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A FORA DE UM NOME Ricardo Pires

RESUMO O presente ensaio desenvolver-se- no contexto do trabalho analtico com um jovem de 14 anos que chega em estado catatnico ao analista. A hiptese era de se tratar de um caso de afnise, onde o apagamento do futuro sujeito ocorre por ficar subsumido cadeia significante de outro sujeito. Como conceber tal estrutura? Recorrendo topologia, a superfcie de Boy que melhor nos mostra os desgnios desta. Palavras-chaves: Afnise, topologia, superfcie de Boy, psicanlise.

INTRODUO

Os muros mveis do vento Compem minha casa-barco. Quem foi que me prendeu por dentro De uma gota dgua? Tolice matar-se a gente S por isso... Nem mesmo Ele, o Grande Mgico, Foge ao seu prprio feitio! (Quintana, 1981/ 85)

Rousseau (1972, p.35) inicia suas andanas com a seguinte questo: (...) Mais eu, desatado deles e de tudo, quem sou eu mesmo? isso que me resta a procurar. Infelizmente, essa pesquisa deve ser precedida de um golpe de vista sobre minha posio. 1 A expresso desatado, que se escolheu para a traduo, talvez no seja a mais indicada, pois Rousseau referia-se a estar isolado das pessoas de seu convvio2. Entretanto, talvez ela nos aluda a um atar-se e desatar-se aos ns que nos constituem MoiZs-ningum... Ns que perpassam a pequena tragdia de cada um; fazem-nos heris imaginrios de uma trama que trana e enoda e funda pais/ pases em uma cumplicidade de fronteiras que talvez muito nos digam de nossas guerras cotidianas. Complicado como nos indica Quintana no poema acima. Pois se forem errncias de um moribundo, quem habita essa casa-barco? Ao que fica como questo a que operao de corte, ou golpe de vista, seria possvel a Rousseau se efetuar? Seria desde um
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No original: Mais moi, dtach deux et de tout, que suis-je moi-mme? Voil ce qui me reste chercher. Malheureusement, cette recherche doit tre prcde dun coup dil sur ma position. 2 Conforme Burtin-Vinholes, S. Dicionrio francs-portugus, portugus-francs. 41.ed. So Paulo: Globo Ed., 2006., dtacher significa desatar, desviar, isolar.

lugar fronteirio ou estrangeiro como Moiss? (Freud, [1939] 1975). O que prprio do sujeito ao ponto de, desde esse outro lugar, isso dar-se a ver; falar? Andamos... E o presente ensaio desenvolver-se- nesse contexto. Assim, faz-se importante destacar que de forma alguma pretenso aqui se fazer conclusivo sob qualquer aspecto, mas de por, e se pr prova de alguns dos significantes que, na clnica, nos confrontam. Indagando-nos sobre o Ato analtico, atualizamos tais questionamentos de Rousseau. Ato falho? Estaramos como os poetas ao falarmos de um estilo? Ou como os mdicos nas vias de um saber? Se sem sujeito, o que se via ou se v? ao pensarmos o lugar do analista na clnica que conduziremos o presente trabalho ao seu eixo principal: o conceito de afnise na estruturao psictica. Tempo, saber, verdade e desejo; um lugar de sujeito. A psicanlise nunca se prestou a classificaes. Os litorais em que circunda a clnica mais nos suscitam angstias do que conforto. Foi inclusive nesse sentido que Lacan se apropriou do conceito de funo dentro da lgica matemtica para pensar o lugar do analista. A afnise poderia ser pensada como esse conceito-chave. Ou seja, como um interrogante das estruturas clnicas. Para qu ou a quem seria relevante interrogar o que seja peculiar da psicose ou da neurose? Faramos um melhor catlogo? Ou disporamos tudo em vala comum a crer que, morta a diferenciao, fosse tal f bia salvatria (e trica?) contra o Outro devorador? Se o inconsciente estruturado como uma linguagem, talvez a pertinncia faa-se naquilo que, das estruturas, diga do que as perpassa. E por a se vo diversos conceitos, fundamentados na topologia, como as intervenes do analista, a cura e outras prticas modernas. O que atualizamos? Perguntar-se- o contemporneo. Entretanto, diante de respostas to evasivas que as diversas escolas psicolgicas iro nos propor, faz-se pensar que o que esteja errado seja a pergunta. A questo seria menos a visada materialidade da coisa, pois sempre efeito do significante, do que esse tempo do corte a que nos interroga Rousseau, atravs dun coup dil; de um golpe de vista. Tambm, no poderamos deixar de fazer meno que esse ensaio terico fundamentase em uma anlise no levada a termo. Isto , passvel de se reinventar na lngua a cada andana; a cada volta, como nos sublinha Joyce:

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Empino um copo sade do ado que no servio topo. Hohohoho, Mister Finn, o senhor ser Mister Refinnado! Com dia de segunda e, oh!, eres vino! Finnda a dominga e, ah!, s vinagre! Hahahaha, Mister Funnreo, o senhor ser afunndado. (Joyce, 2004, p.35)

Talvez a questo seja mesmo re-finnar... A passagem do vinho ao vinagre transcorre em um s depois temporal. Conforme esse trecho do texto joyciano, do qual empreenderamos mltiplos sentidos, no retorno de segunda a domingo que transcorre o sentido vino-vinagre; o momento em que aquele outrora refinado, finda, fnebre e afunda. Entretanto, Finn alude prpria nomeao do personagem, ento fundado j no incio com um brinde sua sade. Poderamos aqui ler um brinde ao saber com que ele no topo topa? Verdade fundadora do mito original? A afnise insere-se na lgica fantasmtica do sujeito, oufundandou... Como na lgica da alienao: ou funda ou afundou! So questes vivamente sofridas e narradas que inspiraram esse estudo. Associaes pertencentes rede de significantes do paciente e/ ou de seu pai que possuem, dentre as nascentes de um rio que flui/ de uma gua (av) benta a saga de uma famlia pela religio. Ento, onde situaramos o feeling do analista enquanto leitor dessas produes inconscientes? Seria um savoir-faire com alngua? o que se prope trabalhar.

1. ESQUINAS: TEMPO <> ESPAO 3

Vivemos em um mundo globalizado; apontam-nos as folhas dos jornais. Folhas talvez no mais cadas, como no outono, a elucubrar canes. Hoje buscam fazer-se iguais a alimentar o fogo no dia seguinte. Consome-se o tempo, sempre cada vez mais curto. Assim, nesse esfumaado momento entre o prenncio de uma nova era, ou estao, ao sepulcro das cinzas, onde situaramos nossa verdade ou como nos sustentaramos frente responsabilidade da pergunta: Che Vuoi?4 (Didier-Veil, in: Lacan, 8/5/79). Hierglifos do desejo, as insgnias de nosso nome, como as pinceladas em um quadro, ganham alma, agalma, em nossa fala. Mas, que tempo que nos separa dA tela? Ou de uma afnise? Ou que percurso do

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Texto publicado no Correio da APPOA, Porto Alegre, n. 175, dez. 2008; revisto. Expresso que Lacan retira de Le diable amoureux, de Cazotte (Lacan, 1968, p.53), e que significa: Que desejas?

significante nos ascenderia a criar? De boquiabertos na tela, cenrios de uma vida, a bocafecharmos o Outro, quando nos lanamos s tintas? poesia? - No posso mais viver assim, dizia-me o jovem que escutei em anlise e cujo nome o nome de uma letra do alfabeto hebraico. Ao que me indagava sobre que saber ele se referenciava, apontando outras formas possveis de viver? Em sesses anteriores, na passagem de Mathias a Matheus, significantes de que se utiliza para nomear as mulheres de seu desejo, temos que endereamento? Talvez nessa tela, poderamos pensar no tempo de atualizao de sua angstia com a queda da letra o; ia-eu-sem-o? Sem a vogal que confere o gnero masculino a nossos substantivos... Mathias e Matheus, duas formas de abreviao de Matatias, possuem origem no termo hebraico mattathiah que significa ddiva de YHWH, sendo YHWH o impronuncivel nome de Deus para os Israelitas. Ambos, Mathias e Matheus, integraram o grupo dos doze apstolos em perodos distintos; Matheus, a.C., ano -1, participou da ltima Ceia; j Mathias, d.C., ano + 1, fora escolhido para ocupar o lugar de Judas Iscariotes5 que, conforme a Bblia, considerado o traidor de Jesus. Ao que percebemos o quanto aqui, nessa rede de significantes, o sujeito no ascende contagem, permanecendo como A letra no-contada. Assim como no h ano zero, no existe um sujeito na afnise. Entre o menos 1 e o mais 1, o objeto vira nada, se anula. (+1-1= 0 ou -1+1= 0). De histria a estrias, troca de aps-tolo. Um-aps-outro, fazia-se tolo? Ou buscava sustentar a herana de Judas desde outro lugar: traindo-se? ( curioso, pois a letra de seu nome confere a uma das designaes de Deus no alfabeto hebraico6). Para ele, o significado de seu nome estrela. J para o pai, o nome do filho foi inspirado (talvez aspirado, como veremos no decorrer desse ensaio) na personagem de uma trama fictcia. Condenado a pagar pelo assassinato de um homem durante um assalto, um jovem suicida-se; sua alma queima no purgatrio. Tempos aps, purificada, retorna ela a terra (sic). A Afnise, no grego, origina-se de phanos: luminoso; phania: intensidade da luz; aphanisis: referindo-se ao brilho de uma estrela, seu apagamento. Como pde o jovem disso saber ao significar como estrela seu nome? Subsumido pelo Outro, apaga-se enquanto sujeito. Torna-se resto de uma trama que se esqueceu de ocorrer. Para ele, a continuao de sua

Em hebraico: , Yehwdhah ish Qeryoth (cf. site Wikipdia). Observa-se que o prenome possui as mesmas consoantes de YHWH (mais DH). 6 Cada uma das letras do alfabeto hebraico corresponde a uma qualidade divina e tambm a uma ordem de inteligncias ou espritos. Cf. site: http://www.eon.com.br/unilae/unil502.htm

histria, ou de seu nome, lhe ficara impossibilitada na purificao de seu retorno a terra. Purificao do desejo? Ou do sujeito, to presente ao relatar-me sobre as mulheres? Para ele, elas lhe so mortais; engolfam-lhe o eu. E a agressividade irrompe como resposta possvel a essa angstia. Ernest Jones (In: Vctora, 2006, p. 77) descreveu a afnise como a aniquilao total da capacidade para qualquer satisfao sexual, direta ou indireta. Lacan, embora parta dessa definio de Jones, critica-o por situar a afnise no desejo. Conforme Lacan, a afnise do sujeito.
Esse outro significante, S2, representa, muito precisamente nessa conexo radical, o saber, em tanto que ele o termo opaco aonde o sujeito vem, se eu posso dizer, perder-se, ou ainda, aonde ele vem apagar-se; isso o que eu sublinhei ainda depois de utilizar o termo fading. Nessa gnese subjetiva o saber se apresenta, de sada, como o termo aonde o sujeito vem apagar-se7. (Lacan, 27/11/68, p. 55)

A afnise estaria aqui na via da repetio; seramos como sujeitos folheados (Nasio in: Lacan, 15/5/79). Ento, como desdobramentos do paradoxo de Russel, o conjunto de todos os conjuntos que no so elementos de si mesmos, um elemento de si mesmo se (e somente se) no um elemento de si mesmo (Haack, 2002, p. 187), o sujeito adviria ao supor um saber, S2, concernente a seu desejo no exato momento de esfacelar-se enquanto objeto a. Como objeto pulsional frente alteridade significante, S2 ou S deles (S deux ou S deux), o sujeito adviria nisto que chamei de esquinas, em que se renem mais que dois lugares: esquinas do tempo e do espao, renem e repelem significantes em uma lgica prpria de cada sujeito. Ao que, ento, poderamos pensar em uma superposio dos crculos de Euler. Estes, se mergulhados em dimenses maiores que trs, replicariam esse ponto de interseco. Mostrando o que se prope (Fig.1):

Traduo do autor.

Fig.1

S1

S2

S2

S1S2 Sn

$= Lugar

SA

-1

Interseco

Nota-se como este ponto de interseco ponto de encontro e tambm de desencontros8 faz-se difcil a todos. Pois ao falarmos no mais nos reconhecemos. H surpresas nesse caminho das letras. Como as folhas ao tentarem retornar ao pltano; a fumaa no mais reencontra a lenha. Teramos aqui o papel da puno na frmula do fantasma ($ a) que, para Lacan, conjugaria assim as seguintes funes (In: Vctora, 2004): 1) ^: interseco; e; produto lgico. 2) v: U unio; ou; soma lgica. 3) <: est contido; menor que. 4) >: contm; maior que. Tais operaes talvez falem da necessidade de nominao, efetuada por Lacan, (conforme a autora citada acima) atravs de um quarto elo cadeia. Significante Nome-do-pai que garantiria a diferenciao dos outros registros; Real, Simblico e Imaginrio. Ns que escorregam como casca de banana9... Segundo Vctora (2007)
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, Lacan utiliza este operador

() para a dupla excluso, ou unio-disjunta da lgica de Boole. Nesses escorregadores, haveria momentos de bscula em uma estrutura? Ser e desser (tre e dstre, no original em francs).
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J que a interseco neste caso vazia. ou um ou outro este operador equivale ao ou exclusivo da lgebra de Boole. Tambm denominado X OR, se e somente se no, disjuno ou unio disjunta. (Cf. Vctora, 2007, notas de curso) 9 Lacan 1975-76. 10 Notas de curso.

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- Ao ver uma menina do outro lado da rua, desde j sou adltero, relata-me. Ao que temos, no tempo de enunciao dessa fala, a concretude de seu desejo; a impossibilidade de um meio-fio nesta esquina. Afnise... morte no nos dado o direito de olh-la de frente. Logo, encontra-se ele a percorrer, via delrio, um saber paterno: ser adltero/ Judas-traidor. Delrio que confere outra verso ao pai, no caso, demasiadamente Real. Profisso: exorcista. - As pessoas caem diante de mim, independentemente de seu tamanho; confidenciava-me o pai, no sem tambm falar de seu apreo ao filho, traduzido com preocupaes quanto ao seu desenvolvimento. A carta sempre chega a seu destino, nos dizia Lacan ([1956] 1998). Aqui, ante a quebra narcsica que o filho encarnava, principalmente quando este corria atrs das meninas, na infncia, e sob o receio frente ao que diria aos pais destas, profetizara: - Para no haver morte, vou dizer que tu s louco. Escolha forada. A bolsa ou a vida, diz o assaltante. O vu da alienao faz da vida um teatro de fantoches; fantme; fantasme; resguardando aqui o que pode implicar cada expresso. No caso que relato, a escolha era outra; cartas de outro jogo. Trgico. Ele no era chamado a encenar at porque, sob os efeitos da magia ou do amor, as cartas tambm falam para quem tem bons ouvidos mas a encarnar. Tornar-se carne para fazer falar as cartas, ou letras lettres do Outro. Logo, qual seria o estatuto, ou tempo, dessas falas folheadas? Ao que poderamos questionar tambm o homem moderno, globo-alisado ao qu; pelo qu? A esse jovem, o tempo dessas falas o tempo prprio, como adolescente, alisado/ acariciado pelo cotidiano. E quo difcil a atualizao de um lugar na evanescncia das formas pois alisadas no mito da completude do amor que poderiam em retorno representar marcos identificatrios. Suporte a uma condio de si; condio de fala; de enunciao e desejo. Talvez no caso que descrevo tivssemos, conforme Nasio (In: Lacan, 15/5/79), uma afnise por ocultao desse sujeito. Fora da esteira neurtica como antes nos referamos repetio. O jovem, a me explicar algumas passagens Bblicas, refere-se ao nono mandamento: - No cobiars a mulher. Isto , foracluiu-se o que poderia ser exceo a regra; o prximo, enquanto no inscrito como ausncia, torna a cadeia aberta. As verdades e mentiras anunciadas fazem-se por demais reais, dificultando o engodo amoroso. Eu lhe peo que recuses isso que lhe ofereo, por que no isso, sublinhava Lacan (1972). As mudanas subjetivas do percurso analtico fazem-se na ausncia de um caminho de retorno. Pois o retorno via sentido; imaginrio. Ao concluir-se como branco, a exemplo dos prisioneiros no seminrio A carta roubada (Lacan, [1956] 1998), $, o sujeito, feito e desfeito pelo significante, ex-siste cadeia. Nesse jogo temporal, mudam-se as regras. O sofisma

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revirado a exemplo do corte sob a cinta de Mbius. Logo, servir-se-ia ele de quais regras para se orientar? Pois os ciclos lunares fornecem apenas imaginariamente o conjunto dA mulher. O Um e o Outro. Ou um ou Outro? Questo esta presente nesse sofisma dos prisioneiros e que bem nos faz refletir acerca desse segundo momento de escanso; um momento onde esse a-pressado (Porge, 1998), servindo-se do diretor, Pai-dos-discos-lunares, conclui. Esvai-se. So trs. Ou quatro, sendo o sinthome o quarto que estruturaria a queda desse sujeito, suposto no analista, pelos escorregadores linguageiros rumo verdade do desejo? (Vctora, 2006). Nesse jovem em tela, utilizar-se-ia ele do artifcio de fazer-se tolo, louco, frente ao imperativo paterno na tentativa de tomar esse corpo, cado como puro objeto, dejeto, via delrio? Seria essa uma busca de conferir ao Pai outro estatuto? Pois quando se sente perseguido, pensa em ir dar queixa na Polcia. - Ser que vo acreditar em mim? Diz ele. De que crdito necessita? Qual garantia? Qual regra? So esquinas a se produzirem entre o Real, Simblico e Imaginrio. Algo que talvez conferissem a ele outro n; um meio-fio. Logo, se o corte enquanto significante que delineia, em seu tempo, as estruturas, em que lugar que ele me convocava? Como analistas, seramos arteses desses fios a restituir as letras poesia das folhas. No folhadas, mas lidas; escutadas. Estariam com isso as estruturas psquicas a denunciarem o paradoxo da clnica enunciado pelo psicanalista? - Parla! A exclamao interroga; racha o ponto, <>, fazendo-nos como o carbono ao clamar por um PAiPER no mundo. Em sesso, diz-me: As mulheres inglesas, de lbios grossos tipo carbono a gravar palavras, quando entram numa sala, fazem as luzes se acenderem. A coroa ilumina, iluminando seu portador. Ter o falo/ lbio ou s-lo. Pas-saro a carbonizar-ser? No-saro do lado de fora. no non-sens das letras, nmeros e istopos que a estrela poder-se-ia iluminar? Donde teramos os lbios a inspirarem antigas cantigas gravadas no vento; tempo passado. Impossvel talvez. Mas justamente a, no impossvel, causa estruturante do sujeito, a suscitar efeitos de bscula, contingente, aspirandose e inspirando-se, que talvez pudssemos pensar em criar um espao entre a pele e as roupas (Carpinejar, 2008); a pele e as folhas; o desejo e as letras; como Sabis...

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2. AFNISE: LGICA

Nesse captulo, buscar-se- esclarecer, bem como aprofundar, alguns pontos que porventura tenham ficado pendentes at ento. Para tanto, entende-se central um texto de Borges, de 1949, em que o autor descreve O Aleph: um dos pontos do espao que contm todos os outros pontos (...) sem se confundirem. Fora no poro da residncia de Carlos Argentino Daneri e Borges o tinha por louco que, deitado e com os olhos fixos do dcimo nono degrau da escada, pode v-lo:

(...) Vi o Aleph, de todos os pontos, vi no Aleph a Terra, e na Terra outra vez o Aleph e no Aleph a Terra, vi meu rosto e minhas vsceras, vi teu rosto, e senti vertigem e chorei, porque meus olhos tinham visto aquele objeto secreto e conjectural cujo nome os homens usurpam, mas que nenhum homem contemplou: o inconcebvel universo. (Borges, 1949, p.150)

Ao pensar a afnise como o apagamento do brilho de uma estrela, conforme antes a situvamos, interessante tambm se faz pontuar a fala de Daneri a Borges quando este questiona se no seria muito escuro o poro para ver o Aleph. Diz Daneri: A verdade no penetra num entendimento rebelde. Se todos os lugares da terra esto no Aleph, a estaro todas as luminrias, todas as lmpadas, todas as fontes de luz. (Borges, 1949, p.146) Em que persiste o mito se no atravs da cegueira da luz? Naquilo que lhe escapa; que deixa cair enquanto objeto a. No texto de Borges, o Aleph a presentificao do infinito; seu achatamento. Talvez por isso conjectural, pois ao mito incorporado algo da ordem do sujeito, fallus, em um desvelamento do qual talvez ns s o tivssemos por suas coordenadas. Como as conjecturas das palavras que, no contemporneo, so objetos de gozo; uma usurpao dos sentidos. Cita-se nesse ponto Melman (2008), pois esse o lugar do fundador; o ao-menos-um que se encontraria aqui a iluminar (ou a falar, na alucinao) dando-se a ver atravs do Aleph. Diz-me o jovem que passaremos a chamar de Yod11 em sesso: - No penso nas coisas pra cair numa cilada. Equivoca-se. Rapidamente, recupera sua fala: - Os remdios servem para que eu no pense nas coisas e caia numa cilada. O que deseja, ou do que teme
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Nome fictcio, mas que guarda associao com o original. No alfabeto hebraico, IOD significa Deus eternamente vivo.

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esse jovem12, j que a questo temporal do aps-tolo nos enderea e enlaa a algo que j estaria l? Qual a instabilidade desse tempo passado que, reportado nos laos de sua histria, conferem risco a toda cilada? Defender-se-ia ele de uma cilada borromeana coinage onde o arrocho do n estaria por um fio? E vejam que o delrio, aqui de fazer-se tolo, e connerie a traduo de tolo para o francs, na condio de suplncia da funo paterna, desestabiliza-se diante desse prefixo con termo francs empregado para designar o rgo sexual feminino (Lacan, 1967, p.40).

Por aqui ao musaulu. Baixem a piolheira e entrem! Agora cs to no musaulu Wallenton. Isto um canho pruscistrico. Este um ffrincs. Tip. Esta a bandeira dos prusciosos, a Xcara e o Pires. Esta a bala que byngou a bandeira dos prusciosos. Este o ffrincs que fulminou o buldogue que bandeava na bandeira dos prusciosos. (Joyce, 2004, p.41)

O que fulminou dipo foram os desgnios que os Deuses lhe impuseram. Ele no sabia a bandeira que levava e byngou a bela. Uma vida de co se fez a ele. Um destino to funesto, se no digno de Atreu, digno de Tieste 13 (Poe, 1987). A tristeza que abate Borges em seu conto, a virtigem que narra, ver-se na tela do Outro; abismo de um desejo no mais elevado ao destino, mas reconhecido como prprio. O problema que o que estava para ele a se precipitar ao precipcio (de Notre Dame?) era o sujeito/ objeto na fronteira da loucura. Diferentemente de uma cura aonde o ejetado seria o analista enquanto sujeito suposto saber. A Yod, musaulu/ mausolu o mito no dito; mal-dito; talvez porque o seja defendido por Wallenton... Yod, nas primeiras sesses, conta a seguinte histria: - Um menino morto por ter sido picado por abelhas (ah, belas?); teria ele tocado na colmia sem ver, pois seus culos caram.14 Com a advinda morte do menino, sua irm vai v-lo no criptrio (cripta + + rio?) e acaba ela por se esquecer da av que, por sua vez, dizia blasfmias.
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Na poca, medicado com 5mg de Haldol, tambm passou a fazer uso do Bipirideno por relatar enjos e tremores freqentes. Em suas associaes, os enjos ocorriam toda vez que ele via sua me colocar leo na comida. Passava, aps, a tremer. 13 No original: Um destin si funeste, sil nest digne dAtre, est digne de Thyeste ! Drama mitolgico que comea quando Atreu e seu irmo Tiestes assassinam o seu meio-irmo Crisipo, filho ilegtimo de Plope com a ninfa Axoque, instigados pela sua me Hipodmia. Aps, em maldio que se perpetuar por filhos e netos, Atreu morto por Egisto (filho incestuoso de Tiestes com sua filha Pelpia); conforme site Wikipdia. Tal recorte guarda relao com o filme Meggido (de Brian Trenchard-smith, 2006), presente nas associaes de Yod e que descreve a luta entre dois irmos, o bem e mal, numa verso moderna do apocalipse a realizar-se no vale Meggido antiga palavra hebraica para o local conhecido como Armageddon. 14 Ou primeiro ele tocara na colmia e s aps que caiam seus culos? Isso pouco nos importa, j que o desvelamento do objeto ocorre em uma simultaneidade temporal.

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Recentemente, em conversa com o pai, este me relata antigos temores seus e, assim o fazendo em associaes que, se no me cabiam, naquele momento, intervir, tambm no o interrompo relata-me um sonho: - Sonhei que um armrio (arma, rio?), voando, pra defronte a porta de minha casa; em seguida, um tonel de leo com os dizeres SHELL15, tambm voando, pra defronte porta. Surge ento uma voz que diz: - A maldio desse leo entrar em sua casa. Convidado a associar, fala de sua me: Macumbeira (beira...); mexia com o diabo. Ela tinha problemas mentais; andava pelas ruas blasfemando e falando sozinha; era mal vista na comunidade. Faleceu por complicaes aps ter sido apedrejada. Segundo o pai, o maior temor de sua vida era de que seu filho herdasse a loucura de sua me (av de Yod); de que esse leo entrasse em sua casa e tomasse seu filho. Que sujasse o rio? Se a gua e o leo no se misturam, teramos aqui um ponto de no-interseco Aleph um ponto que rene todos os outros pontos sem se confundirem? O pai se exorciza enquanto nome da vida de seu filho, pois que o encontramos sempre margem desse lugar fronteirio da manifestao de seu desejo. Em que temos que esse leo, se apontado como sendo da av de Yod, pertence aos significantes da cadeia associativa desse pai. Aparentemente, o pai no se considera transmissor da doena mental. Seria como se ela (sua me av de Yod) estivesse entre eles? Que espcie de atavismo16 seria esse? Note-se que Yod nunca se refere sua prpria me, o que refora nossa hiptese de se encontrar preso rede de significantes do pai. O dipo que se realiza, nele, seria ento o de seu pai?! Nesse caso, o desejo em questo seria pela me/av, e ele o filho do incesto do pai exorcista com a av macumbeira? Em que rede intrincada de desejos estaria ele emaranhado? Pois em sesso, lembra-se das vezes em que ia aos cultos de seu pai: - ele dizia que eu estava endemoniado. Logo, onde ficaria lugar para a falta; para seu desejo emergir, vir tona, numa rede em que tudo se explica (milagres, macumba, espritos...), e onde toda transgresso das leis fsicas possvel? Na pera Notre Dame de Paris (baseada na obra de Victor Hugo, com msica de Ricardo Cocciante)17 Frollo, falando de seu amor pela bela cigana Esmeralda, diz:

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She em ingls: ela; LL= 2 L = eles. (Associaes do autor.) Esse termo, do latim atavu, que significa quarto av, originrio da gentica e traduz o ressurgimento, em um organismo ou numa determinada gerao, de certos caracteres tidos por extintos. Aplica-se, na linguagem corrente, para designar semelhanas fsicas ou psicolgicas com parentes mais antigos e no com os mais recentes. (Vctora, 2006, p.86) 17 Site : http://www.youtube.com/watch?v=aBXeXBpTVOk

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Bela o diabo que se encarnou nela Para desviar meus olhos do Deus eterno? Quem ps no meu ser este desejo carnal Para me impedir de olhar para o cu? Ela traz nela o pecado original Desej-la faz de mim um criminoso. Aquela que se tomava por isso uma prostituta, uma moa sem importncia Parece de repente levar a cruz do gnero humano (encarnar todos os pecados do mundo). 18

Neste recorte da pea, percebemos o quanto que algo inicialmente sem importncia uma dentre outras passa a ocupar esse lugar Um. Sob a marca do pecado original, funda a existncia daquele que, inicialmente, era exterior ao objeto desejado. Ou seja, como algo exterior Esmeralda carrega a frmula de um interior Frollo. De forma semelhante, Quasimodo mata Frollo por amor a Esmeralda. Neste drama edpico a Bela passa a ter, com isso, as insgnias flicas e ser, ento, a nica a dar a ele uma consistncia imaginria frente ao monstruoso de seu desejo; uma forma de lidar com a castrao e, com isso, manter a potncia paterna. Pai imaginrio que viria a garantir esse seu lugar. No caso aqui em questo, Yod, quasimorto (para lembrar a sentena denegatria do pai: para no haver morte, vou dizer que tu s louco), no faz essa via de retorno que deveria ser garantida pelo Outro, pelo desejo da Bela ou, em referncia a Joyce, por uma musa-ao-lu. O que implica que, do mesmo modo que as pegadas desenham o passo de quem as deixou, tambm o foracludo funda, posteriormente, o furo no dizer que ele sela (Rabinovitch, 2001, p.18). No trecho da pea indicado acima, em fala de Frollo, encontramos a mesma lgica da cadeia associativa de Yod: - s de olhar para as meninas, isso j faz de mim um adltero; ou seja, criminoso. Faria delas prostitutas, somente por depositar nelas sua cobia? Seriam todas representantes da Me Notre Dame e por isso todas interditadas para seu desejo? Assim, conforme Lacan ([1976] 2007, p.63), nesse ponto que posso, talvez, acrescentar a nica pitada de sal da qual, afinal de contas, me reconheo responsvel em uma corda, o n tudo o que ex-siste, no sentido prprio do termo. Ou seja, o drama edpico da pea faz com que ex-sista a questo referente filiao. Quasimodo fora abandonado na porta da igreja. Ao

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No original: Belle/ Est-ce le diable qui sest incarn en elle/ Pour dtourner mes yeux du Dieu ternel/ Qui a mis dans mon tre ce dsir charnel/ Pour mempcher de regarder vers le Ciel/ Elle porte en elle le pch originel/ La dsirer fait-il de moi un criminel/ Celle quon prenait pour une fille de joie une fille de rien/ Semble soudain porter la croix du genre humain. Grifos e traduo do autor.

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que tambm poderamos perguntar-nos sobre quem faltara ao encontro? Nessa esquina... Yod, se j adltero, com quem teria se casado? Relegado ao lu, esse pequeno monstrinho, corcunda, reencontra sua linhagem coxa (Vernant e Vidal-Naquet, 1999). Estaria ele como as guas desse rio, dissimtricas, tortas, por embaralharem e confundirem a ordem social e csmica das geraes? (conforme mesmo autor, p.186). guas sinuosas que percorrem um caminho predominantemente metonmico na fala de Yod: - se A... igual a B..., e B... igual a C..., A... no igual a C...; como logicamente o seria dentro da Lgica clssica. Este, buscando re-significar lacunas do passado, sente a morte como vinda pelas Mata Hari (plural, pois a srie faz-se infinita na confeco do todo pela parte). Citando histrias de seu pai, diz serem elas, as Mata Hari, todas as mulheres Belas. Conforme site Wikipdia, a Mata Hari, nome artstico de Margaretha Zelle, era uma danarina extica (de origem cigana, como Esmeralda) e espi durante a primeira guerra mundial. Em 1931, estrela o filme que conta com Greta Garbo no papel principal vivendo os ltimos dias de Mata Hari. O que se intentaria tapotar com essas palavras? Que na via metonmica mas no errante em que busca inscrever sua histria, h um ponto central. Expulso a tapes, segundo relata a convivncia com seu pai. O nome-prprio, suas insgnias, tem a funo de inscrio, no futuro sujeito, das marcas daqueles que lhe sero interditados (pai, me, irmos, avs, etc.). Como conjunto de letras, de sada ou j antes do nascimento, muitas vezes, o nome-prprio ir circunscrever o buraco do objeto. no Real que estas letras vo marcar o sujeito; barr-lo para os que possuem o mesmo sobrenome. A Yod, tampado enquanto sujeito da enunciao margem desse rio, nesse litoral, qual seria sua bia, ou lhe faria borda, letra? Yod recebeu um nome como quem recebe uma marca divina. Seria como se estivesse ele destinado ao sacrifcio para o Deus (do) Pai.

2.1. A TOPOLOGIA DA AFNISE

Partimos da hiptese de que no temos aqui uma psicose decidida, mas um caso em que o adolescente fica preso cadeia de significantes do pai, provavelmente psictico e

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declaradamente filho de me psictica. Assim, que diferenas, topologicamente falando, existiriam entre um neurtico, um psictico e um caso de Afnise? Hieronymus Bosch (1504) pinta em seu quadro19 a criao do mundo. Estamos sempre a pintar... Uma busca de sentido e cor ao que do mundo retorna imundo (Lacan, 1974); uma moldura moebiana? Narrativas que nos contem de suas letras; que nos contem Um com essas letras. No sem conseqncias, conforme aponta Jerusalinsky (2002, p.112):

Esse conjunto de significantes que foram foracludos originariamente so aqueles que nos levam a suspeitar que em todo o lugar possamos encontrar alien o 8 passageiro. O que significa dizer que vivemos num esforo constante de manter separada essa instncia inconsciente da qual retorna o limite de nosso saber, e para isso somos compulsivamente lanados a uma construo incessante de uma borda significante que nos permita viver na iluso de um todo saber.

ALIENgena como Yod se situa; passageiro nessa trama. As bordas de seu corpo pouco servem para diferenciar o que lhe pertence e o que pertence ao conjunto dos significantes do pai. Seu nome, doado pelo pai para homenagear seu Deus, tambm no serve de borda simblica para este corpo que, como uma represa, contm as guas deste fluxo incessante de citaes e delrios, absorvendo-as como esponjas. O preo o de uma indistino entre os registros Real, Simblico e Imaginrio, postos em continuidade como na superfcie de Boy (cf. Vctora, 2006). Entretanto, teramos aqui a vantagem de no haver nem o desenlace dessa cadeia (propriedade borromeana em que o corte de qualquer um dos crculos provocaria que os outros dois se soltassem), nem qualquer perda de pedaos desta (exemplo do caden borromeu chanud n de trevo em que Lacan pe em continuidade os registros R-S-I para explicar a loucura de Joyce...). Na psicose, percebemos o quanto que, diferentemente da neurose, assim como Calligaris (1989, p.13) as descreve, o conhecido provrbio que diz que todos os caminhos levam a Roma no vale, porque os caminhos vo de fato a direes prprias, e cada caminho vale a pena (Fig.2).

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Creation of the World (1504), de Hieronymus Bosch; Museu do Prado.

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Fig.2

Psicose

Neurose

Pois so de caminhos os planos que traamos, e no plano espao projetivo (Nasio, 1991) que estaramos a poder unir duas ou mais retas em um ponto no infinito (Fig.3). Choque nossa percepo, ento no plano ordinrio, em que tais retas no se cortariam. o caso da neurose, seja histrica ou obsessiva, em que esse ponto, , organiza a cadeia significante.

Fig.3

Plano proj.

(Ponto no infinito comum a e )

Plano Q.

A questo que nos perpassa que quando esse ponto no carrega as insgnias do infinito, portanto sem a notao/ nominao (), ele passa a valer enquanto tal apenas imaginariamente, de onde infinito ser seu deslize; ento tambm no sentido de erro, como o de um Deus enganador (Lacan, [1955] 1988). Pois a foracluso no recai, conforme Nasio (1991), em um significante em especial pois ao permanecer as buscas por uma ou outra amarra, faz-se isso desde um lugar mas no enodamento da cadeia. Nesse caso, tais retas, se no fosse pelo suporte que o delrio as proporciona nesse ponto, estariam condenadas a vagar eternamente paralelas, fora do plano projetivo, pois sem esse lugar de ex-sistncia que seria a marca do infinito. No caso de Yod, como o Aleph, de Borges, ns teramos aqui uma estrutura que, nesse ponto, fi maisculo (), Phallus, fecha-se em si mesma. O que resultaria no ganho de um

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ponto triplo que, ento, conjugaria em si as trs dimenses; algo s possvel em um espao virtual. Conforme Vctora (2006), a variedade topolgica mais prpria para se compreender o que se passa na Afnise a superfcie de Boy20 (Fig.4).

Fig.4

R
Ponto triplo; o ponto que rene todos os outros pontos sem se confundirem; O Aleph.

Como de quando apontvamos, nos crculos de Euler, ao ponto fi (); a interseco; ao lugar do analista.

E se todos os pontos relacionamse entre si, como em uma estrutura moebiana...

I
... O corte, efetuado pelo significante, nesse ponto, tornaria a estrutura como uma teia de uma aranha!

a
S R S

R
Como em um trabalho de cestaria, e partindo das propriedades contrcteis de todas as dimenses (pontos, segmentos, etc.), conforme Petit, 1978/ 79, chega-se a um n borromeano. O ponto triplo cede lugar ao objeto a.

A superfcie de Boy, construda a partir do n borromeano, faz-nos conceber as estruturas desveladas ao tempo do corte; ao movimento de suas histrias; na dimenso da lngua. Essa a subverso com que Lacan opera na matemtica (Granon-Lafont, 1990). Pois se a topologia dos ns ficava restrita s concepes do corte, a operao deste sobre as superfcies, como no mergulho dos trs discos em D4, que conceberamos uma retomada outra nas estruturas psquicas. Assim, descrevendo a superfcie de Boy:

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Tambm est no Site: http://www.lacan-brasil.com Disponvel em: http://www.lacan-brasil.com/lectura.php?auxiliar=rubriques/topologie/topologia.html

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Trata-se de uma superfcie uniltera, sem bordo, fechada sobre si mesma. Pode ser obtida a partir do rebatimento das coordenadas cartesianas x, y, z, ou se costurando o bordo nico de uma cinta de Moebius triplamente torcida. Para tanto, preciso fazer uma projeo em D2 e um mergulho em D4 (onde a quarta dimenso seria o tempo necessrio para a sua construo). Vctora, 2006, p.88

Ento, talvez seja no tecido mesmo desse fechamento sobre si da superfcie de Boy que se operar o corte. Naquilo que do UNI-verso esta superfcie comporta: uma rede de significantes. Como na superfcie de Boy o tecido encontra-se indiferenciado, ou seja, as instncias Real, Simblica e Imaginria esto em continuidade, ao se operar o corte significante, passaramos a poder discernir os trs aros das nominaes que articulam a bscula que comporta as estruturas. Estes cortes colocariam a palavra do analista no centro do que possa vir a ser, ou no, uma constituio de mundo e de Sujeito do desejo. Ao jovem em questo, se mfia e mfia servem para enquadrar as pessoas no mundo e percebemos o quanto que para ele a diferenciao sexual incide no em traos significantes do esquema corporal, mas em puras letras h uma que escapa a regra: a irm, recm nascida e anmica, conforme seu delrio. Em determinada sesso, relata que passara a nutrir afeio por ela. Entretanto, aps bem observ-la, descobriu que ela 14% igual a ele (e quatorze anos sua idade!). Leramos, nessa passagem, a quarta dimenso (o tempo)? A personificao, no real, do duplo (Freud, [1919] 1975); do tempo transcendente das geraes? A sintomtica de Yod eclode quando do nascimento dessa irm; com uma veia rompida no crebro, conforme suas palavras. Anemiaveiarompida so doenas que dela lhe adveio pois est no sangue, na famlia como um nascer para morrer? Quando se refere s MATA Haris (MATAtias), morrem os homens... O ponto triplo, representado na superfcie de Boy, estaria como que a suportar essas mortes... Seria como as amarraes das letras das folhas de um livro; como as veias das pginas de uma histria; como o crebro de um corpo de um desejo de uma famlia que o constituiu. Como de quando apontvamos aos crculos de Euler; ao lugar do analista. Est nas entranhas... Em qualquer lugar aonde o sujeito o coloque no percurso analtico; pois, como uma cinta de Moebius, os pontos todos se relacionam entre si. O que produz implicaes na vida de Yod. Por exemplo, na vspera de um perodo de frias, e em meio s esquinas que se produziam em sua fala, Yod diz: - Para tudo na vida tem soluo. Dizia ele palavras que antes me habitavam? Pois uma soluo talvez fosse o que eu buscava naquele momento. O

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significante representa o sujeito para outro significante, o aforismo lacaniano. Mas ento que estrutura ali se apresentava? Lacan ([1977] 1991) se referia psicanlise como uma prtica delirante! A afnise viria aqui como um diagnstico diferencial, pois concebido na estrutura da transferncia. De um caso que chega a atendimento sob a gide21 de uma possvel esquizofrenia pois segundo relato de seus pais, ele passara a estar sempre atrs de portas e em cantos escuros da casa, como tambm colecionava roupas sobre o corpo logo assume uma posio de fala, implicando-me no centro daquilo que, para ele, ainda era exterior. Como era exterior a forma com que nomeava as ciladas de sua vida. Para ele, elas traduziriam os efeitos dos micro-chips em seu crebro. Conforme diz: - Meus pais cometem crimes secretos ao colocarem micro-chips em mim para que eu tambm cometa esses crimes secretos. Ou seja, os micro-chips seriam a alma do Outro. Corresponderiam ao zero na frmula do sucessor; n+1 (Corra, 2003). Essa a cilada de sua vida. A castrao que contorna nas esquinas a do confronto com essa cruz; um lugar vazio. Pois entre a.C. e d.C. (pg.8), anula-se em m.C. Assim o filme Meggido, ao qual ele tanto se referia, conta... A morte de Cristo (m.C.) que marca seu corpo. Impotente e temerrio polcia, como se confessaria ou conforme suas associaes o que/ e a quem trairia? O que contrabandearia?

CONCLUSO

Par tido? Eu o teria dito! Macool, Macool, porra, por quiski c murreu? (Joyce, 2004, p.37).

Chegamos ao fim de um percurso... E se o ato a que concerne toda a partida cindido, no deixamos de t-lo, no horizonte, como um ponto possvel de chegada. Interrogaes que se fazem sempre presentes a cada esquina (como dizia Yod, p.8, - No posso mais viver assim...). Pois em goles de vida e morte, o sujeito interroga-se sobre o desejo de Macool.
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Segundo dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva Ed., 2001: gide, na mitologia grega, seria o escudo de Palas Atenas, coberto com a pela da cabra Amaltia, tendo no meio a cabea da Medusa.

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Mas, ao passo que destas interrogaes emerge o campo psicanaltico, o que se espera de uma anlise? Yod inicia contando o filme que vira sobre o homem de ferro 22. Aps, passa a falar das ameaas de seu pai para consigo, descrevendo assassinatos ocorridos e que restaram insolveis para a polcia. Ento conclui: - ... Mas eles erraram comigo. - Erraram? Intervenho. - Como lhe custa caro manter esse heri... De ferro. Esperaramos que ele pudesse prescindir desse heri? Do Nome-do-pai na condio de servir-se dele, como apontava Lacan ([1975] 2007)? Ento talvez seja nesse ponto que colheramos as inferncias que fizemos no decorrer desse trabalho aproximando-o ao texto joyciano. O que prprio de Joyce, de seu nome, quando este o inscreve na esfera do comum? Ou, colocando a questo diferentemente, buscaramos que nenhum dos aros do n borromeano sobrepusessem mais um ao outro do que o prprio furo que engendram? Esperaramos um elo que no sasse dos quadrinhos para preservar uma borda? Um heri com menos ferro; um pai? Como analistas, poderamos possibilitar a constituio de um Hardware

Contrabandeado Eficaz? Ao que teramos, em Joyce, o HCE que representa a unidade na pluralidade. Brilha no homem e em todas as aparies masculinas. Substitui, provavelmente, o tetragrama sagrado JHVH (Schler, 2004, p.18). O quarto n de Lacan? A passagem da letra que um nome, a um nome de ento vrias letras? O operador que lhe possibilitaria a outras regras e discos e micro-chips para tambm reinventar-se enquanto heri do destino? Entretanto, como bem pontua Corso (2006):

A percepo que temos da auto-estima um ndice confivel apenas para sabermos quanta auto-estima temos, e no para garantir realizaes. Os terapeutas que tomam o atalho de reforar o ego do paciente com tais iluses ganham um progresso momentneo, em fazer o paciente sentir-se melhor, mas extraviam-se do caminho da cura. (...) antes a conscincia do limite que ajuda algum a chegar l, saber o quanto se pequeno e no o quanto se grande.

ao pensarmos as implicaes do lugar do analista no centro dessa superfcie de Boy, de sua palavra como corte a definir superfcies, que nos interrogamos sobre a tica da

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Refere-se ao filme lanado em 2008, do diretor Jon Favreau, sobre o personagem/ heri de HQ da Marvel Comics.

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estrutura. Ou seja, qual o tecido (real, simblico ou imaginrio) com que se utilizaria Yod na construo de um nome prprio? Petit (1997), descrevendo as matrias que compe nosso universo, na viso da cosmologia, diz: Uma partcula de matria-sombra no nos pode enviar nenhuma mensagem de natureza electromagntica, nenhuma luz23 que pudesse chegar at ns. (...) A sua simples presena s pode revelar-se atravs da fora da gravitao. Estaramos como essa matria-sombra a lhe proporcionar resgatar o tecido de sua prpria histria? Os personagens que a compunham e o lugar que ocupara nessa trama trana n? A tica da palavra do analista residiria ento na gravitao caminho sempre delicado j que concernente a anlise do analista desse objeto causa do desejo; objeto pequeno a. Transcrevo assim alguns momentos de sesses, pois que os considero mpar enquanto deslocamento do sujeito no campo do Outro. Yod chega falando: - Meu pais renem-se no quarto para pensar em quem vo matar. (...) J mataram sete pessoas. - Sete? - O que isso te lembra? - O nmero da perfeio. - Eles so perfeitos... - Sim, so perfeitos no fingimento. - Talvez nesse sentido no se reunissem para pensar em quem vo matar, mas para fazer nascer... - Minha me teve a... (diz da irm) para que eu no a matasse (refere-se a matar a me). - Ento se sente implicado no nascimento de sua irm? Na sesso seguinte, Yod, em palavras que talvez no incio de seu percurso lhe fossem indizveis, coloca: - Os pais brincam de amar seus filhos. Teramos aqui sua entrada nesse quarto (n?) desde outro lugar? Conceberamos a construo dessa frase como uma interrogao e posterior elaborao da cena fantasmtica? Cena primria, como nos apontava Freud? Pois que coloca em causa no s seu pertencimento ao desejo do Outro brincadeira/ farsa/ traio; como tambm a prpria sustentabilidade desse Outro enquanto outro brincadeira/ sexo/ vida. A saga de uma famlia comea a deixar de ser ela encarnada por um Deus, ou Diabo, a supostamente tudo saber e passa a representar uma representao; uma metfora; um mito; um lugar de falta. Conforme me fala Yod, - h religies que so como empresas.... Heresia (RS-I)? Folhas talvez no mais aplainadas, mas esculpidas pelos ventos de outra potica; pois lanadas escrita nos enlaces daquilo mesmo que, do analista, resta como lugar vago. Resta? O que sobra de uma anlise? Todo fim impe um luto. Interroga uma prxis; as letras desse texto; a anlise do analista. Nessa trade, o tempo, enquanto inscrio de uma passagem, num esculpir dos rochedos, diz do paradoxo que viver. Como de quando apontvamos ao paradoxo de Russel
23

Grifo do autor em associao a significao de afnise: luz; brilho de uma estrela; apagamento.

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(pg. 9), desde o lugar de exceo (Lebrun, 2008), da queda do objeto juntamente com o ponto fi (), que o desejo emerge; que uma tica faz-se; que uma passagem se autoriza. Ento o tempo de uma anlise lgico, no linear. Os significantes com os quais nos lanamos lida fazem de todo ato uma corda bamba. Tenciona um estilo; questiona todo savoir-faire. As interrupes de uma anlise fazem-se nessa esteira. Pontos irrompem o texto. Por vezes do analista ou do analisante. Por vezes de uma famlia ou instituio. Nesse percurso, o luto por aquele que um dia ns fomos enquanto causa do desejo. Essa a verdade (Rabinovich, 2000) que o analista deve fingir esquecer a todo incio, mas que se desvela ao final. A anlise de Yod teve seu tempo... - Na esquina da (rua) Primavera com o fim (da rua) do Rinco, fica a igreja onde um dia me casarei. (...) Pessoas assim sentem um vazio por dentro... Diz Yod na ltima sesso. outra estao. Trilhos que se abrem a outros rinces; a outras canes; a outro serto. rido, mas pleno de significaes.

FIM

REFERNCIAS
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