1 O PROBLEMA DO MAL: INTRODUO TEODICEIA

1.1 Introduo
experincia humana tem atestado universalmente a realidade do mal. A face sombria da realidade mostra-se concretamente por meio da dor, da morte, da angstia e da injustia. Epidemias, fome, guerras, opresso poltica, morte de inocentes so algumas das manifestaes especficas do que normalmente chamado mal. A pergunta inescapvel diante desse quadro : Por que existe o mal? Para abordar adequadamente a questo, cremos ser til esboar a diviso entre dois tipos bsicos de mal: mal moral e mal fsico. O primeiro diz respeito injustia e o segundo ao sofrimento. Todavia, uma definio mais abrangente de mal deve ir alm da especificao de seus tipos bsicos. Conforme observou Paul Siwek, a noo do mal tambm marcada essencialmente pela ideia de contrariedade (Siwek, 14), sendo, do ponto de vista do bem-estar humano, aquilo que no deveria existir. H uma consternao diante do mal. H um sentimento de estranheza! A decepo e dor que causa parecem pedir a sua no-existncia. Os mitos dos mais diversos povos e culturas tm mostrado a maneira peculiar com a qual cada um deles tem lidado com a questo do mal. Normalmente, esses mitos apontam a princpio para a percepo do problema, depois para o conflito e, por fim, para a tentativa de soluo do mesmo. Todavia, o que o mal? Como entend-lo? Por que o mal um problema? Para lidarmos com essas perguntas, em primeiro lugar, importante levar em conta que nem sempre h um consenso com respeito definio de mal. Se a questo do mal considerado enquanto justia permite

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diversos ngulos distintos de interpretao do conceito na histria do pensamento humano, a definio de mal enquanto sofrimento tambm no to simples assim. Ser que podemos confiar numa avaliao hedonista-imediatista para considerarmos qualquer dor ou sofrimento como mal? Por que essa avaliao deve ser aceita? Pode-se igualmente entender-se que tudo o que propicia algum tipo de prazer fsico ou psquico deve ser considerado bom? Na tentativa de entendermos o conceito de mal, devemos, ao menos, relacionar trs dificuldades principais para a determinao de seu conceito: a) O papel da subjetividade.1 H certas coisas que causam bem-estar a algumas pessoas e a outras no. Um prato delicioso, na opinio de algum, pode at causar enfermidade em outra pessoa. A diversidade de apreciao esttica/tica da realidade permite a pergunta: existe uma experincia m absoluta? O que mau para uma pessoa ou uma cultura, necessariamente mau para todos? Podemos resolver o problema com base na subjetividade humana? b) O referencial. Por que algo bom? Qual o critrio que delimita se algo bom ou mau? A opinio pblica? O prazer individual? A razo? A f? O Estado? A maioria? Quantos crimes cometidos na histria humana foram descritos como virtuosos por parte daqueles que os praticaram? O que aconteceu? Bravura e coragem? Ou covardia e crueldade? Assim, antes de delimitar o que o mal, precisaramos definir qual o nosso ponto de partida sobre o mesmo. No mnimo, seria indispensvel definir o que no o mal. c) O fator tempo. Outro elemento relativizador do que chamamos de mal, pelo menos do ponto de vista da prpria experincia sensvel, , sem dvida, o tempo. O contedo emprico de nossa existncia muitas vezes aponta para uma mudana em nosso juzo do que o mal. Determinados acontecimentos tristes e ruins so posteriormente reconhe1 Vale observar a diviso do conceito na lngua alem: O substantivo das bel usado para referir-se ao mal objetivo, enquanto que das Bse, ao subjetivo.

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cidos como benficos e positivos, reavaliados em funo de uma experincia mais ampla. O sofrimento momentneo de uma cirurgia parece compensador se o futuro nos devolve a sade restaurada. Apesar da fora dessas ponderaes, a experincia da injustia e do sofrimento no nos permitir consider-las como uma negao da existncia objetiva do mal. Tal negao seria por demais unilateral, e at mesmo inadmissvel diante da consternao geral vinda da experincia do sofrimento atestada universalmente. A importncia do que j foi discutido til para considerarmos que o julgamento sobre o que o mal no to simples. Assim, temos dois problemas: o primeiro seria determinar o que o mal, o que s pode ser feito em funo de um referencial estabelecido; o segundo, seria levar em conta a universalidade da experincia do sofrimento que aponta para a existncia do mal, pelo menos do ponto de vista da experincia imediata. Como j mencionado, o termo mal, todavia, muito genrico. Sem dvida, o termo precisa ser dividido em categorias menores. Como distinguir entre mal, pecado, sofrimento, etc.? Conforme John Hick, a literatura que trata do assunto tem dividido o mal em quatro categorias (Hick, 136): a) O mal originado por seres pessoais. Esse o mal moral, o pecado; b) A sensao fsica da dor e a angstia do sofrimento psicolgico; c) O mal natural. o caso do terremoto, da epidemia etc.; d) O mal metafsico ou inerente criatura. Refere-se finitude e contingncia dos seres criados que lhe do um status perene de imperfeio.2
2 A questo do mal metafsico traz luz a complicada questo do sofrimento animal. A primeira discusso se os animais de fato sofrem. Parece que isso acontece, no mnimo, com os animais superiores. Alm disso, sofrimento e morte fazem parte do prprio sistema animal. Devemos perguntar tambm em que medida o sofrimento animal equivale ao sofrimento humano. Esse problema permanece no resolvido.

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1.2 O conceito de teodiceia

O que se quer dizer quando se usa a expresso: Problema do Mal? Antes de podermos qualific-lo como problema, importante reconhecermos que o mal no necessariamente precisa ser considerado um problema no sentido filosfico do termo.3 Cabe aqui citarmos o biblista australiano Francis I. Andersen:
A rigor, a desgraa humana, ou o mal em todas as suas formas, um problema somente para a pessoa que cr num Deus nico, onipotente e todo amoroso. (Andersen, 62)

Isso significa que as diversas cosmovises distintas do tesmo, como o pensamento judaico-cristo, no enfrentam necessariamente um dilema, no sentido de terem de explicar a existncia do mal. Apesar disso, o mal ainda permanece um problema para os sistemas de pensamento no testas, pelo menos no que diz respeito questo do sofrimento, mas quase nunca no sentido lgico e moral. A tentativa testa de lidar com esse trip Deus todo-poderoso, Deus todo-amoroso e existncia do mal de maneira a mostrar que, a despeito do mal, Deus continua justo, bom e poderoso foi historicamente denominada Teodiceia. A palavra foi cunhada em 1710 pelo filsofo alemo Gottfried Leibnitz (16461716) (DTC, v. 15, 223). Seu sentido justificao de Deus (do grego Deus e justia). A dificuldade do problema foi bem definida pelo filsofo escocs David Hume (1711-1776) numa retomada do antigo filsofo grego Epicuro (341-270 a.C.): As antigas perguntas de Epicuro permanecem sem resposta. Quer ele (Deus) impedir o mal, mas no capaz de faz-lo? Ento ele fraco (i.e., no onipotente). Pode ele faz-lo, mas no o deseja? Ento ele malvolo. No ele tanto poderoso quanto o deseja faz-lo? De onde, pois, procede o mal? (Hume, 66)
3 O conceito de problema pode ser invertido aqui. Uma perspectiva pessimista e atesta que afirma a realidade do mal como experincia bsica da realidade e nega o divino e o bem, teria de enfrentar o problema do bem, isto : se o universo no tem propsito e absurdo (como sugerem alguns existencialistas, por exemplo), como explicar a experincia do belo, do inefvel e do prazer? No seria esse um grande problema filosfico?

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O monotesmo tico, testa em sua abordagem, tem esse dilema diante de si. Assim, quando se procura justificar a Deus, tentando salvaguard-lo com respeito a uma responsabilidade direta com respeito ao mal, constri-se uma teodiceia. A tenso entre a realidade de Deus e a realidade do mal tem se mantido na histria do pensamento ocidental. Naturalmente, esse problema discutido e compartilhado pelas principais religies monotestas: cristianismo, judasmo e islamismo.4 A importncia da discusso para o pensamento testa foi muito bem expressa na tradio judaica por Nachmnides quando se referiu ao problema do mal como
a questo mais difcil que se encontra tanto na raiz da f quanto da apostasia, com a qual estudiosos de todas as pocas, povos e lnguas tm lutado (Sherwin, 960).

1.3 Os diversos tipos de teodiceia

Historicamente, na tentativa de construir-se essa explicao que procura justificar a Deus, vrios tipos bsicos de teodiceia foram elaborados. Apresentaremos aqui os principais tipos e suas respectivas definies:

1.3.1 Teodiceia do livre-arbtrio

Essa a posio clssica e mais antiga na histria das religies monotestas. Diante da realidade do mal, ela afirma que Deus permite o mal e o utiliza para fins bons. Ele permite o mal para produzir um bem maior. Para explicar a origem do mal, afirma-se que o mal sempre seria uma possibilidade, visto que Deus criou seres dotados de vontade livre. E para que fossem de fato livres, e no mquinas, esses seres sempre teriam a possibilidade de optar
4 No islamismo a nfase da transcendncia divina diminui a necessidade de uma teodiceia (CRAGG, 1975). Todavia h nos textos mais antigos um esforo para explicar a razo do sofrimento. Apesar de o Coro enfatizar a soberania e o controle absolutos de Deus (Surah 6.125; 61.5), h sinais claros de uma teodiceia islmica: o mpio responsvel pelo mal que escolheu (Surah 2.24; 4.80); o sofrimento visto como provao (29.1; 3.135) e h uma expectativa escatolgica baseada na justia retributiva (9.74; 75.23).

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contra a vontade de Deus, dando assim origem ao mal. Portanto, a nica sada para a impossibilidade plena do mal seria a inexistncia de seres pessoais livres, o que nos daria um universo mecanicista, composto de seres impessoais, destitudos de arbtrio. Os defensores dessa posio ainda argumentam que Deus apenas permite o mal, o que diferente de ser autor direto do mal; ele o faz por razes e finalidades boas que no compreendemos plenamente agora. Evidentemente, a fora desses argumentos depende de suas pressuposies. O argumento testa clssico afirma que o mal pode ter incio no bem, embora isto seja incidental e nunca essencial. No h derivao essencial do bem para o mal. Isso compreensvel, pois segundo o tesmo clssico o mal no existe enquanto substncia, conforme mostra o clssico argumento de Agostinho que ser tratado posteriormente. O mal no possui existncia plena. como a ferrugem que atinge o ferro. No existe um ferro totalmente enferrujado, pois esse deixaria de existir. Assim como a ferrugem existe em funo do ferro como elemento parasita e destruidor, tambm o mal s existe em funo do bem. A ideia fundamental desse tipo de teodiceia que o mal tem origem no uso errado do arbtrio das criaturas de Deus. Algumas dessas criaturas optaram pelo mal moral. Esse exerccio da liberdade resultou direta ou indiretamente em todos os males e sofrimentos que acometem o mundo de Deus. Recentemente, filsofos contemporneos questionaram a lgica desse posicionamento. Segundo eles, Deus no estava obrigado necessariamente a criar seres com capacidade de escolher o mal. Alguns estudiosos da questo como Antony Flew e J. L. Mackie negaram a validade do argumento tradicional, afirmando que Deus poderia ter criado seres que escolhessem sempre o bem.5 Outros, porm, como Nelson Pike e Alvin Plantinga rebatem essa ideia ao dizer que ela nega o sentido comum da palavra liberdade (Davis, 535-537). Talvez a maior dificuldade da teodiceia clssica que ela no trata suficien5 Quando se define o livre-arbtrio como o que procede da natureza do agente, sem compulso externa, autores recentes argumentam que Deus poderia ter dado aos homens uma natureza que sempre se expressaria livremente em aes corretas (FLEW, 1955).

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temente a distino entre o mal fsico (catstrofes naturais) e o mal moral (pecado). fato que muitos males tm origem no exerccio da liberdade humana, mas, pergunta-se se um terremoto ou um furaco poderiam ter a mesma explicao. A resposta normalmente dada que ou esses males tm sua causa primeira em um esprito demonaco ou que eles tm alguma relao com o pecado de algum ou dos antepassados, o que pode chegar at o pecado original de Ado. O raciocnio bsico essencialmente retributivo.

1.3.2 Teodiceia pedaggica

Na teodiceia pedaggica, o enfoque deslocado da origem do mal, e colocado principalmente nos possveis bons resultados da experincia do sofrimento. A ideia que a experincia do sofrimento (mal) seria um benefcio indispensvel para o melhor desenvolvimento das capacidades humanas, do contrrio a humanidade permaneceria eternamente na infncia. Argumenta-se, por exemplo, que um pouco de sofrimento aumenta a nossa prpria satisfao com a vida e que um sofrimento maior e mais intenso desenvolve em ns uma maior profundidade de carter e de compaixo. Alm disso, essa posio enfatiza a realidade de que vivemos em um mundo regulado por leis naturais e que boa parte do mal existente no mundo decorre da atuao dessas leis. Deveria Deus ter criado um mundo desprovido de ordem natural para satisfazer a vontade de cada um? Seria isso bom? Todavia, as dificuldades de uma teodiceia como essa podem ser relacionadas: a) Muitas coisas boas da experincia no precisam de um sofrimento anterior para serem desfrutadas, como uma boa sade, por exemplo; b) Nem sempre o sofrimento produz maturidade e aprendizado. Muitas vezes, o que fica dio e amargura; c) Em alguns casos, no h muito o que aprender e o preo pago alto. Quando milhares de pessoas morrem em uma guerra, deve-se perguntar: que tipo de pedagogia essa que mata seus prprios alunos?

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1.3.3 Teodiceia escatolgica

O sofrimento e a injustia da vida so uma realidade indiscutvel. Todavia, numa teodiceia escatolgica, i.e, que se refere s ltimas coisas, 6 h uma esperana para o problema, pois ela est baseada na convico de que a vida transcende a morte e que justia e injustia recebero sua devida recompensa. Ainda que haja ideias variadas sobre como ser tal recompensa, a ideia bsica a mesma. As perspectivas variam desde uma esperana entre o inaugurar de uma nova histria humana por meio da ressurreio ou ainda como uma vida em um reino celestial aps a morte. O futuro tem a resposta e a soluo do que acontece no presente. Apesar de essa ser uma das esperanas mais enfatizadas pelas religies monotestas, muitos descartam essa possibilidade e questionam que tipo de reparao pode haver pela desgraa atual. Algum que teve sua famlia arruinada e assassinada repentinamente pode de fato ter tal sofrimento reparado? Ser possvel isso?

1.3.4 Teodiceia protelada

Trata-se da postura de expectativa e f positivas em Deus a despeito do mal. A f na soberania e bondade finais de Deus almeja o entendimento de todas as questes. A diferena entre essa teodiceia e a teodiceia escatolgica a seguinte: na teodiceia protelada, espera-se mais uma compreenso do que uma compensao final do mal. Argumenta-se que as limitaes humanas e a tremenda distncia que separa Deus do homem no nos permitem conhecer as razes da permisso do mal agora. Deve-se destacar ainda que tal posio tambm diferente da ideia que sugere ser impossvel avaliar o comportamento de Deus.

1.3.5 Teodiceia de comunho

Na maior parte das vezes, a experincia do sofrimento tem levado muitos a encontrarem motivos para romper com o divino. Esta , por exemplo, a fonte do atesmo, do agnosticismo e do antagonismo
6 A escatologia o ramo da teologia que se preocupa com as ltimas coisas. Pode referir ao final dos tempos para a humanidade ou vida futura do indivduo aps a morte (nos cus, no inferno, etc.).

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religioso. Essa posio, no entanto, enfatiza que Deus principalmente percebido e conhecido no sofrimento. O Deus verdadeiro aquele que se compadece. o Deus que sofre com suas criaturas e que, de certa forma, vtima do mal, com elas. Esta teodiceia no explica por que existe o sofrimento imerecido. Todavia, transforma a viso sobre o sofrimento, pois o sofrer por um propsito justo fazer a vontade de Deus e torn-lo conhecido. O sofrimento a grande oportunidade para Deus e o homem entrarem em comunho e colaborao. O sofrimento transcendido, e aquilo que parecia ser o pior visto como a ocasio da mais intensa experincia religiosa.

1.4 A rejeio da teodiceia

No panorama da histria das ideias, muitas correntes de pensamento apresentaram solues alternativas para o problema, sem a inteno de justificar a Deus, como propem as diferentes teodiceias. Nos prximos tpicos, passaremos a apresentar um resumo das posies filosficas que tratam o problema do mal com um enfoque distinto do tesmo ou da teodiceia. As diversas propostas de resoluo das relaes entre o divino e o mal sero delineadas, destacando os seus principais representantes.

1.4.1 A negao do mal

O mal visto aqui como iluso. Essa perspectiva normalmente encontrada em conceitos monistas e pantestas. A tenso entre Deus e o mal resolvida pela negao do mal. A cosmoviso hindu (ensinos Vedanta), 7 Zeno (336-274 a.C.) e Baruch Spinoza (16321677) so exemplos dessa perspectiva.8 Spinoza, por exemplo, chega a afirmar que o mundo parece cheio de mal apenas porque visto de uma perspectiva humana estreita e errnea. Da perspectiva
7 8 O mal chamado maya, i.e, iluso. Um dos grupos religiosos que representam claramente essa posio o grupo religioso Cincia Crist, que afirma ser o mal uma falsa crena, conforme ensinou sua fundadora MARY BAKER EDDY (Science and Health, 480:23,24).

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divina, porm, o mundo forma um todo necessrio e perfeito (Wallace Jr., 430). A dificuldade dessa posio provar que os sentidos no merecem confiana alguma, visto que eles apontam para a realidade objetiva do mal. Alm disso, os defensores dessa perspectiva precisam responder por que essa iluso to comum e se mostra persistente na histria humana. Que conhecimentos nos levam a tal concluso? Seria essa concluso uma iluso tambm?

1.4.2 A negao de Deus

Essa a perspectiva do atesmo. a negao da realidade de Deus. Os ateus opem-se diretamente aos ilusionistas. Afirmam a realidade do mal com base nos sentidos e negam a realidade de Deus, cuja existncia incompatvel com o mal. O pensamento atesta sistematizado desenvolveu-se nos ltimos dois sculos de histria da filosofia ocidental, sendo fruto do racionalismo. Os principais argumentos atestas podem ser aqui resumidos: a) Deus e o mal so mutuamente excludentes: se o mal existe, logo Deus no pode existir. b) Se Deus existisse, ele no seria Deus propriamente dito, pois carece de bondade por permitir o mal. c) Se Deus existisse, ele no seria Deus propriamente dito, pois carece de poder visto, que permite o mal. Em suma, Deus encontra-se em um dilema: ou ele no pode ou no quer eliminar o mal. Todavia, algumas perguntas do campo da lgica so levantadas como resposta a esse tipo de questionamento: Por que Deus e o mal seriam necessariamente elementos mutuamente excludentes? Ser que a oposio entre Deus e o mal implica em uma contraditoriedade plena? Essa perspectiva encontrada no budismo, que pressupe uma alienao entre o homem e o universo. O universo impessoal e opera por causa e efeito. No existe a figura de Deus, o sofrimento decorre da vontade humana e a sua soluo se d de maneira individual e existencial (Newport, 223). Por isso, o budista anseia

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pelo estado impessoal no nirvana. Esse pessimismo tambm encontra exemplos no pensamento grego clssico. Hegesias de Cirenaica ensinava ser a vida sem valor e que o nico bem, que nunca seria alcanado, seria o prazer (Newport, 224). Todavia, esse pessimismo no marca o pensamento helnico propriamente dito que, de modo geral, acreditava na vitria sobre o mal por meio da virtude e da sabedoria. no pensamento europeu contemporneo que encontraremos um exemplo destacado dessa posio: Arthur Schopenhauer (17881860). 9 O conhecido filsofo pessimista10 acreditava que a realidade ltima a cega vontade irracional de viver que a todos impulsiona. Tal vontade transcendental (equivalente ao ser nmeno kantiano) essencialmente m, particularmente pelo fato de haver criado o nosso corpo com desejos que no podem ser satisfeitos. O sofrimento causado pelo desejo incessante que nunca pode ser plenamente atendido. A dor e a iluso so inevitveis. A maior tragdia humana o fato de ter o homem nascido. O pessimismo do filsofo que defendia a abolio da vontade foi atenuado pela ideia de que a arte, como pura contemplao atenuadora das paixes, funcionaria como uma soluo temporria do problema do mal (Newport, 224).11

1.4.3 O dualismo
O dualismo a posio que admite as duas realidades. O bem e o mal so dois princpios que coexistem em eterna oposio
9 Outro representante destacado o filsofo EDUARD VON HARTMANN (1842-1906). O pensamento de SCHOPENHAUER sobre a questo descrito em sua obra famosa: O Mundo como vontade e representao. 10 H tambm no existencialismo contemporneo filsofos ateus que enfatizam o absurdo da realidade, vendo o homem como um ser sem sada. Seus principais representantes so JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) e ALBERT CAMUS (1913-1960), que ficou famoso por sua obra: A Peste. 11 Os principais grandes filsofos ateus que rejeitaram as explicaes testas e tornaram-se crticos mordazes da religio foram: LUCRCIO, filsofo epicurista que entendia que a ideia de Deus tinha origem no medo e na ignorncia humanos; LUDWIG FEUERBACH que via Deus como a projeo psicolgica de todas as melhores qualidades do ser humano; SIGMUND FREUD, conhecido pela sugesto de que a religio uma neurose causada pela sublimao dos instintos (Deus a projeo da figura do pai); FRIEDRICH NIETZSCHE que via a religio como arma ideolgica dos miserveis e inferiores contra os aristocratas e superiores, sendo a defesa dos fracos contra os fortes; KARL MARX, que em oposio a Nietzsche, via a religio como pio do povo, sendo a arma dos opressores para manipular as classes dominadas (MONDIN, 80-86).

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no universo. Esta a posio do zoroastrianismo persa e do maniquesmo. Zoroastro (628-551 a.C.) atribua os dois princpios respectivamente a Ahura Mazda (Ormuzd, o bem) e Angra Mainyu (Ahriman, o mal). Os dois eram inteiramente independentes, mas acreditava-se que o bem seria vitorioso no final. O zoroastrianismo influenciou o maniquesmo, seita persa fundada por Mani (IIIs.273 a.C.), que acreditava ser a matria essencialmente m, no podendo entrar em contato com Deus. O mundo, portanto, teria sido criado pelo demiurgo, uma emanao de Deus. Um dualismo mais moderado, semelhana do maniquesmo persa, que acreditava que o mal essencialmente ligado matria, encontrado no pensamento grego. Esse dualismo csmico pode ser traado a partir de Plato (427-347 a.C.). O mal reside na deficincia do mundo material, oposto ao mundo das ideias. Mais tarde, outros movimentos e pensadores como o gnosticismo, o neoplatonismo (Plotino 205-270) marcam essa posio (Reale 345-346). Na filosofia contempornea, podemos destacar a figura do filsofo Georg W. Hegel (1770-1831). O prprio idealista alemo chegou a atribuir o mal matria rude do mundo que ainda no tinha se tornado esprito, Geist (Hegel, 48). O argumento dualista baseia-se na ideia de que no pode haver interseco entre o bem e o mal. Se os dois existem, segue-se que possuem origens distintas.12 O mal um princpio autnomo que nada tem a ver com o bem. O dualismo ainda entende que seu principal argumento est no fato de que essa plena distino entre os dois princpios evita que Deus seja o autor do mal. Se no se preservar a plena contraditoriedade entre os dois princpios, Deus ter de ser responsabilizado pelo mal. De outro lado, no se pode evitar a concluso derivada dessa posio: Deus deixa de ser Todo-poderoso.

12 O dualismo pleno sempre foi rejeitado pelo pensamento monotesta por admitir um poder divino equivalente a Deus, o que provocaria um ditesmo. Um dos modelos radicais e cruis de dualismo nesse sculo foi o nazismo, onde o elemento ariano era visto como referencial do bem e o semita (o judeu) como referencial do mal. Veja Shalom Rosenberg (ROSENBERG, 16).

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1.4.4 Outras possibilidades lgicas

No pretendemos nessa subdiviso citar autores e entrar em detalhes. Mas achamos importante explicitar os diversos desdobramentos possveis da problemtica do mal, particularmente quando se redefine o conceito de Deus, limitando-o. Nesse caso, o Deus da viso judaico-crist clssica pode sofrer limitaes especficas. As principais alternativas so as seguintes: a) Negao da bondade de Deus. Deus visto como sendo mau e comprometido com a desgraa e o sofrimento.13 b) Negao do poder de interveno de Deus. O bem no tem poder infinito sobre o mal. Essa a posio desta. Fundamenta-se na realidade da persistncia do mal. O bem parece no ter poder para destru-lo. c) Negao do poder original de Deus. Deus foi obrigado a criar um mundo mau. Deus tinha necessidade de criar um mundo e no pode impedir que este fosse mau. d) Negao da oniscincia divina. Deus no podia prever o mal. Deus criador, permanece justo mas no onisciente. e) Negao da imanncia divina. Deus no pode ser avaliado pelos nossos padres morais. Desse modo, no necessrio defender sua conduta. Simplesmente suas aes esto numa esfera de atuao que no podemos julgar.14

13 Poucas religies declarariam isso abertamente. Segundo WENDY D. OFLAHERTY, h traos dessa postura em parte da mitologia hindu (BERKELEY, 1976). Cultos satanistas e de magia negra naturalmente defendem tal posio. 14 Grande parte do pensamento islmico e alguns pensadores calvinistas radicais devem ser includos aqui.

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Pirmide de Sacara, Egito. A mais antiga pirmide egpcia (2.650 aC), complexo funerrio do fara Djoser. Obra do grande arquiteto Imhotep.

Runas da poca romana de Alexandria, Egito. A cidade foi palco do principal encontro entre o pensamento grego e hebraico na histria da filosofia.

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