi), o que prova que Toms contemplava esse tipo intelectual entre os mais elevados. A questo se os astros influem nos atos humanos (questo que reapareceu recentemente no pensamento de Gurdjieff) e, diante de uma negativa de Damasceno, para quem os corpos celestes de nenhum modo influenciam nos atos humanos, a contemplao permissiva de Toms harmoniza a viso da Igreja com a dos astrlogos e magos ao afirmar que os astros nem no influem, nem influem totalmente na vida humana. O elemento diferenciador dessa questo a vontade cuja significao move a alma como inteno de, como intensio ou intendere a qual pe a alma a caminho da perfeio, a finalidade da vida26. Pois as fantasias, as quais ligam os astros ao mundo podem fazer o intelecto errar; a vontade, por outro lado regula a tendncia de
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GADAMER, 1999, pp. 615-616. STEIN, 2008, pp. 134-135. 26 interessante notar o uso constante de intensio e intendere por Toms nas Quaestiones Disputatae de Veritate, traduzidas por E. Stein. Um estudo interessante desse tema pode ser encontrado em PORTO, Jos de S. Intencionalidade nas Quaestiones Disputatae de Veritate, I-XIII. In Revista Brasileira de Filosofia. Vol. V Fasc. II, Abril-Junho de 1955. pp. 205-221.

atrao ou rechao das paixes. Assim, os corpos celestes atingem mais os sentidos e dessa forma o intelecto, obscurecendo-o como sombra do que a vontade. Por isso, diz Toms, o intelecto diferente dos sentidos em funo de poder estar ligado vontade. E como o intelecto est ligado aos sentidos por meio do erro, no pode indicar diretamente a causa dos atos humanos nos corpos celestes na medida em que conecta o duplo obscuro. Por outro lado, diante da afirmao de Homero segundo a qual a vontade cria os homens e os deuses a cada dia (Odisseia, XVIII), Toms responde o seguinte: no que a vontade simplesmente serve de guia para os homens, mas os homens com os sentidos purificados ligam-se ao polo de significao da vontade como contato com o princpio soturno da luz, de modo que os corpos celestes esto no intelecto por meio da luz e o iluminam, abrasando-o na volio comunitria. Dessa forma, os astros revelamse comunidade dos bruxos por meio da vontade que ilumina a compreenso (Summa Theologiae, I pars, Quaestio CXV, Art. IV) e pode conduzir toda a processo, a emanao da Cruz, ao retorno.