PANORAMA GERAL DAS TEORIAS DE MASSA E BREVE ANLISE DA TELENOVELA AVENIDA BRASIL

Geam Hiro Yamaguti Mattos

RESUMO: Este artigo pretende apresentar um panorama geral dos diferentes e, por vezes,
excludentes posicionamentos tericos a respeito dos conceitos de indstria cultural, cultura de massa, mass media, televiso e teledramaturgia no contexto brasileiro. Em seguida, desenvolveremos uma breve anlise da telenovela Avenida Brasil, indagando, como considerao final, o porqu de seu grande sucesso junto ao pblico.

PALAVRAS-CHAVE: indstria cultural; cultura de massa; televiso; telenovela; Avenida

Brasil.

ABSTRACT: This paper presents an overview of the different and sometimes mutually
exclusive theoretical points of view on the concepts of cultural industry, mass culture, mass media, and television soap operas in the Brazilian context. Then, we will develop a brief analysis of the soap "Avenida Brasil", questioning as final consideration the reason for its great success with the public.

KEYWORDS: cultural industry; mass culture, television, soap opera; Avenida Brasil. 1. Introduo Neste artigo, pretendemos articular as diferentes vozes que tratam da indstria cultural, da cultura de massa, da televiso e da teledramaturgia no contexto brasileiro, realizando uma breve anlise da telenovela Avenida Brasil, de autoria de Joo Emanuel Carneiro, que esteve no ar durante cerca de sete meses pela Rede Globo e foi um fenmemo de audincia, considerada por muitos crticos como a melhor novela das 21h dos ltimos anos. A telenovela brasileira tem incio h cerca de 60 anos e vem se consagrando nas ltimas dcadas como um dos produtos mais fecundos para a divulgao e circulao de uma certa cultura chamada de massa por autores de diversas inscries tericas. Ao falar de cultura de massa, acionamos tambm outros dois conceitos muito discutidos entre os estudos sociais e antropolgicos, a indstria cultural e os mass media, isto , os veculos de comunicao de massa. Trabalhos dedicados a esse tipo de cultura sugerem que ela s pode ser pensada como uma nova modalidade de cultura a partir da revoluo

industrial, da consequente consagrao do sistema capitalista, do desenvolvimento dos mass media e do estabelecimento de uma economia de mercado. O que se pode observar na literatura da cultura de massa a existncia de duas correntes opostas, uma pessimista e outra otimista. Do lado pessimista, encontramos tericos frankfurtianos como Adorno, Horkheimer e Benjamin, embora este tenha um posicionamento mais distanciado de Adorno, destacando a experincia individual daquele que se aproxima do sagrado e do ritualstico por meio da reprodutibilidade tcnica da arte, conforme observa Martin-Babero (2003). Entre os otimistas, destacamse os tericos norte-americanos, para quem a cultura de massa prularista, pois facilita o acesso das classes sociais cultura e legitima a democracia (Ferreira, 2008). De qualquer maneira, o que esses estudos apontam a dependncia recproca profunda e indissocivel que existe entre os produtos da indstria cultural e o pblico que recebe as mensagens veiculadas pelos mass media. Aps apresentar um panorama geral das teorias de massa, focaremos num mass media especfico, a televiso. Ela representa um dos, se no o mais representativo e importante meio de comunicao de massa no Brasil, chegando a atingir nove a cada dez domiclios segundo dados do IBGE (2011). Da se explica a grande preocupao por parte de pesquisadores em analisar nos seus pormenores o funcionamento da indstria televisiva. Nesse mesmo fio discursivo, traremos luz perspectivas de autores que estudam o fenmeno da teledramaturgia brasileira, que demourou pelo menos trs dcadas desde seu surgimento nos anos 50 para ganhar espao nos crculos acadmicos, onde, at ento, era tratada com certo preconceito, conforme salienta Borelli (2001). Abriremos tambm um espao a crticos de televiso que contribuem com sites de grande alcance miditico para fomentar a discusso em torno da vasta adeso do pblico receptor de telenovelas, focalizando o grande sucesso que foi Avenida Brasil.

2. Da indstria cultural e da cultura de massa Como j dito anteriormente, os estudos que tratam da indstria e da cultura de massa seguem, basicamente, dois eixos, o pessimista e o otimista, com destaque ao primeiro, cujas teses ainda predominam nos crculos acadmicos e em boa parte do senso comum. Na viso do frankfurtiano Theodor Wiesengrund Adorno, um dos autores mais proeminentes no campo, a indstria cultural seria responsvel pela deturpao das artes erudita e popular, transformando suas obras em produto comercializvel, que so

condicionadas s propenses ideolgicas dos detentores do poder e tambm controladores dos meios de massa. Isso nos remete ao conceito de Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIEs), introduzido por Althusser (1996) numa releitura e complementao de Marx, segundo a qual o Estado, e por suposto a ideologia da classe dominate, que detm o poder, se utilizaria de instituies privadas, por exemplo aquelas ligadas imprensa, rdio e televiso (AIE da informao), para divulgar mensagens com contedos ideolgicos que garantam a manuteno e reproduo das relaes de produo, isto , a explorao da classe dominante sobre o proletariado, base orgnica do capitalismo. Assim, para Adorno, os bens simblicos disseminados pela indstria cultural, quais sejam, os provenientes da arte tradicional, so to explorados e extorquidos que no chegam a ser nem a aura dessa arte, mas sim a sua decomposio. Em A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, de Walter Benjamin (2006), tambm da Escola de Frankfurt, a obra de arte perde seu valor de autenticidade, que estabelecido pelo hic et nunc do original, isto , por sua exclusividade e poder de testemunho histrico, quando de sua reproduo tcnica (multiplicao e atualizao histrica), gerando tambm a perda da autoridade e o abalo da tradio que tem uma obra autntica. Essa autenticidade, por sua vez, nada mais do que a prpria aura da obra de arte, atingida pela tecnicizao da reprodutibilidade na modernidade capitalista, sintoma da massificao da cultura pela indstria cultural, pois as massas tendem a exigir que as coisas se lhes tornem espacial e humanamente mais prximas (Benjamin, 2006). No entanto, o que acaba igualmente escapando ao fruidor da obra reproduzida sua materialidade ritualstica, inaproximvel por definio, ainda que prxima fisicamente. Nesse sentido, Benjamin pensa a cultura de massa e, por conseguinte, a reproduo da arte, mais pelo seu impacto na experincia individual que pelo seu carter quase que extritamente sociolgico, como o caso de Adorno, embora sua orientao terica tambm seja marxista. Num vis antropolgico, Lima (2011) chama ateno para a reorganizao das oposies culturais inconscientes desencadeadas pela industrializao e pela quebra das expectativas culturais conhecidas, que posiciona de maneira polar os conceitos de massa e de erudito, sem uma avaliao mediante critrios de anlise. O autor avana nas teses anteriores na medida em que d destaque importncia da existncia de uma sociedade de consumo para o estabelecimento de uma cultura de massa, em que o sujeito consumidor levado a acreditar que a posse de determinado produto trar felicidade e realizao social. Contudo, a evidenciao do mediador social, a sociedade de consumo,

no pode explicar por si s a adeso do pblico aos produtos da cultura de massa, nem fixar-lhes um valor intrnseco (frequentemente indentificado como inferior), sem o mediador especfico, isto , a anlise semiolgica e estrutural desse produto (Lima, 2011). Diametralmente opostos so os trabalhos de alguns tericos norte-americanos, com destaque a Daniel Bell, para quem a cultura de massa se define pelo pluralismo, pois possibilita o acesso cultura de todas as classes sociais, sobretudo as menos favorecidas, legitimando a democracia. Alm disso, para o autor, o surgimento da sociedade de consumo seria uma revoluo que tornaria a atual sociedade uma sociedade pensvel, conforme se l em Ferreira (2008):
Bell v nesta sociedade a elevao dos padres educacionais, o aumento da riqueza e do lazer. [...] Martin-Barbero acredita que os tericos norte-americanos vem a sociedade de massa como princpio de uma nova cultura, que se faz possvel atravs dos meios massivos. A funo mediadora realizada pelos meios de comunicao de massa. A crtica social se passar ento de poltica para cultural (FERREIRA, 2008).

Ainda segundo Ferreira (2008), que cita Martin-Barbero (2003), as pesquisas de Edgar Morin (1972) tm destaque no final da dcada de 60 por propor um meio termo entre o pessimismo da Escola de Frankfurt e o otimismo dos norte-americanos. Para Morin, essa racionalidade da cultura tambm um modo novo de organizao cultural, pois permite o aumento do fluxo de informaes circulando na sociedade. Segundo o autor, a indstria cultural um conjunto dos dispositivos de intercmbio cotidiano entre o real e o imaginrio, dispositivos que proporcionam apoios imaginrios vida prtica e pontos de apoio prtico vida imaginria MORIN (1972, apud MARTIN-BARBERO, 2003).
a partir da, segundo Martin-Barbero (2003), que surge a verdadeira mediao, ou seja, a funo do meio, esta comunicao entre o real e o imaginrio, pois a maioria dos homens, incapaz politicamente e socialmente, necessita de um imaginrio em seu cotidiano para poderem viver. Esta afirmao justifica o sucesso de vrios programas de rdio e televiso, em especial, as telenovelas. (FERREIRA, 2008).

3. Da televiso A televiso, surgida no comeo da dcada de 50, pode ser considerada, hoje, o meio de comunicao mais difundido entre a sociedade brasileira, chegando considervel marca de 96,8% de presena nos domiclios da regio sudeste, segundo pesquisas do IBGE de 2006. De acordo com Acosta-Orjuela (1999), o nmero de

pessoas que assitiam televiso j representava o dobro das pessoas que liam revistas ou jornais em 1999. No nordeste, por exemplo, enquanto 86,8% das residncias possui TV, apenas 74,3% conta com uma geladeira, conforme dados de 2006. Por esse alto carter difusivo, a televiso constitui um poderoso instrumento de divulgao de produtos de toda natureza, tranformando-se numa vitrine digital para os diversos tipos de consumidores em potencial. Chau (2009) mostra que a programao televisa se organiza a partir da classe social (A, B, C e D), da ocupao (donas-de-casa, executivos, etc...), de idade (crianas, adolescentes, adultos) e do sexo, sendo os programas apresentados de acordo com a presena de cada pblico em determinados horrios. Seguindo essa linha argumentativa, Chau diz que essa diviso atende s exigncias dos patrocinadores que, por sua vez, influenciam de algum modo a forma dos programas que patrocina. Isso que dizer que, por exemplo, se um jornal televiso financiado por um banco estatal, as informaes por ele veculadas no s no podero ir de encontro aos interesses de quem detm o poder do Estado, mas, o que pior, ser sempre favorvel, mascarando o que houver de irregular na administrao governamental. Esse talvez tenha sido o ponto de maior crtica nos anos de regime militar, em que governo brasileiro investiu massivamente em infra-estrutura para o desenvolvimento da indstria televisa e passou, assim, a controlar o contedo exibido por meio da censura, embora nenhuma emissora tenha, de fato, se estatizado nessa poca, conforme lembra Hamburger (2011). Para as camadas menos favorecidas, a televiso talvez seja o nico meio pelo qual elas podem obter informao e lazer. Por vezes, ela tambm considerada como responsvel pelo ensino e educao ao utilizar uma linguagem acessvel pela populao com baixo nvel de escolaridade. Chegamos agora num ponto em que o debate sobre a televiso parece sempre levar a concluses obscuras. De um lado, temos a grande massa que, por ser pouco instruda, est vulnervel s influncias (ideolgicas) da televiso. De outro, encontramos a venda de cultura mdia, para um espectador que se pressupe ser mdio, com gostos mdios, capacidades mentais mdias e conhecimentos mdios, segundo afirma Chau (2009). Para vender essa cultura mdia, ela
deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que o perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele j sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova. (CHAU,

2009)

Entrentanto, num outro caminho, que foca o efeito da televiso na consituio individual, Marcondes Filhos (1988) acredita que a televiso ajuda o homem a lidar com situaes do dia-a-dia. A vida dos homens est dividida em dois mundos: o das coisas prticas (trabalho, estudos, normas, obrigaes) e o da fantasia, subjetivo, atravessado por sonhos, em que a TV tem papel importante ao trazer imagens e situaes que preenchem essa necessidade da fantasia, que move o mundo objetivo. Pensando as consequncias dessa invaso da televiso na vida das pessoas, Acosta-Orjuela (1999) julga que a televiso influencia o pensamento e a ao das pessoas, satisfazendo suas necessidades psicolgicas, tal como a um remdio contra a solido, o sofrimento, enfim, toda sensao incmoda que modifica seu estado de nimo.

4. Da teledramaturgia brasileira O incio da teledramaturgia brasileira data dos anos 50, mesma poca de surgimento da televiso. Adaptadas, naquele tempo, de algumas obras literrias nacionais, dos folhetins e das soap operas, com carter predominantemente melodramtico, as telenovelas comearam a ganhar autonomia a partir da dcada de 70, quando o Brasil experimentou o milagre econmico e viu o nmero de televisores aumentar significativamente, assim como tambm experienciou tranformaes tecnolgicas que permitiram o desenvolvimento das telecomunicaes no pas. Hoje, com 62 anos de histria, pode-se dizer que a teledramaturgia, no Brasil, consagrou-se como um objeto cultural de grande importncia na constituio da sociedade brasileira. Figueiredo (2003) chega a afirmar que o Brasil o pas das novelas. Sozinha, a Rede Globo, maior empresa de televiso do pas e a segunda maior em renda do mundo, superada apenas pela americana ABC, segundo o site O Fuxico, do Terra, apresenta na sua grade de programao cinco novelas que vo ao ar pelo menos em cinco dias da semana. At 2008, a emissora havia atingido um nmero total de 378 produes (Borelli, 2008) desde sua criao, em 1965. O sucesso das telenovelas est diretamente associado ao seu poder de adeso pelos telespectadores, que se identificam com tramas e conflitos ali representados e reconhecem o espao onde so ambietadas, permitindo que faam comparaes entre o que assistem e a vida real. Em outras palavras, assimilao da realidade pela telenovela capta a ateno do pblico, que busca um modo de se distrair, ou de distrair suas prprias vidas. Para Marcondes Filho (1988), as novelas so capazes de produzir

emoes, estimulando mecanismos mentais e despertando sensaes que o indivduo no teria na vida real:
Diante de uma vida problemtica e sem esperanas, da necessidade de ganhar dinheiro, de ter uma casa ou um negcio prprio, de encontrar um companheiro, diante das exigncias do trabalho, das contas a pagar e dos compromissos, a esfera emotiva das pessoas retraise. A vida que a televiso mostra ento, para o homem e para a mulher, uma verdadeira troca, com vantagens, de sua vida real. FERREIRA (2008, apud MARCONDES

FILHO, 1988). Contrariamente, Chau (2009) no prev nenhuma vantagem nessa encenao do mundo real. Para a autora, o que acontece no caso da telenovela uma inverso da percepao da realidade quando comparada aos efeitos dos telejornais. Enquanto as notcias veculadas pela TV so descontnuas e fragmentadas, sadas de um mundo que parece ser irreal, os acontecimentos telenovelsticos nos do a iluso de real, afastandonos da verdadeira realidade. Num enfoque diferente, Hamburger (2007) aponta para a vocao pedaggica da telenovela. Segundo a autora, os telespectadores acreditam que aprendem ao asssiti-las, pois frequentemente abordam temas sociais e polmicos, abrindo margem para reflexo, preveno e quem sabe soluo para os problemas da sociedade. A insero dessas questes dentro do enredo de uma telenovela, configura o que se conhece por merchadising social. Zacarrioti e Costa (2006) desenvolvem uma pesquisa cuja finalidade indagar a opinio do pblico a respeito do merchandising social promovido pela novela Amrica, exibida pela rede Globo em 2003 no horrio das 21h. Os autores discutem que, no intuito de atrair telespectadores e garantir audincia, a emissoras procuram persuadi-los com o discurso de responsabilidade social, garantindo maior credibilidade ao que emitem. Evetualmente, as reflexes trazidas pelo merchandising social podem levar a mudanas e evolues, porm a longo prazo. Ainda segundo os autores, que citam Schiavo (2002), uma caracterstica intrnseca do merchandising social contemporaneidade, isto , os temas desenvolvidos devem ser coniventes com os interesses da sociedade para que seus objetivos sejam alcanados. O resultado da pesquisa mostrou que a maioria dos telespectadores aprova o merchandising social e tambm revelou que, de fato, ele mobiliza de alguma forma a discusso social. Em resumo, possvel observar um duplo carter da telenovela: um que se liga s teorias frankfurtianas, segundo as quais ela nada mais do que um produto de

comercializao da indstria cultural que serve aos interesses do sistema capitalista, banalizando a arte erudita e deturpando a manifestao popular; e um que remete sua composio enquanto mediadora social, capaz de influenciar hbitos e estimular a reflexo e a mudana gradativa de temas problemticos que permeiam a sociedade. nessa segunda linha argumentativa que tentaremos desenvolver, a seguir, nosso estudo acerca da telenovela Avenida Brasil. Obviamente, no desconsideramos todas as vozes de autores trazidas aqui at ento, pelo contrrio, procuramos traar um panorama slido das diferentes posies tericas que envolvem o debate da indstria cultural e da cultura de massa para que o leitor possa construir sua prpria reflexo.

5. Da telenovela Avenida Brasil Destaque em audincia e repercusso nas mdias e redes sociais, Avenida Brasil foi considera por muitos, crticos e leigos, como a melhor telenovela dos ltimos anos. Bruno Cunha, crtico de mdia e televiso, j escrevia passadas apenas algumas semanas aps a estreia da novela que o brasileiro a havia escolhido como sua favorita, como j no fazia h muito tempo. Marcelo Furtado, dias antes do final, escrevia sobre os altos indces de audincia que se mantiveram durante exatos 179 captulos. O prprio autor, Joo Emanuel Carlos, declarou numa entrevista ao jornal eletrnico O Dia, do portal IG, que Avendia Brasil foi sua melhor novela. O trama gira em torno das personagens Nina e Carminha, que representam, respectivamente a mocinha e a vil. Aps a morte de seu pai, Nina abandona ainda criana num lixo por Max, amante e comparsa de sua ex-madrasta, Carminha, que, por sua vez, nunca teve qualquer afeto pelo pai de Nina e matinha um caso com o famoso jogador de futebol, Tufo, apenas por interesse financeiro. Nina adotada por um casal argentino e cresce no exterior at atingir a vida adulta, quando volta para operar seu plano de vingana contra a ambiciosa Carminha. A ex-madrasta est casada com Tufo e mora numa grande manso situada no bairro fictcio do Divino, subrbio do Rio de Janeiro, junto com os sogros, Murici e Leleco, os filhos, gata e Jorginho, e o comparsa, Max, que se casou com a irm de Tufo, Ivana, para ficar perto da amante. Jorginho tambm foi deixado no lixo por Carminha, sua verdadeira me, que volta algum depois para adot-lo. gata e Jorginho so, na verdade, filhos biolgicos de Max. Nina consegue adentrar os portes da manso como cozinheira da famlia e passa pelo menos metade da novela tentando juntar provas de que Carminha no a mulher

exemplar que sua famlia acredita que seja. Ela consegue, enfim, obter fotos que mostram Carminha e Max em uma situao comprometedora, mas ao invs de delatar a vil assim que rene as evidncias, a mocinha quer brincar de vil e comea a chantagear a ex-madrasta fazendo com que ela vire sua empregadinha, seu brinquedinho, enquanto a famlia est afastada da manso para frias. Nesse ponto da trama, em que os papis se invertem, possvel perceber a reao do pblico, que fica divido e confuso, chegando, em alguns momentos, a sentir pena da vil. Por um lado, Carminha realmente merece o castigo, mas por outro, a vingaa de Nina acaba sendo muito severa, com requintes de crueldade, que a populao desaprova. Joo Emanuel Carlos conta que a inverso de papis foi proposital, para mostrar ao pblico que todos ns temos dois lados, que todos somos paradoxais e complexos. O telespectador passa a sentir dio de Nina e torce para que Carminha d a volta por cima. O que de fato acontece. A vil consegue destruir todas as provas que pudessem incrimin-la, deixando Nina desarmada. Quem vai realmente destruir o castelo de areia de Carminha Max, que quase foi morto pela vil. Na reta final da trama, quando todos j conhecem a histria de mentiras de Carminha, Max assasinado. A grande incgnita que se arrasta at o ltimo captulo (e tambm contribui para a manuteno dos ndices de audincia) a identidade do assassino. Pois bem, o assassino nada mais, nada menos que Carmem Lcia, que age para proteger a ex-afilhada das garras de Max. Carminha se entrega, fica presa por quatro anos, e vai morar no lixo (de onde saiu tempos atrs, assim como Nina). a purgao dos pecados. O vilo acaba pagando pelas maldades que acumulou, e o pblico se sente igualmente vingado. Sobre manso e a famlia Tufo, de acordo Amora Mautner, diretora geral de Avenida Brasil, tudo foi criado com o intuito de se assemlhar o mais prximo possvel com realidade:
Eu fiquei estudando muito em como fazer isso ficar crvel. Como reproduzir esse subrbio. Aonde o udio misturado, aonde as pessoas falam ao mesmo tempo, aonde as pessoas, enquanto um est dormindo, o outro est comendo, o outro est cantando e deu certo, graas a Deus deu tudo certo. Graas a um conceito que a gente fez junto. E ao Joo Emanuel ter permitido isso tudo acontecer.

Em entrevista ao Globo Reprter, o ator Murilo Bencio, que encarnou o papel do ex-jogador de futebol Tufo, conta que existia uma harmonia dentro e fora da manso, que estavam diante de um verdadeiro subrbio, capaz de trasmitir a realidade. E da que, segundo o ator, vem toda a beleza.

A, eu penso. Olho na rua. Deve ter tanto Tufo por a [...] Eu acho que ele a cara do brasileiro, mesmo. O brasileiro um povo muito otimista. um povo que tem o humor flor da pele. At pra gente lidar com a nossa realidade muitas vezes a gente usa o humor, finaliza o ator.

Fora da manso, ainda no Divino, desenvolvem-se histrias marginais, como a de Suelen, a famosa piriguete, que sai com os caras que quiser, quando quiser. Na trama, a moa termina dividindo uma casa com Roni e Leandro, aspirantes a jogadores de futebol. Roni nutre pelo amigo, Leandro, um sentimento que nem ele mesmo consegue entender. A novela termina sem um desfecho claro para o trio, mas as especulaes sobre a suposta homossexualidade de Roni pairam no ar. Deparamo-nos tambm com a trajetria da cabeleireira Monalisa, que deixou Tufo aps um golpe sujo de Carminha. Monalisa ascende socialmente por meio de seu trabalho, chegando a adquirir um apartamento na rica zona sul, mas prefere continuar no Divino, onde esto suas razes. A propsito, o bairro do Divino tambm um grande personagem da novela. Contrariamente ao que j se consagrou nas produes teledramatrgicas, as cenas de Avenida Brasil se passam majoritariamente no subrbio. Os valores da elite j no so mais a base, pelo contrrio, o nico ncleo que habita a zona sul carioca o de Cadinho e suas trs esposas, em que so caricaturadas as futilidades de mulheres ricas e entediadas. Um outro ambiente bastante peculiar recriado pela novela o lixo, onde tudo comea e tudo termina. Num dos captulos finais, antes de sua morte, Max diz para a me, Lucinda, tambm habitante do lixo, que seu lugar era junto ao lixo, porque sua vida tambm era igual quele lixo, e para o lixo que pessoas rejeitadas pelo mundo devem voltar. De acordo com Isabela Assumpo, reprter do Globo Reprter,
os cenrios e a cidade cenogrfica fizeram a ponte com a realidade. As cenas gravadas no lixo marcaram pela emoo.Um lixo feito com montanhas enormes de entulho e material reciclvel. S, que tudo muito limpo, sem nada estragado, sem cheiro, sem mosca, pode pegar, tudo limpssimo. Mas no ar, esse lixo se transformava. Ganhava vida. Pela magia da arte e da tecnologia.

Mas uma grande novela no poderia se sustentar sem uma grande histria de amor. Ainda pequenos, Nina e Jorginho encontram-se no lixo e l selam uma promessa de amor eterno, com direito a uma cerimnia de casamento improvisada. Quando chega manso, Nina reluta em contar toda a verdade para Jorginho, privando-o do conhecimento de seu plano de vingana. Para que tudo d certo, a mocinha precisa por

vezes inventar histrias que despistem seu amor de infncia, que logo percebe que algo muito errado est acontecendo e passa a desconfiar de Nina. O amor dos dois jovens passa por altos e baixos e desfecham com um casamento e uma gravidez.

6. Consideraes finais Este artigo porcurou apresentar ao leitor os diferentes posicionamentos tericos que permeiam os estudos sobra a indstria cultural, a cultura de massa, os mass media, a televiso e a teledramaturgia no Brasil. Como de esperar de uma rea to complexa, que abarca reflexes de cunho sociolgico e antroplgico, sempre polmicas, as vozes dos vrios autores com frequncia se chocam e se excluem mutuamente. Cabe, ento, ao leitor se situar dentro desse campo de foras divergentes e extrair o essencial de cada teoria a fim de que possa construir sua prpria opinio a respeito do tema. Quanto ao estudo especfico deste trabalho, a telenovela Avenida Brasil, podemos concluir dizendo que seu enredo central pouco se difere de outras tantas produes que a teledramaturgia brasileira vivenciou. De fato, a reviravolta na metade da trama, com mocinha virando vil, e a vil se submetendo s maldades da mocinha, trouxe flego histria, mas a resoluo final seguiu o padro esperado pelo pblico, bastante linear. E, no entanto, Avenida Brasil j entrou para o rol das telenovelas inesquecveis. Por qu? Direo competente? Atores brilhantes? Talvez uma anlise semiolgica especfica e detalhada, tal como nos explica Lima (2011), possa revelar elementos que atuem como responsveis pela grande aceitao do pblico em geral.

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