Revista Stylus N 20

associao fruns do campo lacaniano
Stylus
revista de psicanlise
Stylus
Rio de Janeiro
n20
p.1-156
abril 2010
2010, Associao Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil) Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.
Stylus
Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano/Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rua Goethe, 66 2o andar. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP 22281-020 - revistastylus@yahoo.com.br
Comisso de Gesto da Afcl/Epfcl- Brasil Diretora: Sonia Alberti Secretria: Georgina Cerquise Tesoureira: Consuelo de Almeida Equipe de Publicao de Stylus Ana Laura Prates Pacheco (coordenadora) ngela Mucida Conrado Ramos Leandro Santos Maria Helena Martinho Paulo Rona Silvana Pessoa Assessoria de edio deste nmero Dominique Fingermann Indexao Index Psi peridicos (BVS-Psi) www.bvs.psi.org.br Editorao Eletrnica 113dc Design+Comunicao Tiragem 350 exemplares
FICHA CATALOGRFICA
Conselho Editorial Andra Fernandes (UFBA/EPFCL-Salvador) ngela Diniz Costa (EPFCL-Belo Horizonte) ngela Mucida (Newton Paiva/EPFCL-Belo Horizonte) Anglia Teixeira (UFBA/EPFCL-Salvador) Bernard Nomin (EPFCL-Pau) Clarice Gatto (FIOCRUZ/EPFCL-Rio de Janeiro) Conrado Ramos (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Christian Ingo Lentz Dunker (USP/EPFCL-So Paulo) Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB/EPFCL-Braslia) Edson Saggese (IPUB/UFRJ-Rio de Janeiro) Eliane Schermann (EPFCL) Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris) Eugnia Correia Krutzen (Psicanalista-Natal) Gabriel Lombardi (UBA/EPFCL-Buenos Aires) Graa Pamplona (EPFCL-Petrpolis) Helena Bicalho (USP/EPFCL-So Paulo) Henry Krutzen (Psicanalista/Natal) Ktia Botelho (PUC-MG/ EPFCL-Belo Horizonte) Luiz Andrade (UFPB/EPFCL-Paraba) Marie-Jean Suret (U. Toulouse le Mirail-Toulouse) Nina Arajo Leite (UNICAMP/Escola de Psicanlise de Campinas) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Sonia Alberti (UERJ/EPFCL-Rio de Janeiro) Vera Pollo (PUC-RJ/UVA/EPFCL - Rio de Janeiro)
STYLUS: revista de psicanlise, n. 20, abril de 2010

Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil - 17x24 cm Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD: 50.195
sumrio
7 editorial: Ana Laura Prates Pacheco
conferncia
13
Marc Strauss: O corpo sexuado do parltre
ensaios
41 53
Vera Maria Pollo Flores: Da arte-sublimao arte-sinthoma: o que Joyce ensina psicanlise Didier Castanet: Os corpos contemporneos
trabalho crtico com os conceitos

79 97
107
Alejandro Luis Viviani: O sujeito pungido Ana Paula Lacorte Gianesi: Do corpo e da causa: pontuaes sobte a prxis psicanaltica Zilda Machado: O inconsciente e o corpo
direo do tratamento
119 133
Daniele Rosa Sanches: Da narrativa ao n: verses da noo de falha simblica na clnica da psicossomtica Sandra Leticia Berta: O objeto a, separador dos gozos
entrevista
141
Entrevista com Jairo Gerbase (por Ida Freitas)
Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
contents
7 editorial: Ana Laura Prates Pacheco
conference
13
Marc Strauss: The sexed body of the parltre
essays
41 53
Vera Maria Pollo Flores: From the art-sublimation until the art-sinthome: what Joyce teaches the psychoanalysis Didier Castanet: The bodies contemporary
critical paper with the concepts

79 97
107
Alejandro Luis Viviani: The stung subject Ana Paula Lacorte Gianesi: Body and cause: considerations on psychoanalytical praxis Zilda Machado: The unconscious and the body
direo do tratamento
119 133
Daniele Rosa Sanches: From narrative to the borromean ring: aspects related to the notion of symbolic failure in the psychosomatic clinic Sandra Leticia Berta: The object a, the separator of jouissance
interview
141
Interview with Jairo Gerbase (by Ida Freitas)
Editorial
Ana Laura Prates Pacheco
No texto Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V Stein, escrito por Lacan em 1965, encontramos a afirmao de que em sua matria o artista sempre precede o psicanalista. E ainda: Duras revela saber sem mim aquilo que ensino.1 Com essa frase, Lacan afirma que o artista no precisa esperar pelo psicanalista para saber o que sabe e transmitir o que transmite com sua arte. Sustentada nessas palavras, aproveito a ocasio de lanamento de nossa revista Stylus n. 20, cujo tema Corpo e inconsciente, para fazer tambm uma homenagem pelos 35 anos do Grupo Corpo de ballet, fundado por Paulo Pederneiras em 1975, na cidade de Belo Horizonte. No espetculo comemorativo de 2010, a companhia colocou novamente em cena o espetculo Lecuona, de 2004. No site oficial do Grupo Corpo2, encontramos a seguinte resenha do espetculo:
Amores ardentes, vorazes volpias, cimes nefastos, coraes partidos, saudades brutais, desprezo, rancor, indiferena... Com letras que beiram o kitsch e construes meldicas estonteantemente belas, o romantismo rasgado das canes de Ernesto Lecuona (1895-1963) havia capturado o corao bailarino do coregrafo Rodrigo Pederneiras em meados dos anos 80. Duas dcadas depois, em 2004, o Grupo Corpo rendia-se genialidade do maior cone da msica cubana de todos os tempos e decidia abrir uma exceo regra estabelecida em 1992 de s trabalhar com trilhas especialmente compostas para colocar em cena o bal que leva seu nome: Lecuona. Uma vertiginosa seqncia de 38 minutos de pas-de-deux e uma nica formao de grupo, criadas por Rodrigo Pederneiras sobre doze doloridas canes de amor e uma valsa do clebre autor de Siboney emprestam a Lecuona um carter absolutamente singular e diferenciado das demais criaes do grupo. Esbanjando sensualidade, a traduo visual e cnica das canes de Ernesto Lecuona ganha com cada casal de protagonistas a sua prpria cor. O cenrio de luz criado por Paulo Pederneiras em parceria com Fernando Velloso delimita o espao cnico atravs de cubos luminosos monocromticos, que deslocamse na caixa-preta conforme o vai-da-dana do par romntico da vez. Dominadores, os rapazes entram em cena sobre sapatos sociais de
1 Lacan. Homenagem a
Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein. (1965/2003), p.200.
2 www.grupocorpo.com.br
verniz, envergando camisas, camisetas ou regatas e calas de cs, em diferentes matizes de preto. Em vestidos vaporosos, com fendas e decotes variados, as fogosas damas de Lecuona sobem em saltos de 4,5 a 9 cm e colorem-se, dos ps cabea, com uma nica cor, de tom invariavelmente quente, que dialoga com a matiz de luz definida para acompanhar o casal. Nos pouco mais de dois minutos da valsa final, um gigantesco cubo de espelhos interpe-se cena, e, dentro dele, seis pares de bailarinos (elas, agora, portando longos e esvoaantes vestidos brancos) multiplicam-se no jogo de espelhos, transformando o nmero de encerramento em um grande e luminoso baile de tempos que no voltam mais.
Embora o prprio espetculo possa ser pensado, ele mesmo, como uma homenagem ao msico cubano, parece-nos que o nome Lecuona, aqui, ressoa algo do sem sentido que porta todo nome prprio. As msicas, cantadas em espanhol, lngua materna do compositor, provocam em ns, brasileiros, uma estranha familiaridade. Embora reconheamos facilmente algumas palavras, ou mesmo frases, o que nos envolve realmente , antes, o som que nos embala e nos leva a uma latinidade nostlgica, talvez perdida, do que o sentido propriamente dito. E o que o coregrafo Rodrigo Pederneiras coloca em cena a cada sequncia, algo que ele sabe, talvez sem sab-lo, e que transmite de modo extraordinrio: no h relao sexual. Os bailarinos com a incrvel excelncia tcnica que peculiar a esse grupo , emprestam seus corpos para escrever os encontros e desencontros da relao amorosa. Cada par desenha uma cena: ora triste, ora alegre, ora dramtica, ora violenta, ora doce, ora pattica, ora cmica, ora sdica, ora meiga, ora desesperada... Colocar em cena os corpos em atos de no h relao sexual poderia cair na obscenidade ou no erotismo fcil. Mas o maestro de corpos consegue a proeza de tocar o que, por estrutura, deve ficar fora da cena, sem precisar ser explcito. Assim como o psicanalista, ele sabe que o real pode apenas ser apontado ou, s vezes, bord(e) ado pelo literal. Assim, as posies mais ou menos tpicas e clichs do semblante homem e mulher sofrem inverses inesperadas e desconcertantes ao longo do espetculo, como que a escrever a separao insupervel entre semblante e gozo. Se, entretanto, os homens compem uma unidade cromtica, as mulheres so mltiplas, recusando qualquer trao pelo qual se possa identific-las em um conjunto Todo. Pederneiras sabe que elas s podem ser contadas uma a uma. 8
Editorial
No ltimo pas-des-deux talvez o mais dramtico de todos , o homem e a mulher esto de preto. Igualados no luto pelo desencontro da completude buscada e perdida durante todo o espetculo. H, no obstante, o baile final: baile de mscaras do lao social que, num jogo de espelhos infinito, nos emaranha no discurso corrente, ou na valsa que nos hipnotiza. Ali, as mulheres esto todas de branco, como que a esquecer o que em outro Baile, Ettore Scola nos revelou. Ironia do artista que faz o baile durar apenas 2 minutos, antes de encerrar o espetculo. com esse esprito que a revista Stylus publica, nesse n. 20, as conferncias sobre O corpo sexuado do parltre, pronunciadas por Marc Strauss na cidade de So Paulo em 2006, nas quais ele ensina sobre como a psicanlise aborda a questo da diferena sexual no falaser, em Freud e Lacan. Agradecemos a gentileza de Marc Strauss em autorizar a publicao desse Seminrio em nossa revista. Na seo Ensaios, contamos com um texto de Vera Pollo sobre Joyce, que nos mostra mais ainda a importncia do processo criativo e a relao ntima entre a psicanlise e a arte. Didier Castanet, por sua vez, examina o conceito de corpo em Lacan e mostra como o corpo passou a ser, em nossa sociedade, um objeto de consumo que repercute na problemtica do gozo no discurso capitalista. Corpo e inconsciente foi tambm o tema de nosso Encontro Nacional ocorrido na cidade de Joinville em 2009. Acolhemos na seo Trabalho crtico com os conceitos dois trabalhos apresentados naquela ocasio, e que expressam o tratamento rigoroso que nossa comunidade de trabalho tem oferecido articulao do corpo com a linguagem. Ana Paula Gianesi trabalha a noo de causa ao longo do ensino de Lacan mostrando a importncia da hincia causal, do corpo real e do fora de sentido na prxis psicanaltica e Zilda Machado apresenta um percurso pelo ensino de Lacan, partindo do corpo imaginrio, passando pelo corpo simblico at chegar ao corpo no real (o real da estrutura), com as ltimas elaboraes de Lacan. Tambm nessa seo, Alejandro Viviani faz um extenso percurso pela obra de Freud e Lacan e conclui considerando que, na relao fantasia inconsciente-sintoma, h sempre comprometimento do corpo. Na seo Direo do tratamento Daniele Sanches indaga, com um caso clnico, se a apresentao do paciente psicossomtico, apesar da forma tpica, no pode revelar diferentes relaes estruturais com a construo fantasmtica. E Sandra Berta, em trabalho tambm apresentado em Joinville, expe sua pesquisa sobre o obStylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
jeto a, separador dos gozos que enodam os registros real, simblico e imaginrio. Por fim, Ida Freitas entrevista nosso colega de Salvador, Jairo Gerbase, que transmitiu suas elaboraes a cerca do Inconsciente real. Suas respostas demonstram o que a psicanlise privilegia enquanto materialidade do sintoma, o significante, e que sua formao depende de um encontro contingente do real com um significante da alngua. Em nome da Equipe Editorial de Stylus, desejo a todos uma boa leitura!
10
Editorial
conferncia
11
O corpo sexuado do parltre1

Marc Strauss
Parte 1: A diferena do sexo e o inconsciente Bom dia a todos e obrigado aos colegas do Campo Lacaniano de So Paulo. Obrigado por terem se mobilizado to cedo num sbado de manh. Sabemos que muitos de ns trabalhamos at mais tarde na noite passada. Ento, hoje vamos falar do corpo sexuado e do que isto implica psicanlise. Vou tentar colocar alguns pontos fundamentais, em outras palavras, de forma freudiana. Freud acentua muito essa presena da sexualidade na vida do ser humano. O problema que ele no determina exatamente o que chama de sexualidade. O que ele chama de sexualidade a libido, a libidinizao geral do corpo e da relao com o Outro. Tudo toma um significado libidinal e parece-me que, de repente, uma questo que fica se o que libidinal propriamente genital, se podemos dizer propriamente qual seria a especificidade da genitalidade em relao libido. Parece-me que Lacan, na maior parte de seu ensino, essencialmente freudiano. Ele no se interessa pela satisfao sexual, propriamente falando. Foi preciso esperar algum tempo em seu ensinamento para que ele se interessasse e desse lugar particular para o encontro sexual. Vou tentar ser um pouco mais preciso. Vamos seguir um pouco nesse mesmo caminho, vamos ver ento por que no haveria para o ser falante essa genitalidade em si mesma, por ela mesma. Essa diferena de sexo, como vocs sabem, s existe a partir da problemtica flica: a partir da castrao e da presena ou da ausncia do falo. O corpo lacaniano e freudiano est submetido a esse modo de satisfao do aparelho psquico. E no haveria uma satisfao corporal que valesse por si mesma, separada das suas representaes. Sabemos o lugar que Freud dedica s primeiras excitaes da criana: um lugar de enigma, de interrogao. Todos esses artigos de Freud sobre a vida sexual infantil, justamente consistem em nos mostrar como diante da excitao de seu corpo, da manifestao sexual de seu corpo, o sujeito no se contenta apenas, como um macaco, em satisfaz-lo, mas, ao contrrio, o sujeito se interroga: o que isso? Esse encontro com essa excitao tem mais um efeito de elaborao de saber do que de satisfao. A satisfao est mais ligada a esse elemento de saber do que sua prpria atividade fsica. Essa excitao fsica no ,
1 Conferncias pronunciadas em So Paulo, no Seminrio O corpo sexuado do parltre organizado pelo FCL-SP em 2006.
13
logo de incio, um prazer. Ela no vale por si mesma, preciso toda uma construo que dar um significado a essa excitao, para que isso possa permitir ao sujeito encontrar essa satisfao. Aqueles que tiveram a oportunidade de observar o sujeito autista sabem que h autistas masturbadores que passam o dia em manipulao de seus rgos genitais, e no para se satisfazer que eles fazem isso. algo de compulsivo, que no tem incio nem fim e, evidentemente, isso no para satisfao. O que permite ao ser falante a satisfao o que chamei de aparelho psquico e, mais precisamente, a fantasia. A fantasia que se torna suporte do desejo, que d uma significao s manifestaes corporais e que permite ao sujeito reconhecer-se naquilo que est acontecendo com seu corpo e, ao mesmo tempo, se satisfazer. Isso freudiano e lacaniano. Uma grande parte do trabalho de Lacan consistiu justamente em determinar o que essa fantasia: como essa falta de ser produzida pelo significante, como o S barrado que o sujeito, articulada a esse pedao de corpo, a fim de construir sua fantasia. Fantasia que vai permitir que ele se sustente nas suas identificaes, na sua relao com o Outro e na sua relao com o sexo. Parece-me que tanto em Lacan quanto em Freud, durante muito tempo, a questo da aplicao da fantasia vida genital ficou muito tempo submersa no conjunto. A fantasia o que sustenta a relao do sujeito com a sua imagem, sua relao com o outro (semelhante), sua relao com o Outro (aquele que investido de amor e do qual o sujeito espera amor) e sua relao com o parceiro sexual. A fantasia o organizador de todas essas relaes, incluindo a relao sexual. O que no responde pergunta a respeito de qual seria a especificidade da relao sexual em comparao s outras relaes; se a relao sexual no seria, como Lacan dizia, um campo privilegiado no qual justamente a fantasia se coloca em cena, ela passa a agir na cena sexual. O que fica, essencialmente, desses ensinamentos de Freud e Lacan isso, e isso o essencial da prtica analtica. Vou utilizar um caso de Freud. Como disse, o essencial da prtica analtica, o essencial primeiro, em termos quantitativos, a elucidao da fantasia, e, finalmente, esse lado libidinal do sujeito, sua relao castrao. Mas a questo do lugar da genitalidade continua sendo secundria. As questes sobre o que a especificidade masculina e feminina, de um gozo masculino e gozo feminino e eventualmente uma concluso dos efeitos da anlise para os homens e para as mulheres, todas essas so questes relativamente tardias em Lacan. Para respeitar o plano que eu havia elaborado, vamos falar primeiro um pouco desse corpo enquanto imagem. Esse no o corpo enquanto est ali implicado como parte, como pedao, como uma fantasia. Tambm no s o corpo que sente o gozo, que o interro14
O Corpo sexuado do parltre
ga, que o faz questionar. O corpo imaginrio o corpo do espelho, o corpo investido narcisicamente, que pode ser objeto de muitas paixes do sujeito, mas que finalmente tem muito pouco espao na prtica analtica. Se ele intervm, sabemos, pelo sintoma histrico, sintoma de converso que, verdade, cada vez mais raro. Charcot j observava que as perturbaes de converso histrica a paralisia, particularmente respondiam a essa imagem do corpo, a esse pedao do corpo e a sua representao, a sua imagem e no realidade anatmica de trao nervoso o que fazia que se dissesse que as histricas eram simuladoras. E era ento atravs de uma parte do corpo que se manifestava a converso, principalmente quando era por meio de paralisia. Falo disso porque encontrei apenas um caso dessas converses bem no incio de minha carreira, e isso deixou uma lembrana inesquecvel que ilustra bem como o significante comanda a imagem do corpo. a histria de um jovem de 25 anos a respeito de quem os colegas de neurologia do hospital Salpetriere me haviam telefonado. Eu era interno e eles me telefonaram para me perguntar se eu entendia desses casos que pareciam ser de paralisia psicolgica. Eu pedi mais dados, dados mais precisos. Disseram-me, ento, que era um homem de vinte e cinco anos que tinha hemiplegia, tinha metade do corpo paralisada e que tinha sido hospitalizado e durante trs semanas fez todos os tipos de exames possveis. Exames pesados tipo arteriografia nas quatro artrias do crebro, e nada havia sido encontrado; ento eles desconfiaram de uma causa psicolgica. Ele veio a mim, chegou de ambulncia, foi transportado em uma maca e gritando que no era louco. Eu disse a ele que sabia que no era louco, e o encorajei a falar um pouco. Ele me explicou que aquela paralisia estava ocorrendo no momento errado, no era para acontecer aquilo. Ela aconteceu justamente no momento em que ele estava saindo da priso. Ele tinha sido preso por um roubo de mobilete, nada muito grave. E na priso ele encontrou uma assistente social e tinha se apaixonado por ela. Eles tinham planejado se casar quando ele sasse da priso. Claro que a assistente social com 30 anos a mais que ele poderia ser um problema, um problema para os outros. Mas no para ele nem para ela. O amor mais forte que os preconceitos. Eles se amavam. Vocs riem, eu tambm ri, o lado cmico do amor. Lacan diz o cmico da psicose, desse lado preciso ser um pouco louco. Ento, eu respondi que apesar de todos os seus protestos, todas as suas manifestaes de sinceridade, ele me parecia apenas meio decidido, meio decidido a encontrar sua terna metade. O outro do casal amoroso, em francs, ns chamamos de terna metade, cara metade. uma expresso um pouco obsoleta, os jovens no falam mais assim, mas na poca ainda passava. Ento, eu queria dizer isso jogando bastante com o significante, essa metade,
15
meio e sua hemiplegia. Eu mal havia terminado minha frase, ele se levantou feito um diabo de sua maca, saiu do consultrio batendo a porta e me xingando. Uma cura milagrosa. Uma interpretao de grande feiticeiro, eles disseram em Salpetriere. A posteriori, tenho mais crticas a me fazer. Primeiro, me disseram que apesar de ele estar curado, eu no poderia t-lo deixado sair do hospital. E, no tempo de dar uma sada para almoar e voltar ao trabalho, nesse meio tempo, sua cara metade veio visit-lo, constatou que ele estava curado e como boa assistente social o aconselhou a sair, a se retirar daqueles cuidados mdicos. Ento, quando voltei do almoo, no tinha mais paciente. No sei o que aconteceu com ele, nem o que aconteceu com aquela histria de amor, mas o que eu sei que ele no aprendeu nada daquele seu sintoma. Ao contrrio, do ponto de vista mdico, talvez tenha sido uma cura milagrosa, mas do ponto de vista psicanaltico, foi um fracasso completo. No houve nenhuma elaborao, nenhuma significao do sintoma, no houve nenhum questionamento por parte do sujeito sobre o que aquele sintoma poderia conter de verdade. Mas eu pude constatar nessa experincia como o corpo pode responder ao significante e como o sintoma histrico um sintoma significante, o que confirma o que diziam Freud e Lacan. Esse , ento, o lado imaginrio do corpo. Para falar um pouco mais sobre essa vertente imaginria do corpo, podemos remeter neurose e psicose no aspecto do corpo despedaado. Enquanto na neurose h iluso de uma unidade do eu digo iluso porque essa compreenso de unidade se deve ao Outro simblico , enquanto na psicose, a unidade sempre extremamente frgil, justamente porque ela est ligada s imagem e no ao Outro do desejo. Ento, qualquer acontecimento na psicose, a mnima coisa, pode conduzir ao que Lacan chamou a regresso tpica ao estdio do espelho. A psicose tem ento esse fenmeno de despedaamento imaginrio, e meu melhor exemplo ainda nesse mesmo servio de psiquiatria. Houve um estagirio de algum setor querendo fazer bem o seu trabalho, e ento ele levava os doentes piscina. Havia um psictico que, obviamente, sabia nadar. Mas, no momento de entrar na piscina, ele afundou como uma pedra. Ele foi buscado no fundo, o enxugaram e levaram ao hospital e lhe perguntaram: voc no sabe nadar? Ele respondeu: Claro que eu sei nadar! Mas desde que, durante a noite, ele vem e transforma meu corpo e coloca tubos entre o nariz, a orelha, o sexo e o nus, normal que quando me coloquem na gua eu me encha de gua. Ento, normal que eu afunde. Esse o corpo imaginrio onde no h essa superfcie da iluso do eu. Nos dois casos, do hemiplgico e nesse segundo, isso determinado pelo simblico. Lacan entrou no campo da psicanlise por meio disso com a sua inveno do estdio do espelho, mostrando 16
como o corpo primeiramente uma imagem, uma imagem produzida, ou seja, um efeito do simblico. No h autonomia da imagem, mas a imagem revela o que acontece no nvel da estrutura. Ou seja: ou h o Outro simblico aquele que vinculado com o desejo e um investimento narcsico da imagem do corpo, ou ento o Outro de uma identificao imaginria, outro fragmentado da psicose, que sempre ameaado de perder sua unidade. No h, na clnica da psicose, casos com algo da ordem do despedaamento do corpo que no faam o sujeito passar por algo muito desagradvel realmente. E, na clnica, vemos como o psictico inventa uma forma de aparelhar seu corpo para que ele no se despedace, no v uma parte para cada lado. O dispositivo criado varia de um sujeito para outro: pode ir desde o apelo ao haxixe, ao lcool, a alguma droga, at o fato de colar um pedao de papel no nus. J vi um paciente que se mantinha na existncia atravs de um dispositivo como esse. Ele colocava em seu nus um pedao de papel aderente. Isso evitava que os maus espritos pudessem penetr-lo e assim ele podia estar em paz, viver tranquilamente, fazer o que ele tinha que fazer em sua vida: se levantar, tomar seu banho, se vestir, ir trabalhar. Mas, se por algum motivo, aquele pedao de papel faltasse, era um pnico terrvel. Ento ele tinha que verificar a cada momento se o papel estava no lugar certo. Mas isso permitia que ele suportasse. Vocs veem que a genitalidade, nesse corpo imaginrio, est um pouco fora do jogo, seja na neurose no investimento narcsico dessa imagem do corpo ou na psicose com essa exploso desse despedaamento. Lacan insistia desde o incio nesse controle do estdio do espelho que permite a unificao da imagem, e nesse domnio h algo que escapa, que justamente a zona genital, esta no dominvel. H toda uma construo para se determinar onde fica a elaborao da imagem narcsica do corpo e o corpo como satisfao. E no trabalho clnico da vida cotidiana so essas questes que podemos nos fazer sobre a sexualidade das pessoas que fazem fisicultura, musculao, essas pessoas que querem ter msculos enormes, que vo s academias de ginstica. Pode-se imaginar sempre que elas queiram produzir esses grandes msculos porque talvez no tenham msculos suficientes em outra parte. Aceito essa suspeita. Para as mulheres tambm essa imagem narcsica muito importante. Como diz Lacan, no h o significante dA Mulher, no h um nico modo de usar, completo, para que se sinta que se mulher, h uma multiplicidade muito grande da forma de ser mulher. Desde a Lolita, a inocente menina que faz a primeira comunho, at uma mulher fatal. Que mulher ser? Lacan tomou do tema de Joan Riviere sobre a mascarada feminina, que no deve ser entendido do ponto de vista depreciativo, mas pelo fato de que a feminiStylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
17
2 Freud, Duas mentiras

contadas por de crianas (1913/1996).
lidade sempre uma mscara. H algo da ordem da mscara que necessrio para a definio do que ser mulher. Enquanto que um homem sabe o que o faz um homem, no h essa infinidade de variao possvel. Agora, quanto ao investimento da imagem narcsica, o que nos chama sempre a ateno na vida diria que, frequentemente, as mulheres que as mulheres acham bonitas no provocam esse mesmo efeito nos homens. As mulheres que as mulheres acham bonitas so imagens, so mulheres cuja aparncia impressiona. No direi que os homens sejam insensveis, mas no esse tipo de mulher que agrada sexualmente necessariamente aos homens. Para que uma mulher atinja um homem, desperte algum homem, preciso que ela apresente alguma coisa de falta, qualquer coisa que pode ser um distanciamento, um aspecto perdido e, s vezes, pode ser alguma coisa feia, algum defeito. Ela tem que ter um pouco desse lado de ah, coitada!, para proteg-la, para salv-la e ele vai ter o que preciso para proteg-la e para salv-la, aquilo que vai corresponder quela sua falta, ao que lhe falta. Enquanto que as mulheres que agradam as mulheres, elas esto sempre bonitas, so sempre perfeitas e impenetrveis. Esse o lado divertido desse lado imaginrio do corpo, mas vamos ento passar para o outro lado: aquela parte do corpo, aquele pedao que desempenha seu papel na fantasia. O corpo que representado no inconsciente apenas por uma parte, por um pedao. Esse pedao que aparece na fantasia, esse pedao do corpo que o representa na fantasia, o corpo enquanto libidinal. Para ilustrar: h alguns anos, eu encontrei um caso de Freud, de 1913, e foi um caso que pareceu ser absolutamente deslumbrante por sua sobriedade e pela massa de informaes, pela preciso desse caso. E graas a Lacan faremos uma leitura desse caso que nos permite mostrar essa parcialidade do corpo dentro da elaborao da fantasia, ou nos permite simplesmente saber o que uma fantasia e a relao da fantasia com a sexualidade. o primeiro caso de um artigo chamado Duas mentiras de criana. Em francs est num volume chamado Neurose, psicose e perverso e na edio alem o volume oito.1 um caso construdo de um modo muito estranho. Vamos comear por dizer que ele vai nos contar uma histria de uma menina de sete anos. A histria essa: ela pede ao seu pai dinheiro para comprar tintas para desenhar e pintar ovos de Pscoa. O pai recusa, dizendo que ele no tem dinheiro. uma histria tipicamente freudiana: entra-se em um evento atravs de uma decepo, espera-se alguma coisa do outro e o outro diz no. Lembre-se do outro texto importante de Freud A novela familiar do neurtico: Freud diz que a criana comea sua atividade fantasmtica, comea a refletir, a pensar, porque ela se deO Corpo sexuado do parltre
18
cepciona, porque o Outro os pais no lhe d em retorno todo o amor que se espera. Sempre essa entrada se d pela falta do gozo. Algo esperado do Outro, mas no acontece. Ento, o pai recusa dar dinheiro sua filha e ainda por cima dizendo que ele no tem dinheiro. Ela no est pedindo uma quantia exorbitante, no est pedindo um presente insensato. Ento no somente uma recusa, uma recusa desdenhosa. E depois ela pede novamente dinheiro a seu pai, porque ela precisa levar para a escola 50 pences, para comprar flores para uma coroa para a princesa que havia morrido, uma coisa que se passava na escola. E o pai lhe deu 10 marcos. Cem pences equivalem a um marco, ento ele deu 1.000 pences. A menina levou ento sua contribuio escola e devolveu a seu pai 9 marcos. E ela guardou para si a mesma quantia que havia levado escola para a tal princesa morta. Ento, vejam o drama da criana: o pai que diz no ter dinheiro, mas pode dar 10 marcos para a causa da princesa morta. Ento, ela rouba os 50 pences. E esse o drama que comea. Durante a refeio, o pai desconfiado pergunta menina o que ela fez com os 50 pences que esto faltando, se ela no teria ido comprar as tintas com aquele dinheiro. O pai no era bobo, ele sabia o que ela queria. Ela negou, mas seu irmo dois anos mais velho a traiu. O pai, contrariado, confia me a tarefa de corrigi-la, repreender a filha. Mas a me, depois de punir a filha, fica muito abalada diante do desespero da menina. E comea a agrad-la, levaa para passear, para consol-la, mas era impossvel apagar os traos daquela experincia de vida, que a prpria paciente qualifica como uma reviravolta na sua juventude. Lembrem-se: a histria comeou com aquela menina de sete anos, agora sabemos que uma paciente falando de um acontecimento de sua juventude. Um acontecimento que a transformou, determinante. E Freud, ento, nos coloca primeiro esse momento decisivo na vida do sujeito, ele parte daquilo para em seguida desenvolver as consequncias daquele acontecimento. Freud diz que imediatamente depois, aquela criana que, era segura, tornou-se tmida, insegura, incapaz e amedrontada. Aquele episdio teve, ento, efeitos considerveis para esse sujeito. Podemos j perguntar: o que significa para um sujeito ser cheio de segurana? Na linguagem corrente, uma pessoa cheia de si. Na verdade esse caso nos permite dizer que algum que seguro de si , principalmente, algum que seguro do Outro. O sujeito extrai sua segurana do Outro. que at aquele ponto ela se achava uma princesa a quem seu pai no recusava nada. E a nesse ponto essa certeza destruda pela atitude do pai. Pelo duplo desdm do pai: primeiro, recusando-se a lhe dar dinheiro e, de outro lado, nem se dignando a puni-la ele mesmo, deixando para a me a tarefa de puni-la.
19
3 Lacan, Subverso do
sujeito e dialtica do desejo (1960/1998).
4 Referncia distino feita

por Lacan no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960/1998, p. 829) entre o de enquanto determinao objetiva e determinao subjetiva.
H, em A Subverso do Sujeito,3 uma passagem em que Lacan diz que o sujeito se assegura do Outro, com o equvoco inerente a essa frmula.4 Primeiro, o sujeito se assegura da existncia do Outro, o sujeito tem a necessidade desse conforto de saber que o Outro existe para que ele assim se sustente narcisicamente e, no outro sentido, o sujeito encontra no Outro a sua segurana. Ele se assegura do Outro e do fato de que ele pede essa sua segurana ao Outro. o que faz a psicopatologia da vida cotidiana do neurtico. A falta do Outro, o momento em que o Outro o trai, o Outro trai o pacto que o sujeito imagina que o liga ao Outro: Outro que no presta ateno nele, que o despreza, que o maltrata, que no o trata como deveria, o Outro que lhe machuca. Ento, passemos dessa segurana que o sujeito encontra no Outro e que, evidentemente, toma um aspecto particular em transferncia. A transferncia acontece justamente no momento em que o analista no fornece essa segurana, esse conforto que o outro encontrava nele. isso o que vai produzir a cadeia regressiva da demanda transferencial, no sentido em que o analisando vai tentar sentir-se seguro em relao ao analista. Vamos falar desse ponto no final do caso. Mas antes, h um outro salto histrico maior, que acontece durante o noivado da jovem. Trata-se de seu noivado, e o fato de sua me cuidar de seus mveis e seu enxoval a coloca em um estado de clera incompreensvel. Ela tem impresso de que aquele um dinheiro dela e que nenhuma outra pessoa pode usar. Ento h um retorno quela problemtica do dinheiro. o momento do noivado, ento j uma jovem adulta. Depois, j uma jovem senhora, uma mulher casada, ela teme pedir a seu marido que cubra seus gastos pessoais e separa inutilmente seu dinheiro do dinheiro de seu marido. Em cada perodo da vida h um sintoma sempre em torno do dinheiro. E o terceiro tempo, durante seu tratamento, o que acontece ento j com Freud. Quando ela est em tratamento, ela se encontra vrias vezes sem recursos, sem dinheiro em uma cidade estrangeira porque a quantia que seu marido lhe envia chega com um certo atraso. Freud quer que ela prometa que se essa situao se repetir ela pode pedir emprestado, uma quantia pequena, ela pode pedir emprestado quando tiver necessidade. Ela d sua palavra de que ir faz-lo. Mas, quando ela se encontra novamente em necessidade, ela no pede dinheiro emprestado, no cumpre sua palavra e prefere empenhar suas joias, ela disse que no queria pedir dinheiro emprestado para Freud. H uma espcie de reduo desses casos: um acontecimento que volta, depois a mudana de carter, o sintoma que aparece no noivado, o sintoma quando ela uma mulher casada e esse sintoma na transferncia. sempre o mesmo: eu no quero receber nada de voc. muito tocante essa maneira como Freud
20
descreve: Ela est naquele momento na posio de ser a coitada, a pequena coitada, enquanto que eu tenho tudo o que preciso para salv-la. Freud se apresenta como aquele que tem o que falta a ela: Eu quero que ela me prometa que se isso se repetir ela deve pedir a mim emprestado esse dinheiro que ela precisa. Ele diz: conte comigo, eu tenho o que for preciso, seja razovel. E justamente a posio dela : no quero receber nada do Outro, tenho minhas joias, posso empenh-las, no preciso de voc. um tipo de relao muito particular com o Outro. Vemos ento o que ele tem em mente quando conhecemos seu texto sobre a feminilidade, um texto dos anos 30. A reao castrao normal da feminilidade consiste em pedir ao Outro aquilo que lhe falta. Mas ela reage aqui de outro modo, ela diz: Eu tenho. O meu pai no me d aquilo que eu tinha certeza que ele me daria, j que assim no faz mal, eu tenho o que me falta. E no vou aceitar isso de ningum. Com poucos elementos podemos imaginar todas as consequncias disso na vida do sujeito nessa situao e, em particular, as consequncias na sua vida sexual. O que pode representar como uma reivindicao flica masculina que pode torn-la impenetrvel tambm. Mesmo que no seja dito, isso fica subentendido. So poucos pontos aqui, no sabemos nada sobre essa mulher, sobre seus gostos, sobre sua vida profissional, sabemos apenas desses sintomas, no sabemos nada de sua psicologia, de sua personalidade, mas conhecemos os elementos essenciais: se nada me falta, eu tenho tudo que preciso. Em resposta decepo de amor que ela teve aos sete anos. E o novo movimento do texto a anlise. O pai no podia desconfiar do significado daquele fato quando ela se apropriou daquela quantia quando era criana. O que o pai no fez, naquela poca, Freud que ir fazer, ou seja, vai analisar aquele pedido, o pedido dos 50 pences. a resposta questo: por que aquele evento foi to importante? feita pelo trabalho analtico, ou seja, pela associao livre e no pela explicao. E Freud continua dizendo: algum tempo antes de sua entrada na escola, h uma outra lembrana. Como ele destaca aquela histria do dinheiro aos sete anos, no segundo ano escolar, nessa lembrana ns podemos imaginar que ela tinha cinco anos. Pouco antes de sua entrada na escola, em relao ao dinheiro, ela j tinha participado de um outro acontecimento. A situao essa: sua vizinha havia pedido para que ela acompanhasse seu filho, mais jovem que ela, a uma loja onde ela iria fazer compras. E ela, como era a mais velha, que trouxe, na volta, o dinheiro do troco da compra. Podemos at filmar essa cena. A menininha que era mais velha que o garoto que ela acompanhou uma situao contrria relao dela com seu irmo que era mais velho , ela que est comandando ali: ela que leva o dinheiro, ela que traz o troco, ela que tem o dinheiro,
21
a responsabilidade, ela que vai fazer a compra. Mas, no caminho de volta, na rua, encontrando a empregada da vizinha, ela jogou o dinheiro na calada. Analisando esse ato que para ela prpria era incompreensvel, uma indicao do modo como se procede na anlise, vai se indo de enigma a enigma, de livre associao a livre associao. Ento veio sua ideia uma nova associao, a ideia de Judas que jogou o dinheiro que havia recebido para trair o Senhor. Na sequncia: aquele enigma do acontecimento aos sete anos que lembra um acontecimento ainda mais enigmtico dos cinco anos que faz com que ela associe sua histria de Judas. Ento, deduz-se, como Freud, que ela j tinha ouvido falar da paixo de Jesus na Bblia, mesmo antes de ir para a escola. No momento em que ela joga fora esse dinheiro, ela declara que j conhece a histria de Judas. Mas, a questo de Freud, uma nova pergunta: em que medida podia ela se identificar a Judas? E a pergunta bem precisa, e pressupe uma resposta. A resposta prvia : se ela faz isso porque ela acha que Judas. Isso no se questiona, afirmativo. No : ser que voc fez isso porque talvez estivesse se achando na posio de Judas?. No, foi muito claro: voc Judas, Judas voc. Ento, por qu? Uma nova lembrana, uma terceira, quando ela tinha trs anos e meio. Ento de sete a cinco, e agora trs anos e meio. Aos trs anos e meio ela tinha uma bab a quem ela era muito ligada. E aquela jovem mantinha uma relao ertica com um mdico em cujas consultas ela ia com a criana. Parece, ento, que a criana assistia a diversas atividades sexuais. Estamos aqui num cenrio freudiano clssico: a bab que leva a menina de trs anos e meio, enquanto ela se distrai com seu amante, e considerando que a menina de trs anos muito nova para entender qualquer coisa que acontea. No se pode dizer com certeza e aqui h uma certa maldade de Freud tambm , no se pode dizer com certeza que ela tenha visto o mdico dar dinheiro para a jovem bab. Ou seja, isso tambm poderia significar que ela fosse uma prostituta, a jovem bab. No h certeza, mas a pergunta foi feita. O que temos certeza, em contrapartida, que a jovem bab dava menininha algumas moedas para que ela tivesse certeza de seu silncio. No fundo, a menina era comprada com dinheiro, o que naquela idade talvez no significasse muito para a criana. E Freud ainda define que com aquele dinheiro elas compravam guloseimas no caminho de volta. A bab dizia: faz de conta que voc no viu nada e eu te compro balas. E pode ter acontecido tambm de o prprio mdico ter dado dinheiro para a menininha. Por que Freud se v obrigado a acrescentar essa frase? E dessa forma to problemtica: pode ser tambm?. Acho que isso deve ser interpretado. Parece-me que para Freud o que conta era que algum dava esse dinheiro para ela: ou a empregada, ou o 22
mdico e justamente ela recebia. O Outro lhe dava o que ele tinha. E ao mesmo tempo isso refora sua posio diante do pai que no lhe deu dinheiro. Mas o verdadeiro drama, vou ler o texto literalmente: Entretanto, esta menininha com cimes acabou traindo a bab diante de sua me, a est Judas. Ela brincava to vontade pela casa com aquele dinheiro que recebia, que a me acabou tendo que perguntar para ela de onde ela recebia aquele dinheiro. E a bab foi despedida.5 Fim da histria. No h quase elementos novos depois disso. Com tanto cime, ela acabou traindo a bab diante de sua me. Isso mostra que a menininha no se satisfazia com as guloseimas, que ela j era uma pequena mulher e tinha cimes, j aos trs anos e meio, daquela bab a quem ela era muito ligada. Uma pequena mulher, uma pequena peste. Mas tinha cimes de quem? Era com a bab que ela procurava esse conflito? a bab que ela provoca? No, a me. diante do nariz da me que ela fica brincando com as moedinhas. Ela tem tanto cime da me quanto da bab. E o Outro que ela desafia talvez seja mais a me que a bab. E ela tem sucesso nesse desafio, nessa afirmao, mostrando o que o Outro lhe d. como se ela dissesse: eu tambm tenho, eu tambm ganho, de tal forma que ela nem chega a ser punida, a bab que punida. E ela percebe que se identifica a Judas, que ela Judas, nesse momento, e isso na psicopatologia da vida cotidiana no a torna culpada. No basta ter feito uma porcaria dessas, um ato desses, para se sentir culpado, porque isso se passa quando ela tinha apenas trs anos e meio, e aos trs anos e meio ela ainda era uma pessoa segura e cheia de si. Evidentemente ela no fica nem um pouco vontade quando, aos cinco anos, encontra a vizinha na rua. O que era aquela cena quando ela tinha cinco anos indo com o menino fazer compras? Ela quem toma conta do menino, ela quem toma conta do dinheiro. Ela no psictica, ento no momento em que ela se apresenta diante do Outro nessa impostura de identificao flica, ali acontece uma vacilao subjetiva. Ela se v obrigada a jogar esse dinheiro fora para se reconstituir, para se recolocar nesse lugar. Mas isso no a torna culpada, e tambm no impede que ela seja segura e cheia de si. Mas, esse pequeno incidente aos cinco anos, quando ela joga fora o dinheiro, essa pequena reao de recuo, terrificada No, no verdade, eu no tenho, no tenho tudo inibio, o que se encontra na vida de muitos neurticos. No momento justamente em que ele deve assumir algum sucesso. O sucesso tem um significado flico muito forte, e ento equivalente ao falo: o sujeito no suporta, ele se angustia porque justamente, naquele momento, se ele realizar o sucesso, aquela falta vai faltar. Vocs conhecem a definio para a angstia de Lacan: quando a falta falta.
5 Na Edio Standard em
portugus: No obstante, por cime, a menina traiu a moa me. Brincou to ostensivamente com as moedas que trouxera para a casa que a me no pode deixar de perguntar: Onde foi que voc conseguiu esse dinheiro? A moa foi despedida. (Duas mentiras contadas por crianas, op. cit., p. 332).
23
portugus: Tirar dinheiro de algum veio assim a significar precocemente para ela uma rendio fsica, uma relao ertica. (Duas mentiras contadas por crianas, op. cit., p. 332)
portugus: Durante o tratamento, ocorreu um perodo de grave depresso (cuja explicao levou-a a recordar-se dos acontecimentos aqui descritos) quando, em certa ocasio, fui obrigado a reproduzir essa humilhao, ao pedir-lhe para no me trazer mais flores. (Duas mentiras contadas por crianas, op. cit., p. 333).
Um exemplo que cito o de um jovem que era um campeo de tnis, era um gnio do tnis. E todo mundo investia na carreira dele: a famlia, a prefeitura, toda a regio onde ele morava. E aquele jovem chegava, sem nenhum problema, at a final e, inexplicavelmente, na final, qualquer que fosse o adversrio, ele perdia. como esse recuo da menina com as moedas, quando ela as joga fora. Nesse recuo, ela fala: no quero. O sujeito deseja ser o falo, mas quando se diz a ele: de acordo, voc o falo, ele diz: no obrigada, prefiro continuar a desejar. uma das faces do horror ao ato, o desejo que permite que se espere. Em francs se diz: s mais um minuto, senhor, porque o ato, desse ponto de vista, a perda do desejo. Tudo isso para dizer que no basta se identificar com Judas para se sentir culpado, porque esse caso nos mostra que o sujeito se sente culpado porque seu pai no o ama mais, aos sete anos, mas no antes. Vamos terminar mesmo assim a leitura desse caso, vamos reler Freud: Assim, para a criana, o fato de receber dinheiro de algum significou muito cedo doar seu corpo e ter uma ligao amorosa.6 O que Freud faz aqui escrever uma equao, no sentido matemtico. Uma equao que se constituiu para o sujeito na idade de trs anos e meio: ter uma ligao amorosa igual a receber dinheiro. E essa equao no vai ser modificada durante toda a sua vida. O que vai mudar aos sete anos no a equao, a posio do sujeito em relao equao. At os sete anos : eu recebo. E depois dos sete anos : J que voc no me d, mesmo assim eu tenho. Claro que essas duas posies no tm a mesma consequncia na vida cotidiana do sujeito. Mas as duas levam mesma equao: relao amorosa igual a receber dinheiro. Tomar o dinheiro do pai equivalia a uma declarao de amor. Depois, nas palavras sobre a transferncia, sobre o trabalho analtico: a fantasia que ela fazia do pai, seu amante, era to sedutora que, graas sua ajuda, o desejo infantil de ter as tintas para os ovos de Pscoa levou facilmente a essa proibio. A criana no podia confessar que ela havia pego o dinheiro, ela foi obrigada a negar porque o motivo daquele ato, o motivo para ela mesma inconsciente, era inconfessvel. E punindo-a, seu pai recusava a ternura que ela lhe oferecia. Ele a desdenhava e quebrava assim sua alma. Citando Freud: Durante a anlise ela caiu numa grave depresso um dia em que fui obrigado a recriar aquele desdm do pai pedindo que ela no mais me trouxesse flores. Foi a explicao dessa depresso que conduziu a essa lembrana que acabo de citar.7 Com esta frase temos a chave final que nos permite reconstruir a totalidade do caso. Temos finalmente um encaminhamento histrico. Temos uma paciente que no somente empenha suas joias, mas oferece flores a Freud, regularmente. essa a situao disso na anlise, e o que Freud nos faz entender quando diz eu fui obrigado a pedir que ela
24
no mais me trouxesse flores, que tinha comeado por aceit-las. Ele comeou sendo dcil naquela situao em que o sujeito lhe colocava. A paciente tem esse lugar masculino: ela tem as flores e ela as oferece a Freud. Com todo o significado amoroso que tem o ato de se oferecer flores, e era ela que oferecia, e Freud, em um primeiro momento, aceita. At o momento em que ele diz que foi obrigado a reconstituir o desdm do pai. O que equivale dizer que no foi em um momento qualquer que ele resolveu dizer: agora basta, essas flores para mim no so nada. quando ele sabe que est copiando aquela atitude do pai. preciso reproduzir a situao em que ele sabe que a segurana do sujeito est sendo desmentida. H um momento em que ele deixa cair, abandona. Podemos imaginar a cena: Freud recebendo as flores no primeiro dia com toda a ateno, no segundo dia ainda mais e depois, progressivamente, um pouco menos e depois, abruptamente, as flores vo para o lixo. Uma siderao do sujeito pelo fato de que aquilo no funciona mais, o Outro no est mais no lugar que era esperado. Essa foi a manobra transferencial de Freud que no deixou de ter consequncias, porque a colocou no que Freud chamou de uma grave depresso. Imagina-se que a paciente durante esse momento de grave depresso foi ver um mdico, um psiclogo para dizer a um outro: olha o que ele fez. Ele ouviu e deve ter dito: mas no se deve ir a um psicanalista, olha o que ele fez de voc. Ele uma pessoa perigosa, olha o estado em que voc ficou. E so situaes que podemos ouvir ainda hoje. De qualquer forma, Freud no recua diante disso, da grave depresso, e a explicao dessa depresso que leva lembrana da idade de sete anos. Como vocs veem, o sujeito no chegou a ele com essa lembrana da idade de sete anos. O despertar dessa lembrana foi consequncia dessa manobra transferencial de Freud. Pode-se imaginar que ela tinha ido ver Freud por causa dessas dificuldades, desses sintomas que levavam a dificuldades em sua vida. Ento a transferncia, em um primeiro momento, consiste em deix-la se envolver com sua posio e, em seguida, operar de forma que o sujeito seja desmentido dentro de sua segurana. Ou seja, repetir o trauma que o sujeito sempre conheceu, no momento em que o Outro no correspondeu ao apelo do sujeito. Cada um de ns conhece esse momento em que o Outro no respondeu a nossa intimao. Da essa manobra, com a reao do sujeito como que o sujeito reage quando o Outro no diz presente , a implantao dessa repetio a repetio da depresso e a vinda dessa lembrana e da grande depresso pela qual ela passou aos sete anos. E, depois, todo o trabalho analtico que consistiu em ir cada vez mais longe no tempo: dos sete anos aos cinco anos, dos cinco anos aos trs anos e meio at a elucidao da equao inconsciente do sujeito.
25
E, finalmente, irrisria essa equao inconsciente. Essa pequena frase, essa pequena equivalncia, e que, no entanto, determina toda a vida do sujeito, em sua relao com os outros e tambm sua relao com seu corpo e com o corpo do Outro. Efetivamente, s vezes h dois nveis: h mulheres para quem receber dinheiro significa manter uma relao amorosa. So mulheres que esto sempre em busca de um presente: um pequeno gesto, uma pequena ateno, qualquer coisa que seja um sinal de que ela representa mais que os outros. Mas, nesse caso da menina, ainda mais que os outros, a maneira como ela se posiciona diante dessa equao. Existe a equao receber dinheiro e o amor , e h a sua posio em relao a essa equao, e a anlise revela as duas coisas. por isso que Lacan utiliza a expresso fantasia fundamental. E se ns quebrarmos a cabea para entender o que essa fantasia fundamental, ns temos aqui um belo exemplo do que uma fantasia fundamental, nesse texto de Freud. Receber dinheiro de algum significa doar seu corpo ou ter uma ligao amorosa. Esse seu fantasma fundamental, e foi isso que organizou o seu futuro, a sua vida, tanto que aconteceu quando ela tinha cinco anos, sete anos, quando ficou noiva, quando se casou etc. Acho esse caso formidvel, principalmente porque ele no nos diz nada sobre a psicologia do sujeito, mas ele ilustra esse ponto essencial do corpo parcial e tambm a dimenso anal do objeto a. No se deveria acentuar tanto o lado anal como Freud fez porque, de qualquer forma, ele havia falado das guloseimas. O que me parece importante a noo de objeto, objeto parcial, o objeto que o Outro d e que equivalente para o sujeito da colocao de seu corpo em jogo. Doar seu corpo. A equao finalmente : seu corpo igual a dinheiro. Seu corpo, de um lado, e o objeto vindo do Outro, de outro lado. Isso ilustra tudo o que Lacan nos disse sobre essas fantasias, a maneira como o sujeito sustenta seu desejo a partir do objeto parcial. Lembre-se que a problemtica que est em jogo na fantasia tanto uma problemtica de amor ou seja, da ligao ao Outro quanto uma problemtica de prazer do corpo. Claro que a problemtica do prazer com o corpo est presente, a excitao sexual, a cena da qual ela participa, tanto o erotismo anal que Freud evoca quando fala da brincadeira com as cores, pintar os ovos e as tintas. H um gozo na relao com o Outro, e um gozo do corpo. Mas esse gozo do corpo muito enigmtico, ele difcil de qualificar de genital propriamente dito. A concluso de manh e a pergunta para esta tarde: como especificar o gozo genital na vida libidinal de um sujeito? No como um caso particular, mas tambm no to diferente. Apesar do pouco que Freud nos disse quanto sua vida sexual, temos dificuldade de pensar que ela seja satisfatria. H uma satisfao da fantasia, ela afirma que tem, quer provar que tem, arran26
car do Outro o sinal que prova que ela tem. Mas, se ela tem isso como uma satisfao fantasmtica, no significa que ela tem uma satisfao no corpo. E se ela tem uma satisfao do corpo, em todo caso, no um gozo genital. Ser que ela tem esse gozo genital, ser que ela tem alguma fantasia que seja suporte da masturbao? A meu ver, parece que isso colocado um pouco de lado. A questo como reintroduzir esse gozo sexual dentro de um gozo fantasmtico a-sexuado (assexuado). Jogando com esse assexuado, a sexuado, a privativo, a do objeto a da fantasia. Vamos parar por essa manh. Obrigado. Parte 2: As incidncias da anlise na sexualidade Estvamos falando at agora que a sexualidade no ser falante era apenas fantasmtica. Ento, o funcionamento do corpo em particular a excitao e a satisfao genital era comandado no pelo organismo, mas pelo fantasma, e o resultado desse funcionamento tambm era comandado pela fantasia. Entendo como resultado disso a satisfao ou a insatisfao. Pode se pensar em uma copulao que estivesse livre de qualquer envolvimento fantasmtico, uma copulao puramente fsica, animal. Podemos pensar nisso, e s o que podemos fazer, porque nos inacessvel. At mesmo a indstria pornogrfica, cuja razo de ser justamente a explorao do prazer genital, at essa indstria pornogrfica obrigada a vestir, enfeitar um pouco. No h melhor demonstrao desse fato de que a sexualidade comandada pela fantasia que a prpria indstria pornogrfica. Em outras palavras, mais um fato de significante, em todo caso, mais significante que organismo. o significante que organiza o modo de satisfao do corpo. Basta visitar um site pornogrfico na internet, fcil, para ver como formidavelmente instrutivo. Primeiramente, podemos ter ideias que no tnhamos tido antes. E, sobretudo, o que fascinante como essas imagens so catalogadas, o que , sobretudo, um caso de significante. Como se multiplicam ao infinito todas as rubricas, as especializaes do ato, cada vez mais longe dentro dessa preciso dentro de um certo tipo de acasalamento. Finalmente, comandado pela fantasia. E a disfuno da satisfao sexual, ou seja, a impotncia, a ejaculao precoce, a frigidez, todo o tipo de disfuno, tambm todos os antagonismos entre o amor e o ato sexual, todo esse campo da psicopatologia da copulao determinado por uma fantasia tambm. Eu havia previsto o comentrio de um nico caso existente na literatura de Lacan. Esse nico caso de Lacan vocs vo encontrar nos Escritos, no texto A Direo da Cura.8 um caso
8 Lacan, A Direo do
tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998).
27
9 Na nota 24 do texto A
Direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p.637), encontramos: Bonneteau: jogo em que trs cartas de baralho so movidas com muita rapidez para que se adivinhe onde est a que foi previamente mostrada.
conhecido como Bonneteau,9 jogado por trs pessoas: uma tem que adivinhar, mas tem algum que finge ser do pblico, para falsear a situao. Vocs conhecem esse tipo de jogo? praticado na rua, nas feiras, joga-se com trs copos e preciso adivinhar embaixo de qual deles est o objeto. um jogo aparentemente para duas pessoas, mas geralmente tem um terceiro misturado ao pblico, que finge fazer parte do pblico. Ele incentiva as pessoas na rua a jogarem, a apostar. Ele ganha, e as pessoas que passam pensam que elas podem ganhar tambm. J uma questo de lugar, trata-se de saber se o objeto est no lugar certo. Trata-se de um caso muito valioso, porque o nico caso da prtica de Lacan, comentado por ele mesmo. utilizado para ilustrar um caso muito preciso, citando a funo de significante que o falo tem para o sujeito. Ainda mais interessante que essa funo de significao que o falo tem, feito por um caso de impotncia sexual de uma paciente. Ele apresentado como um paciente j no final de sua anlise, um obsessivo, que chegou, como diz Lacan, ao final de suas foras, extenuado, um pouco como ns agora. Ento ele est perto do fim e esse paciente revela uma impotncia sexual que serve para esse paciente acusar a impotncia de Lacan. uma impotncia transferencial. E o paciente, como diz Lacan, funda a sua descoberta em funo de um terceiro dentro do casal, um sujeito voyeur que uma das figuraes possveis, no a nica. O paciente ento, inspirado por essa descoberta de um terceiro dentro da funo do casal, prope sua amante que ela durma com outro homem para ele ver. E sua amante tem um sonho em resposta ao pedido de seu companheiro. Ela sonha que tem um falo. Esse no o final do artigo A Direo do tratamento. No a ltima palavra, mas no texto de Lacan ele um momento decisivo. Ele faz a ligao entre o que significa o falo, a organizao flica do desejo e aquilo que seu suporte, a fantasia. o que permite atravessar o ponto da identificao flica. o que permite desvelar o plano de identificao com o objeto na fantasia. Evidentemente, nessa experincia, no progresso do tratamento, no se tem num primeiro momento o que fazer com a fantasia. Estamos tratando com essa encenao, exatamente como no caso de Freud que lemos e comentamos agora h pouco. No h, em um primeiro momento, a formulao daquela equao, que s vem depois que o trabalho foi sendo feito. A equao produz seus efeitos, evidentemente, na vida relacional e amorosa do sujeito. E na vida analtica no se partilha essa relao da vida amorosa e sexual. Ento, esse caso de Lacan muito interessante porque, evidentemente, ele muito complicado de se decifrar. H duas problemticas intrincadas, isso que Lacan escreve. Primeiro, a problemtica
28
geral que constitui a estrutura do sujeito falante. a funo de significante que tem o falo no desejo, o que vlido para todo neurtico ou para todo sujeito desejante. E, por outro lado, por se tratar de um sujeito obsessivo. Ento h uma estrutura particular desse seu desejo neurtico, um modo particular de se posicionar em relao ao significante flico. Isso quer dizer que eu quebrei a cabea por vrias semanas tentando entender esse texto. ainda mais irritante, porque ele s tem trs pginas, no um texto longo. Mas h muito mais coisas que no so ditas que coisas ditas. Levei um tempo enorme para entender uma questo muito simples, porque quando essa mulher conta o seu sonho, isso desperta no outro o seu desejo sexual. Como diz Lacan, ele reencontra seus meios de satisfazer a sua comadre e o faz. Mas isso no quer dizer que ele tambm sinta prazer, talvez no como sentisse em sua impotncia, no garantia de que ele sente prazer. Lacan apresenta isso como uma coisa evidente, mas justificar esse fato no to evidente. muito mais complicado que os textos de Freud e deveramos estudar muito esse texto, leva muito tempo. Leiam o texto, porque muito engraado. No toa que Lacan fala desse jogo de Bonneteau, todo um jogo, segue uma srie de etapas, em que cada um em sua vez tem o comando em mos. Primeiro, ele nos fala desse confronto transferencial com o paciente, depois Lacan diz que ele no se deixou enganar pelas manobras de seu paciente. Ele conservou o controle e levou seu paciente at o fim. Ele incomodou a sua economia libidinal e, com esse incmodo, o paciente revelou sua impotncia. Que, num paradoxo aparente, ele usa para retomar o controle e fazer com que a impotncia passasse para o lado de Lacan. Ele faz ento sua proposta sua amante e ela tem aquele sonho. O que Lacan diz, nesse momento, que a amante que retoma o controle. Contra Lacan e contra seu amante, porque ela no quer perder seu amante. E, assim mesmo, Lacan quem retoma o controle interpretando o tema do sonho de sua companheira. muito divertido esse pequeno jogo de poder que passa de Lacan para o paciente, do paciente para a sua amante, de sua amante novamente para Lacan, mas, por pouco, no foi a amante que ganhou. No vou dizer muito mais sobre isso porque a restituio da potncia sexual pelo paciente no apresentada como uma vitria do analista ou da anlise, mas como uma vitria da amante contra a anlise. Finalmente, no vou mais desenvolver isso. Mas esse caso mostra bem uma disfuno sexual como uma problemtica subjetiva fantasmtica. Nos anos 60, Lacan escreveu Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache,10 onde formaliza o que ele chama de desejo masculino e o desejo feminino. Est nos Escritos. Vocs tm essas
10 Lacan, Observaes sobre

o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade (1960/1998).
29
frmulas diante de vocs, no quadro, que so frmulas, acredito, muito pouco comentadas e que Lacan nunca retomou: Desejo masculino: (a) Desejo feminino: %() 11 Lacan, O Seminrio,
livro 20: Mais ainda (197273/1985).
Abaixo, vocs tm as frmulas da sexuao11 que, ao contrrio, Lacan comentou muito, foram muito comentadas e acho que todo mundo conhece.
E A
Mas acho interessante nos determos um pouco nessas frmulas intermedirias, primeiro porque elas tentam dizer algo do desejo, a forma do desejo para cada um dos dois sexos. O prprio Lacan nunca questionou: h dois sexos. Ele tenta definir alguma coisa de especfico para a forma de desejo de cada um dos sexos e, ao mesmo tempo, essas frmulas tentam dar conta de por que os sexos se acoplam, se acasalam, por que os corpos se abraam. Por que e no fundo a grande questo que Freud no resolveu e que permanece suspensa por muito tempo em Lacan , se toda a sexualidade desgenitalizada, libido, uma libido construda a partir de objetos parciais por exemplo, no caso da ladrazinha dessa manh, tinha uma parcialidade anal ou oral , porque ento os corpos tm essa necessidade que os leva a se acasalar, o que os leva a isso? O que leva os corpos a se acasalar de forma inter-sexual? Nem o sujeito nem o fantasma sexuado. No h sujeito masculino e feminino, como disse nessa manh. H sujeito barrado. No h fantasia masculina ou fantasia feminina. Essa uma questo que Lacan abordou a partir dos anos 60. Freud dava uma resposta bastante biolgica: o despertar da sexualidade na adolescncia. Lacan abordou isso nos anos 70, principalmente no Seminrio 20. Primeiro plano ento, o desejo masculino. e o pequeno a. o significante falo, o significante que falta ao sujeito barrado. Simbolizado em sua excitao sexual. Estamos diante de um fenmeno de corpo, de alguma coisa que se sente. E como disse, ele aparece para o sujeito como um incmodo e um enigma. uma questo, uma pergunta: o que isso? uma pergunta o que isso 30
x x
Ex
x x
S (A) a A
que no me deixa em paz. uma pergunta, algo que se inscreve na ordem do simblico. Se escreve no Outro simblico, e se dirige ao Outro. da ordem simblica e espera uma resposta ao o que isso?. Para uma imagem possvel o sujeito que vai recolher no Outro materno o objeto que foi o desejo da me, uma me que no somente uma educadora, uma mantenedora, mas algum que nos d um desejo. uma iniciadora libidinal, a me. Se ela se dirige criana, se d criana o lugar de objeto de satisfao, ela faz dela um objeto libidinal para si. E se ela faz da criana um objeto libidinal, isso quer dizer que ela no est completamente satisfeita, falta-lhe alguma coisa. Falta-lhe uma satisfao que a criana lhe traz. Mas vocs sabem, a criana no satisfaz inteiramente a me. A me no se sente completa apenas pelo fato de ter uma criana para alimentar, para cuidar. s vezes, ela se ocupa de outra coisa que no da criana ou de outra pessoa, um terceiro que, ao contrrio dela, provido de um rgo. No caso, vamos dizer, em regra geral, o pai, um homem. Falo da funo paterna. No apenas um terceiro que ela ama, um terceiro com quem ela faz o qu no se sabe, mas um terceiro bem definido assim mesmo. O que se chama falo, o portador da funo flica, , no caso, o homem de quem a me faz seu parceiro sexual. Sabe-se na clnica a destruio que faz a me que denigre a sexualidade de seu marido. Estamos aqui no caso do jogo. Vale para vocs como indicao de leitura. Nos bons casos, nos casos certos, o que o sujeito deixa de satisfazer na me, sempre sendo o objeto de satisfao, o que esse sujeito deixa de satisfazer para a me, a me vai encontrar em seu homem. Est ali a colocao da significao flica. Vocs observam que o falo, no a criana que o portador dele, nem seu representante, justamente um terceiro. o que faz com que a criana se identifique com o pai. Para satisfazer a me, vai fazer como papai, para quando for grande ele casar com sua me. Ento, a satisfao que ele d sua me, enquanto objeto, como objeto oral ou anal da fantasia da me, Lacan fala: ele toma uma significao flica. Como se ele pudesse satisfazer a me, mas no completamente. E tambm sabemos de todos os estragos causados por uma me apenas satisfeita pela criana. o que lembra a psicose, quando h um terceiro que a criana completa. Aqui temos a chave de uma equivalncia, mas de uma equivalncia insuficiente. Essa passagem est no Seminrio 11,12 a resposta de Lacan a Dolto. Lacan insiste que ali h uma adequao que no se faz. O objeto anal, oral que a criana, toma uma significao flica, mas ela no o falo. O falo outra coisa. Poderia ser isso um pouco, mas faltam-lhe coisas para que ela o seja. H uma inadequao entre o objeto da fantasia e o objeto flico. Isso capital. Disse isso de modo descontrado: a criana o falo da me,
12 Lacan, O Seminrio,
livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988).
31
13 O Seminrio, livro 11: Os

quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., 1964/1988, p. 65.
no completamente falso. uma falicizao do objeto da pulso, o objeto da fantasia materna, uma significao flica, mas no completamente. Eu quero citar essa passagem porque muito clara: O mau encontro central est no nvel do sexual. Isto no quer dizer que os estgios tomam uma colocao sexual que se difundiria a partir da angstia de castrao. , ao contrrio, porque essa empatia no se produz, que se fala de trauma e de cena primria.13 O que no se produz essa equivalncia com essa fantasia materna, a equivalncia entre o objeto e o falo. Esse falo o que falta para completar a me, o sujeito vai supor em seu pai isso, na funo paterna. assim que ele vai dar um sentido sua excitao sexual. Pode ser o objeto anal ou oral de sua me, mas a me como mulher tambm precisa de seu parceiro sexual. Esse parceiro o que coloca em jogo seu rgo sexual e esse sujeito masculino o pai. Isso tem consequncias clnicas muito precisas. Lacan diz isso desde o incio, graas ao dipo, que o homem tem seu ttulo de propriedade no bolso. Voc um homem, e mais tarde voc ser um homem com outra mulher, como o papai. O problema passar do como papai ao prprio ato. Ousar ir alm, ao ato. Por isso a insegurana, a angstia do homem ao passar ao ato. Ser que isso legtimo? No ser uma impostura? Ser que ele no est tomando o lugar do outro? Ser que ele no corre o risco de o outro vir bater no seu ombro e dizer: o que voc est fazendo a? Com que direito?. Ento, h alguma coisa que fragiliza a sexualidade masculina. Na nossa frmula, o o significante que falta ao sujeito para simbolizar o seu gozo, e esse gozo ele constri atravs do objeto a da fantasia. O que faz com que Lacan chame os homens ele usa essa expresso os portadores do desejo. muito paradoxal em relao ao discurso corrente. O discurso corrente considera os homens como animais, sempre prontos. Na verdade, o portador do desejo uma maneira de diferir o ato, o desejo justamente a metonmia da falta, significa manter a falta. Na vida cotidiana o homem est sempre preocupado com essa demanda que ele dirige ao outro. De certa forma, pela garantia de que o outro pode lhe dar, pode lhe oferecer. Aquele lado do sim, sim, voc tem o falo. As mulheres sabem muito bem disso, os homens tm que ser sempre tranquilizados. muito fcil, basta dizer que eles so sempre os melhores, os maiores, os mais fortes. Isso sempre funciona. No momento em que eles esto seguros, tudo bem. Em contrapartida, as mulheres, ele as chama: as apelantes do sexo. Aquelas que provocam o sexo, que atraem para o sexo. O que leva Lacan a dizer, sobre os garotos, que eles esto sempre muito bem no seu grupo, no seu time de futebol. E as meninas sempre tm que ser duas, para tirar um daquele grupo de futebol. Aquela que quer o garoto e a sua amiga. E depois, quando aquela que queria
32
o garoto conseguiu tir-lo do time de futebol, ela no precisa mais de sua amiga. Lacan escreve dessa forma: %(). Para Lacan, vocs sabem, o que est em maisculo sempre o simblico e o minsculo sempre imaginrio. Ento para os homens o significante flico que falta o objeto imaginrio da fantasia. Para as mulheres no o significado flico que falta, mas a falta do significante. s garotas, o que escapa do significante, isto , o gozo, uma vez que ele sentido pelo corpo, aparece como um furo no significante. E ele no recuperado pela resposta flica. Se ele no for bobo, o garoto responde ao enigma da sua ereo por uma atitude como o papai. Enquanto que a garota responde ao enigma de sua excitao, nem por um como mame, nem por um como o papai. No h um exemplo, no h um modelo, no h nada que responda a esse enigma suscitado pelo gozo experimentado. E isso Lacan vai conservar at o fim da formulao da sexuao. O que est ali, o gozo feminino est diretamente ligado ao grande %. Enquanto que para o homem no, esse enigma imediatamente preenchido pelo significante paterno. Isso corresponde a uma intuio. Na verdade, desde os anos 60, Lacan reconhece nas mulheres uma especificidade. Um acesso ao que ele chama de %, uma relao direta com esse %. No sei se isso um privilgio para as mulheres ou um defeito, Lacan fala mais de privilgio, mas na verdade ele fala das duas coisas. No h ningum para responder o que ela sente. Por isso que no h nenhum meio de garantir a uma mulher sua feminilidade. Dizer que ela a mais bonita, a mais inteligente, a mais sexy, isso no funciona. Ela pode fingir que isso funciona. Ela vai dizer mesmo assim fale comigo. No vale, no adianta valoriz-la em termos de um mais flico. A garota sabe que ela no tem nada a esperar de sua me. No h nada que seja simtrico quilo que existe para o garoto. No existe o fazer como a mame, porque justamente a me castrada, ela no portadora da resposta. Ela s indica que a resposta est do lado do homem. Ela deixa a garota desprovida. Freud desenvolveu muito isso em seus escritos sobre a feminilidade. E Lacan retomou tal e qual. E a propsito disso h uma pequena histria: quando minha filha mais velha tinha uns onze, doze anos. Isso foi descrito, todos os psiclogos, antroplogos dizem: nessa idade as meninas querem organizar festas. E com a diferena de que nessa idade as meninas querem organizar festas, mas para os garotos isso no interessa nem um pouco. Eles preferem jogar futebol ou qualquer jogo eletrnico entre eles. E minha filha, que era terrivelmente normal, queria com suas amigas organizar sua primeira festa com msica. Elas convidariam os garotos, e ela fez com suas amigas uma lista dos garotos que queriam convidar. E os meninos no pareciam nada interessados. Eu fiquei transtornado com o desespero daquelas meninas que
33
s falavam nisso e s pensavam nisso, ser que os garotos vo vir? E eu disse para minha filha: chega, parem de pular em cima desses meninos como urubus em cima dos carneirinhos, no assim que voc vai pegar um desses meninos. E ela perguntou: mas como eu tenho que fazer? Justamente voc tem que dar impresso para ele que tem alguma coisa que eles no sabem o que , mas que pode interessar, voc pode jogar com a impresso de uma falta. preciso deixar no ar algumas promessas e no oferecer tudo ao mesmo tempo. A reao da minha filha me surpreendeu e por isso lembro-me dessa histria. Ela me ouviu com muita ateno. Ento, deu um grito que saiu da sua garganta: Eu no sei fazer isso!. Eu me esquivei um pouco, de maneira um pouco covarde. Falei: No se preocupe que voc vai aprender. Depois, voc pode perguntar para sua me. Claro que eu disse isso mais por curiosidade cientfica, essa ltima parte. Algum tempo depois, perguntei minha mulher: Nossa filha conversou com voc sobre como pegar um garoto?. Minha mulher respondeu: No, que histria essa? Ela nunca falou sobre isso. Justamente isso interessante: ela no perguntou nada para a sua me. Isso ilustra bem a frase nada esperada. No porque sua me conseguiu um tipo, um cara e fez dele o pai de seus filhos que ela conhece o modo de usar. Isso as garotas sabem imediatamente: no h um modo de usar, uma frmula. Essa a minha maneira de ilustrar o %. Esse % barrado tem, mesmo assim, um correlato possvel que no o objeto da fantasia, mas que o , ou seja, o rgo. O rgo do homem, que responde a esse significante que falta. H o grande %, e no se trata de fazer como os garotos, de cobri-lo imediatamente com o , e tentar pegar esse como objeto da pulso. Ento, temos o % ao qual no h correspondente simblico, mas ao qual pode ter um correlato no rgo, como representando, na realidade, essa falta simblica. Da sua funo provocadora do sexo. A mulher finalmente d seu valor, sua funo ao rgo. E ali os garotos podem muito bem satisfazer as suas fantasias de forma fantasmtica para a sua proeza flica. A proeza flica no futebol, na escola, em qualquer lugar. Como o falo um significante para o garoto, a realizao flica primeiramente uma realizao significante: ser grande, forte, como o pai. realizar essa identificao ideal. As mulheres dizem: voc bom, voc forte, voc bonito, agora mostre-me que voc um homem, vamos ver isso concretamente. Mais uma vez, a garota que tem essa funo provocadora do sexo, valorizar a colocao em funo do homem como sinal da realizao flica, o que sempre d uma nota de recompensa, que o consentimento de uma mulher ao ato sexual. Os garotos querem merecer o consentimento e as meninas querem se fazer merecer. 34
D-me alguma razo para dizer sim. Vou dizer sim, mas me d uma justificativa. Tambm no o caso de dizer sim para qualquer um, porque o desejo feminino nunca isolado, e isso que Lacan vai desenvolver com as frmulas da sexuao, e que Freud j havia dito. No sujeito feminino tem um desejo que responde s duas posies. o que Freud quis dizer com as mulheres tambm so seres humanos. Isso quer dizer que as mulheres tambm so sujeitos do significante, elas tambm so tomadas na significao flica do significante, como os homens. Mas, alm disso, elas tm esse modo feminino de desejo a mais, um suplemento, diz Lacan. um desejo que dispensa qualquer correlao a um significante, a um significante flico, mas podemos dizer que o desejo feminino puro no existe. E se ele existisse, a mulher no seria um ser humano. Ela no seria um ser falante, ela no teria sido pega na problemtica do significante do falo. Da o passo que deu Lacan, no final de seu ensinamento, com as frmulas da sexuao, que descrevem a posio de desejo posio feminina, posio masculina quase que independente do biolgico do sujeito. Todos os sujeitos falantes podem se colocar de um lado ou de outro, independentemente de ser homem ou mulher, macho ou fmea. Posio masculina quer dizer: todo significante tomado pela lgica flica, ou seja, a castrao, salvo o significante do outro, que exceo. Esse o lado masculino do sujeito. O lado feminino est do outro lado da frmula a que ele chamava no-todo. Termino, ento, aqui sobre os efeitos da psicanlise sobre a sexualidade. Parece-me que a psicanlise, a experincia analtica, toca a vertente fantasmtica da sexualidade. O exemplo que dei de Freud, nessa manh, claro. Eu creio que, desse ponto de vista, Lacan no disse coisa diferente. Tocamos o lado ser humano da sexualidade. A parte que aparelhada pelo significante. Ou seja, a que implica a perda de gozo e a recuperao do gozo residual atravs da fantasia e da imaginarizao desse gozo residual em gozo pulsional, gozo do objeto. isso a que chegamos, isso que mobilizamos, isso que mobilizado no homem na observao desse jogo. Parece-me que isso tem como efeito desentulhar a sexualidade. Toda a problemtica flica do sujeito neurtico, ela acaba parasitando sua sexualidade, elas so mais empecilhos, coisas que atrapalham o desenvolvimento da sexualidade. E o neurtico pede sexualidade algo que ela no pode lhe dar. Ele pede uma satisfao que no uma satisfao experimentada, sentida, uma satisfao fantasmtica. Por exemplo: ser o falo. A anlise permite ao sujeito no pedir sexualidade o que ela no pode lhe oferecer. E, desse ponto de vista, isso facilita. Claro que isso pode, durante um certo tempo, fazer com que a sexualidade perca um pouco de seu valor para o neurtico. Ele no tem o
35
mesmo desafio de realizao flica fantasmtica. A anlise tambm toca a verso inibio da sexualidade, a inibio que faz a fantasia. Toca a verso compulsiva que a sexualidade pode ter. Isso facilita tambm o prazer, o prazer que o ser humano tira do exerccio da sua sexualidade. E ele gosta disso. E h, nesse ponto, diferenas: h pessoas que gostam mais do que outras. Mas, enfim, se cada um fica satisfeito com a sua dose, no estamos ali para faz-lo transar mais ou transar menos e sim para que faa isso da forma que conveniente para ele. E, alm disso, parece que, entre as mulheres, limpar um pouco de sua sexualidade fantasmtica e sua sobrecarga flica permite que elas cedam ao que Lacan chama de gozo suplementar. Isso a experincia analtica mostra. Uma pequena correo: falando de sexualidade facilitada, no quer dizer que a anlise leve a uma sexualidade puramente biolgica, orgnica, que atravs da anlise se chegue a uma sexualidade completamente cortada da linguagem. Diria at mesmo o contrrio. Ao contrrio, os objetos que suscitam o desejo nem por isso sero quaisquer e as condies de satisfao tambm no vo ser quaisquer. Mas vai haver mais elasticidade, maleabilidade possvel. Vai haver uma dimenso menos limitada, menos compulsiva, da repetio fantasmtica inconsciente. Para concluir, podemos dizer da sexualidade o mesmo que Lacan diz da cura: a cura um acrscimo, um a mais. O que no quer dizer que sejamos indiferentes cura. Mas a cura uma consequncia da elaborao analtica, a consequncia da modificao de um sujeito feita pela anlise. A facilitao da sexualidade de um sujeito feita pela anlise feita como um elemento a mais, e isso a experincia analtica demonstra. O paciente pode nos falar, no incio, de um sintoma sexual: ejaculao precoce ou impotncia nos homens, ou frigidez e discordncia sexual nos homens e mulheres. Muitas vezes os pacientes constatam isso, mas no tm muita coisa a dizer sobre isso e muitas vezes ficamos sabendo por uma certa frase do paciente que esse sintoma sexual desapareceu h muito tempo. Realmente, esse um lado de algo a mais na anlise. Eu agradeo a vocs. Traduo: Dominique Fingermann Reviso: Ana Laura Prates Pacheco
36
Referncias bibliogrficas
FREUD, S. (1913) Duas mentiras contadas por crianas. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Edio Standard Brasileira, vol. XII. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1996. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. LACAN, J. (1958). A Direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. (1960). Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade. In: Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. (1960). Subverso do sujeito e dialtica do desejo. In: Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998.
Resumo
Nessas conferncias, realizadas por Marc Strauss em 2006, a convite do FCL-SP, no mbito do Seminrio chamado O corpo sexuado do parltre, o autor expe a relao do sujeito com as dimenses imaginria, simblica e real do corpo, pela via da diferena sexual humana que se inscreve necessariamente pela passagem pelo significante flico. O autor comenta o caso clnico de Freud Duas mentiras contadas por crianas (1913) para mostrar a relao da sexualidade com a fantasia fundamental, bem como um caso clnico de Lacan apresentado no texto A Direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958) para mostrar a atualizao sob transferncia da realidade sexual inconsciente. Analisa tambm as frmulas do desejo masculino e feminino apresentadas por Lacan no texto Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade (1960) e compara-as com as frmulas da sexuao escritas por Lacan no Seminrio 20: Encore (1972-73). Conclui que a anlise toca a parte da sexualidade aparelhada pelo significante e, assim, como acrscimo cura analtica, ocorre uma facilitao da sexualidade, agora menos limitada repetio fantasmtica inconsciente.
37
Palavras-chave
corpo sexuado, parltre, fantasia fundamental, realidade sexual inconsciente, frmulas da sexuao.
Abstract
This article presents two conferences given by Marc Strauss, as guest of the FCL-SPs The sexed body of the parltre seminar, that happened in 2006. Herein, the author exposes the relations of the subject with the imaginary, the symbolic and the real dimensions of the body, through the human sexual difference, which is necessarily inscribed by the phallic significant. The author comments Freuds (1913) article Infantile mental life: Two lies told by children, showing the relationship between sexuality and the fundamental fantasy, and Lacans The direction of the treatment and the principles of its power (1958), where he points out the actualization under transference of the unconscious sexual reality. The author also compares Lacans formulas of masculine and feminine desire, presented in Remark on the Report by Daniel Lagache: Psychoanalysis and the structure of personality (1960) with those appearing in Lacans 20th seminar, Encore (1972-1973). As a conclusion, Marc Strauss states that analysis touches the part of sexuality that is related to the significant apparatus and, thus, as an increase to the analytical cure, there happens a facilitation of sexuality, less limited, then, to the unconscious phantasmatic repetition.
Key-words
the sexed body, parltre, fundamental fantasy, unconscious, sexual reality, formulas of sexuation
38
ensaios
39
Da arte-sublimao arte-sinthoma: o que Joyce ensina psicanlise

Vera Maria Pollo Flores
Arte-sublimao
Por interessar-se pelo processo criativo, Freud debruou-se desde muito cedo sobre a relao entre a psicanlise e a arte em particular, a literatura e a pintura , forjou o conceito psicanaltico de sublimao e, no decorrer dos anos, atribuiu-lhe diferentes conotaes, comeando pela mais simples das equivalncias. Em Fragmento da anlise de um caso de histeria (1901), sublimar o equivalente verbalizao da experincia.1 Pouco adiante, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), ele observa que a libido sublimada aquela que escapou fixao.2 E um pouco mais adiante, em nota de rodap ao texto Uma fobia em um menino de cinco anos (1909), o famoso caso Hans, Freud d destaque observao do pai do menino, segundo a qual teria havido certa quantidade de sublimao simultaneamente ao recalque, pois, no mesmo momento em que abandonou a masturbao e comeou a demonstrar nojo de tudo que lhe lembrava urina ou fezes, o pequeno Hans comeou a se interessar por msica e a exibir seu dom musical. Novamente, pelo relato de um caso clnico, o caso do Homem dos Ratos, redigido no mesmo ano do caso Hans, Freud aborda os possveis destinos da pulso sexual, adjetiva de necessria a sublimao e estabelece uma escolha excludente: ou h sublimao ou h inibies e substituies, ou seja, sintomas neurticos. Ele assim antecipa o texto de 1915, As pulses e seus destinos. 1909/1910 so os anos em que h o maior nmero de referncias de Freud sublimao. Alm de ser o ano da elaborao de dois dos seus cinco casos clnicos, tambm o ano em que escreve sobre Leonardo da Vinci, texto no qual o termo sublimao aparece nada menos do que oito vezes. A sublimao agora claramente definida como soluo para rematar satisfatoriamente o conflito e a neurose3 mediante a suspenso das inibies, e Da Vinci mencionado como algum que chegou mais alta sublimao que o homem pode atingir,4 o que provado por meio de sua f no estudo da
1 Freud, Fragmento da
anlise de um caso de histeria (1905[1901]/1976).
2 Freud, Trs ensaios

sobre a teoria da sexualidade (1905/1976).
3 Freud, Leonardo Da Vinci e

uma lembrana de sua infncia. (1909/1976, p.28).
4 Ibid., p. 112. 41
5 Ibid.
6 Freud, Notas psicanalticas

sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (1911/1976, p. 82)
7 Leonardo Da Vinci e uma

lembrana da sua infncia. (1909/1976).
livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985, p.29)
9 Ibid., p.50.
livro 7: A tica da psicanlise. (19591960/1988, p. 141).
natureza como fonte de toda verdade. E isto desde menino, quando fitava, atnito o mundo ao seu redor.5 Tudo indica que o conceito freudiano de sublimao uma entidade de duas cabeas, um ser bicfalo, se assim pudermos nos expressar. Por um lado, ele requisitado para dar conta do surgimento de uma pulso que sensu strictu no o , uma vez que o ser falante no se mostra primria e espontaneamente inclinado ao convvio social. Porque o sexual se conjuga diretamente com a morte, a sublimao se faz imprescindvel existncia do fator ertico necessrio amizade, ao esprito de grupo e ao amor humanidade. O rompimento dos laos sublimatrios que antecede a produo de sintomas paranoicos deixa ver com clareza que os sentimentos sociais de humilhao, de desconsiderao e de afronta tm de fato razes em desejos diretamente sexuais.6 Em Psicologia de grupo e anlise do eu (1921), Freud chega mesmo a dizer que o analista no deve levar seu paciente a tudo sublimar, pois estaria favorecendo a sociedade em detrimento do indivduo. Por outro lado, mais decisivas foram suas conotaes finais de ato de criao: a sublimao o mecanismo que permite ao artista conseguir por meio da fantasia o que antes estivera apenas em sua fantasia.7 Numa s palavra, a sublimao , para Freud, uma autntica operao de civilizao do gozo, sem a qual no h senso de justia ou qualquer sentimento de solidariedade com o semelhante. Na esteira freudiana, Lacan foi igualmente prdigo na produo de conotaes para o termo sublimao. fato que, em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ele parece preocupado em desfazer a ideia de um inconsciente asctico, de um sujeito que se dignificaria com o uso da sublimao. Logo de sada ele afirma que o inconsciente de Freud no de modo algum o inconsciente romntico da criao imaginante, no o lugar das divindades da noite.8 Posto que o sublime , ironicamente, o ponto mais alto do que est embaixo, a rememorao, por sua vez, no a reminiscncia platnica (...) algo que nos vem das necessidades de estrutura, de algo humilde, nascido no nvel dos mais baixos encontros e de toda a turba falante que nos precede, da estrutura do significante, das lnguas faladas de modo balbuciante....9 Porm, dois usos lacanianos do termo sublimao chamaram especialmente a nossa ateno. Em 1959, em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, encontramos a bem conhecida frmula segundo a qual, na sublimao, o objeto elevado dignidade da Coisa,10 das Ding. um bom exemplo da releitura que Lacan opera a partir do texto freudiano. Nesse momento de seu ensino, ele ressalta tudo que h de comum entre O projeto, de 1895, e A negativa, de 1925. Primeiramente ele observa que a sublimao s possvel porque o desejo se apoia na fantasia. Se das Ding a me, cuja apreenso simDa arte-sublimao arte-sinthoma: o que Joyce ensina psicanlise
42
blica pelo infans inevitavelmente parcial e limitada, sublimar colonizar com suas formaes imaginrias o campo de das Ding.11 Como Freud, Lacan tambm insiste em separar a sublimao, que tem a ver com a pulso, da idealizao, que tem a ver com o objeto. J, em 1967, no seminrio sobre a lgica da fantasia, ele declara que toda e qualquer criao nada mais que um semblante, ou seja, uma aparncia que no se ope ao verdadeiro, pois sempre por identificao mulher que a sublimao produz semblante de criao. sempre sob o modo de uma gnese estreitamente ligada ao dom de amor feminino, enquanto criando o objeto/falo onipotente, que pode haver criao ou poesia em determinadas atividades.12
11 Ibid., p. 125.
12 Lacan, Seminrio 14: A

lgica da fantasia. Indito (lio de 01/03/1967).
Arte-sinthoma, gozo da letra

O conceito de arte-sinthoma tardio na obra de Lacan e, como ele prprio o disse, representa primeiramente a chave do que aconteceu com Joyce.13 Trata-se, ento, de um sinthoma que corresponde arte muito particular que a de Joyce, esta que lhe faz um nome e compensa a carncia paterna. Ao criar um nome para si, James Joyce cria simultaneamente um nome para o pai, John, at mesmo para a famlia Joyce. Ou seja, faz existirem os Joyce, produzindo e ocupando desse modo o lugar de o filho necessrio.14 Lacan quem o diz: Joyce o filho necessrio, porque no cessa de se escrever para que se conceba.15 Mas tambm Joyce quem o diz, ao encerrar o texto de Um retrato referindo-se conscincia incriada16 de sua raa. ainda o que se deduz do fato de haver vestgios em sua obra de que ele se toma por um redentor. Em nossa tradio, observa Lacan, quando h relao de filho com o pai, surge essa ideia tresloucada do redentor, e isso h muito tempo.17 Todavia, em Joyce, o inconsciente no se decifra como o meiodizer da verdade, e o corpo, este se deixa cair como uma casca. Cito-o: Uma clera o havia frequentemente revestido, mas ele nunca fora capaz de fazer dela uma paixo duradoura e sempre se sentira saindo dela como se seu corpo estivesse sendo despojado com facilidade de alguma pele ou casca exterior.18 A obra de James Joyce conduziu Lacan a ampliar, se no a reformular, conceitos fundamentais da psicanlise: o inconsciente, o Nome-do-Pai e o sintoma. Para Soler, a obra de Joyce levou Lacan a voltar, no final de seu ensino, tese princeps da psicanlise segundo a qual, no incio, haveria sempre o traumatismo sexual para afirmar que o primeiro trauma resultado do encontro com lalngua.19 Joyce testemunha que a escrita, ao funcionar simultaneamente como um ego e como um nome prprio, consegue remendar a fuga do Imaginrio. Em sua escrita emerge um sujeito
13 Lacan, O seminrio, livro

23: O sinthoma. (1975 1976/2007, p.91).
14 Lacan apud Soler, O filho

necessrio. (1998, p.105).
15 Ibid. 16 Joyce, Um retrato do

artista quando jovem. (2006, p.266).
17 O seminrio, livro 23: O

sinthoma. (19751976/2007, p.82).
18 Um retrato do artista
quando jovem. (2006, p.161).
19 Soler, Joyce, martyr de la

langue? (2001, p.93).
43
20 O seminrio, livro 23:O

sinthoma. (19751976/2007, p.146).
quando jovem. (2006, p. 223).
22 Ibid., p. 225.
23 Joyce, martyr de la langu?

(2001, p.99).
24 Bousseyroux, Conditions
de la psychose. (2005, p.59).
25 Ibid. 26 James Augustine

Joyce nasceu no dia dois de fevereiro de 1882, em Dublin, de onde se exilou voluntariamente, indo morar alternadamente em Paris, Pla, Trieste, Roma, por fim em Zurique, onde faleceu a treze de janeiro de 1941, alguns dias antes de completar cinquenta e nove anos. Aos vinte e dois, conheceu Nora Barnacle, que se tornou imediatamente sua companheira de vida e de exlio, alm de me de seus dois filhos: Giorgio e Lucia.
cujo desapego narcsico, isto , cuja relao com o corpo prprio, nas palavras de Lacan, totalmente suspeita para um analista.20 Joyce, o sinthoma o tema do vigsimo terceiro seminrio de Lacan. A nova grafia, que na lngua francesa na verdade um arcasmo, visa a um s tempo marcar a diferena entre o sinthoma, que no se decifra nem interpreta, e o sintoma sustentado pela fantasia edipiana inconsciente, mensagem simblica e satisfao substitutiva. Visa tambm condensar, por meio da escrita, uma referncia a So Toms de Aquino e ao vocbulo homme, homem. Joyce interessouse pela esttica de So Toms, sua teoria da beleza. Stephen Dedalus, heri adolescente de Um retrato do artista, traduz So Toms diretamente do latim, afirmando que Trs coisas so necessrias para a beleza: totalidade, harmonia e radiao.21 Ele tambm discute com os colegas acerca da natureza da apreenso artstica e menciona a quidditas escolstica, o qu-prprio de uma coisa22 Lacan observa que, embora no alcancemos enganchar nosso inconsciente na arte/sinthoma de Joyce, ela encontra, todavia, outra forma de nos capturar. Somos fisgados pelo gozo do artista, ou melhor, pelo gozo da letra que dela se depreende. Para Soler, no artigo Joyce, martyr de la langue, Joyce se fez mestre do discurso porque conseguiu passar do traumatismo de lalngua ao sintoma-nome.23 Por isso, podemos identificar separadamente seu sintoma-gozo, o gosto pela letra, e o sintoma com que ele faz lao social, sua aspirao fama e ao reconhecimento social. Segundo Bousseyroux, Joyce encarna uma razo diferente daquela que Freud descobriu como a outra razo.24 Tampouco se poderia diz-lo louco no sentido em que o diz a clnica psiquitrica, pois no era paranoico, nem esquizofrnico, nem bipolar, como se diz atualmente. Seu ego de escritor o preservou da doena mental, a qual, borromeanamente falando, doena da indistino.25
Ensinamentos de Joyce, o artista

Um retrato do artista quando jovem, obra autobiogrfica que consagrou Joyce26 como escritor aos trinta e cinco anos, a reescrita ampliada de Stephen Hero, que comeara a escrever aos dezoito, mas no conseguira publicar. Independentemente dos inmeros problemas com os editores, no se pode dizer que Joyce escrevia rapidamente. Seus primeiros livros foram sistematicamente recusados pelos editores, porque abordavam temas considerados at ento tabus: homossexualidade, prostituio, funes fisiolgicas do corpo, e outros. Alm disso, o livro de contos Dublinenses mencionava nomes de pessoas ainda vivas. A escrita de um livro podia ocup-lo durante meses, at mesmo anos. Finnegans Wake, obra derradeira,
44
se estende de 1923 a 1938. Porm, no apenas esta, mas todo o conjunto de sua obra considerado um work in progress, obra em andamento. Trata-se de um trabalho com a letra em que se vai tornando cada vez mais claro o afastamento, at mesmo o abandono do que Joyce considerou desde cedo o inferno dos infernos:27 o sentido comum, o bom senso. Em Stephen Hero, Joyce recorda que depois que ouvia as palavras, ele as repetia para si tanto e tanto que, no fim, elas perdiam a significao imediata e se transformavam em falas admirveis. Isto porque decidira proibir-se, com toda a fora de sua alma e de seu corpo, que no iria aderir de modo algum ao que considerava o inferno dos infernos: o reino da evidncia.28 Nesta deciso, situa-se tambm a origem de seu apreo pelas epifanias, momento de verdade, de paralisia ou estase, como define o prprio Joyce, em que um objeto se despe de toda aparncia e deixa ver a sua alma. tambm o momento em que uma cena ou frase extrada do seu contexto, tornando-se um S1 sem S2, expresso de algo inefvel. Nesse momento, uma equao matemtica pode tornar-se, por exemplo, a cauda de um pavo: a equao na pgina de seu caderno de rascunho comeou a se desdobrar como uma cauda que se ampliasse, com olhos e estrelas como a de um pavo; e, quando os olhos e as estrelas tinham sido eliminados, ela comeou a se dobrar de novo lentamente sobre si mesma.29 A deciso joyceana de um estilo de escrita, se assim pudermos nos expressar, parece prolongar-se no que se apresenta, nas linhas finais de Um retrato, como a deciso de uma norma de vida que tambm foge ao senso comum. O jovem Stephen heri homnimo replica ao colega: No servirei quilo em que no acredito mais, quer isso se chame minha famlia, minha terra natal ou minha Igreja; e procurarei me expressar por meio de uma certa forma de vida ou de arte to livremente quanto possa e to totalmente quanto possa, usando em minha defesa as nicas armas que me permito usar: o silncio, o exlio e a astcia.30 Nesta questo de estilo, importante destacar ainda, como bem o salienta Soler, no artigo Joyce, mrtir da lngua?, que ele no abandona o uso do equvoco, mas, justamente, ao for-lo potncia mxima, potncia de expoente, indica a ausncia do real como limite ao imaginrio do sentido e, com isso, produz o inanalisvel, porquanto ilegvel. Se ler atribuir sentido, prossegue Colette, Joyce faz exatamente o contrrio do analista. Ele no utiliza o equvoco para desfazer a fixao sintomtica inconsciente, mas, ao contrrio, para fazer ex-sistir o inconsciente, quer dizer, subtrair a letra da cadeia do sentido e fix-la pelo gozo. Sua escrita faz fixo.31 No caso de Joyce, Lacan prefere falar em foracluso de fato e no em foracluso do significante do Nome-do-Pai. Pois a carncia
27 Joyce apud Soler. Joyce:

retrato do artista como jovem depreciador. (1989/1998, p.114).
28 Ibid.
30 Ibid., p.260.
31 Neologismo forjado
por Lacan em LEtourdit, mediante a condensao de fico e fixao. Cf. Lacan, O aturdito. (1972/2003, p.480).
45

sinthoma. (19751976/2007, p.23).
33 Ibid., (p.68).
34 Lettres joyciennes: les

mijouissives. (2005, p71).
35 Lettres joyciennes: les

mijouissives. (2005, p71).
36 Ibid. 37 Ibid., p. 21 38 Ibid., p. 75
paterna e a demisso do pai nunca impediram que Joyce, embora o renegando, estivesse sobrecarregado de pai,32 at mesmo enraizado no pai.33 Para Lacan, a carncia paterna testemunhada, sobretudo, na defesa que Joyce faz da filha Lucia contra o diagnstico de esquizofrenia que lhe fora dado por Jung. Pois, ao diz-la uma telepata receptora, ele a inscrevia no propriamente como filha, mas como prolongamento de seu prprio sintoma de falas impostas. Em uma carta citada por Nguyn, Joyce escreve que, apesar de seu pai nunca lhe ter falado sobre seus livros, no podia reneg-lo. Em seguida, declara: O humor de Ulysses dele; sua gente so seus amigos. O livro o seu retrato escrito e escarrado.34 Em Um retrato, Stephen/Joyce desde sempre atormentado por sons, rudos e vozes. Sendo apenas um beb tico-taco, ele ouve canes sobre a vaquinha-mu e observa o pai cujo rosto peludo olhava para ele atravs dos culos.35 Desde cedo, algumas palavras lhe pareciam sonoramente esquisitas. Chuchu, por exemplo, fazia estranha consonncia com o rudo da gua descendo pelo ralo da pia: Chu-u-u. S que mais alto.36 No colgio interno, todos os meninos lhe pareciam muito estranhos [...] eles tinham pais e mes e roupas e vozes diferentes.37 Em uma segunda escola, a mesma algazarra das crianas brincando o aborrecia e suas vozes tolas faziam-no sentir, ainda mais intensamente do que sentira em Conglowes, que era diferente dos outros.38 Para Stephen:
(...) as vozes constantes do pai e dos mestres, instando para que fosse acima de tudo um cavalheiro e instando para que fosse acima de tudo um bom catlico (...) se tinham transformado numa ressonncia-oca em seus ouvidos. [Em contrapartida], no mundo profano, como previa, uma voz mundana o ordenaria a erguer com seu trabalho a condio degradada de seu pai.39
39 Ibid., p. 94
40 Ibid., p. 102
Em outra passagem do livro, em que encontramos o pai de Stephen lhe dizendo: Estou falando com voc como amigo, Stephen. No acredito em desempenhar o papel de pai severo. No acredito que um filho deva temer seu pai. No, eu o trato como seu av me tratava quando eu era mocinho. ramos mais como irmos do que como pai e filho.40 Depois disso, quando o jovem se pe a descrever o pai, enumera fluentemente seus atributos nos seguintes termos:
Um estudante de medicina [John e James comearam ambos o curso de medicina, mas nenhum dos dois o concluiu], um remador, um tenor, um ator amador, um poltico gritador, um pequeno proprietrio, um pequeno investidor, um beberro, um bom homem, um contador de histrias, o secretrio de algum, alguma coisa numa
46
destilaria, um cobrador de impostos, um falido e, atualmente, um louvador de seu prprio passado.41
41 Ibid., p. 102
Segundo Lacan, precisamos mesmo indagar se o desejo de Joyce de ser um artista que fosse assunto de todo mundo, do mximo de gente possvel, no era precisamente a compensao do fato de que seu pai jamais foi um pai para ele. Fato que Joyce faz um nome para compensar a carncia paterna. Ele testemunha que a escrita, ao funcionar simultaneamente como um ego e como um nome prprio, pode remendar a fuga do Imaginrio em um sujeito cujo desapego narcsico, cuja relao com o corpo prprio, diz Lacan, totalmente suspeita para um analista.42 A arte-sinthoma pode permitir ao n de trs no s se manter n de trs, como se conservar em uma posio tal que ele tenha o aspecto de constituir n de trs.43 Mas o que ser que Lacan queria dizer, ao mencionar que Joyce tinha uma relao com o corpo totalmente suspeita para um analista? Acredito que ele se refere estrutura melanclica, j que, nesse mesmo seminrio, comenta que Joyce passa de lalngua que o traumatizou precocemente a lelanguas,44 uma elao, exaltao da lngua. Estaria Lacan se referindo ao uso particular da metonmia desenfreada e ldica, que caracteriza a passagem da melancolia mania? Parece-nos que sim, mas, como quer que seja, no se trata de diagnosticar Joyce, o que seria absolutamente infrutfero. Tratase, antes, de aprender com ele que o pai , de fato, elemento incondicionado na formao do sintoma, mas que preciso servir-se dele, para ir alm. Podemos, sobretudo, prescindir com a condio de nos servirmos dele.45 Diferentemente de um neurtico, Joyce no ignora que a fala um parasita. Mas ao produzir a quebra da identidade fonatria da fala, e no a quebra do sentido da palavra, que sua escrita produz a polifonia. Lacan afirma no saber ao certo se a escrita de Joyce visa livr-lo do parasita falador ou, ao contrrio, se almeja deixar-se invadir por propriedades essencialmente fonmicas da fala, pela polifonia da fala.46 Porm, tanto em uma direo, quanto na outra, nos termos de Lacan, Joyce sintomatolgico, pois ensina a lgica do sinthoma em que o pai, como dissemos acima, um elemento incondicionado. Nada o condiciona. No bastasse a ltima frase de Um retrato consistir em um apelo ao pai: Vinte e sete de abril: Velho pai, velho artfice, valha-me agora e sempre,47 em Ulysses, que Joyce comeou a escrever em 1914, isto , no mesmo ano da publicao de Dublinenses e do trmino de Um retrato, o pai buscado de vrias formas, mas no encontrado em nenhum grau. Lacan comenta: Evidentemente, h um pai em algum lugar, e que Bloom, um pai que procura por um filho, mas

sinthoma. (19751976/2007, p.146).
43 Ibid, p.91. (ver a figura

do n).
44 Palavra criada por Sollers

e retomada por Lacan, na primeira lio de O seminrio, livro 23: O sinthoma. (Cf. nota de rodap deste seminrio, p.12).

sinthoma. (19751976/2007, p.132).
46 Ibid, p.93.
47
48 O seminrio, Livro 23: O

sinthoma, (19751976/2007, p.67).
Stephen lhe ope um muito pouco para mim. Depois do pai que tive, j estou farto. Chega de pai. Sobretudo porque o Bloom em questo no tentador.48 Diferentemente do destino difcil das obras anteriores, sobretudo de Dublinenses, cuja publicao foi mais de uma vez prometida e, em seguida, recusada pelos editores, de 1905 a 1914, Finnegans Wake foi publicada no ano seguinte sua concluso, em 1938, ou seja, apenas dois anos antes de sua morte em Zurique, como dissemos acima. Nela, h de novo um apelo ao pai. Apelo polifnico, se assim pudermos nos expressar, contudo, claramente apelo.
Sim, me vou indo. Oh amargo fim! Eu me escapulirei antes que eles acordem. Eles no ho de me ver. Nem saber. Nem sentir minha falta. E velha e velha triste e velha triste e em tdio que eu volto a ti, frio pai, meu frio frentico pai, meu frio frentico feervel pai, at que a pura vista da mera aforma dele, as lguas e lguas dele, lamamentando, me faam maremal lamsal e eu me lance, oh nico, em teus braos.49
49 Traduo de Augusto e
Haroldo de Campos, citada no livro Joyce de Jean Paris. (1992, p. 177)
50 Nguyn, Lettres joyciennes: les mijouissives (2005, p.62)
Se Joyce teve a coragem de abordar temas que constituam tabus no campo da literatura universal, para nela introduzir recursos at ento inditos, como os que hoje so chamados de fluxo de conscincia e de monlogo interior, se ele conseguiu justapor o mais absoluto realismo cotidiano, os mnimos detalhes da experincia mais banal, extraordinria revelao de devaneios, alucinaes verbais e visuais, ento justo que o consideremos, com Lacan, um artfice de lalngua e que o deixemos ensinar-nos como a letra se escreve em silncio, quando a voz se apaga como fnica no vazio do objeto.50
BOUSSEYROUX, Michel. Conditions de la psychose. Len-je lacanien. Rvue de Psychanalyse, no 4 Les raides-fous. Ed. rs, 2005, pp. 47-60. FREUD, Sigmund. (1905[1901]) Fragmento da anlise de um caso de histeria. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1972/1979. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. VII.) FREUD, Sigmund. (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1972/1979. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. VII.) FREUD, Sigmund. (1910) Leonardo da Vinci e uma lembrana de
48
sua infncia. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1972/1979. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XI.) FREUD, Sigmund. (1911) Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1972/1979. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XII.) JOYCE, James. Ulisses. Traduo de Antnio Houaiss. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. JOYCE, James. Um retrato do artista quando jovem. Traduo de Bernardina da Silveira Pinheiro. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006. LACAN, Jacques. (1959-1960) O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1988. LACAN, Jacques. (1964) O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1979/1985. LACAN, Jacques. (1966-1967) Seminrio 14: A lgica da fantasia. Indito. LACAN, Jacques. (1972) O aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, Jacques. (1975-1976) O Seminrio, livro 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. NGUYN, Albert. Lettres joyciennes: ls mijouissives. Len-je lacanien. Rvue de Psychanalyse, no 4 Les raides-fous. Ed. rs, 2005, pp. 61-88. PARIS, Jean. Joyce. Coleo Escritores de sempre. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1992. SOLER, Colette. O filho necessrio. In: A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1998. SOLER, Colette. Joyce: retrato do artista como jovem depreciador. In: A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1998. SOLER, Colette. Joyce, martyr de la langue?. In: Laventure littraire ou la psychose inspire. Rousseau, Joyce, Pessoa. Collection In Progress. Paris: ditions Du Champ lacanien, 2001.
49
Resumo
Neste artigo, a autora interessa-se, assim como Freud e Lacan, pelo processo criativo e a relao entre a psicanlise e a arte. Freud, ao longo de sua elaborao da teoria psicanaltica, atribuiu diferentes conotaes ao conceito de sublimao. Na esteira freudiana, Lacan tambm foi prdigo na produo de conotaes para o termo sublimao. Aps nos levar por ambos os percursos, a autora trabalha a arte-sinthoma como gozo de letra a partir da relao artstica de James Joyce, ilustrada, sobretudo, com fragmentos de sua obra Um retrato do artista quando jovem, tendo em vista que Joyce conduziu Lacan a ampliar conceitos fundamentais da psicanlise: o inconsciente, o Nome-do-Pai e o sinthoma.
Palavras-chave
Sublimao; arte; sinthoma; James Joyce; lalngua.
Abstract
In this article, the author, as much as Freud and Lacan, is interested in the creative process and the relationship between psychoanalysis and art. Freud, over the years of the ellaboration of his psychoanalysis theory, attributed different connotations to the concept of sublimation. Along the Freudian path, Lacan was also prodigal in the production of connotations for the term sublimation. After taking us through both routes, the author treats the art-sinthome as a jouissance of letter from James Joyces artistic relationship, illustrated, especially, with fragments of his work A portrait of the artist as a young man, having in mind that Joyce led Lacan into broadening fundamental concepts of psychoanalysis: the unconscious, the Name-of-the-father and sinthome.
Keywords
Sublimation; art; sinthome; James Joyce; lalangue.
50
recebido
10/07/2010
aprovado
08/09/2010
51
Os corpos contemporneos
Didier Castanet
O objeto da psicanlise no o homem, mas aquilo que falta a ele. de uma iniciao aos mtodos do linguista, do historiador e, direi mais, do matemtico que se deve tratar agora para que uma nova gerao de clnicos e de pesquisadores redescubra o sentido da experincia freudiana e de seu motor. Jacques Lacan
1 - O corpo no ensino de Jacques Lacan

A questo do sujeito Sujeito no um conceito freudiano. um conceito que foi introduzido por J. Lacan; mas no desde o incio de seu ensino. Nos anos 1964-1967, J. Lacan vai centrar seu ensino sobre o estatuto do sujeito e sua relao com o objeto que ele escrever com o poinon (), ou seja, $ a. Com efeito, a relao entre o sujeito da psicanlise e o objeto a se faz pelo poinon , que define essa relao como fantasia. O conceito de sujeito na psicanlise no poder ser compreendido seno se colocarmos em evidncia sua identidade com o conceito de sujeito da cincia. O ponto capital dessa demonstrao o cogito cartesiano. Uma ruptura epistemolgica Historicamente, a descoberta freudiana representa uma novidade em relao s outras descobertas cientficas. Com efeito, toda descoberta significa uma ruptura na cadeia de asseres antigas, mas a psicanlise, alm disso, manifesta uma ruptura que lhe prpria, pois ela exige a colocao de um discurso novo que no pode se reduzir ao discurso cientfico. Essa posio particular da psicanlise em relao cincia incita os psicanalistas aps Freud a tentar conferir um estatuto cientfico psicanlise. O estatuto cientfico da psicanlise A dificuldade dessa tentativa fez hesitar entre as duas posies: a extraterritorialidade da psicanlise fora de toda cincia, e o desejo de integrao da psicanlise s cincias ditas humanas. Freud sempre seguiu a via do cientificismo. Com efeito, a cincia foi para ele um ponto de apoio. A produo da segunda tpica e a definio
1.1 O sujeito no o corpo
53
da pulso de morte so exemplos de exigncia do cientificismo de Freud. A maior parte dos ps-freudianos considerou que a oposio da pulso de vida/pulso de morte seria uma elucubrao metafsica. Lacan demonstrou o cientificismo de Freud ligando a segunda tpica ao alm do princpio do prazer. A questo fundamental torna-se ento: poderia a psicanlise ser uma cincia? Certos ps-freudianos responderam sim, juntando a psicanlise psicologia, tornando-a experimental. Assim, a psicanlise para tornar-se uma cincia deveria renunciar referncia linguagem, que sua essncia. A partir da, Lacan vai criticar o conceito de cincias humanas e mostrar a oposio entre psicanlise e psicologia. A volta da psicanlise ao campo da psicologia (cincias humanas) se efetua ao preo do alm do princpio do prazer, no o eu deve desalojar o isso, tirando o Isso (o inconsciente) da tpica para privilegiar o Eu. A extraterritorialidade da psicanlise , em parte, a consequncia de seu afastamento das cincias humanas. A psicologia fez do sujeito um semelhante; uma cincia do homem sempre uma cincia do Eu. O discurso cientfico deve dissoci-lo da experincia de percepo. A cincia comea com o algoritmo, a colocao em forma do mundo. Todos os fenmenos se reduzem ento a problemas de estrutura. A experimentao secundria, pois ela se funda sobre uma representao desse algoritmo primeiro. Lacan, a partir desses elementos, prefere o termo de Cincias Conjecturais quele de Cincias Humanas. A partir do cogito cartesiano a psicologia acredita provar a unicidade do fenmeno da conscincia. O cogito no o momento de transparncia de si de um Eu (Je), pois o sujeito do cogito no representado seno por um s significante. Essa economia de outro significante implica a foracluso do Outro do significante e faz coincidir sujeito e saber. Lacan no renuncia mesmo assim ao ideal cientificista, pois sua orientao cientfica a manifestao de uma posio tica. A psicanlise tem uma estreita relao com a cincia, pois esta a torna possvel. A cada apario de uma descontinuidade no real na histria do conhecimento, h efeito de sujeito. A psicanlise e a cincia tm o mesmo sujeito. O cogito, nascimento do sujeito Se Freud no fundou o conceito de sujeito, pode-se dizer que foi ele que o descobriu com a questo da clivagem. Isso observvel em trs artigos contemporneos da segunda tpica: A perda da realidade na neurose e na psicose 1924; O fetichismo 1927; Diviso do ego no processo de defesa 1938. J. Lacan deduzir que o sujeito no se apreende seno l onde ele 54
no se representa. E isso vlido por todos os casos de estrutura. a distino entre o Eu (Je) e o sujeito. O significado do dizer, como penso ter dado a perceber por minhas frases iniciais, no nada seno a ex-sistncia ao dito (aqui, a este dito de que nem tudo se pode dizer). Ou seja, isso no o sujeito, o qual efeito de dito.1 O sujeito em sua diviso foi abordado por J. Lacan a partir da anlise do cogito cartesiano. Tudo comea por uma rejeio de todos os saberes. Descartes rejeita tudo o que sabe. a dvida como mtodo. Mesmo as certezas que seus sentidos podem lhe trazer so rejeitadas por Descartes. Com efeito, os sonhos que parecem reais, no o so mais, uma vez que se desperta. A dvida levada ao seu extremo com a hiptese do gnio mal, que no existe seno para enganar sua criatura. Se a dvida sistemtica recalca tudo sob sua passagem, chega ao seu ponto de parada, o surgimento da certeza, eu sou, eu existo. Esta proposio verdadeira todas as vezes que eu a pronuncio. Mesmo o Deus enganador refora esta certeza: no h dvida de que eu sou, se ele me engana. Essa certeza no verificada seno no momento em que eu a anuncio. Esse ponto de descontinuidade no tempo se caracteriza por sua brevidade. Lacan faz uma srie de transformaes na frmula do cogito, Ren Descartes afirma: Eu s sou na medida em que penso. E Lacan responde: No se trata de saber se falo de mim de conformidade com aquilo que sou, mas se, quando falo de mim, sou idntico quele de quem falo.2 O sujeito da enunciao (o significante) no o mesmo que aquele do anunciado (o significado). A clivagem entre os dois se pontua no fato de que a certeza de ser [eu sou] se funda sobre um momento j temporalmente desaparecido, passado: Eu penso. O estatuto do sujeito revela-se como pontual e evanescente. Distinguindo enunciao e enunciado, Lacan coloca o sujeito como dividido. Uma nova pontuao de Lacan restitui essa clivagem como constitutiva do sujeito. O cogito cartesiano afirma: penso, logo sou. Cogito ergo sun. Na palavra e na escrita eu penso e eu sou so excludentes um do outro: eu penso: logo, eu sou. O eu sou torna-se um pensamento causado por um outro pensamento. O Ergo, o logo funda a iluso de uma continuidade de si para si, de uma identidade, homogeneizando sujeito do enunciado e sujeito da enunciao. a funo do eu, do Ego. O Ergo se transforma em Ego. H ento a emergncia da diviso do sujeito na proposio: eu penso, eu sou eu penso vrgula eu sou. A funo do ser um ponto de real, pois falta substncia. o infinito, do ponto de vista matemtico, pois, no momento em que eu anuncio, eu sou, mas no momento em que eu no anuncio, eu no sou. O ser do sujeito depende do aparecimento da enunciao. O sujeito depende ento
1 Lacan, O aturdito
(1972/2003, p. 473).
2 Lacan, A instncia da letra

no inconsciente ou a razo desde Freud (1957/1998, p.520).
55
3 Ibid., p.521.
do desejo. Nem por isso deixa de ser verdade que o cogito filosfico est no cerne dessa miragem que torna o homem moderno to seguro de ser ele mesmo em suas incertezas a seu prprio respeito, at por meio da desconfiana que h muito aprendeu a praticar quanto s armadilhas do amor-prprio.3 Por meio dessa definio do sujeito, a disjuno existente entre o sujeito e o corpo foi colocada em evidncia. A durao do sujeito, enquanto suportada pelo significante, excede a durao do corpo. A linguagem assegura essa margem para alm da vida. Jacques Lacan diz:
Quem no conhece o ponto crtico pelo qual datamos, no homem, o ser falante? a sepultura, ou seja, o lugar onde se afirma de uma espcie que, ao contrrio de qualquer outra, o cadver preserva o que dava ao vivente o carter: corpo. Permanece como corpse, no se transforma em carnia, o corpo que era habitado pela fala, que a linguagem corpsificava.4
4 Lacan, Radiofonia
(1970/2003, p.407).
5 Soler, Le corps dans

lenseignement de Lacan (1983, p.46).
O corpo colocado em jogo pela psicanlise no tem seno uma relao de similitude aparente com o corpo anatmico. O nico aspecto do corpo que concerne psicanlise o corpo liberado de sua biologia. O corpo ao qual ns temos relao na anlise um corpo tecido de linguagem. O nico rgo que entra na anlise a linguagem e no h corpo seno aquele do significante. Na entrada na linguagem, o simblico que atribui um corpo uma realidade e, enquanto realidade, o corpo do registro do simblico. No perodo que se situa antes do Discurso de Roma, Lacan associa o vivente a uma imagem. Lacan considera que para fazer um corpo necessrio um organismo vivo mais uma imagem. Dito de outro modo, ele atribui unidade da imagem o sentimento de unidade do corpo.5 Haveria, de uma parte, um corpo fragmentado, um organismo no unificado, e o corpo que o organismo unificado pela imagem que o espelho reenvia. Aps haver escrito Funo e campo..., Lacan modifica sua tica e considera ento que o significante introduz o discurso no organismo. Uma outra dimenso vai entrar em jogo: o simblico. No texto Radiofonia, Lacan exps sua concepo sobre o corpo.
Volto primeiro ao corpo do simblico, que convm entender como nenhuma metfora. Prova disso que nada seno ele isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apoia no sabe que a linguagem que lho confere, a tal ponto
1.2 A linguagem nos atribui um corpo
56
que ele no existiria, se no pudesse falar. O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte incorporao. Faamos justia aos estoicos, por terem sabido, com esse termo o incorpreo assinalar de que modo o simblico tem a ver com o corpo. Incorprea a funo, que faz da matemtica realidade, a aplicao, de igual efeito na topologia, ou a anlise, em sentido amplo, na lgica. Mas incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais nem menos, afeta a ser tomado apenas a partir do que se articula do ser, s tendo ali ser de fato, por ser dito de algum lugar. No que se revela que, quanto ao corpo, secundrio que ele esteja morto ou vivo.6
Algumas vezes se acreditou que Freud faz a diferenciao dos sexos homem ou mulher pelo corpo no sentido anatmico. Para Lacan o destino o discurso. E em todo o seu ensino, em toda a sua teoria, essa constante se encontra, a saber, que o vivente no capaz de fazer um corpo. O sujeito da psicanlise o ser falante, o falasser. E naquilo que concerne diferenciao dos sexos, o ser homem ou o ser mulher no se aprende. Pode-se eventualmente aprender a diferena sexual, mas no o ser do homem ou da mulher. Os atributos anatmicos no so suficientes para fazer o sujeito entrar em uma ou em outra categoria dos sexos. Mais ainda, necessrio o efeito do discurso, o que mostra a clnica do transexualismo e mesmo a da homossexualidade. O sexo , antes de tudo, um fato de discurso. A linguagem permite a introduo da diviso ao meio dos falasseres: homem/mulher. A sexuao como efeito de discurso confronta o homem ao irredutvel, pois a linguagem no pode dizer tudo do real. No h saber que possa significar o ser do sujeito, ou seja, no h conjuno entre ser e saber. Enquanto dividido pelo significante, o sujeito confrontado ausncia de relao sexual. Isso significa que no inconsciente s existe um significante para os dois sexos: o significante flico que referencia o sujeito existncia. Lacan exprime isso em O aturdito:
O corpo dos falantes est sujeito a ser dividido por seus rgos, o bastante para ter que lhes encontrar uma funo.7 Esse rgo, passado ao significante, escava o lugar a partir do qual adquire efeito, para o falante acompanhemo-lo naquilo que ele pensa de si: ser a inexistncia da relao sexual.8 (...) todo sujeito como tal (...) inscreve-se na funo flica para obviar a ausncia da relao sexual.9
6 Radiofonia, op. cit. (1970,

p.406).
7 O aturdito, op. cit.

(1972/2003, p.455).
8 O aturdito, op. cit.

(1972/2003, p.455).
9 Ibid., p.458.
57
10 Lacan, Kant com Sade

(1962/1998, p.777).
O significante afeta o corpo, mas ele afeta tambm o seu gozo. Gozo e princpio de prazer A tica da anlise no uma tica de busca do prazer. O princpio do prazer a lei do bem que o wohl, digamos, o bem-estar.10 O princpio do prazer regula a organizao psquica e a leva a um nvel de estabilidade prxima da inrcia, a homeostase. Mas alguma coisa vem romper esse equilbrio. Essa alguma coisa a insistncia repetio que tende morte. O prazer cessa justamente nesse ponto. no para-alm do princpio do prazer que devemos procur-la e a, no para-alm, encontra-se o sofrimento, a repetio do traumatismo, o masoquismo. Nesse para-alm Freud localizou a pulso de morte. A pulso de morte seria, ento no retorno do recalcado, o que excludo do sujeito, do o que no anda, que colocamos no enodamento do Real e do Simblico. Essa questo da pulso de morte deve ser considerada a partir da articulao significante e gozo. Do lado do significante o sujeito tem a possibilidade de se fazer uma imagem para alm da vida. Do outro lado, Lacan coloca o gozo do lado da pulso de morte. O gozo surgiria l, onde o prazer encontra fim, quer dizer, na dor. Ento, uma primeira barreira est situada entre prazer e gozo. O desejo, enquanto desejo do Outro, vem como segunda barreira ao gozo. A interdio da lei funda essa segunda barreira ao gozo.
(...) o gozo est vedado a quem fala como tal, ou ainda, que ele s pode ser dito nas entrelinhas por quem quer que seja sujeito da Lei, j que a lei se funda justamente nessa proibio. (...) Mas no a lei em si que barra o acesso do sujeito ao gozo; ela apenas faz de uma barreira quase natural um sujeito barrado. Pois o prazer que introduz no gozo seus limites, o prazer como ligao da vida, incoerente, at que uma outra proibio, esta incontestvel, se eleve da regulao descoberta por Freud como processo primrio e pertinente lei do prazer.11
1.3 O corpo e a questo do gozo
11 Lacan, A subverso do
sujeito e a dialtica do desejo (1960a/1998, p.836).
Essa segunda barreira simblica ao gozo repousa sobre o Outro enquanto desejante. A lei do desejo do Outro interdita o gozar do Outro, de gozar do corpo do Outro, a me, gozo impossvel. E desse gozo abolido pela barreira quase natural do princpio do prazer e da lei do desejo, paradoxalmente algo conservado. o paradoxo do gozo. Esse gozo interdito no pode se encontrar seno nos dizeres do sujeito (ou seja, nas entrelinhas), como a procura de uma primeira experincia mtica de satisfao, o que dela resta, o trao. J. Lacan, promovendo o complexo de dipo, mostrar que a morte simblica do pai no abre a via do gozo, mas ao contrrio, refora a interdio.
58
Esse gozo , apesar de tudo, presente pelo retorno ao amor do pai que se impe. Existe uma distncia entre o assassinato e o amor, inspirado pelo Supereu. Isso desenvolvido no captulo Os paradoxos do gozo, do Seminrio sobre a tica. Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o imperativo do gozo.12 Se o desejo uma barreira ao gozo, ele tambm aquilo que lhe permite o acesso. Esse gozo interdito, pois o sujeito submetido ao complexo de castrao. A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo.13 o trajeto imaginrio do desejo fantasia no grafo da Subverso do sujeito e dialtica do desejo. Ento, a resposta ao S(%) se encontra na travessia da fantasia. Essa parte sublinhou a clivagem existente entre prazer, desejo e gozo. A questo do corpo e do gozo bastante problemtica, e no ensino de Lacan encontram-se diversas proposies: o corpo o deserto do gozo, aponta Lacan no texto Da psicanlise em sua relao com a realidade. O saber inconsciente afeta o corpo do ser que no se faz ser seno pela palavra, aquela capaz de cortar seu gozo.14 Depois, ... um corpo, isso se goza.15 Mostraremos na parte seguinte que o corpo enquanto lugar do Outro, lugar de inscrio do significante, pode gozar e, ao mesmo tempo, qual a modalidade desse gozo fora corpo, disjunto do corpo e do gozo que introduz a funo do sujeito. Articularemos o desenvolvimento com a ajuda dos seguintes pontos: O Outro como deserto de gozo; O gozo do corpo enquanto corpo do significante, o corpo como zona ergena; O gozo, o significante flico e o objeto a. O Corpo como deserto de gozo O corpo um deserto de gozo pelo fato de que ele preso, tomado pelo significante. Essa expresso deserto de gozo encontra-se no texto Da psicanlise em sua relao com a realidade. A origem dessa expresso provm da fonte freudiana sobre o princpio do prazer, a satisfao e o trao deixado no aparelho psquico pela primeira experincia. O princpio do prazer o modo de funcionamento especfico o qual obedece ao inconsciente. A visada do processo primrio estabelecer pelas vias mais curtas uma identidade de percepo, a saber, reproduzir sobre o modo alucinatrio as representaes s quais a experincia de satisfao original conferiu um valor privilegiado. Freud coloca em relao o princpio do prazer com o princpio de realidade: Uma dura experincia vital deve ter transformado, diz Freud, essa atividade psquica primitiva em uma atividade seStylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
12 Lacan, O Seminrio, livro

20: mais, ainda (1972 1973/1982, p.11).
13 A subverso do sujeito e
a dialtica do desejo, op. cit. (1960a/1998, p.841).

19: ...ou pior (indito).
15 O Seminrio, livro
20: mais, ainda, op. cit. (19721973/1982, p.35).
59

17: o avesso da psicanlise (19691970/1992).
cundria melhor adaptada. Isso significa que a satisfao que no pde ser obtida a partir da alucinao poder ser obtida no mundo exterior graas interveno de um segundo sistema que controla a motilidade voluntria e permite, por outras vias, estabelecer, a partir do exterior, a identidade almejada. O princpio de realidade est ali para distinguir o trao mnmico da alucinao do desejo. Se o que convm satisfao das necessidades pode ser reencontrado graas ao papel dos processos secundrios, o objeto da primeira satisfao, esse, no pode jamais ser reencontrado. A se encontra toda a diferena existente entre o objeto do desejo e o objeto da necessidade. Em seu seminrio sobre a identificao Lacan precisa essa articulao entre necessidade e objeto do desejo. O objeto do desejo, no sentido freudiano, fundamentalmente objeto perdido, objeto a ser reencontrado e isso por uma razo: a impossvel identidade entre os traos de percepo e os traos de representao. A representao ser aquilo que vir como substituio no lugar da coisa, do gozo perdido. A diviso do sujeito est nesse lugar entre o sujeito da percepo e o sujeito da representao. A repetio marca essa insistncia do sujeito entre aquilo que procurado e aquilo que para essa procura ou que desliza no fio do desejo. Aquilo que se repete a cada vez o real, o real no corao do simblico como impossvel, ou seja, uma rata, uma falha que garante a persistncia do real a ser escrito. Mas a repetio no a rata. A repetio repete a rata, o encontro faltoso. Todo o trabalho do sujeito ser de tentar reencontrar o objeto perdido dessa experincia original de satisfao puramente mtica. Trao que ele no reencontrar jamais. Com a repetio a tentativa de reencontrar o objeto perdido da experincia original de satisfao no pode terminar seno em insatisfao. O trao ser ele mesmo investido. Lacan deduzir da o trao unrio: quer dizer que no h nada alm do significante de uma experincia de gozo. A entrada no campo da linguagem entranha um efeito de perda de gozo, isso significa que o significante no poder dar completamente conta da perda de gozo da coisa. O Outro no vem recobrir totalmente a coisa. A cada repetio h uma constatao de que aquilo que o sujeito acreditou poder gozar, ele goza cada vez um pouco menos. Em O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, Lacan diz que a repetio marcada por uma perda de gozo.16 Quando Lacan fala do corpo como vazio de gozo, a referncia Freud e o conceito de repetio. Pode-se ento avanar que o sujeito do inconsciente a insistncia da repetio. A repetio e o trao unrio H ento busca de gozo pela repetio no saber que o trao esconde. O sujeito dividido entre o primeiro significante S1 signifiOs corpos contemporneos
60
cante do gozo e o segundo, S2 significante do saber. Graas a esse saber, haver, pois, busca do gozo pela repetio. O trao unrio designa a unicidade como tal no circuito da repetio. O sujeito procura sua unicidade significante, porquanto ele foi marcado por um dos circuitos da repetio, e ele repete com o objetivo de fazer ressurgir o unrio primitivo. A repetio tem por condio a existncia do significante como tal, e o trao unrio aquilo que todos os significantes tm em comum: o fato de haver o trao da pura diferena como suporte. Lacan diz: O trao unrio essa funo de basto como figura do Um enquanto ele no seno um trao distintivo. A essa primeira experincia de satisfao mtica Lacan d o nome de A Coisa (das Ding). O objeto a em relao a das Ding um objeto menos de gozar, pois a diferena entre das Ding e o objeto a que este passa pelo Outro. Se esse recurso ao significante tivesse liquidado o gozo, ns no teramos nada a ver com a Coisa. Esse objeto excludo do Outro, ele est fora do campo do Outro, mas necessrio que ele tenha certo lugar no Outro seno no se correria atrs dele. Ele deixou traos no Outro. Enquanto lugar de afetao do significante (o corpo tomado pelo significante), o efeito do significante sobre o corpo produz uma perda de gozo. Pelo efeito do recalcamento, o significante a no pode dar conta. O corpo como zona ergena O gozo entra em ao por intermdio da pulso. No retomarei aqui a exposio do mito da lamela, feita por Lacan no Seminrio 11. Essa lamela representa a fora constante da pulso, que a libido. A propsito da libido, Lacan diz: A libido a lamela que o ser do organismo desliza at seu verdadeiro limite, que vai mais longe que o do corpo. (...) Essa lamela rgo por ser instrumento do organismo.17 Um pouco depois ele precisa: (...) o importante apreender como o organismo vem a ser apanhado na dialtica do sujeito. Esse rgo do incorporal no ser sexuado aquilo do organismo que o sujeito vem estabelecer no momento em que se opera sua separao.18 Essa questo do corpo como zona ergena e do resto do gozo, gozo fora do corpo, gozo pulsional deve ser estudada em referncia a trs textos essenciais: O Seminrio 11 (mito da lamela); Posio do inconsciente; Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista. O mito da lamela coloca em evidncia a pulso como limite. A pulso vem se inserir sobre a zona ergena, sobre o orifcio, sobre o corte corporal, mediante o qu vir a o objeto:
17 Lacan, A posio do
inconsciente (1960b/1998, 862).
18 Ibid., p.863.
61
- o objeto perdido por natureza (o seio, o excremento); - o suporte encontrado atravs do desejo do Outro (o olhar, a voz). Esse corte, essa subtrao, aquela da castrao. A criana no perde o seio da me, mas uma parte dela mesma, e isso deve ser referido ao objeto flico. Sobre esse ponto preciso, a nota de p de pgina ao fim de Posio do inconsciente muito clara:
Contudo, assinalemos ainda que, ao restabelecer aqui de forma irnica a funo do objeto parcial, fora da referncia regresso com que ela habitualmente recoberta (entenda-se: essa referncia regresso s pode entrar em exerccio a partir da estrutura que define esse objeto ao qual chamamos objeto a), no pudemos estend-la at o ponto que constitui seu interesse crucial, ou seja, ao objeto (-) como causa do complexo de castrao.19
19 Ibid., p.864.
20 Lacan, Do Trieb de
Freud e do desejo do psicanalista. (1964/1998, p.867).
O desejo , pois, falta por essncia. No h objeto onde ele se satisfaa, mesmo que haja um objeto causa do desejo. A pulso divide o sujeito e o desejo, o qual s se sustenta pela relao que ele desconhece, dessa diviso com um objeto que a causa.20 O objeto causa do desejo, o objeto a, esse objeto perdido nos diferentes nveis da experincia corporal onde se produz o corte. Essa alguma coisa perdida, a melhor maneira de se apreend-la concebendo-a como um pedao do prprio corpo. O gozo vai se enganchar nas zonas ergenas, pois o gozo o gozo pulsional. Esse gozo fora do corpo pelo fato de que o significante recorta o corpo em bordas anatmicas e em relao com o objeto que a responde (objeto fora do corpo). No Grafo do desejo, S(%), significante da falta no Outro, indica que no h resposta possvel ao gozo do corpo do Outro. A lei do desejo implica que o homem no pode gozar do corpo do Outro, mas de pedaos destacados do corpo. A paixo do significante, consequncia da diviso do sujeito, assegura uma dialtica do desejo que assinala efetivamente a passagem do gozo ao inconsciente. Esse gozo conservado vai ser reencontrado na fantasia. S(%) encontrar maneiras de colocar a trabalho a pulso por intermdio da demanda $ D. O sujeito dividido pelo significante desaparece na demanda pela operao de alienao. Portanto, o gozo est situado do lado das pulses. O Outro no pode responder falta, ao significante da falta, seno pelo significante da demanda. A pulso faz borda a esse buraco que h no Outro. Essa funo de borda vai gerir aquilo que da funo flica. Vou agora, tomando alguns exemplos, tentar precisar como o corpo em nossa sociedade contempornea passou da consommation (soma: corpo) consumao. Ilustrarei isso me apoiando sobre os diversos momentos do ensino de Lacan em sua elaboraOs corpos contemporneos
62
o sobre o corpo. Escolhi tratar dessa questo do corpo sob um ngulo restrito, particular, aquele do corpo de/em nossa poca. Aps ter apresentado o tema de meu trabalho na primeira parte, farei algumas observaes sobre a questo do corpo no ensino de Lacan. No incio da segunda parte, precisarei a tese que orienta meu trabalho de hoje, para em seguida ilustr-lo. E concluirei sobre dois pontos: por um retorno sobre o corpo contemporneo e por algumas consideraes sobre as incidncias clnicas do corpo na clnica psicanaltica Os corpos contemporneos Em certa medida pode-se dizer que o corpo se tornou o centro da identidade contempornea. Como? Vejamos como os fenmenos de corpo se multiplicam: os problemas de distrbios alimentares, a anorexia e a bulimia, as tatuagens, os piercings, a body art, os implantes, mas tambm o transexualismo, as cirurgias estticas, e toda a ditadura da esttica que a vai junto. Parece que o corpo tudo o que nos resta para dar um sentido nossa existncia. As grandes transcendncias polticas e religiosas s quais esse papel era delegado caram por terra depois da segunda parte do sculo XX. Naquela poca as identidades individuais se estruturavam pela projeo em direo a futuros melhores, desenhados pela poltica ou pela religio. E elas so reenviadas hoje em dia ao gozo do aqui e agora, quer dizer, a um possante investimento materialista nos bens de consumo, e em particular no corpo como o mais belo objeto de consumo, segundo a expresso de Jean Baudrillard. Nesse contexto, o corpo aparece como um instrumento a partir do qual o sujeito vai poder construir um destino. A existncia humana corporal e as manifestaes do corpo so ndice da relao das palavras com o corpo. Longe de ser marginal no campo das cincias humanas, a questo da relao do corpo e do esprito antiga e se traduz na filosofia pelo debate relativo unidade ou ao dualismo do ser humano, e na medicina pelos escritos que se relacionam causalidade humoral das doenas orgnicas. No me alongarei sobre esse ponto. Pela psicanlise, voltarei origem. o deciframento dos sintomas histricos e o carter traumtico da sexualidade que conduziram Freud a propor o inconsciente. Sim, aquilo que da ordem do inconsciente no da ordem do corpo, entretanto, o inconsciente no sem relao ao corpo. Em outros termos, a descoberta freudiana do inconsciente e em particular os trabalhos sobre os sintomas de converso subverteram o binrio psiquismo/soma, e ao recusar o dualismo, permitiram compreender o salto do psiquismo inervao somtica.21 A linguagem realiza e irrealiza o corpo, exila-o da animalidade regida pelo instinto.
21 Freud, Observaes sobre

um caso de neurose obsessiva (1909/1976, p.161).
63
Rebelde ao saber mdico que acredita se assegurar do corpo, apesar de no se ocupar seno do organismo, as histricas graas escuta de Freud so verdadeiras e remarcveis tericas do corpo como aquele que deriva da linguagem a qual divide seu gozo. De incio, Freud constata a ecloso do sintoma histrico pela simbolizao. Ele qualifica de corpo estranho o conjunto das lembranas patgenas, e de defesa a posio de averso do sujeito em relao ao sexual traumtico. Assim como Lacan o demonstra, o que significa a defesa histrica no seno um fato de estrutura: o corpo recortado pela linguagem afetado por uma falta que vem simbolizar o significante imaginrio, que o falo, a no ser confundido com o rgo que ele escamoteia. A importncia dada por Lacan linguagem visa destacar aquilo que justamente do corpo resta irredutvel ao significante. Se nos detemos no nmero de referncias no ensino de Lacan sobre o corpo, podemos constatar o quanto esse tema ocupa a um lugar importante. Observemos, porm, que Lacan no fez uma teoria do corpo, mas ele o liga aos conceitos que desenvolve durante todo o seu ensino. Darei aqui algumas referncias. Muito esquematicamente podemos reter quatro perodos que so aqueles de diferentes momentos do ensino de Lacan. O primeiro perodo aquele da funo imaginria na constituio do corpo. o estdio do espelho. O imaginrio tem uma funo determinante na constituio, na apreciao do corpo. A percepo da imagem no espelho permite a apropriao de uma imagem do corpo total, unificado. A imagem vem dar o sentimento unificado do corpo. Lacan nos dir que o estdio do espelho uma sorte de encruzilhada estrutural, mas tambm uma grade de leitura eficaz para numerosos fenmenos clnicos. O estdio do espelho inaugura o Eu e suas funes. O Eu uma construo que no existe de incio. na relao imaginria com o outro que o Eu pode se formar. Lacan utilizar o esquema ptico que permite apreender a relao do imaginrio e do simblico. Ele permite ilustrar a formao do Eu a partir da metfora do vaso com as flores que ilustra as funes de continente e contedo. Nesse esquema, Lacan acrescentou o espelho plano que representa o Outro, lugar da palavra e onde se presentifica o sujeito. Com efeito, sob a dependncia do Outro que se observa o momento fundamental do estdio do espelho. O mais puro momento na relao especular ser a captado. O outro aqui a testemunha desse reconhecimento da imagem, mas tambm a referncia essencial a partir da qual a criana se olha. O sujeito espera dessa testemunha um reconhecimento simblico. Podemos ento deduzir que a imagem do corpo depende da maneira pela qual o sujeito se situa no campo simblico (pois o imaginrio 64
est na dependncia do simblico). O esquema ptico permite situar um primeiro narcisismo, nos diz Lacan, que corresponde imagem real, ou seja, que d forma ao corpo. Os principais textos de Lacan que falam do corpo nesse perodo so: Os complexos familiares (1938); Formulaes sobre a causalidade psquica (1946); Algumas reflexes sobre o Ego (1951). O segundo perodo aquele do corpo do significante. A ordem simblica e o campo do significante. O corpo no se reduz ao organismo. O organismo a carne dotada de vida. O corpo prprio a cada um e depende da maneira pela qual o sujeito veste o organismo de um tecido de representao. O corpo no um dado primrio, mas supe a incorporao significante. a incorporao da estrutura significante que transforma o organismo em corpo. O simblico um corpo no sentido de que se trata de um sistema de relaes internas. O sujeito se apropria do corpo a partir das trocas com o Outro o corpo do simblico que lhe significa aquilo que ele como humano. tambm o tempo quando o sujeito tem de encontrar uma funo para seus rgos, uma funo significante. o que faz Lacan dizer, contradizendo Freud sobre esse ponto, que o destino o discurso, o significante. Lacan coloca o acento sobre o fato de que ser homem ou mulher no depende da anatomia, mesmo se o organismo tenha, claro, um papel a jogar, mas isso depende da maneira pela qual o sujeito se inscreve na funo flica, seja do lado homem ou do lado mulher. Isso nos conduz diretamente a considerar as consequncias da metfora paterna, ou seja, a separao, a falta a ser e a pacificao. O dipo o ponto que organiza a imerso do sujeito no simblico e que ordena o imaginrio e o real. A metfora paterna, pela operao da castrao, introduz a falta, substitui o gozo pleno do corpo ordem das pulses e inaugura o movimento do desejo. Trata-se de uma operao pacificante para o sujeito cujo fracasso mostra seus efeitos nocivos na intruso de gozo no corpo que opera na psicose. Tambm com a alienao o sujeito se inscreve no Outro do qual ele se subtrai pela operao da separao. A metfora paterna est no princpio dessa separao. o que constitui a colocao em jogo dos elementos da estrutura. No termo metfora est contido o que se produz nesse processo, a saber, uma significao significante. Um significante vem no lugar de um outro. No seminrio sobre as formaes do inconsciente (1957), Lacan precisa que o pai um significante substitudo a um outro significante e que nessa operao que intervm o pai no complexo de dipo. ao significante do desejo da me que se
65

21: Les non dupes errent (indito, lio de 12/03/74).
substitui o significante do Nome-do-Pai. A interveno do pai e seu efeito de castrao constitui, pois, uma resposta pacificante. Ela coloca ordem no mundo, por exemplo, a identidade sexuada. Ela define os lugares. Se a condio do humano ser tomado pela linguagem, a perda de gozo que ela implica deve ser mantida para assegurar de alguma maneira sua humanidade. A fantasia o que permite, por uma parte, manter esse gozo excludo, a distncia do sujeito. Aparece assim a importncia da fantasia enquanto ela faz barreira ao gozo. A fantasia permite ao sujeito recuperar em parte pedaos de gozo, assim como Freud desenvolve em sua anlise da fantasia Bate-se em uma criana. Nesse perodo podemos reter os seguintes textos de Lacan: O Seminrio Os escritos tcnicos (1954) (em particular a lio do ms de abril); O Seminrio A relao de objeto (1956-1957) (em particular as lies de novembro e a de fevereiro); O Seminrio A angstia (1962-1963) (em particular as lies de janeiro e de maio). O terceiro perodo que tomarei concerne quele da definio do real e de um conceito fundamental que a pulso. Os textos de referncia para esse perodo so: O Seminrio Problemas cruciais para a psicanlise (1965) (em particular a lio de maro); O Seminrio A lgica da fantasia (lio dos meses de maio e de junho); O texto Radiofonia; O Seminrio ... Ou pior; O Seminrio Mais ainda (principalmente as lies de novembro/72 e de maio/73). Correlacionarei a esse terceiro perodo o gozo e o corpo, e o corpo como lugar do gozo para o quarto perodo. Dito de outra maneira, com essa parte entrarei no cerne da questo. Um outro aspecto do corpo se apresenta para Lacan com o sexual e o gozo. A aproximao dos corpos pelo real da pulso e pela fantasia. O que caracteriza o corpo seu gozo, um corpo goza de si mesmo, ele goza bem ou mal, mas ele aquele que esse gozo introduz em uma dialtica em que necessrio incontestavelmente outros termos para que isso tome sentido, a saber, nada de menos do que esse n.22 com o enodamento das trs categorias, que so o Real, o Simblico e o Imaginrio, que Lacan vai retomar a questo do corpo a partir dos ns borromeanos e a partir da estrutura trica. A questo que devemos colocar a de saber como essa forma se organiza ao redor de uma estrutura de buraco, quer dizer, a estruOs corpos contemporneos
66
tura trica. De fato, ns nos construmos enquanto corpo ao redor de um tubo constitudo a partir de dois buracos: aquele com o qual ns comemos e aquele com o qual defecamos: o tubo digestivo. Parece-me que difcil saber o que se passa no nvel do gozo se no levarmos em conta essa estrutura de buraco. E isso implica a questo da identificao. A identificao primordial est ligada a uma incorporao. E a incorporao, Lacan nos diz que devemos pens-la com a estrutura trica. Essa operao de retorno (de uma volta) produz uma identificao. Na histrica essa incorporao primordial aquela do amor ao pai. Para considerar a relao do sujeito com seu corpo, necessrio introduzir l a relao do gozo que h entre o significante e o gozo. Essas so as consideraes no ensino de Lacan a partir dos anos 72, 73 e 74. Todos esses desenvolvimentos so o corolrio da introduo em Lacan do parltre o falasser do lado do sujeito do significante. O falasser sendo o sujeito preso s manifestaes de gozo da linguagem o ser como gozo ou o ser de gozo. Paralelamente a isso, o corpo como lugar de gozo, significa que o lugar do Outro simblico e que ele condiciona o gozo. Entre o corpo do significante e o corpo vivo h uma flecha que parte dos dois sentidos. Dito de outra maneira, no h um sem o outro. A partir da Lacan no vai mais disjuntar o significante e o gozo, mas ao contrrio, vai afirmar que o significante causa de gozo. Isso nos envia diretamente ao Seminrio XX, no qual sustenta que o gozo veiculado pela cadeia significante. Se os afetos so inicialmente concebidos por Lacan como o efeito do significante sobre o corpo, mais tarde em seu ensino ele os caracterizar conforme a sua ltima definio do sintoma, como os traos deixados sobre o corpo do falasser pelo evento traumtico do buraco da no relao sexual. Assim, esse troumatisme23 que lalngua veicula implica um efeito: a corporizao do significante como afeto, quer dizer, como gozo esses so os efeitos do gozo do significante sobre o corpo. Tentarei precisar isso. Nessa ltima parte do ensino de Lacan, o gozo dos corpos vivos diretamente conectado linguagem; esse corpo fala, pois ele se goza de uma relao ao real, nos diz Lacan em A Terceira, e lalngua tem por funo justamente civiliz-lo. Se na linguagem a proposio constitui um sentido global que apaga qualquer pouco de sentido das palavras, em lalngua, ao contrrio, pela ambiguidade de cada palavra, Lacan nos diz, no Seminrio Les non-dupes errent, que o sentido escorre e que as palavras so flexveis a todos os sentidos. Tudo ento possvel pelas palavras, e entre outras coisas, essa animao dos corpos. Nesse sentido o significante causa do gozo do corpo.
23 Neologismo que junta

trou (buraco) palavra traumatisme.
67
24 O Seminrio, livro 21:

Les non dupes errent, op. cit. (lio de 11/06/74).
25 Ibid.
Assim, o corpo suporte do discurso (Seminrio ...Ou pior). E o que lalngua semiotisa, diz Lacan, a confuso dos sentimentos no corpo. Para lalngua o corpo animado no sentido de uma comicho, de uma coceira, de uma coao, de um furor. [Par lalangue le corps est anim dans le sens dun trifouillement, dun chatouillis, dun grattage, dune fureur.]24 Assim, lalngua elemento do gozo flico. Ela est para o gozo flico como os ramos para a rvore, e por a que ela estende suas razes no corpo.25 Deixemos o sintoma ao que ele , um acontecimento de corpo, nos diz Lacan em sua conferncia Joyce, o sintoma. Compreendo esse acontecimento de corpo como um modo de gozo. Se tomamos a raiz latina, acontecimento (vnement) indica a contingncia, um evento, o fortuito, ao contrrio do necessrio. O sintoma como acontecimento do corpo seria ento decorrente da pura contingncia. Se voltarmos sobre esse ponto em Freud, em sua conferncia Angstia e vida pulsional, encontramos esta definio da angstia: o nico afeto que no mente como o precipitado de um certo acontecimento importante, incorporado pela hereditariedade (...) que haja deixado um tal trao de afeto. Podemos ento dizer que o sintoma, como acontecimento do corpo, se apreende pelo afeto que assina de maneira permanente a sobrevivncia de um acontecimento traumtico. E sabemos que para Lacan o acontecimento traumtico o encontro inicial de lalngua com o corpo. Temos ento, dois aspectos: de um lado, trata-se de um acontecimento fundador em ligao com a no relao sexual, que de estrutura, que faz trao para cada um e instala um modo de gozar singular, um modo de satisfao, no campo da pulso, e recorta o objeto a. De outro, temos o encontro contingente, que coloca em jogo o excedente, que far acontecimento no corpo como aquilo que faz com que as coisas no funcionem bem. Podemos articular a esse ponto a maneira pela qual Lacan situou, em Televiso, a clnica analtica a partir da demanda daquele que sofre de seu corpo ou de seu pensamento. Colocar como ponto de partida o sofrimento colocar a referncia a partir do corpo. O encontro fortuito que o sintoma indica um ponto de real, um em demasia que vem causar esse sofrimento. O mistrio do corpo falante implica o falasser, ou seja, o inconsciente como articulao dos significantes que veiculam o gozo. Esses significantes desenham o lugar onde esse gozo se experimenta, quer dizer, o corpo. Para esse perodo indicarei, dentre outros, os seguintes textos: Televiso 1973; O Seminrio Les non-dupes errent (em particular as lies
68
de mar/73 e jun/74); O Seminrio R.S.I. (com a lio de dez/74); As conferncias nas Universidades Norte-americanas (1975); A Terceira (1974); O Seminrio O sintoma (em particular a lio de maio/76). Os corpos contemporneos Com certeza, existem os efeitos do discurso da cincia sobre o corpo que no ignoramos. A abordagem psicanaltica do corpo no a mesma da medicina. So dois discursos diferentes. Os problemas novos so colocados pela primeira vez depois de milnios. Problemas ligados ao desenvolvimento da tecno-cincia: por exemplo, as questes sobre a manuteno da vida fora das coordenadas naturais, sobre a possibilidade de escolher o sexo anatmico, sobre a eventualidade de reduplicar os clones, sobre o estabelecimento da paternidade graas gentica com uma certeza at ento impensvel e, inclusive, post-mortem... Devido a seu funcionamento prprio e tambm ao lugar preponderante que ela tomou na nossa sociedade, a cincia contempornea induziu o desaparecimento da distncia entre as palavras e as coisas ao mesmo tempo em que ela promove, sem o saber, o registro do imediato. A partir do momento em que o modelo cientfico padroniza o lao social, no lugar da irredutvel inadequao, do inelutvel encontro com a falta, da confrontao categoria do impossvel, o sujeito contemporneo se encontra convidado a tratar esses problemas de estrutura. Podemos acrescentar a isso, que, tradicionalmente, o sujeito estava confrontado Lei e em relao a ela que podemos definir a neurose banal: confrontao ao pai potente demaispara o obsessivo eimpotente para a histrica. Atualmente o problema do sujeito parece ter se deslocado: ele no sabe mais como se situar. Ele recorre autoridade do pai, mas ao mesmo tempo, devido ao descrdito que recai sobre o exerccio desta certeza incerta, ele no consegue mais com ela consentir. O sujeito contemporneo, baseado no fato de que a cincia lhe permite refazer seu corpo, se sente portanto, o tempo todo, autorizado a escolher ali onde outrora o corpo lhe impunha seu limite Precisarei agora a tese que orienta meu trabalho de hoje: nossa poca coloca em evidncia uma separao, uma disjuno entre as palavras e os corpos, separao consecutiva inconsistncia do Outro, em que as palavras no buscam mais responder aos excessos do gozo do corpo, enquanto que para a psicanlise pela relao existente entre as palavras e os corpos, ou seja, a relao de gozo com o sintoma, que podemos saber aquilo que h de incmodo e a
69
mais no gozo. As palavras parecem encontrar pouco recurso para manifestar os excessos do corpo. O corpo abandonado a manifestaes anmicas. No campo das cincias humanas o termo anomia (do grego a, negao, e nomos, lei) principalmente utilizado em sociologia. Com efeito, essa noo descritiva caracteriza diversas situaes de desorganizao social ligadas ao enfraquecimento das regras e dos valores. Essas manifestaes anmicas do corpo so a expresso de um gozo metonmico, produzindo seja um corpo fora de uso, um corpo dejeto, ou um corpo degradado, em todo caso, um corpo cortado das possibilidades de troca, das possibilidades do pensamento. Essas manifestaes anmicas interrogam tanto aquilo que elas colocam em cena quanto o que elas curto-circuitam. Podemos acrescentar que essas manifestaes devem ser reconhecidas em sua singularidade, como uma tentativa de arrumao do espao psquico em face de uma carncia simblica. Parece-me que elas no procuram passar pelo Outro, mas ao contrrio, podem se arranjar com o Outro, se aproximando dos significantes que nomeariam suas faanhas. Alguns exemplos Esses excessos de gozo, ns os encontramos (e isso estatisticamente) na obesidade crescente dos corpos, constatada nos pases ricos. Seria isso um inchao narcsico? A anorexia e a bulimia so largamente ultrapassadas por aquilo que agora chamado transtornos alimentares com o seu excesso a mais ou a menos. Podemos encontrar outros exemplos em outros sistemas pulsionais, tal como, do lado do ver at seu paroxismo, quando nos perguntamos simplesmente de quantos canais de televiso ns dispomos. Do lado anal, a oscilao de um lado entre a propenso de nossa sociedade a produzir dejetos, e de outro, a exigncia de propriedade cada dia mais crescente. Se as palavras e os corpos tomam caminhos diferentes, existe, apesar disso, uma coisa que os rene. o narcisismo forado imposto em nosso mundo. um narcisismo que qualificarei de multiforme, que obedece ao discurso cientfico ambiente, portanto, a um saber sempre novo, um saber que impe um poder sobre o corpo. A cincia saberia sempre o que melhor para esse corpo, sempre causando embaraos. E um dos efeitos disso o individualismo que constatamos ao nosso redor. Em sentido prprio e figurado, assistimos a um espetculo curioso, a maneira como so utilizados os corpos para o espetculo: aquele dos desfiles das top models sofrendo pateticamente de anorexia, ou, de outro lado, aquele dos corpos dos atletas de alta 70
performance, afiados como eles dizem pelos mtodos cientficos os mais performticos, e sempre cada vez mais competitivos. Nos dois casos, trata-se de uma exibio do corpo testemunhando o alm do princpio do prazer, sem que o sofrimento aparea, pois ele no deve aparecer. Tanto para um como para outro o sofrimento a realidade de seu meti. Essa colocao em cena dos corpos e do gozo juntos visa criar uma norma que repousa sobre as formas de representao do excesso de gozo (com a redundncia que existe nessa expresso, pois nos lembramos frequentemente que uma das primeiras definies do gozo por Lacan era o excesso). Entre as modificaes corporais mais correntes e mais aceitas, a tatuagem e o piercing so os mais conhecidos. Mais alm do sistema capitalista que produz os bens de consumo imediato e perecveis, o corpo dos sujeitos assimilvel a uma imagem. Esse corpo deve ser dominado, pois ele tanto parceiro de gozo quanto inimigo que necessrio imobilizar. A cirurgia esttica prope solues incisivas para servir a esse fim, mais recentemente procedimentos menos incmodos fizeram sua apario. Por exemplo, a toxina botulnica, utilizada para encobrir temporariamente as rugas ao paralisar o msculo. A tatuagem imprime, decalca um momento indelvel da vida do sujeito. Ela toca seu corpo em trs nveis: no nvel do real o gozo do ato. No nvel imaginrio a imagem da fantasia associada tatuagem. E no nvel simblico, sua relao com o Outro. Sempre em uma relao de falta irredutvel. Essa prtica no pode se reduzir a uma explicao unvoca, a tatuagem toma um valor singular a cada vez que uma pessoa coloca em ato essa posse de si. Pode-se falar de uma bricolagem identitria, pois esse jogo com o corpo se faz em funo dos sujeitos e do sentido que eles do, no tanto tatuagem unicamente, mas tambm ao corpo que a suporta. Tanto quanto a tatuagem, o piercing tem uma histria. No me alongarei aqui. uma prtica que consiste em perfurar diferentes partes do corpo para ali introduzir uma bijuteria ou um ornamento. Contrariamente histria, muitos daqueles que se fazem tatuar ou se deixam colocar um piercing em nossos dias, ignoram a simblica do motivo ou da significao do ato. Antigamente, o sofrimento era rejeitado, mas necessrio. Hoje em dia uma busca, ou seja, uma aposta na tatuagem e no piercing. Penso, alis, que necessrio falar mais de dor do que de sofrimento, pois as pessoas tatuadas evocam mais a dor do que o sofrimento. Este frequente na psicose, o sujeito est face a face com a angstia de aniquilamento. O Outro (com maiscula) demasiado presente, e para se cortar, se separar dele, o sujeito abre a prpria
71
livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988, p.135).
carne. Talvez seja essa a diferena que existe entre a tatuagem e a escarificao: a tatuagem, por seu procedimento, uma abertura da pele seguida de um fechamento, enquanto que a escarificao somente abertura. O sujeito est face a face com a experincia do corpo. Mesmo as histrias das modificaes corporais testemunham uma inverso. Aquelas que nomeamos extremistas so um testemunho ainda mais flagrante. A dor mxima e o resultado geralmente medocre devido dificuldade de executar a tarefa e a de obter cicatrizes prprias. Podemos dizer que o importante colocar o corpo em perigo na procura de seus limites para observ-lo, para v-lo minando sangue. E ento, o que dizer dos especialistas e adeptos das sesses de dependuramento em que a primazia o fato de ser suspenso pela prpria pele? O que procurado ali a prpria resistncia da pele? No podemos aproximar as modificaes corporais de uma carncia da dimenso subjetiva? Com efeito, a dvida simblica em relao ao Outro no estaria mais funcionando. O sujeito se garantiria por si mesmo. Quer dizer que o sujeito no inscreveria mais sua singularidade nessa dvida, ele no inscreveria mais a letra no corpo. Inscrever sobre a pele sua marca se tornaria uma tentativa de restaurar uma amarrao de si com as palavras do Outro. O sujeito a faria a operao de uma determinao singular. Ele procuraria uma vez mais fazer a demonstrao de seu suposto domnio e independncia em relao ao Outro. Ento a tatuagem viria fornecer uma informao identitria sobre o sujeito tornando-se sua marca de fbrica. Passagem ao ato (logo, cortar /separar do Outro) Acting-out, ou, mais ainda, soluo para o sujeito, soluo para gerir sua relao com o Outro sempre imperfeito. No Seminrio 11 (pp. 182-183) Lacan,26 a propsito da tatuagem, fala de sua funo de referncia identificatria, como o o trao unrio. Evidentemente, devemos reservar algumas palavras dimenso do olhar na tatuagem. Ela faz apelo ao olhar, claro. Mas ela o faz a partir de uma marca sobre o corpo, de uma encarnao que pode dividir o Outro. Que lugar isso pode tomar para o Outro? Ser que essa marca, esse objeto pode suscitar no outro um gozo do qual ele estaria desprovido, ou ainda, ser que a tatuagem seria colocada como aquilo que iria preencher o Outro? Por identificao o sujeito portador da tatuagem se faria objeto do gozo do Outro. Essa tatuagem traz um suplemento de corpo. Essa parte que causa do desejo considerada como uma ponta de real, um dejeto do corpo. Essa relao ao Outro pelo olhar tambm vlida para os piercings, ou ainda para as sesses de dependuramento que suscitam, que chamam o olhar, que no podem se fazer seno atravs de uma mostrao.
72
Tentei mostrar neste trabalho como o corpo de nossa poca uma superfcie onde vem se inscrever (e no unicamente no sentido de escrita) as marcas de nossa poca consumista. Tomei o exemplo do corpo dos atletas de alto nvel, falicizao encarnada, corpo sem gordura, light, como dizemos agora, e o inverso disso que o corpo obeso, inflado por essa m gordura. As tatuagens, assim como os piercings foram desviados de suas primeiras significaes para utilizar a pele em uma colocao prova pela dor. Fazer crianas em idade mais avanada possvel agora e a cada dia mais de maneira programada. Do discurso da cincia aos efeitos da cincia, o corpo submetido s injunes de gozo da qual constatamos que ele pode dificilmente se desprender. E haver um dia um meio de substituir o encontro dos corpos falantes para se reproduzir? No sei se a cincia-fico nos toma, em todo caso, ela nos toma o corpo. Concluirei com algumas consideraes sobre as incidncias do corpo na clnica analtica. Levar em conta o corpo no depende obrigatoriamente das diversas ginsticas que visam fazer calar o sujeito e o corpo. A psicanlise tambm uma tcnica do corpo e isso se demonstra a partir da iluso da unidade do sujeito ligado existncia daquilo que ele chama o corpo. A condio expressa para que a psicanlise tenha estatuto de tcnica do corpo de considerar que a linguagem outorga seu corpo ao sujeito, operando a separao entre o corpo e o organismo. No h corpo sem o significante, no h corpo seno pelo simblico. O sujeito tem um corpo pelo fato de o dizer O sujeito representado por um significante para um outro significante, o corpo o efeito da mordida do simblico sobre o real. Esta operao entranha um esvaziamento de gozo que no vai sem resto: esse resto chamado objeto a, a causa do desejo. Os problemas do sujeito com o objeto a, que ele aloja no Outro, sero a ocasio de uma clnica que implica os fenmenos corporais a serem distintos segundo a estrutura da Neurose, Psicose ou Perverso. Nem tudo o que vivo possui um corpo. O corpo se produz por uma passagem do vivente ao corpo atravs da entrada do significante, que implica para o ser falante essa perda de gozo pelo fato que ele sexuado, pelo fato do real do sexo. O retorno do gozo no corpo condiciona o sintoma, ao qual a clnica tem a ver desde que o sujeito dele se queixe e lhe atribua uma causa para a qual ele supe que um analista detenha a soluo. Essa clnica testemunha um efeito de esforo do sujeito para encontrar o gozo mtico primordial, acrescido do encobrimento da diviso subjetiva que resulta da cunhagem do significante sobre o gozo. A ancoragem sobre o corpo das pulses parciais coloca em funo os orifcios do corpo, e de fato encontramos diversas ocorrnStylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
73
cias na clnica. A partir do sofrimento ligado ao corpo pode ser estabelecida a distino entre pulso, fantasia e sintoma. A psicanlise no promete ao sujeito a erradicao de seu sofrimento, mas, sobretudo, de conduzi-lo sobre a via do sentido de seus sintomas. Esse caminho se efetua pela revelao do desejo e de sua causa. A soluo do desejo, o sentido dado aos sintomas e o desnodamento dos ns de significantes que a se encontram presos transformam a relao do sujeito a seu corpo. O que encontramos podem ser tambm construes delirantes que incluem o corpo, fenmenos de despersonalizao, fenmenos psicossomticos, distrbios alimentares, sintomas de converso ou de pseudoconverso, problemas de humor que se relacionam com o corpo, sintomas sexuais. Todos esses fenmenos que afetam o corpo podem ser tomados segundo a trade freudiana de Inibio, Sintoma e Angstia, revisitada por Lacan em seu seminrio sobre a angstia. Convm que em nossa clnica estes fenmenos sejam ordenados estrutura clnica em jogo para interrogar aquilo que do corpo em suas relaes ao gozo a partir da palavra que divide o sujeito do inconsciente. Traduo: Zilda Machado
74
FREUD, Sigmund. (1909). Observaes sobre um caso de neurose obsessiva. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. X.) LACAN, Jacques. (1957). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. (1960a). A subverso do sujeito e a dialtica do desejo. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. (1960b). A posio do inconsciente. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. (1962). Kant com Sade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. (1964). Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LACAN, Jacques. (1970). Radiofonia. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, Jacques. Seminrio, livro 19: ...ou pior (1971-72). Indito. LACAN, Jacques. (1972). O aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 21: les non dupes errent (197374). Indito. SOLER, Colette. Le corps dans lenseignement de Lacan. Quarto no 16. Revue de lACF, 1983.
75
Resumo
No ensino de Lacan, como em Freud, o corpo ocupa um lugar central. Na primeira parte deste artigo tentarei mostrar teoricamente que lugar esse. O corpo tomado pela psicanlise somente como uma similaridade aparente com o corpo anatmico. O nico corpo que concerne psicanlise o corpo liberado de sua biologia, um corpo tranado pela linguagem. E para Lacan s h o corpo do significante. Jacques Lacan interessou-se pelo corpo, e entre os sucessores de Freud, foi o nico que lhe deu uma articulao coerente com a descoberta da psicanlise. Ns examinaremos esses desenvolvimentos e ilustraremos, na segunda parte deste artigo, como o corpo passou a ser, em nossa sociedade, um objeto de consommation (soma: corpo) (referncia a George Bataille), sobretudo como um objeto de consumo, de consumao, que repercute diretamente na problemtica central do gozo no discurso capitalista.
Palavras-chave:
Corpo; psicanlise; tatuagem; piercing; manifestao anatmica.
76
Abstract
In the Lacanian teaching as well as for Freud, the body is a key notion. Firstly, we shall try to determine the importance of that notion in the psychoanalytical theory. The body as referred to by psychoanalysis is only apparently similar to the anatomical body: the only body concerned here is freed from biology and made out of language. As for Lacan, the body is nothing but the signifier. Especially interested in that concept, he is the only one, among Freuds followers, who could relate it in a relevant way to the discovery of psychoanalysis. We shall try to follow this progression; and secondly, we shall show how the body has become a consummation more than a consumption object, which refers directly to the question of jouissance, greatly involved in the capitalist speech.
Keywords:
Body; Psychoanalysis; tattoos; piercings; anomical manifestation.
Recebido
10/07/2010
Aprovado
25/08/2010
77
trabalho crtico com os conceitos
79
O sujeito pungido
Alejandro Luis Viviani
Falar do corpo e do inconsciente implica levantar posies e questes que acompanham disputas no longo caminho percorrido, inicialmente pelos filsofos, para definir tanto o corpo quanto a alma. Diante da impossibilidade de, neste trabalho, refazer esse caminho, farei algumas breves citaes. Um recorte pelo caminho da filosofia O corpo um objeto, objeto fsico, matria orgnica, organismo biolgico, que causa impresses, que tem extenso, mensurvel. A alma era considerada como sopro, alento, princpio da vida. Plato, no Fdon,1 defende de uma forma extrema a separao entre corpo e alma: a razo deve seguir apenas um caminho em suas investigaes, enquanto tivermos corpo e nossa alma estiver absorvida nessa corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos, isto , a verdade.2 Por outro lado, Aristteles dizia:
Despus de haber determinado los diversos sentidos en que se dice la naturaleza, tenemos que examinar ahora en qu se diferencia el matemtico del fsico, pues los cuerpos fsicos tienen tambin superficies, volmenes, longitudes y puntos, de los cuales se ocupa el matemtico.3 [...] si la definicin de cuerpo es lo que est limitado por una superfcie [...].4 [...] En este ltimo sentido cabe, pues, la posibilidad de que una cosa este en s misma, pero no es posible en sentido estricto; as, por ejemplo, la blancura est en un cuerpo (pues la superficie visible est en um cuerpo) y la ciencia est en el alma; y segn estas partes del hombre (el cuerpo y el alma) se habla de la blancura o la ciencia como estando en el hombre.5
1 Segundo J. L. Borges, o
texto mais pattico de toda a filosofia. (Borges, La inmortalidad, 1996).
2 Plato, Fdon ou da alma

(1999, p. 127).
3 Aristteles, Fsica (1995,

p. 50). (Libro II. 2. La fsica respecto de las matemticas y la filosofa primera). Traduo: Aps haver determinado os diversos sentido em que a natureza se expressa, temos de examinar agora em que se diferencia o matemtico do fsico, pois os corpos fsicos tambm tm superfcies, volumes, longitudes e pontos, dos quais se ocupa o matemtico.
4 Ibid., p. 94. (Libro III. B.

El infinito. 5. No hay un infinito separado ni un cuerpo sensible infinito). Traduo: [...] se a definio de corpo o que est limitado por uma superfcie [...].
No entraremos na discusso sobre a distino entre alma e esprito, se a alma pertence ordem dos afetos, subjetivo, e o esprito ordem da razo, objetivo; os termos utilizados sero aqueles que os autores citados utilizam.
81
5 Ibid., p. 121. (Libro IV.

A. El lugar. 3. Una cosa no puede estar en s misma ni el lugar en otro lugar). Traduo: [...] Nesse ltimo sentido cabe, portanto, a possibilidade de que uma coisa esteja em si mesma, mas no possvel no sentido estrito. Por exemplo, a brancura est em um corpo (pois a superfcie visvel est em um corpo) e a cincia est na alma e, segundo essas partes do homem (o corpo e a alma), se fala da brancura ou da cincia como estando no homem.
No conceito de alma, h marcadas posies realistas, idealistas e conciliadoras. Continuando com o problema da relao entre corpo e alma, um pouco mais adiante encontramo-nos com Descartes, que diz: Em seguida, tambm observo que no nos damos conta de que exista algum sujeito que atue mais estritamente ligado nossa alma do que o corpo ao qual est unida, e que, portanto, devemos considerar que aquilo que nela uma paixo, em geral, nele uma ao....6 Descartes tambm diz:
Por corpo entendo tudo o que pode ser limitado por alguma figura; que pode ser compreendido em qualquer lugar e preencher um espao de tal maneira que todo outro corpo seja excludo dele; que pode ser sentido ou pelo tato, ou pela viso, ou pela audio; que pode ser movido de muitos modos, no por si mesmo, mas por algo de alheio pelo qual seja tocado e do qual receba a impresso.7
6 Descartes, As paixes
da alma (1999, p. 106). (Primeira parte. Art.2. Para conhecer as paixes da alma necessrio discernir suas funes das do corpo).
7 Ibid., p. 260. (Segunda

meditao).
No transcurso do pensamento filosfico, em uma abordagem parcial e esquemtica, encontramos, at comeos do sculo XVI, tanto o ponto de vista realista quanto o idealista. O realismo a maneira de conhecer ou de ser do real, considerada esta uma posio natural na qual o importante no conhecimento uma realidade, ou a qualidade de uma realidade, que se revela sem intermediao de nenhum conceito. Em oposio, o idealismo considera que a realidade a forma ou ideia, ou, melhor dizendo, toma como ponto de partida do pensamento a conscincia, o Eu. No nega o mundo externo. Como forma do conhecimento dos objetos, vai do sujeito s coisas; mediante a elaborao dos conceitos, surge a realidade da coisa. Nessa forma introvertida nos encontramos com o pensamento, com o ato de pensar, que, enquanto ato que est em mim, coincide comigo mesmo; ou seja, a falta de mediao faz com que o pensamento que penso seja Eu no ato de pensar. Cogito ergo sum, penso, logo existo, isso o que formula Descartes. No idealismo, h uma construo da realidade, e a primeira realidade que se descobre o Eu penso. Outro recorte pelo caminho da medicina Foi o mdico grego Hipcrates quem utilizou o termo histeria (do grego, tero, matriz) para denominar, seguindo a linha dos egpcios, uma srie de sintomas nas mulheres: dores no corpo, dificuldades para caminhar e para abrir a boca, falta de ar, obstruo na garganta, dor de cabea, alteraes nervosas etc. Especialmente naquelas que no haviam engravidado, fosse por fatalidade, por fal-
82
O sujeito pungido
ta de ateno do parceiro ou por abstinncia sexual, se produziam a secura do tero, que o levava a movimentar-se (globus hystericus) na procura de umidade, ou emanaes irregulares de humores (posteriormente chamados vapores) e sangue, que irritavam o sistema nervoso e chegavam at o crebro. Na Idade Mdia, j dentro de um esquema religioso, essas mulheres eram tratadas como bruxas que mantinham relaes sexuais com o demnio ou que estavam possudas por ele. Posteriormente, os sintomas eram atribudos ao calor da paixo ou novamente insatisfao sexual. Ser com o ingls Sydenham (em meados de 1600) que se estabelecer uma diferenciao interessante segundo o sexo do doente. Por encontrar sintomas semelhantes em homens e mulheres, dado que os homens no tm tero, e que os sintomas corporais se davam especialmente em torno dos hipocndrios (lugar de origem dos humores ou vapores, prximo ao estmago, ao bao, vescula biliar e ao fgado), Sydenham manter a denominao de histeria para as mulheres e criar a de hipocondria para os homens, com raras excees: mulheres com vida muito ativa ou homens de vida sedentria. As mulheres so histricas e os homens hipocondracos, vcio conceitual que chega at a falsa distribuio: as mulheres so histricas e os homens obsessivos. Haver que se diferenciar, no seu momento, o que ser sexuado do lado masculino ou do lado feminino. histeria atribudo o carter imitativo, e, enquanto doena dos nervos, ela uma patologia que compromete todo o corpo. Essas ideias, com contribuies e maior preciso, passando por W. Cullen, Pinel etc., chegaram at Charcot e, consequentemente, a Freud. A dobra8 freudiana No encontro com Charcot, Freud comear a se preocupar com a histeria masculina. Com a histeria, paradigma das neuroses, passar da teoria do trauma da fantasia. Trabalhando com a histeria e em relao ab-reao, insistir na importncia da linguagem como substituto da ao. Ser com a histeria que Freud fundar o mtodo da associao livre como forma de acesso ao inconsciente. Com a descoberta do inconsciente, Freud realiza o que se chama o giro cartesiano. Muda o lugar do centro do sujeito, mantm relativamente a relao do eu com a conscincia enquanto estado e prope, na sua tpica, o sistema Pr-consciente consciente. Coloca o centro do sujeito e sua relao com a verdade no sistema Inconsciente. Trata-se de lugares diferentes e, portanto, tambm de contedos, elementos, princpios e processos diferentes.
8 Dobra, nome de uma das

sete catstrofes elementares propostas por R. Thom.
83
A fundao do Inconsciente (Freud a prope como uma hiptese de trabalho) se dar a partir do que denomina recalcamento originrio. Ele dir que frequentemente se erra em exagerar o papel que tem o Supereu no recalcamento e que, no momento, no possvel determinar se o surgimento do Supereu que cria a diviso entre recalcamento primrio e secundrio. Como as primeiras manifestaes de angstia aparecem antes da formao do Supereu, Freud prope como possvel causa do recalcamento originrio fatores quantitativos, como uma extraordinria intensidade de excitao. Na experincia de satisfao, a criana tem uma necessidade por exemplo, fome e no tem condies de realizar uma ao especfica para acalmar essa necessidade, precisando de um auxlio alheio, a mulher que a alimenta. A mulher que nutre, isto , a me, pelo interesse de conservar a vida da criana lhe dar o seio e esse gesto, ao mesmo tempo em que acalma a necessidade, produz um efeito marginal que o prazer; dessa maneira, numa experincia mtica de conservao da vida surge a sexualidade. A sexualidade, secundria e marginal, surge apoiando-se na conservao. Aqui temos o primeiro dualismo pulsional: de um lado, pulses de autoconservao ou do Eu; do outro, pulses sexuais. Naquela poca, Freud entendia que dessa oposio pulsional surgia o conflito psquico. Posteriormente, uma vez formulado o conceito de narcisismo, passa a inclu-lo, junto com a libido do Eu, a libido de objeto, as pulses sexuais e as do Eu, no novo conceito de pulso de vida. A partir dos conceitos de sadismo e de compulso repetio, formular tambm o conceito de pulso de morte, criando, portanto, um novo dualismo pulsional: vida e morte. Essas pulses estaro intrincadas; o conflito no ser mais entre pulses, mas entre instncias. Chamamos sexualidade a qualquer forma de prazer. Esse prazer surge produzindo um efeito traumtico na biologia da criana, uma extraordinria intensidade de excitao que altera o seu equilbrio biolgico. Ele altera a funo do rgo, perverte-o na sua funo: a boca no serve s para se alimentar; agora, tambm serve para a obteno de prazer. E, porque isso pode acontecer com qualquer um dos rgos, a criana ser chamada de perversa, pois os rgos foram pervertidos na sua funo pela sexualidade, e de polimorfa, que quer dizer em todas as suas formas. Freud dir que a percepo do alimento pela criana permitir a ela associar a imagem mnmica desse momento ao trao mnmico da experincia; portanto, nesse momento j temos inscries psquicas, traos mnmicos. Lembremos que, para poder alucinar a experincia tentando repeti-la, devemos perd-la como experincia e s poderemos alucin-la desde que tenhamos suas inscries psquicas. 84
O sujeito pungido
Entendo termos aqui as primeiras representaes ou ncleo de representaes, desordenadas, sem organizao, o que da ordem do recalcado originrio. Lembremos o que o prprio Freud diz sobre a problemtica do ser e do ter na criana. Primeiro a criana o objeto, no h diferena entre ela e o seio que chupa: ela o seio que chupa. Para ela ter o objeto, precisa perd-lo. O ter vai na contramo do ser. Se tenho o objeto, ento no o sou. Nessa linha, Freud elabora o conceito de pulso que, diferena do instinto, um conceito limite entre o psquico e o somtico. A pulso est constituda pela fonte, lugar onde surge a excitao. As fontes so zonas ergenas, tm caractersticas de bordas; o impulso a exigncia de trabalho que se impe ao psiquismo para procurar um objeto que contingente e, diferentemente do instinto, no predeterminado, depender da constituio do sujeito para a obteno de uma finalidade ou alvo que sempre a satisfao. A pulso se inscreve no psiquismo por representao9 ou representantes pulsionais e qualificada pelo afeto. Dessa maneira, teremos a constituio de um corpo ergeno, corpo impresso no corpo biolgico sem que um coincida totalmente com o outro. Temos aqui outro status do corpo. Estabelecer-se- um catlogo de objetos pulsionais: o seio, as fezes, o falo. Esse catlogo ordenado pelo falo, smbolo que no se limita ao pnis, priapo, adorado na tradio greco-romana tambm por sua funo apotropaica, fascinum. O falo, enquanto premissa universal, dar nome fase flica, na qual se instaurar junto com ele o complexo de castrao. Nessa fase surgir a oposio flico/ castrado. Ser masculino ou feminino ser uma deciso edipiana. Lacan incluir nesse catlogo o olhar e a voz. Ao introduzir o conceito de narcisismo, Freud10 prope que para passar do autoerotismo ao narcisismo necessria uma nova operao psquica. Ser Lacan quem definir essa nova operao psquica, no chamado estdio do espelho. Mantendo a metapsicologia freudiana, Lacan prope ler a realidade psquica com trs registros: Real, Simblico e Imaginrio. Ler com os trs registros no implica considerar um deles melhor ou mais importante que os outros; qualquer elemento que leiamos com um registro tambm tem que ser lido com os outros dois. Os trs tm a mesma consistncia11 e tm seu limite (dilogo com Gdel). So categorias equivalentes e diferentes. Se situarmos uma criana com idade entre seis e 18 meses em frente a um espelho plano,12 ela ver uma imagem completa, embora sua experincia nesse perodo seja de fragmentao corporal. A criana no tem a ideia de totalidade. H, nessa experincia de
9 Aqui encontramos a clara

influncia de F. Brentano.
10 Freud, Introduccin Del

nercisismo (1914/1976).
11 Latim: Consisto, is, ere,

stiti (stitum): reunir-se, fazer alto, estabelecer-se, fixar-se, acabar, estar firme, apresentar-se, existir, ter lugar, consistir em etc.
12 Lacan, Observacin sobre

el informe de Daniel Lagache (1960/1975, p. 295). Em referncia ao trabalho de Bouasse Optique et photomtrie dites gomtriques o trabalho, no caso com o espelho cncavo, produzir uma imagem real. Para simplificar, usaremos como exemplo o espelho plano.
85
fragmentao corporal, o autoerotismo, um campo de parcialidades. Encontramos as pulses, sempre parciais, que se satisfazem no mesmo lugar em que se originam. Do outro lado do espelho, temos a imagem completa. A ideia de tudo, de unificao, de Uno, uma falsa unidade. A criana antecipa, diante do espelho, uma completude que ela no tem. A partir dessa imagem no espelho, da identificao com essa imagem, dessa gestalt, a criana pode ter uma ideia de si mesma como completa, ponto de partida da constituio do Eu. Se o Eu se constitui a partir da imagem, este ser uma formao basicamente imaginria. E a completude uma iluso, uma miragem, um engodo. uma experincia de unificao antecipada na qual se passa da fragmentao unificao do corpo na imagem. Esse movimento marcado por uma tenso libidinal e agressiva. Este elemento fundamental, o olhar, que permite ver a imagem no espelho, permite ver que ela nos olha, olhar que nos toma libidinalmente. Esse olhar que, enquanto olhar, no tem imagem no espelho, esse olhar pode deixar de olhar para ns. Lacan dir que esse o ponto de partida da angstia. Essa relao do Eu com o outro vai dar origem disputa: ou ele ou Eu. Situada essa criana diante do espelho, ela est com seu corpo fragmentado. Isso o Real. Nesse lugar temos um ser que existe, uma existncia, algo que est a, uma vida, isso Real. Aqui Lacan acompanha Aristteles: o corpo funda o ser. Do outro lado do espelho est o campo da imagem. Esse campo da imagem o lugar chamado Imaginrio. O espelho, enquanto tal, aquilo que estabelece a diferena entre o Real e o Imaginrio. O espelho o lugar do Simblico. O Simblico o lugar onde se estabelecem as diferenas. a presena do espelho que diferencia os dois lugares, o Real e o Imaginrio. Nesse lugar do Simblico, encontramos a linguagem, constituda por significantes. Lembremos que a rede dos significantes que governa o significado a estrutura sincrnica da linguagem, e cada elemento est em uma posio diferencial respondendo lei de ordem fechada. Um significante remete a outro significante. O significante a presena de uma ausncia; onde o significante est, o objeto falta. O significante mata a coisa. Nesse sentido, no Simblico encontramos a morte, mas no aquela em que vida termina; essa Real. Freud dizia que a angstia diante da morte surge por ser esta uma representao da castrao. O importante em relao ao lugar onde se estabelecem as diferenas que a tambm estaro as diferenas sexuais. Consequentemente, esse lugar tem relao direta com a castrao e com a lei; portanto, com a operao da funo paterna, chamada Nome do pai. Ento, dentro do campo do Sim86
O sujeito pungido
blico, temos a lei e a funo paterna, seu efeito: a castrao surge em forma de enunciados imaginrios como a ameaa ou a inveja. A castrao13 uma operao Simblica (dvida) sobre um objeto imaginrio cujo agente o pai Real, suporte da lei. A temtica do corpo, tal como nos interessa em sua relao com o inconsciente, encontra ento o limite da fsica. No se funda no campo da conscincia e no se esgota nela. Trata-se da constituio do sujeito no inconsciente; portanto, em termos significantes, da entrada do significante no Real de onde surge o sujeito. Superao do corpo constitudo por Descartes no campo da extenso. Retomando, para ter uma ideia desse ser, precisamos de um espelho, espelho que produzir uma imagem. Com o espelho, temos a imagem. Temos o ser de um lado e a imagem de um corpo do outro. A imagem do corpo da ordem do Imaginrio, o Imaginrio possibilitado pelo Simblico que nos permite ter essa representao do Real. Mas o Real vai ficar excludo da representao. A vida, o ser ex-siste, prope Lacan, est fora. Do latim exsisto: sair de, elevar-se, acima de, nascer de, surgir, aparecer, ser, existir, resultar. O que se trata na chamada fase do espelho da relao da criana com a me. Quem est no lugar do Simblico, quem est no lugar do espelho o chamado Outro primordial, a me. A criana, olhando para a me e sendo olhada por ela, v uma imagem que lhe retorna como imagem completa. Outro primordial por qu? Porque o chamado Outro um lugar. Lugar simblico, da linguagem, dos significantes. um lugar que, nesse momento de constituio da criana, est ocupado pela me. Um lugar a partir do qual surgir, pelo olhar, pela palavra, pelo toque, pelos cuidados, diria Freud, a erogeneizao do corpo; consequentemente, estes so significantes que atingem o corpo da criana. Significantes que tero sua inscrio no psiquismo. Significantes que participaro do saber inconsciente. Disso surge o argumento que leva Lacan a contradizer Aristteles: deduzimos que o homem pensa com seu corpo. Coincidente com Freud no que foi dito anteriormente, Lacan dir, no que ele chama de esquema do trao apagado,14 que no comeo existe o a. Essa letra remete ao objeto a, que tem duas verses: 1) ser o objeto causa do desejo, correspondente ao objeto perdido freudiano e 2) ser o objeto mais-gozar, correspondente ao objeto pulsional freudiano. A existncia do a faz da criana um objeto real, objeto a, desde o A lugar do significante. O sujeito surge no intervalo, a-A, com o aparecimento do significante. Sujeito barrado ($) entre inconsciente, o no sabido, o saber que no se sabe, e o Pr-consciente consciente, onde as deformaes do processo primrio expressam, no enunciado, uma mentira verdica, ou uma verdade a ser desocultada. Aqui, novamente est presente
13 Uma das trs formas de

expresso da falta. Outra a frustrao e outra, ainda, a privao.
14 Lacan, O Seminrio, livro 10: a angstia (1962/63/2005, p. 75).
87
15 Lacan, Seminario 11: Los

cuatro conceptos fundamentals del psicoanlisis (1964/1977, p. 56).
16 Freud, La interpretacin de los sueos (1900[1899]/1976, p. 535).
um dilogo com Descartes. Pelo dito anteriormente, temos uma nova definio do significante: o que representa um sujeito para outro significante. O sujeito est representado pelo significante e o Outro o lugar de todos os significantes menos um (A). Lembremos quando Lacan,15 fazendo referncia ao esquema ptico de Freud na Interpretao dos sonhos,16 diz que no intervalo que separa percepo e conscincia est o lugar do Outro, onde o sujeito se constitui. Nesse lugar Freud coloca o Inconsciente. Disso se deduz que o inconsciente o discurso do Outro. Freud tambm diz que, para que os traos da percepo passem memria, eles tm que ser apagados na percepo. Esses traos mnmicos so chamados por Lacan de significantes. Considero que Lacan mantm fundamentalmente um dilogo com Aristteles e Descartes quando insiste, a partir do conceito de significante, que o significante corte e que o sujeito, efeito desse corte, tem a estrutura de uma superfcie definida topologicamente, basicamente a superfcie de Moebius. Quando o Real nos expe superfcies naturais, o significante pode entrar a criando furos; no caso, furos ergenos. Lacan sugere que, topologicamente, o corte gera a superfcie assim como o significante no Real gera o furo; entre eles, o sujeito se revela. Na cadeia Borromeana de trs ns, o Real se sustenta da exsistncia, o Imaginrio da consistncia e o Simblico do furo.
A cadeia Borromeana o suporte do corpo, e a se diferencia a realidade do Real. 88

O sujeito pungido
Com Freud, que dizia que o Inconsciente o verdadeiramente real, que se apresenta conscincia de uma maneira to deformada como se apresenta a realidade material para os rgos dos sentidos, Lacan dir que o inconsciente o Real enquanto o sujeito est afetado pelo Simblico encarnado no significante.
O Inconsciente, o lugar onde penso: Freud falava dos pensamentos inconscientes, e o Isso, o lugar onde sou: o Simblico e o Real. Penso onde no sou, no Inconsciente; sou onde no penso, no Isso. Na lnula, temos a interseco do Inconsciente e do Isso. Lacan acrescentar que o uso que fazemos do cogito cartesiano pode ser uma forma de cristalizar o sujeito do inconsciente, e que o obverso, ou no penso ou no sou, contm a negao que corresponde ao conjunto ao qual cada posio pertence. O ou... ou remete disjuno. Vimos que, na constituio do corpo ergeno, a organizao pulsional do sujeito se d a partir da passagem da necessidade biolgica, Real, demanda, Simblica. Lacan propor como frmula da pulso: ($ D), que se l sujeito corte da demanda, e dir que a fantasia ($ a) tem a forma privilegiada da pulso. A frmula da fantasia, suporte do desejo, ($ a), se l: o sujeito em relao ao a, ou sujeito desejo de a, ou sujeito puno a. Puno, segundo os dicionrios da lngua portuguesa Aurlio
89
17 Nos smbolos utilizado

por Lacan na unio (V) como na interseo () h uma distoro em relao aos utilizados na teoria dos conjuntos (U) e () respectivamente.
e Houaiss, o ato ou efeito de pungir, ato ou efeito de furar com objeto dotado de ponta, ato, fato ou efeito de ferir moralmente, de magoar o esprito etc. Pungir quer dizer: ferir ou furar com objeto pontiagudo; picar, espicaar, provocar estmulo ou incentivo em (algum); estimular, incitar, causar grande dor moral; magoar, afligir, atormentar. Dessa leitura do smbolo () entre o sujeito ($) e o objeto (a), podemos dizer que o sujeito est pungido pela falta do objeto, est furado, ferido, estimulado, incitado, magoado etc. pelo objeto causa do desejo. O smbolo () surge de duas operaes lgicas. O mnimo que podemos dizer da lgica na sua forma arcaica que um dizer que d conta de determinada estrutura do Real. Essas operaes que fazem a constituio do sujeito formalizam o dipo, que a forma de nomear a realidade psquica que se sustenta na cadeia Borromeana. A primeira operao, chamada alienao, consiste na unio17 (V), em termos da teoria dos conjuntos, do ser (S) com o Outro (A). Por efeito da Lei contra o incesto e de seu correlato, o Complexo de Castrao, operao simblica sobre um objeto imaginrio, h uma separao e um efeito de perda. A experincia de castrao permite ressignificar como castraes as experincias que eram consideradas feridas narcsicas: a separao do corpo materno no momento do nascimento, a separao do seio no desmame e a separao das fezes no ato de defecar etc. Freud diz que, em consequncia da irrupo bifsica da escolha de objeto e da interposio da barreira contra o incesto, o objeto final da pulso sexual nunca mais ser o objeto original, mas apenas um sub-rogado do mesmo. A psicanlise revelou-nos que, quando o objeto original de um impulso desejoso se perde em consequncia do recalcamento, ele se representa, frequentemente, por uma sucesso infindvel de objetos substitutos, nenhum dos quais, porm, proporciona satisfao completa. A segunda operao chamada separao ou interseo. Pela separao aparece o sujeito ($) como sujeito que deseja e que, portanto, perdeu alguma coisa. No mnimo, perde sua definio do ser, j que no mais possvel definir-se como sendo o objeto do desejo do Outro em funo da presena da falta no Outro (A). Portanto, temos a interseo de duas faltas; na lnula entre o sujeito e o Outro encontraremos o objeto a. Objeto que falta, perda necessria na constituio do sujeito no lugar do Outro. O refgio do objeto a ser localizado no recalcado originrio e reconhecido no retorno do recalcado.
90
O sujeito pungido
Das duas operaes surge a frmula da fantasia inconsciente: $ a. Como podemos ver, o smbolo () construdo a partir de vrias operaes: unio (V), interseo (), o vel (V), maior que (>), menor que (<), no sentido da escrita ( , ). Em lgica sentencial, duas das seis conectivas so a disjuntiva inclusiva (e/ou), tambm chamada vel (em latim), cujo smbolo (V), e a disjuntiva exclusiva (ou... ou) chamada aut... aut (tambm latim), cujo smbolo (W). O objeto a como falta, perda, objeto causa do desejo, deixa um vazio, est delimitado por uma borda, seja na imagem do corpo, seja nos buracos do corpo onde o objeto causa do desejo retorna como objeto mais-gozar. Duas caratersticas: as zonas ergenas so bordas e os objetos pulsionais so separveis do corpo. Isso estar tambm repesentado no smbolo puno (): a borda e o furo, o lugar da angstia. Freud afirmava que qualquer parte do corpo pode vir a ser zona ergena, inclusive a pele e os rgos internos. Voltamos ao corpo ergeno como uma superfcie, bordes e furos. Lacan, em relao ao dito anteriormenete sobre o Simblico fazendo furo, tomar como recurso a matemtica, especificamente a topologia e, desta, a figura do toro que considerar equivalente ao corpo. Os furos so irredutveis. O furo interior do corpo, como o do toro, permite pensar o interior como borda e ter a caracterstica da zona ergena. Com a banda de Moebius, o toro, o reviramento do toro, o garrote (trique), o oito interior, o cross-cap, mostra no s a relao furo-borda, mas tambm como o exterior vira interior (modelo da identificao). Quando a castrao produz a perda da definio do ser do sujeito, ele deixa de ser o suposto objeto do desejo do Outro; j no o que pensava ser, e deseja, mas no sabe o que deseja. Surgem ento duas perguntas: o que sou? e o que desejo? Essas perguntas
91
18 Freud, Pegan a um nio

(1919/1976).
so demandas que o sujeito enderea ao Outro mas, como no h Outro que responda, ele mesmo criar sua resposta. Essa resposta a fantasia inconsciente. Dizer que a fantasia inconsciente ($ a) tem a forma privilegiada da pulso corresponde exatamente definio de fantasia inconsciente que se deduz de Batem numa criana.18 Nesse texto Freud demonstra que uma fantasia consciente no se interpreta, que o trabalho associativo a partir dela permite construir a fantasia inconsciente. Acrescentemos que, j na Interpretao dos sonhos, Freud dizia que toda produo psquica sonho, lapso, chiste, sintoma etc. est referenciada a uma fantasia inconsciente. A fantasia inconsciente uma cena imaginria, construda na anlise, na qual o sujeito ocupa um lugar. H uma organizao libidinal; nessa organizao libidinal se expressa a fixao pulsional. Nessa cena, o desejo se realiza. Como esse desejo incestuoso tentativa de recuperar a posio de ser o objeto para o Outro , atrai a defesa. Aqui se instaura o conflito psquico, cuja soluo se dar por uma formao de compromisso que o sintoma. O sintoma produz prazer e sofrimento, uma formao que satisfaz parcialmente as duas propostas. Pela relao fantasia inconsciente-sintoma, conclumos que o sintoma sempre compromete o corpo e sempre dedicado a algum.
Referncias mencionadas e consultadas

ARISTTELES. Fsica. Traduccin y notas: Guillermo R. de Echandia. Madrid, Espaa: Gredos, 1995. BORGES, Jorge Luis. La inmortalidad. In: Obras completas. Vol. IV. Barcelona, Espaa: Emec, 1996. BERCHERIE, Paul. Gnesis de los conceptos freudianos. Traduccin: Jorge Piatigorsky. Buenos Aires, Argentina: Paids, 1988. DESCARTES, Ren. As paixes da alma. Traduo de: Enrico Corvisieri. In: Meditaes. Col. Os pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1999. GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofia. Buenos Aires, Argentina: Losada, 1952. FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Barcelona, Espaa: Ariel, 1994. FREUD, Sigmund. (1893-95) Estudios sobre la histeria. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1896). La etiologa de la histeria. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. 92
O sujeito pungido
FREUD, Sigmund. (1896). Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1900/1899). La interpretacin de los sueos. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1901/1901). Fragmento de anlisis de un caso de histeria. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1905). Tres ensayos de teoria sexual. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1914). Introduccin del narcisismo. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1915). El inconsciente. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1915). Pulsiones y destinos de pulsiones. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1919). Pegan a un nio: Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. FREUD, Sigmund. (1941/1938). Conclusiones, ideas, problemas. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. LACAN, J. Seminario 9: La identificacin (1961-1962). Circulacin interna. LACAN, J. Seminario 21: Los incautos no yerran (Los nombres del padre) (1973-1974). Circulacin interna. LACAN, J. Seminario 22: R. S. I. (1974-1975). Circulacin interna. LACAN, J. Seminario 23: El Sinthoma (1975-1976). Circulacin interna. LACAN, J. (1960). Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad. In: Escritos II. Mxico: Siglo XXI, 1975. LACAN, J. Psicoanlisis, Radiofona y Televisin. Traduccin y notas: Oscar Masotta y Orlando Gimeno-Grendi. Espaa: Anagrama, 1977. LACAN, J. Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964). Traduccin: Francisco Monge. Espaa: Barral,1977. LACAN, J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. In: Escritos I. Mxico: Siglo XXI, 1978. LACAN, J. La direccin de la cura y los principios de su poder. In: Escritos I. Mxico: Siglo XXI, 1978. LACAN, J. Posicin del inconsciente. In: Escritos I. Mxico: Siglo XXI, 1978. LACAN, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. In: Escritos I. Mxico: Siglo XXI, 1978. LACAN, J. O Seminrio, livro 10: A angstia (1962-1963). TraduStylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
93
o: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. LACAN, J. O Seminrio, livro 16: De um Outro ao outro (1968-69). Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. PLATO. Fdon ou da alma. Coleo Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. VIVIANI, Alejandro Luis. Cest la vie!. O objeto, o falo e o corpo. In: Textura. Revista de Psicanlise. Ano 4, N. 4, 2004.
Resumo
Para pensar o corpo e o inconsciente, o autor realiza um breve percurso pelos caminhos da filosofia e da medicina. no tpico chamado A dobra freudiana que se deter para desenvolver exaustivamente os conceitos psicanalticos que articulam corpo e inconsciente. Trabalha, ento, entre outros temas: o corpo ergeno, a teoria das pulses, a constituio do sujeito, os trs registros, o desejo, o objeto a, a fantasia inconsciente etc. Quando trata da frmula da fantasia inconsciente, suporte do desejo, o autor nos diz que o sujeito est pungido pela falta do objeto, est furado, ferido, estimulado, incitado, magoado etc. pelo objeto causa do desejo. Conclui o artigo considerando que, na relao fantasia inconsciente-sintoma, h sempre comprometimento do corpo.
Palavras-chave
Corpo, inconsciente, pulso, fantasia, sintoma.
94
O sujeito pungido
Abstract
In order to think about the body and the Unconscious, the author makes a brief tour through Philosophy and Medicine. It is in the topic called The Freudian fold that he will stop to fully develop the psychoanalytic concepts that articulate body and Unconscious. He will then develop, among other themes: the erogenous body, the theory of instincts, the constitution of the subject, the three registers, the desire, the a object, the Unconscious fantasy, etc. When dealing with the Unconscious fantasy formula, support of the desire, the author tells us that the subject is stung by the lack of the object, he is perforated, hurt, stimulated, instigated, rueful, etc. by the object cause of the desire. He finishes the article considering that, in the relation Unconscious fantasy-symptom there is always a committal of the body.
Keywords
Body, Unconscious, instinct, fantasy, symptom.
recebido
10/06/2010
aprovado
02/08/2010
95
Do corpo e da causa: pontuaes sobre a prxis psicanaltica

Ana Paula Lacorte Gianesi
O seminrio Mais, ainda de Lacan nos auxilia a pensar o corpo em seus registros real, simblico e imaginrio. Ele relacionou ali o corpo s vestes o corpo imaginrio; corpse (cadver) o corpo simblico; e apresentou-nos o real do corpo enquanto o mistrio, o mistrio do corpo falante. Conforme Lacan: o real o mistrio do corpo falante.1 O corpo fora posto, ento, enquanto sede de gozo. E o corpo esteve e est fortemente em causa na clnica psicanaltica. Percorrendo a obra lacaniana, podemos acompanhar que em seu texto Estdio do espelho como formador da funo do eu, Lacan2 nos havia indicado o que seria o corpo enquanto imaginrio. O corpo imagem, o eu-imagem, aquele apreendido no movimento que vai da insuficincia precipitao. E, mais tarde em sua obra, notamos os desdobramentos deste corpo imaginrio em denominaes como: o corpo vestes, o corpo pele, o corpo casca, o corpo saco, o corpo pote. Em O Seminrio, livro 10: A angstia3 ele teceu articulaes e contraposies entre este corpo imaginrio e o real do corpo, a carne, o objeto a. Novamente em seu Mais, ainda Lacan estabeleceu correlao entre o hbito, a vestimenta e o resto, o objeto pequeno a causa de desejo. Ele asseverou: o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja apenas esse resto que chamo de objeto a, e o que faz aguentar-se a imagem um resto.4 No seminrio sobre o Sinthoma, Lacan retomou a articulao entre o imaginrio e o real e nos apontou a homogeneidade existente entre os dois registros, afirmando-nos que o corpo enquanto saco, enquanto saco vazio s imaginvel pela ex-sistncia e pela consistncia que o corpo tem, de ser pote. E, ainda, que seria preciso uma apreenso tanto da consistncia como da ex-sistncia como reais, afinal, diz ele, apreend-las o real.5 No que toca justamente corpo e clnica, j no seminrio sobre a A angstia, Lacan nos trouxe uma importante passagem para pensarmos as implicaes, em nossa prxis, de um ponto clnico bastante preciso: quando se desliga do corpo a imagem, a imagem especular, e assiste-se sua reduo a um estado cedvel, a pedaos de corpo. Do corpo imagem, invlucro e pele ao corpo real, carne,
livro 20: Mais, ainda (197273/1985, p.178).
2 Lacan (1949/1998).
3 Lacan (1962-63/2005).
4 Lacan (1962-63/2005).
livro 23: O sinthoma (197576/2007, p.19).
97
6 Lacan, A terceira (1974).
7 Lacan, Radiofonia
(1970/2003, p.407).
8 Ibid., p. 406.
9 O Seminrio, livro 23: O

sinthoma, op. cit., p. 141.
10 Zizek, Le devenir-lacanien de Deleuze (2004, p. 21).
objeto a. Isso conota o choque e o horror diante do aparecimento repentino do objeto a l onde se poderia esperar i(a), ou onde habitualmente encontrava-se -j (objeto do desejo, objeto imaginrio). Do corpo imagem ao real do corpo, muitas vezes no sem uma bordadura simblica. No lugar das vestes, da casca, do corpo pele, de i(a), tm-se o osso, a carne. No lugar do corpo imaginrio, o corpo real. Eis a abertura da angstia. Localizaramo-nos, desta feita, diante do Unheimlich, do estranho freudiano. Diante de um ponto da estranheza, ponto no qual tantas vezes assistimos a oscilao da srie flica e a emergncia de significantes enigmticos. E isto, Lacan asseverou, possuiria uma estreita relao com a causa. Ele ainda afirmou que se quisermos procurar a causa devemos situ-la na abertura da angstia. Haveria, portanto, uma ntima articulao entre a angstia, a causa e o real do corpo. Mais tarde, em A terceira, Lacan nos diz, sobre a angstia esse sentimento que surge da suspeita que nos ocorre de nos reduzirmos ao nosso corpo.6 Ainda sobre o corpo e seus registros, Lacan, em Radiofonia, discorreu sobre o corpo do simblico e nos deixou pistas sobre o corpo enquanto real. Ele o afirmou claramente: o corpo do simblico um primeiro corpo. um corpo levado a srio, srie significante, e que comporta a marca adequada para situ-lo numa sequncia de significantes.7 um corpo incorpreo, um corpo que se incorpora. E ento ele diz sobre aquilo que poderamos designar como o real do corpo: mas incorporada que a estrutura faz o afeto () afeto a ser tomado apenas a partir do que se articula do ser.8 E sabemos que o afeto de que se trata a angstia. Igualmente, dizemos que a referncia ao ser aponta o objeto. Aproximar-nos-amos, enfim, do corpo real e articularamos este corpo carne e ao conjunto vazio das ossadas. Carne e osso nos trazem de volta o objeto a enquanto este irredutvel, esvaziado e evacuado em uma anlise. Conforme Lacan dissera em O Sinthoma, o objeto a um ossobjeto.9 Uma importante considerao sobre a causa pode aqui ser evocada, isto com o intuito de elucidarmos o que Lacan designou por corpo do simblico. Note-se que esta remonta-nos aos estoicos. Em uma reviso crtica da lgica aristotlica, os estoicos propuseram, por seu materialismo, uma lgica que comportasse uma lacuna radical entre o processo gerador e seu sentido-efeito imaterial.10 Para os estoicos a causa material, corpo. A matria referir-se-ia, justamente, a uma ligao coesa de causas. Uma ligao coesa entre corpos, portanto. Os efeitos, porm, seriam incorpreos e no possuiriam relao direta (ou mecnica) com tais causas. Tal relao causal seria, ento, estril, causalmente estril. Os incorpreos, que aparecem ainda como predicados os exemplos relativos ao Lkton (o significado, o dizvel) so muitos , no seriam causados mecanicamente por uma entidade corporal.
98
Pois bem, Lacan, em Radiofonia foi bastante preciso quando fez referncia a este incorpreo. Ali, ele sustentou que o incorpreo seria o modo como o simblico teria a ver com o corpo.11 O incorpreo, o primeiro corpo, o corpo como Outro, o corpo do simblico, o que funda o corpo pela incorporao. E desde esta incorporao, o incorpreo no cessa de ficar marcando este Outro. Acompanhemos Lacan:
Nada seno ele isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apoia no sabe que a linguagem que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar.12
11 Radiofonia, op. cit., p.

406.
12 Ibid., p. 406. 13 Ibid., p. 406.
Lacan segue dizendo que o primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele.13 E parece ser neste sentido que Colette Soler afirma que o corpo incorpreo do simblico d aos sujeitos um corpo, fabrica-o para eles. Ela ainda justifica o uso do termo corpo para designar o simblico indicando-nos que o simblico corpo na medida em que seus elementos esto coordenados num sistema de relaes internas.14 Ainda em relao ao incorpreo, ento tomado como Lkton (significado efeito), no deixa de ser interessante a retomada que Lacan faz da lingustica em seu Mais, ainda no ponto em que prope uma distino entre o que se l e o que se ouve. Ele o diz:
O significado no tem nada a ver com os ouvidos, mas somente com a leitura, com a leitura do que se ouve de significante. O significado no aquilo que se ouve. O que se ouve significante. O significado efeito do significante.15
14 Soler, A psicanlise e o
corpo no ensino de Jacques Lacan (2010, p.71).
15 O seminrio, livro 20:

Mais ainda, op. cit., p.47.
Seguindo com nosso incorpreo, podemos reafirmar que o corpo colonizado pelo significante um corpo corpsificado pela linguagem e, nesta direo, voltarmos ao texto de Soler, quando ela afirma que a tomada significante captura o vivente ao inscrev-lo como j morto,16 ou, conforme asseverou Lacan, no ser falante, quanto ao corpo, secundrio que ele esteja vivo ou morto.17 O cadver (corpse), na sepultura, preserva este corpo habitado pela linguagem e nos mostra a dimenso desta linguagem em um alm da vida. A dimenso de um corpo falado. Pois bem, deste efeito, vale lembrar, o corpo do simblico, temos o corpo marcado e a marca nos traz para a discusso o Um do significante. O trao que, como bem disse Colette Soler, permitir distinguir o corpo quer seja para cont-lo, quer seja para erotizlo.18 Lacan no cessou de insistir que a causa primeira do sujeito o significante. Teramos conosco, em uma srie invertida efeito e causa, respectivamente, A e S1.
16 A psicanlise e o corpo no
ensino de Jacques Lacan, op. cit., p.73.
17 Radiofonia, op. cit.,

p.406.
18 A psicanlise e o corpo no
ensino de Jacques Lacan, op. cit., p.75.
99

16: De um Outro ao outro (1968-69/2008, p.71).

Mais ainda, op. cit., p.196.
Caso nos lembremos da articulao que Lacan fez entre S1 e S2 no par ordenado em seu seminrio De um Outro ao outro, com a seguinte escrita: {{S1},{S1, S2}}19, bem como de sua retomada no final de Mais, ainda, S1 (S1 (S1 (S1 S2)))20, diramos, enfim, que o corpo do simblico, este efeito, isto que ao se incorporar fica marcando, enquanto o S2 do par ({S1, S2} que Lacan substitui por A), fica marcando enquanto este incorpreo, enquanto isso que se incorpora. Outrossim, permaneceramos com a assero segundo a qual a causa primeira do sujeito mesmo o S1. Uma lacuna entre a causa e o efeito j havia sido apresentada a ns, por Lacan, no seminrio sobre A angstia. Ao conceber o objeto a e seu resgate de uma noo de causa para a psicanlise ele afirmou que o objeto a causa de desejo. O efeito seria, ento, o desejo. Porm, o desejo, enquanto efeito, um efeito que em nada se efetuou. O desejo situar-se-ia como uma falta de efeito. A causa pressupe efeitos, mas justamente neste ponto em que o efeito lhe falta, que poderamos situ-la. Outra toro em relao s clssicas concepes de causalidade pode ser encontrada em seu seminrio seguinte, sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Ali ele retomou a frase aristotlica ablata causa tollitur efectus, manteve a causa no singular (a ausncia da causa, a causa enquanto ausncia) e colocou a extino do efeito no plural para dizer-nos, por uma subverso, que os efeitos s se comportam bem na ausncia da causa.21 Neste Seminrio livro 11 Lacan voltou sua concepo de causa para enfim depur-la. Ele fez algumas referncias, por vezes malogradas, mas sempre embaraosas tentativas filosficas de conceitualizar a causa. Remeteu-nos aos textos kantianos Ensaio para introduzir a noo de grandeza negativa em filosofia e aos Prolegmenos para mostrar-nos que ali Kant deparou-se com o inanalisvel do conceito e seu carter de sobra, de hincia. Afirmou, igualmente, que por mais que Aristteles tenha tentado equilibrar suas quatro causas, a saber, material, eficiente, formal e final e que o mesmo Kant a tenha inscrito nas categorias da razo pura, a causa no poderia ser daquele modo racionalizada. A causa se distingue, com Lacan, da lei. Consequncia imediata, a causalidade se distingue do determinismo. Fenda, buraco, tropeo, surpresa, rachadura, vacilao, descontinuidade, eis alguns dos termos escolhidos por ele para referir-se causa. Conforme Lacan nos props, a causa seria justamente uma funo. Apontou-nos, da mesma feita, que sobraria, nesta funo, uma hincia. Ele o disse hincia causal e ainda acrescentou: a funo de que se trata uma funo do impossvel. Lacan j havia afirmado que para continuar existindo causalidade (e no determinismo) seria preciso sustentar a hincia aberta entre a causa e o efeito. Onde essa hincia fosse preenchida, isso faria
100
desaparecer a funo de causa. Ele deixou claro, conforme apontamos, que no existiria causa que no implicasse hincia.22 A causa seria, ento, aquilo que aparece no espao aberto entre a fala e o que ela afeta, no que faz o sujeito saltar em um ponto inesperado, mas que se situa at antes do momento de seu pouso. Nas formaes do inconsciente, aquilo que se estatela desde uma frase pronunciada. Na repetio, o que instaura a dimenso da perda. Da afirmarmos, com Lacan, que s h causa para o que manca ou que entre a causa e o que ela afeta h, sempre, claudicao.23 Em sua incurso pela definio do que seria a causa real, do campo da indeterminao do sujeito, portanto, Lacan, outrossim, nos deixou pistas do que denominou de introduo do significante no domnio da causa. Pois bem, em Posio do inconsciente, Lacan24 deslizara sua pena para a questo da causa. Utilizando aquela referncia s quatro causas da fsica aristotlica ele ali afirmou que o significante a causa material do sujeito. Estabeleceu, ento, uma relao entre esta materialidade significante e o modo de sua apario em cadeia. Eis o que designou por autmaton, qual seja, um jogo combinatrio que opera espontaneamente, no obstante seguindo a lei de determinao simblica. Insistiu, quanto causalidade, na assertiva que o Outro , para o sujeito, o lugar de sua causa significante. Donde resulta que nenhum sujeito possa ser causa de si mesmo. O significante, desde o Outro, a causa da diviso do sujeito, uma causa primeira. Dizemos S1, esta causa primeira. Em A cincia e a verdade Lacan25 nos mostrou que a sua teorizao sobre o significante como causa material compatvel com o materialismo histrico e que ali restaria um furo. A teoria do objeto a encontraria, deste modo, seu lugar e tornar-se-ia necessria para uma integrao correta da funo da causa. Note-se que o objeto a enquanto causa chamado para que seja possvel uma articulao sobre a causao do sujeito. Por isso afirmamos que a causao do sujeito se d por duas vias uma material, o significante; outra real, o objeto a. O Falo (S1), enquanto o primeiro significante, e o objeto a esto ambos implicados nestas operaes. Esto implicados, possuem certa homologia quanto a seu no-senso, mas, adiantemos, no so o mesmo e sustenta-se a disjuno de ambos como uma operao analtica. Em Mais, ainda, Lacan enfatizou, tambm, a importncia de se sustentar a lacuna que h entre o Um do significante e algo que se prende ao ser e, por trs do ser, ao gozo.26 A localizao do significante (em sua separao de qualquer significao) enquanto causa material do sujeito igualmente representa um importante passo de Lacan em relao ao determinismo. Desta feita, parece-nos relevante pontuarmos as elucubraes de Lacan em seus avanos acerca do significante enquanto causa de gozo, isto em seu Seminrio livro 20. Ele afirmou, nesse seminrio, que no
22 Lacan. O Seminrio
livro 10: A angstia (196263/2005, p.310).
23 O Seminrio livro
11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p.27.
24 Lacan, Posio do inconsciente (1960-64/1998).
25 Lacan, A cincia e a
verdade (1966/1998).

Mais, ainda, op. cit., p. 14.
101
27 Ibid, p.36.
28 Ibid, p.37.
29 Ibid, p.35.
30 Ibid. 31 Ibid., p.36.

A angstia, op. cit., p.139; Shakespeare, O mercador de Veneza (1990).
haveria realidade pr-discursiva e que a causa do gozo seria o significante. Retomou, para isso, as mesmas quatro causas da Fsica aristotlica. Conforme j havia proposto, principalmente em seu artigo Posio do inconsciente, situou o significante enquanto causa material. No haveria gozo, no haveria parte do corpo sem o significante. Enquanto causa final, o significante seria, tambm, aquilo que pe termo, aquilo que faz alto ao gozo.27 O significante seria, a um s tempo, a causa material do gozo e aquilo que limita o gozo. Limitar o gozo, diz-nos Lacan, eis a eficincia significante. A causa formal relativa ao significante, Lacan a articulou gramtica, quilo que faz a passagem de um sujeito sua prpria diviso no gozo.28 Gramtica que estaria diretamente ligada forma, letra, sintaxe. Permanecendo em seu Mais, ainda, podemos lembrar o que Lacan disse sobre a relao entre o corpo, o simblico e o real: o gozar de um corpo, de um corpo que, o Outro, o simboliza.29 Ele estava ento introduzindo a noo de substncia gozante, a substncia do corpo vivo, de um corpo que comporta um isso goza. E ento, ele continuou, isso s se goza por corporiz-la de maneira significante.30 Enfim, ele situa o significante, causa de gozo, no nvel da substncia gozante.31 O significante, no nvel da substncia gozante, causa a diviso no gozo, qual seja, a diviso: gozo flico gozo Outro. Deste modo, poderamos nos arriscar a dizer que o significante em suas quatro dimenses (material, eficiente, formal e final) funda o mistrio do corpo falante. Quanto ao objeto a, isto que faz buraco na causao do sujeito, Lacan, em seu seminrio sobre A angstia, havia proposto o termo objetalidade para trat-lo. Ele ali formalizou o objeto a e sua relao com o corpo, ou mais precisamente com os pedaos de corpo e com a carne. Neste seminrio, para designar o que seria o corpo enquanto objeto a, o real do corpo, no redutvel imagem ou ao significante, Lacan se refere libra de carne, tripa causal, aos pedaos de corpo cedidos. Ora, a libra de carne parece bem situar esse pedao de corpo indiscernvel que o objeto a. Lembremos que no Mercador de Veneza, de Shakespeare, deparamo-nos com uma impossibilidade lgica posta pela dvida condicionada ao pagamento de uma libra de carne.32 Shylock empresta dinheiro a Antnio a fim de ganhar com o pagamento de juros, sobretudo, a fim de cobrar-lhe uma libra de sua prpria carne caso aquele (Antnio) atrasasse seu pagamento. Em jri os juzes decidem que Shylock poderia cobrar o que lhe era devido com a condio de retirar exatamente uma libra da carne de Antnio, nem mais, nem menos, e sem derrubar uma nica gota de sangue. O valor, uma libra de carne, tem peso preciso, entretanto, como cont-lo? Como mensurar isso que se torna indistinguvel? A libra de carne , justamente, um pedao de real, um impossvel.
102
Podemos, ento, resgatar uma referncia de Lacan que encontramos em O Sinthoma, e que nos permite cernir algo do corpo enquanto real. Ele ali deixou marcado que o real sempre um pedao, um caroo.33 Como vimos, Lacan frisou, em sua noo de causa real, a importncia da lacuna, da hincia, daquilo que claudica. Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise ele localizou nesta mesma hincia causal o ncleo da estrutura inconsciente, marcando uma diferena em relao ao inconsciente freudiano. Posteriormente ele iniciou seu Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, de 1976, com uma preciosa assero que pode muito bem nos reenviar ao mbito dessa causa real. Escreveu Lacan34 que, quando o espao de um lapso no produzir mais qualquer efeito de sentido, apenas ento ter-se- a certeza de se estar no inconsciente, ou seja, consigo. A causa real, pertinente ao objeto real, objeto a, encontra-se, justamente, nos intervalos esburacados entre os significantes. Nos inter-ditos. No ponto de non-sense que separa uma manifestao do inconsciente (sonhos, lapsos etc.) de seu sentido. A causa real, posta no objeto a, implica o vazio de sentido, em uma negao que subsiste, conforme Lacan nos sugere em Mais, ainda, pela apreenso experimentada da inexistncia.35 Consubstancialmente, implica algo do ser, do consigo. Dizemos, ento, que na hincia h algo do ser. E por isso que Lacan marca, desde seu Seminrio 11, que haveria algo ali da funo do ser, ainda que, como ele mesmo destacou, o estatuto do inconsciente, no plano ntico, seja tico.36 O consigo, este estar a do objeto real nos traz a discusso em relao a certo ser-a do objeto a que, por sua vez, contrape-se evanescncia do sujeito (sujeito este que no causa de si). O ser de que se trata, quando falamos deste objeto real que o objeto pequeno a, um parecer, um vazio de ser. E isso marca um ser sem ontotautologia, conforme destacou Lacan37 em seu Posfcio ao Seminrio 11. O ser de que se trata no , portanto, um ser do ser enquanto ser da ontologia aristotlica. Este ser-a, esvaziado em uma anlise, este vazio de ser, portanto, absolutamente singular. Conforme ele havia anunciado em Radiofonia, o objeto a somente dedutvel conforme a psicanlise de cada um.38 E por fim, para realizarmos algum enodamento entre o corpo, a causa e nossa prxis, articulemos os dois primeiros termos s categorias modais que Lacan subverte de Aristteles, a saber, o necessrio, o contingente, o possvel e o impossvel, o que nos encaminha diretamente quilo que nos orienta na clnica. Pois bem, se S1, essa marca material extrada do corpo incorpreo e que fundamental causao do sujeito, se S1 esse no senso que pela contingncia se escreve (que cessa de no se escrever) e, ao se escrever, no mais cessa de se escrever (vide necessrio), desse

sinthoma, op. cit., p.119.
34 Lacan, Prefcio edio

inglesa do Seminrio 11 (1976/2003).

Mais, ainda, op. cit., p.198.
36 O Seminrio, livro 11: Os

quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p.37.
37 Lacan, Posfcio ao Seminrio 11 (1973/2003).
38 Radiofonia, op. cit.,

p.412.
103


41 Ibid., p.118.

24: L insu que sait de lunebvue saile mourre (197677, aula de 14 de dezembro de 1976).
modo podemos seguir um trecho do Seminrio 23 em que Lacan afirmou que o Um mesmo aquilo que no cessa de se escrever do sinthoma. Haveria, portanto, nesse S1, neste S ndice 1 como Lacan o designa em O Sinthoma, uma articulao entre o contingente e o necessrio. Ora, tambm fundamental podermos notar que no fim de uma anlise a extrao desse escrito d-se justamente por sua reduo ao no-senso. E isso via contingncia. Em Mais, ainda, Lacan disse que o necessrio est conjugado com o impossvel. E o impossvel nos traz de volta a causa real, real que, sublinhemos, irredutvel simbolizao. Afirmamos, assim, que o real diz respeito a um tipo de ausncia que o simblico no supre. O simblico o bordeia. O imaginrio faz vestes, faz casca, faz saco, faz o corpo pele. Mas o real no o corpo imagem, nem surge como representao: o real como tal consiste em no se ligar a nada.39 Conforme Lacan relembra em O Sinthoma, o real sempre um pedao, um caroo: o objeto a, este corpo real. O impossvel, por no cessar de no se escrever, abre-nos uma apreenso experimentada da inexistncia. A presena de um vazio, de uma ausncia irredutvel. E isso indica-nos uma orientao, conforme Lacan sustentou novamente em O Sinthoma, uma orientao que no um sentido,40 mas uma orientao do real.41 O sentido, por sua vez, pode referir-se ao possvel. Recordemos, neste ponto, trs passagens de Lacan. A primeira, em Radiofonia, quando ele afirma que no h universal que no seja possvel. A segunda, em O Sinthoma, quando se refere castrao como possvel. E a terceira, em seu Seminrio 24, quando Lacan nos diz sobre a relao entre o significado e o possvel, afirmado que o significado cessar de se escrever.42 Em relao castrao e lei do desejo dizemos, em certo consenso, que a falta-a-ser no condio suficiente para fazer girar um tratamento analtico at sua concluso. No obstante, este possvel no est fora do final de uma anlise. Mesmo porque servimo-nos dele justamente para podermos ir mais alm. Enfim, situamos S1 em uma contingncia que se enlaa ao necessrio. Poderamos, nesta toada, indicar um caminho conjugado quele: do possvel da castrao ao impossvel, a um impossvel acuado de tal forma que a impotncia (da fantasia) possa mudar de modalidade. No final de uma anlise: algo no-todo escrito. S1 e a e toda claudicao que entre um e outro se mostra.
104
LACAN, Jacques. (1949). O estdio do espelho como formador da funo do eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN, Jacques. (1960-64). Posio do inconsciente. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 10: A angstia (1962-63). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2005. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985. LACAN, Jacques. (1966). A cincia e a verdade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 16: De um Outro ao outro (1968-69). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2008. LACAN, Jacques. (1970). Radiofonia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20: Mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985. LACAN, Jacques. (1973). Posfcio ao Seminrio 11 In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. LACAN, Jacques. (1974) A terceira. Indito. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 23: O sinthoma (1975-76). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2007. LACAN, Jacques. (1976). Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 24: L insu que sait de lunebvue saile mourre (1976-77). Indito. SHAKESPEARE, W. O mercador de Veneza. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. SOLER, Colette. A psicanlise e o corpo no ensino de Jacques Lacan. Caderno de Stylus. Rio de Janeiro, n.1, pp. 64-91, 2010. ZIZEK, Slavoj. Le devenir-lacanien de Deleuze. In: IANINI, G., ROCHA, G.M., PINTO, J.M., SAFATLE, V. (Orgs.): O tempo, o objeto e o avesso: ensaios de filosofia e psicanlise. Belo Horizonte, Autntica, 2004.
105
Resumo
Este texto busca articular corpo, causa e clnica. O corpo tratado desde os seus registros real, simblico e imaginrio. A causa, em contraposio determinao, abordada por sua vertente significante (material, eficiente, final e formal) e por sua vertente real, aquela do objeto pequeno a. Estes dois primeiros termos se encontram desde o incio de uma anlise marcando uma orientao que, conforme Lacan enfatizou em seu ensino, uma orientao do real. Desta feita, procura-se mostrar a importncia da hincia causal, do corpo real e do fora de sentido na prxis psicanaltica.
Palavras-chave
Causa, corpo, real, significante, objeto a.
This work articulates the notions of body and cause in psychoanalytical expirience. The body is treated from its orders of the real, the symbolic and the imaginary. The cause, in contrast to the determination, is approached by the signifier (material, efficient, final and formal) and its real part (object little-a). As Lacan has given much emphasis in his teaching, the body and the cause indicate the psychoanalytical expience direction to the real. This paper attempts to show the importance of causal gap and the real body in psychoanalytic praxis.
Abstract
Cause, body, real, signifier, object little-a
Keywords
recebido
08/07/2010
aprovado
08/09/2010
106
O inconsciente e o corpo
Zilda Machado
A questo do corpo na psicanlise entranha uma complexidade que percorre todo o ensino de Lacan. Para verificar ento o que ele tem a dizer sobre o corpo, temos de ter isso em mente para que ao percorrermos cada uma das fases de prevalncia de determinado registro Real, Simblico ou Imaginrio possamos enlaar estas elaboraes com as precedentes e com as que Lacan ir avanar ao longo de seu ensino. o que tentaremos articular neste trabalho. Notemos que as dimenses do imaginrio, do simblico e do real, desde o incio do ensino de Lacan, se entrelaam para articular o que especifica o corpo do humano. Pois, tomando seu Estdio do espelho, que espelho esse, seno o olhar do Outro que reflete ao sujeito sua imagem e o marca enunciando aquilo que ele , que ele fica sendo, a partir da assuno, da incorporao de seus ditos? Cativo da inscrio que desde a enoda o real do corpo vivente, o banho de lngua que lhe provm do grande Outro, e o imaginrio que lhe antecipa e precipita uma identidade onde ele se faz Eu, s assim o ser falante pode vir a possuir seu corpo. Ou seja, s assim ele poder dizer que tem um corpo. Um corpo que ele pode ento adorar, por crer que o tem, como nos diz Lacan, o que o leva a dour-lo, a enfeit-lo, a us-lo, a manuse-lo, a desfrutar dele, ou em outros casos, pode vir a ter o corpo, a constitu-lo por maltrat-lo, por fur-lo, por cort-lo, por dependur-lo... Ou seja, Lacan concebe o corpo por diversas facetas, culminando em postul-lo como ponto central para a psicanlise no momento em que, ao final de seu ensino, introduz o conceito de falasser (parltre), por conceber que a linguagem (sob a forma de lalngua) afeta o corpo, ou seja, causa de gozo. J no ser mais suficiente o conceito de sujeito, pois a este s concernem os efeitos de representao do significante. No ensino de Lacan temos o tempo da prevalncia do imaginrio, o da prevalncia do simblico e o da prevalncia do real. No entanto, desde o texto Os complexos familiares, de 1938, e principalmente na Conferncia de 1953, intitulada Simblico, Imaginrio e Real, Lacan j explicita esse ternrio.1 A equivalncia dos trs registros, porm, s ser demonstrada ao final de seu ensino, quando ele postular que no h a prevalncia de um sobre o outro: Real, Simblico e Imaginrio so consistncias que tm o mesmo valor. s nesse momento que o corpo ganha seu estatuto definitivo para
1 Lacan, O Simblico, o Imaginrio e o Real. (1953/2005).
107
2 Lacan, O estdio do espelho

como formador da funo do eu. (1936/1998).
3 Freud, Sobre o Narcisismo:

uma introduo. (1914, p. 93)
4 Lacan, Complexos Familiares. (1938/2003, p.48).
5 Ibid.
Livro 23: O sinthoma. (19751976/2008, p.63-4).
Livro 10: A angstia. (19621963/2008, p.178-9).
a psicanlise lacaniana. Inicialmente, ento, Lacan toma o corpo atravs de seu O Estdio do espelho.2 E ali ele nos mostra que, raiz do desamparo que acompanha o humano, a prematuridade de seu nascimento o lana em uma posio de insuficincia e de impotncia motora que leva o infans absoluta dependncia de seu semelhante. Incapaz de se orientar pelo instinto como os demais animais, ele se encontra merc do que vem do Outro para sua sobrevivncia, e mais que isso, para sua constituio como um humano um ser falante. Mas notemos que este merc diz respeito somente a um tempo mtico inicial, pois em seguida o sujeito se coloca em ativo trabalho psquico.3 Nesse momento no ensino de Lacan, a imagem do corpo que est em questo. Imagem essa que se constitui a partir do reflexo da imagem do outro e tem o poder de antecipar ao infans uma unidade corprea que vem substituir a percepo de seu corpo como despedaado. A assuno, a identificao jubilatria com a imagem refletida no espelho leva constituio do corpo imaginrio que ter toda a importncia para o ser falante. Raiz do narcisismo primrio, essa imagem tambm a matriz constitutiva do Eu (que no existe de incio); do pequeno outro (que funcionar como um duplo do Eu); e tambm, nos diz Lacan, a assuno dessa imagem leva constituio da realidade. Pois inicialmente tambm a realidade percebida de forma fragmentria e s ser ordenada refletindo as formas do prprio corpo. Ou seja, medimos o mundo por nosso nariz.4 esta imagem, portanto, que d forma, d consistncia mental ao corpo e consistncia realidade. o que Lacan j apontava em 1938 (no texto Os complexos familiares5) e o que ele reafirma em 1975, em O Seminrio, Livro 23: o sinthoma, quando dir: o imaginrio que d consistncia ao ser falante: O que quer dizer consistncia? Quer dizer o que mantm junto. o que leva o falasser a crer que tem um corpo, ou seja, a raiz do imaginrio.6 E notemos que a essa imagem do Estdio do espelho Lacan denomina matriz simblica, e no matriz imaginria. Ento, cabe uma pergunta: o que vela ou desvela a imagem do corpo? Se tomarmos a escrita do Eu, i(a), veremos que a imagem do corpo se sustenta no objeto a. Objeto a que, como sabemos, o resto da operao de constituio do sujeito pela via significante.7 Na imagem est velado o objeto a enquanto olhar pulso escpica. Objeto pequeno a, olhar, que surge no ponto de confluncia entre o que v e o que visto. O objeto a marca um transitivismo entre o campo do sujeito e o campo do Outro, a partir da queda desse objeto que ex-siste, s existe como falta. No do sujeito nem do Outro, um objeto inobjetivvel, um objeto que falta tanto a um quanto ao outro, mas que causa o desejo ou causa a angstia. Nesse
108
transitivismo pulsional o que se desvela a posio de objeto do sujeito, com a qual ele tem de operar. Para dar conta dessa complexidade, Lacan, retomando Freud, fala da gramtica da pulso, pois s a flexo da gramtica (voz ativa, voz passiva e voz mdia) pode dar conta do circuito pulsional:8 o sujeito olha ele olhado/se faz olhar e ele se v olhando. A pulso escpica tem uma especificidade sobre as outras, nela h uma fase anterior na qual o prprio corpo tomado como objeto s depois vem o corpo de outrem.9 Segundo Freud, essa fase preliminar da pulso autoertica a fonte de todas as vicissitudes posteriores da pulso escpica, pois ela ser obrigada a satisfazer estas trs fases ao mesmo tempo: tanto o sujeito olha, como olhado, como se v vendo. Lacan, em seu seminrio sobre a angstia, tomar como paradigma da pulso escpica a posio de dipo ao ser olhado pelos olhos que acabara de arrancar de si: pura angstia, desvelando o lugar do sujeito como objeto.10 Ao insuportvel dessa posio, o sujeito responde recobrindo com o Eu i(a) ou o vu da fantasia: S/<> a (o sujeito barrado em articulao com sua posio de objeto). Temos a no Estdio do espelho um enodamento que amarra os trs registros e d uma primeira ancoragem ao gozo como o jbilo experimentado que se liga a uma imagem. Mas algo do corpo escapa imagem, h um real que retorna do espelho e que nem o simblico nem o imaginrio conseguem dar tratamento. Tomemos ento o corpo na dimenso simblica. Foi grande o esforo de Lacan para tirar a psicanlise da concepo imaginria que lhe fora dada pelos ps-freudianos. essa a funo do que ele chamou o seu retorno a Freud: demonstrar de forma taxativa o primado da linguagem, do significante, quer dizer, do simblico na determinao do sujeito e, portanto, na psicanlise. Para isso, Lacan levou a cabo o esforo de Freud de dar psicanlise o estatuto de cincia e tomou a lingustica como referncia por seu valor entre as cincias humanas. Lacan foi to veemente na defesa da soberania do simblico sobre o imaginrio, que por muito tempo o corpo ficou fora do interesse dos psicanalistas, pois se entendia que falar do corpo era somente falar do imaginrio. Mas, tomando o corpo pelo vis simblico, Lacan o denomina o verdadeiro corpo. O verdadeiro corpo, o corpo primeiro, ele nos diz em Radiofonia, o corpo do simblico, mas um corpo incorporal.11 E esse primeiro corpo faz, no sentido de fabricar, o corpo do ser falante por se incorporar nele. A partir dessa incorporao do simblico, dos significantes que vm do Outro, o corpo se faz verbo e s poderemos abord-lo por uma anatomia significante. Ou seja, vemos aqui o gozo do corpo como condio do simblico,
8 Freud nos introduz agora

pulso numa via das mais tradicionais, fazendo uso a todo momento dos recursos de lngua, e no hesitando em se fundar em algo que s tem pertinncia a certos sistemas lingsticos, as trs vias, ativas, passivas e reflexivas. (...) O que fundamental, no nvel da pulso, o vaivm em que ela se estrutura. (...) notvel que Freud no possa designar dois plos seno usando desse algo que o verbo. (Lacan, O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. (1964/1979, p.168)).
9 Anotaes pessoais da
conferencia O corpo na anorexia, de Mnica Lima, no Frum do Campo Lacaniano de Belo Horizonte, em dezembro de 2009.
10 O Seminrio, Livro 10: A

angstia. (op. cit.).
11 Lacan, Radiofonia.
(1970/2003, p.406).
109
12 Ns, psicanalistas,
sabemos que a verdade a satisfao a que o prazer s se ope na medida em que ela se exila no deserto do gozo. (...) O masoquista decerto sabe chamar esse gozo, mas ao demonstrar (...) o que acontece com o corpo para todos que ele , justamente, esse deserto. (Lacan, Da psicanlise em suas relaes com a realidade. (1967/2003. p.357)).
13 Lacan, A terceira.
(1974/1988).
Livro 20: Mais, ainda. (19721973/1982, p.152).
15 Lacan, Da psicanlise em
suas relaes com a realidade. (op. cit., p.354).
16 O Seminrio, Livro 20:

Mais, ainda. (op. cit., p.188).
o gozo sendo nomeado. A carne a partir de ento fica mortificada, negativizada, pois a palavra causa a mortificao da coisa. A consequncia dessa operao que o gozo que emerge est radicalmente separado do corpo, est expulso do corpo. Por isso Lacan diz que o corpo um deserto de gozo.12 A satisfao ser fora do corpo, se dar atravs da operao do significante flico, isto , passar necessariamente pelas palavras. Mas a linguagem que corpsifica e que mortifica o corpo tambm o aparelha para o gozo. Por isso, como diz Lacan em A Terceira, o que de melhor se pode fazer falar me abrace forte.13 E nessa demanda, nesse se fazer abraar, algo da pulso se realiza, e assim restitui-se um pouco de gozo no deserto do corpo. Mas o que se depreende a a castrao. A estrutura, nos diz Lacan, do mesmo texto que o gozo, pois o que advir um No isso a est o grito por onde se distingue o gozo obtido do gozo esperado.14 Por isso, do psiquismo, a insatisfao que constitui o componente primordial15 o objetivo da pulso nada mais que seu retorno em circuito, na repetio. Tambm da incorporao simblica h um resto, algo permanece impossvel de passar para o significante: o objeto a, semblante no buraco do real. Esse irredutvel objeto da psicanlise, resduo corporal situado fora, no campo do Outro, extimo, coloca em operaes a constituio do Eu e da fantasia, como vimos, e tambm coloca a trabalho a montagem pulsional. Temos ento as duas modalidades do objeto a: como causa de desejo e em sua verso de gozo, o mais-de-gozar. O ser falante est compelido ao eterno contorno desse objeto nos desfiladeiros da demanda, na tentativa de resgatar, de recuperar um fragmento do gozo perdido e ansiado desde a mtica experincia de satisfao. Entra em cena o corpo pulsional constitudo pelas ilhas de gozo no deserto do corpo as zonas ergenas e seu aparelhamento significante para contornar o objeto no campo do Outro. Outra forma de o gozo retornar ao corpo pelo sintoma, pois este a presentificao no corpo do retorno do recalcado pulsional tecido nas veredas da fantasia. Mas Lacan avana para alm do corpo no vis do real da pulso, e para alm do sintoma como retorno do recalcado, culminando com as modificaes que ele introduz principalmente a partir de seu O Seminrio, Livro 20: mais, ainda, onde o corpo assume papel central em sua articulao com o Inconsciente real, estruturado como lalngua, a linguagem que de fato concerne psicanlise.16 Para elaborar a categoria do real, Lacan rompe com o campo da lingustica mostrando que a linguagem que interessa psicanlise no a da cincia, no a da maquinaria formal do significante deslizando infinitamente na cadeia. O simblico que concerne
110
clnica psicanaltica o do significante como causa do gozo do corpo, ou seja, lalngua17 (no mais, portanto, o gozo que causa o simblico, o gozo nomeado, , ao contrrio, a palavra causando o gozo). Por isso Lacan diz: A linguagem apenas aquilo que o discurso cientfico elabora para dar conta do que chamo alngua;18 ou ainda: A linguagem, sem dvida, feita de alngua. uma elucubrao de saber sobre alngua.19 Lalngua no a linguagem que se aprende, a forma como a lngua materna foi captada e provocou ranhuras no corpo a forma pela qual foi escrito o texto inconsciente no corpo. Por isso est includo em lalngua no s o dizer do Outro (no o significante imputado ao sujeito), mas tambm o escutador aquele que escuta a dor provocando no efeito de sentido, mas efeito de afeto, de gozo no corpo. Portanto, o encontro de lalngua com o corpo sulca a carne e a faz falar, marcando o inconsciente como o real que d voz ao corpo.20 D voz substncia gozante, parte do vivo que permanece em cada um. Lalngua anima o corpo e inaugura a opacidade do gozo, numa transmisso oral que exclui o sentido e se sustenta na homofonia dos significantes, raiz do mal-entendido onde nada o ser falante. Pela maneira particular como isso se deu, pela contingncia desse acontecimento, se constitui um falasser em sua singularidade de gozo: o que implica a maneira pela qual o inconsciente produziu seus efeitos no nvel do corpo,21 pela escrita marcada no corpo. Ou seja, o falasser o sujeito (aquele que somente representado pelos significantes) amalgamado a seu ser de gozo, sua nica, mas enigmtica essncia. Um troumatisado, um traumatizado pela hincia, pela falta que o constitui. Portanto, aquele que carrega os traos desse encontro no corpo, constitudo em sua alteridade radical e que o compele ao sintoma, um acontecimento do corpo.22 O sintoma, portanto, no s retorno do recalcado, mas uma articulao do real como impossvel, uma resposta ao mistrio do corpo falante, ao mistrio do inconsciente.23 Pois o corpo, nos diz Lacan, o Outro: (...) esse lugar do Outro no deve ser buscado em parte alguma seno no corpo, que no intersubjetividade, mas cicatrizes tegumentares no corpo.24 Soler comenta esta passagem em seu seminrio dizendo: (...) a substncia gozante no goza sozinha, ela no goza seno pela mediao (...) dos significantes que vm do lugar do Outro (...) que no para se tomar seno no corpo.25 Eis a o mistrio: essas marcas so aquelas deixadas por uma certa maneira de ter relao a um saber, que constitui a substncia fundamental daquilo que inconsciente.26 O que d vida ao corpo, portanto, no s a imagem, tambm, e principalmente, sua capacidade de gozar. Um corpo, isso goza, mas nada sabe morada, diz-manso do gozo.27
17 Lalngua: o significante em sua materialidade, desconectado do efeito de sentido, pois no se articula em cadeia, s sendo referido ao Um do gozo.

19 Ibid., p.190
20 Lacan, O aturdito.
(1972/2003, p.463).
21 Izcovich, L tre de jouissance. (2009, p.43).
22 A terceira. (op. cit.). 23 O Seminrio, Livro 20:

24 Lacan, A lgica da fantasia. (1969/2003, p.327).
25 Soler, Len corps du sujet.

(2001-2002, p.108).
26 Lacan, Le Symptme.
(1976/2001-2002, p.50).
111

28 Ibid., p.35.
29 Len corps du sujet. (op.

cit., p.50).
Para finalizar, no h nenhuma naturalidade na relao do sujeito com seu corpo. Ter um corpo fruto de complexa operao que implica o enodamento dos trs registros. Algo completamente singular, tranado por cada um a partir da contingncia de seu encontro com o Outro puro acaso , mas que para suportar a falta de sentido, revestimo-lo de destino porque precisamos garantir a existncia do Outro para alm do corpo. Mas a importncia de tudo isso a modificao que essas elaboraes trazem conduo do tratamento analtico. Toda a modificao terica que supe os conceitos de falasser, de lalngua e de inconsciente real tem a ver com o sintoma como um acontecimento do corpo. Como operar, ento, na clnica analtica para sua eficcia? A pista Lacan quem nos d. No Seminrio 20 ele diz: um corpo, isso se goza. Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante.28 pela via significante que podemos abordar o gozo do corpo. a via significante particular de cada sujeito que poder dar o sentido do gozo, no singular, portanto, de cada caso. E ento nossa interveno poder tocar o real quando, como nos diz Lacan nas Conferncias Norte-americanas, levar em conta, naquilo que dito pelo analisante, a sonoridade, a melodia, aquilo que ressoa como equivocidade, pois s a sonoridade das palavras pode ser consoante com o inconsciente.29
112
Referncias Bibliogrficas
FREUD, Sigmund. (1914) Sobre o Narcisismo: uma introduo. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XIV.) IZCOVICH, Louis. Ltre de jouissance. Len Je lacanien, vol. 11. Frana: ditions rs, 2009, pp. 35-46. LACAN, Jacques. (1936) O estdio do espelho como formador da funo do eu. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. (1938). Complexos familiares. In: ______. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, Jacques. (1953) O Simblico, o Imaginrio e o Real. In: ______. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 10: A angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1979. LACAN, Jacques. (1967) Da psicanlise em suas relaes com a realidade. In: ______. Outros escritos. Op. cit. LACAN, Jacques. (1969) A lgica da fantasia. In: ______. Outros escritos. Op. cit. LACAN, Jacques. (1970) Radiofonia. In: ______. Outros escritos. Op. cit. LACAN, Jacques. (1972) O aturdito. In: ______. Outros escritos. Op. cit. LACAN, Jacques. (1974) A Terceira. In: ______. Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1988. LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 23: O sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008. LACAN, Jacques. (1976) Le Symptme. Conferncias NorteAmericanas. Silicet n. 6/7. ditions du Seuil, Paris, 1976. SOLER, Colette. Len corps du sujet. Formation Clinique du Champ Lacanien, Collge clinique de Paris, Cours 2001-2002.
113
Resumo
A questo do corpo na psicanlise entranha uma complexidade que perpassa todo o ensino de Lacan. Portanto, ao percorrermos cada uma das fases de prevalncia de determinado registro (Real, Simblico e Imaginrio), devemos tambm enlaar estas elaboraes com as precedentes e com as que Lacan ir avanar ao longo de seu ensino. o que tentaremos fazer neste trabalho, partindo do corpo imaginrio, passando pelo corpo simblico at chegar ao corpo no real (o real da estrutura), com as ltimas elaboraes de Lacan. Ou seja, ao final de seu ensino o corpo adquirir seu verdadeiro estatuto para a psicanlise: um enodamento das consistncias Real, Simblico e Imaginrio, o que trar profundas modificaes, tanto tericas quanto para a clnica psicanaltica.
Palavras-chave:
Corpo; inconsciente; substncia gozante; lalngua; psicanlise.
114
Abstract
The body question in Psychoanalysis carries a complexity embodied in all Lacans work. Hence, once we deal with each one of the prevailing phases from a determined registry (Real, Symbolic and Imaginary), there is the need to connect these elaborations with their predecessors and with those Lacan entails on the way of his teaching. Having as a starting point the Imaginary body, going along the Symbolic one until we reach the Real from the structure with Lacans latest considerations is the path we are willing to explore in this paper. At the end of it, the body will detain a trustworthy psychoanalysis estatute: the junction of the Real, Symbolic and Imaginary registries, what will bring severe modifications to the Psychoalisis Clinic.
Keywords:
Body, unconscious, psychoanalysis, jouissance substance, lalangue.
Recebido
10/07/2010
Aprovado
08/09/2010
115
direo do tratamento
117
Da narrativa ao n borromeano: verses da noo de falha simblica na clnica da psicossomtica

Daniele Rosa Sanches
Recordar, repetir e elaborar: uma introduo ao que manca na clnica psicossomtica.
Chegamos a um tempo de acesso aos ltimos seminrios dados por Lacan e, quando um momento de concluir era esperado, mais um retorno proposto. No Seminrio 24, LInsu que sait de une Lune bevue saile mourre1 vemos Lacan colocar o corpo em questo por meio da interrogao topolgica de um toro, partindo na primeira aula2 de questionamentos via modalidades de identificao. A cada aula deste seminrio, a cada corte e manejo, desde a interrogao do truque visual apresentado pela garrafa de Klein ao toro, Lacan parece seguir uma mesma pergunta: o interior e o exterior, neste caso, a saber, no que concerne ao toro, so noes de estrutura ou de forma?3 Fora do campo psicanaltico o corpo nunca chamou tanta ateno, gerou tantas revistas e reportagens que, por mais variadas que sejam, dizem o mesmo: o corpo adoece. Em meio a tantos alardes e tentativas desenfreadas de frmulas saudveis vemos um grupo de pacientes que parece alheio ao debate: os pacientes com leses psicossomticas. Corpos marcados por leses psicossomticas, muitas vezes, trazem clnica sujeitos de narrativas incompatveis com tal busca do corpo no doente. Estranhamente, o corpo lesionado parece fazer mais questes aos analistas do que a muitos dos pacientes. Por exemplo, em cinco anos participando da equipe clnica da Rede Sintoma e Corporeidade4 vimos, nas consultas iniciais compartilhadas com os mdicos, como comum os pacientes relatarem que possuem um vitiligo, uma psorase h mais de dez ou vinte anos, mas nunca consultaram um mdico. O obscuro distanciamento e embotamento do sujeito em relao leso psicossomtica percorrem toda a indagao desta clnica, donde os analistas levantam a hiptese de que a maioria destes sujeitos apresenta uma extrema dificuldade para realizar o caminho da inveno freudiana: recordar,

24: LInsu que sait de une Lune bevue saile mourre (1976-1977).
2 Ibid, Aula 1: 06 de novembro de 1976.
Ibid, p. 37. Aula 3: 21 de
dezembro de 1977.
Rede Sintoma e Corpo-
reidade do FCL- SP (antigamente nomeada Rede Clnica e de Pesquisa em Psicossomtica), sob coordenao de Christian Dunker, Helosa Ramirez e Tatiana Assadi atua h 6 anos atendendo pacientes do Instituto da Pele UNIFESP representado em parceria feita com Dra. Valria Petri.
119
5 O caso foi apresentado

em setembro de 2007 para o Seminrio de Formao Continuada dos membros do Frum do Campo Lacaniano-SP, com o ttulo: Psicossomtica: o que no se articula?. Agradeo especialmente a Slmia Sobreira por ter sublinhado a necessidade de fazer daquela apresentao oral uma publicao escrita. O presente trabalho portanto, o fruto extrado e elaborado das questes colocadas pelos colegas que participaram do debate naquela ocasio.
repetir e elaborar. Essa dificuldade, constatada na clnica, na literatura e nos debates genericamente nomeada de falha simblica. Vtima desse uso genrico, a noo de falha simblica dilui-se num manejo confuso, inapropriado e vago do qual se extraem ao menos trs verses que a descrevem: primeiro, como caractersticas de concretude e no abstrao que marca certas narrativas; em segundo lugar, como dinmica psquica em que falharia dimenses afetivas e fantasmticas; e em terceiro lugar, como prpria hiptese etiolgica para a leso. O artigo ir fazer um exame apenas das duas primeiras concepes em articulao com o recorte clnico a seguir. O Caso M5 e uma certa narrativa M., 50 anos, foi encaminhada ao atendimento, pois no conseguia parar de coar os ps agravando as feridas de sua psorase ali localizada. Na primeira entrevista diz: Dra. Estou aqui porque meu problema coar os ps at sangrar. M. tem certeza de que sua psorase comeou por ter presenciado um acidente ao lado de sua casa. Com o barulho, M. saiu de casa para ver, e aproximando-se da cena, machucou os ps pisando descala nos cacos de vidro, vendo uma pessoa que podia ser seu marido toda ensanguentada. M. completa seu relato dizendo que por volta de um ano aps esta cena a psorase apareceu em seus ps. Interrogada sobre sua associao causal, M. reafirma ter certeza de que a cena a causa de sua psorase, pois teria ficado muito nervosa na ocasio. Vale notar que, apesar da funo de causalidade atribuda ao fato, M. nunca associou que machucara os ps na cena com o fato de sua psorase ser somente nos ps; tambm o intervalo de um ano entre o acidente e o aparecimento da psorase era como se no existisse. A cena e o incio da psorase faziam um s bloco de causa-efeito. Por no responder ao tratamento medicamentoso, os mdicos fizeram vrios exames dermatolgicos e descobriram que ela tinha alergia a um componente qumico usado para tingir roupas pretas, portanto, era proibida de usar meias e sapatos pretos. No decorrer de quase trs anos de atendimento, M. pouco voltou a mencionar sua psorase, e quando o fazia, seu relato era repetido identicamente, mas contado como se fosse indito. A fala de M. era composta por uma infindvel descrio sobre a vida cotidiana e sobre a falta de ateno de sua famlia em relao a ela. M. era casada e havia abandonado a carreira para cuidar da casa, dos filhos e do marido. Tratava-se de um sujeito to distante de ter qualquer apropriao de sua fala, que em debate clnico, a melhor imagem encontrada pela equipe para descrev-la foi a de um parasitismo psquico. Sua narrativa tinha um carter cclico, e a cada perodo do tratamento M. focava a descrio em um dos
120
membros de sua famlia. Era insensvel a qualquer corte ou interpretao que, desastrosamente, era tomada como aprendizado pedaggico. Nessa apresentao comea a aparecer o que poderia ser a inaugurao de uma srie: M. relata sangrar demais com a menstruao, sangra de gotinha em gotinha, o que lhe provoca anemia. O tema lhe ocupa vrias sesses e somente ir ceder com o impacto de uma internao de seu pai: meu pai assim: ele tem um problema de sangrar demais pelo intestino, ele sangra de gotinha em gotinha, fica com anemia, precisando ser internado. As sesses de narrativas descritivas sobre o pai perduraram e somente foram interrompidas pelo fato externo de demisso da filha do emprego. M. ento descreve a filha como frgil, pois teria o trao da hemofilia nas mulheres: ela sofre com o problema de sangrar demais, ela sangra de gotinha em gotinha. A narrativa sobre a filha se estende automaticamente por sesses e seria quebrada pela visita da irm de M. ao Brasil. Sobre a irm, relata: ela tem um problema, um problema de sangrar demais com a menstruao, e isso lhe causa uma anemia, ela sangra de gotinha em gotinha. O mesmo sangrar, de gotinha em gotinha que aparecia em todos os membros da famlia era repetido como problema indito, isolado e distante. Em um dos raros momentos em que trouxe recordaes, para alm do seu cotidiano, trouxe uma cena infantil: uma vez queria um sapato preto, mas seus pais no tinham condies, pois se dessem o sapato a ela deveriam dar sua irm tambm. Entretanto, o pai se comoveu com seu choro e lhe comprou o sapato preto, deixando a irm sem sapato. Segundo M. esta cena teria sido a responsvel por mudar para sempre sua relao com a irm, distanciando ambas e modificando, para sempre (tambm) toda sua relao com a famlia. Era por isso que segundo ela ningum lhe dava ateno, hiptese cuja cena carregava outra vez uma certeza de causa-efeito. Quando os sangramentos e as anemias, de gotinha em gotinha, eram questionados e a semelhana entre eles eram apontadas, sua resposta era:A vida assim, n Dra., fazer o qu?. Sua mxima construo foi: sim, voc est certa, todos sangram. Conexo precria, aprendida provavelmente, feita sem tropeo, sem desfalecimento, sem rachadura. Psorase nos ps, coa at sangrar, acidente, ps machucados (provavelmente ensanguentados), marido ensanguentado, sangrar de gotinha em gotinha, ela, o pai, a filha, a irm, os ps, sapatos pretos, ps sangram e ento sem sapatos, sapatos que denunciam a seduo dela dirigida ao pai, sangramentos, de gotinha em gotinha precipita-se a identificao com a irm sem sapato. Ora, o que mais faltaria para essa cadeia ser um mito neurtico? A narrativa dispe de todos os elementos, entretanto, nunca houve qualquer associao ou construo com estrutura de mito individual. A amarrao exisStylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
121
tia, colava, parecia fazer cadeia, mas estranhamente no remetia um significante a outro. A funo significante, tal como a conhecemos, por representar o sujeito para outro significante no se realizava ali. A cada vez que o problema de sangrar demais, de gotinha em gotinha aparecia, o sujeito o apresentava como um problema de sangrar, sozinho, no igual. Nunca houve eu tambm sangro ou ela tambm sangra, tal como todos sangramos. Havia sangramentos, hemofilia, mas uma filia sem pai ou sem o nome (se quisermos). Ps, psorase, sangue, sapatos pretos; elementos que poderiam pensamos que at deveriam construir o sujeito em seu mito, ali, eram narrados com a certeza do ineditismo e no associveis entre si. Cada elemento era um, um, um, um. fato, no mito neurtico h tamanha alienao, mas o estranho esta sustentar-se sem qualquer indcio de destituio subjetiva:
Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita alguma coisa se estatela. Freud fica siderado por esses fenmenos e nele que vai procurar o inconsciente (...). O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como achado. assim, de comeo, que a explorao freudiana encontra o que se passa no inconsciente.6
Lacan, O Seminrio,
assim, de comeo, que a explorao freudiana no se reconhece em M., ento qual natureza daquilo que est em questo? O caso M. no apresenta qualquer novidade quanto apresentao clnica de pacientes psicossomticos, alis, pela tipicidade de narrativas assim que tais sujeitos so to acusados como portadores de uma certa falha simblica; mas, seria legtimo supor, apesar da tipicidade, o mesmo tipo de falha para todos os casos? Aqui, a pergunta do penltimo seminrio de Lacan se atualiza na clnica: questo de forma ou estrutura? Usos e abusos do termo falha simblica: O descritivo: Os usos genricos, quase involuntrios do termo falha simblica, associados ao paciente com leses psicossomticas revelam ao menos trs concepes diferentes: falha descrita como trao clnico, falha na dinmica e, por fim, falha que daria origem leso. H uma primeira concepo de falha simblica que a descreve como falta de capacidade de simbolizao. Esta interpretao revelada pelo conceito de Alexitimia, proposto pela linha americana de estudos em Psicossomtica na tradio de Boston. Alexitimia vem do grego: a = sem; lexis = palavra e thumus = afeto, nimo. A etimologia remete a um conceito que nomeia aquele sem palavras para representar seus afetos. Comumente citada em associao ou
122
como modo de descrio do conceito de alexitimia, vemos a nomeao falha simblica adquirir nesta vertente o significado de uma falta de reconhecimento ou incapacidade de nomeao por parte do sujeito sobre seus afetos. Em consonncia com o conceito de alexitimia est o conceito de Pensamento Operatrio,7 usado pela linha tradicional de estudos em psicossomtica, fundada por Pierre Marty e representada hoje pela Escola Psicossomtica de Paris. De acordo com essa proposta, o Pensamento Operatrio seria o principal trao clnico encontrado nos pacientes psicossomticos, e seu conceito seria mais abrangente do que o de Alexitimia. Para alm da dificuldade de reconhecer e nomear os estados afetivos, a noo de Pensamento Operatrio descreve uma caracterstica clnica de pobreza psquica em sua totalidade, no s relativa aos afetos. A descrio de uma precria atividade de simbolizao, de metaforizao, de insights e de associaes. Esse tipo de concretude apareceria sob muitos aspectos, e um de seus exemplos seria sonhos compostos somente por restos diurnos; outro exemplo seria a fala centrada na narrao do cotidiano semanal e nada mais. No precisamos ir longe para verificar que o conceito de Pensamento Operatrio descreve casos tais como os de M. A pertinncia clnica evocada pelo conceito perdida quando a Escola Psicossomtica de Paris prope o Pensamento Operatrio no apenas como um trao clnico comum, mas sim como um modo de funcionamento correlato e exclusivo do sujeito com leso psicossomtica, da paciente psicossomtico. Quase uma estrutura do sujeito com leso psicossomtica. Esta leitura fortemente criticada, at mesmo por argumentos bem simples como o fato de que tal concretude nem sempre verificvel em todos os pacientes com leses. Dentre os muitos opositores destaca-se a maioria dos autores da rica coletnea organizada por autores da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro, Psicossomtica Hoje.8 Os autores Ribeiro da Silva & Caldeira9 claramente discordam da posio de fazer do pensamento operatrio um correlato do paciente psicossomtico, argumentando que Marty teria julgado original e exclusivo do paciente psicossomtico um tipo de funcionamento encontrado em muitas outras condies clnicas, tais como posies depressivas e inibies graves. A crtica endossada com eco ainda maior no mbito lacaniano, tal como verificamos na concepo de Patrick Valas:
A Escola Psicossomtica de Paris chegou a isolar uma estrutura subjetiva especfica dessas manifestaes: um sujeito cujo retrato rob seria o de um dbil mental que se caracterizaria por um mutismo quase total e pela pobreza de seu fantasma, apreendendo o mundo atravs de um pensamento operatrio.10
7 Marty & Mzan, El piensamento operatrio (1983).
8 Mello Filho, Psicossomtica

Hoje (1992).
9 Ribeiro da Silva &

Caldeira, A questo do afeto na psicossomtica: Alexitimia e Pensamento Operatrio (1992).
10
Valas, Psicossomtica:
um fetiche para os ignorantes (2004, p.116).
123
11 Sanches, Clnica psicanaltica: a debilidade mental em questo (2008).
12
O Seminrio, livro 11: Os
quatro conceitos Fundamentais da Psicanlise, op. cit.
13 Ibid, p. 215.
Ao criticar a proposta de uma estrutura psicossomtica, o autor tambm critica a descrio do paciente como retrato-rob de um dbil mental, entretanto, sobre isso, uma ressalva: casos tais como M. poderiam evocar outra imagem seno a da debilidade? A debilidade mental definida exatamente pela narrativa concreta cuja definio lacaniana tratar-se de um sujeito que no l as entrelinhas do discurso. A debilidade se edifica pela aposta crente na consistncia do Outro e flagrada pela precariedade do uso a-metafrico da linguagem, sem acesso ao tropeo, ao chiste, ao ato falho.11 Por fim e certamente considerando tais caractersticas, vale lembrar que a associao da psicossomtica debilidade foi feita no por Marty, mas pelo prprio Lacan em 1964.12 Assim, na teoria lacaniana, se h destaque para alguma caracterstica clnica encontrada nos pacientes com leses psicossomticas, esta seria sua proximidade com a clnica da psicose e da debilidade, segundo construo de Lacan seguida da proposta da holfrase.13 Da descrio das caractersticas clnicas, passamos ento ao exame do campo das hipteses dinmicas como responsveis funcionais pela apresentao clnica da pobreza psquica. A dinmica: Da leitura de variadas e esparsas construes sobre a dinmica psquica do paciente com leses psicossomticas, quatro categorias de hipteses emergiram: A primeira hiptese apresenta a ideia de que a comum pobreza simblica do paciente seria o reflexo de uma supresso de afetos feita em um ato traumtico. Tal supresso no s explicaria caractersticas clnicas como a Alexitimia e o Pensamento Operatrio, como tambm por vezes veiculada como o prprio argumento etiolgico para o aparecimento da leso psicossomtica:
Assim como na neurose o que importa o destino dado representao, no fenmeno psicossomtico o que importa o destino dado ao afeto. No quero assemelhar a supresso ao recalcamento e supor um retorno do suprimido. Trata-se de algo singular que diz respeito a uma impossibilidade de cerceamento a afetos de perda e creio que o conceito de supresso deva referir-se a isto (SANTOS FILHO, 1992, p. 110).14
14 Santos Filho, Histeria,

Hipocondria e Fenmeno psicossomtico (1992, p. 110).
15 RIBEIRO & CALDEIRA, A questo do afeto na psicossomtica: Alexitimia e Pensamento Operatrio. (1992).
A ideia de que o mecanismo de supresso de afetos seja o responsvel pela dificuldade de nomeao e pela pobreza de associaes desses sujeitos leitura bastante compartilhada nas tradies inglesas. O texto Alexitimia e Pensamento Operatrio: o problema do afeto em psicossomtica15 um exemplo de discusso, e nele os autores distinguem duas propostas diferentes: h aqueles que apostam
124
numa supresso de afetos e aqueles que apostam numa paralisao dos afetos diante de uma cena traumtica. A segunda hiptese para o funcionamento de tamanha pobreza psquica extrada da leitura dos seminrios de Lacan e se refere a uma discusso sobre a no-afnise do sujeito com leso psicossomtica. Essa proposta traz uma inverso para pensar a concretude narrativa do sujeito: a pobreza de recursos fantasmticos da narrativa do paciente psicossomtico no seria a consequncia da prvia paralisao afetiva, mas sim sua causa. por estar impedida a fantasia que teramos a tal apresentao concreta e operatria de pensamento. Essa leitura uma hiptese trazida a debate e retirada das construes feitas por Lacan em torno da questo da afnise e da holfrase.16 certo que tomar o conceito de afnise arriscar-se ao duvidoso, posto no ser um consenso na psicanlise, nem tampouco claro na obra lacaniana. Assim h o risco de uma interpretao particular. A funo de afnise, numa primeira anlise, poderia ser tomada como correlato exclusivo da alienao; mas numa outra interpretao pode ser lida como sinnimo dinmico da dupla causalidade do sujeito: alienao e separao.
(...) no que o primeiro significante, o significante unrio, surge no campo do Outro e no que ele representa o sujeito para um outro significante, o qual outro significante tem por efeito a afnise do sujeito. Donde diviso do sujeito quando o sujeito aparece em algum lugar como sentido, em outro lugar ele se manifesta como fading, como desaparecimento.17
16 Ibid., p.207.
17 Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, op. cit. p. 215.
Nas aulas de 1964, dedicadas constituio do sujeito, Lacan menciona vrias vezes a funo de afnise e, nessas aulas, o manejo com o paciente psicossomtico tambm citado sempre na sequncia como exemplo de uma clnica que no poderia contar com a existncia da funo de afnise em muitos de seus sujeitos: A psicossomtica algo que no um significante, mas que mesmo assim, s concebvel na medida em que a induo significante, no nvel do sujeito, se passou de maneira que no pe em jogo a afnise do sujeito.18 Logo aps essa construo, Lacan19 faz ainda duas outras observaes: a primeira delas observa que na psicossomtica o sujeito no est ali interessado enquanto afnise e, na segunda, sugere que os analistas deveriam criar outros manejos para tentar encontrar o desejo no paciente psicossomtico, j que no podem contar com a funo de afnise do sujeito. Por este caminho de leitura, o desejo estaria contido nessa funo de desaparecimento. Qual funo esta?
18 Ibid., p.215. 19 Ibid.
125

8: a transferncia (1960-61/1992).
No seminrio A transferncia,20 Lacan justamente critica Jones por usar a noo de afnise como noo de desaparecimento do desejo. Para Jones, a melhor imagem da afnise imagem de desaparecimento seria o prprio Complexo de Castrao. Lacan concorda que a afnise est relacionada ao Complexo de Castrao, mas no ao desaparecimento do desejo:
O sentido do que est em causa, na ocasio, o seguinte, que j indiquei longe de temor da aphanisis se projetar, se podemos dizer assim na imagem do complexo de castrao, ao contrrio a necessidade, a determinao do mecanismo significante que, no complexo de castrao empurra na maioria dos casos o sujeito, no a temer a aphanisis, mas ao contrrio, a refugiar-se nela, a guardar seu desejo no bolso.21
21 Ibid., p. 229.
22 Ibid., p. 252.
Uma das interpretaes possveis a esta construo a de que a funo de afnise operaria somente em sujeitos barrados e que o termo afnise nada tem a ver com o desaparecimento do desejo, mas sim com uma funo de guardi do desejo. Tentando expor sua proposta de afnise, Lacan oferece a seguinte argumentao, por meio da clnica do obsessivo: Quando este est numa certa via de pesquisa autnoma, de autoanlise, se quiserem quando ele avana no caminho do que se chama, qualquer que seja a sua forma, realizar sua fantasia, a mesmo que convm empregar o termo aphanisis.22 O desaparecimento do sujeito que estaria em questo na afnise seria o desaparecimento enquanto realiza sua fantasia. Em ltima instncia, trata-se do tipo de desaparecimento implicado no acting out, em que a fantasia atuada com o estatuto de tropeo. O acting out inclui o desejo, alis, o desejo em ato que se oferece interpretao. Tropeo, desfalecimento, rachadura. O Seminrio, livro 11 parece ajudar no argumento desta leitura, pois l est proposto que para a psicossomtica estaria em jogo o no intervalo significante (a holfrase, uma colagem entre S1 e S2) assim como, de maneira aparentemente isolada da ideia de holfrase est proposto antes dela que no h funo de afnise nos pacientes psicossomticos. Se holfrase, como haveria afnise, dado o no intervalo? Para formalizar, se com Lacan temos a afnise considerada como movimento de desaparecimento do sujeito na realizao de sua fantasia, trata-se do desaparecimento implicado na em $ a que s pode existir no intervalo, na hincia entre S1 e S2. Sem intervalo, sem queda do objeto, sem realizao de $ a, sem afnise. Assim, desta hiptese construda oferece-se a leitura de que a ideia de holfrase, mais do que uma obturao de S2, prope um impedimento da montagem $ a.
126
Para voltar ao caso M. era justamente a impressionante faanha de no erigir um mito, apesar dos elementos, que provoca a imagem de concretude associada debilidade. A formalizao avana, porm no resolve a questo; afinal, se a clnica da psicossomtica tem sua dificuldade no elaborar, ou melhor, no construir o fantasma, ento o problema de manejo no se refere somente pobreza de recursos, mas tambm dvida diagnstica. Assim, chegamos num ponto de impasse: com tamanha pobreza psquica, metafrica, associativa, sem a funo de construir a fantasia ou sequer de realizar-se nela, como ainda poderamos supor sujeitos neurticos? As elaboraes encontradas em Jorge Ulnik23 e Nasio24 parecem dar alguma possibilidade de resposta a esta pergunta. Ambas consideradas aqui como a terceira hiptese via identificao localizada na incompletude da imagem corporal e constituio do Eu. Para Ulnik, o que encontramos em muitos casos de psicossomtica uma identificao do sujeito com sua leso. Guiado pela conceituao do Estdio do Espelho, o autor prope que para existir uma totalidade da identidade do sujeito e de sua imagem corporal preciso haver a associao de trs elementos articulados pelo olhar do Outro: a senso-percepo, a linguagem e a imagem visual. Se o olhar do Outro atravessa o sujeito e no o v, ento este sujeito ter um problema para formar a totalidade de sua imagem. Totalidade que, no espelho, deveria ser antecipada pelo olhar do Outro, mas pode antecipar-se dada a leso.
(...) isto quer dizer que vai ser produzida uma m articulao dos trs elementos que foram mencionados: senso-percepo, linguagem e imagens visuais. Como consequncia um dos trs elementos ser privilegiado sobre os demais. Assim, um sujeito vai sentir que possui uma identidade por sentir dor (...).25
23 Ulnik, El psicoanlisis y
La piel. (2004).
24 Nasio, Psicossomtica: as
formaes do objeto a.(1993
Com esta apresentao, Ulnik prope uma falha na completude da imagem corporal em que um sujeito pode tomar a leso como elemento faltante de sua imagem, at ento fragmentada. O autor segue seu argumento com a apresentao clnica de uma srie de casos em que somente com a presena da leso que o sujeito localiza a operao de limite eu no eu. Nestes casos, a leso cola valor identificatrio para o sujeito, donde decorre seu no questionamento sobre o corpo em leso. Com esta proposta Ulnik parece localizar uma falha entre simblico e imaginrio, acompanhando o prprio Lacan no alcance do Estdio do Espelho. De outro lado, a proposta de Nasio distorce o prprio alcance do estdio do espelho para localizar a questo como invaso do Imaginrio no Real:
25 El psicoanlisis y La piel,
op. cit., p. 223.
127
26 Psicossomtica: as
formaes do objeto a, op. cit., p. 80.
Falamos de autoerotismo, de narcisismo primrio. O problema justamente passar do narcisismo primrio ao narcisismo secundrio por espelho. Os fenmenos psicossomticos escapam s construes neurticas isto muito importante. Eles no tm nada a ver com as converses histricas. Eles tm a ver com o real. So um pedao de real. No so um sintoma no sentido analtico do termo. Na minha opinio, estes fenmenos situam-se na fronteira do real e do imaginrio, no nvel do Gozo do Outro. Talvez se trate de uma efrao do imaginrio no real, o contrrio da angstia.26
A novidade que Nasio prope acrescentar tomar a leso como formao do objeto a para dizer que sua origem tem um caminho absolutamente diferente daquele implicado nas formaes do inconsciente: sintoma, chistes, atos falhos e sonhos.
O sujeito, na fantasia, eclipsa-se, esconde-se atrs do objeto identifica-se com o objeto do qual se separa e se esconde. O exemplo mais extraordinrio disso a vergonha, o pudor. No caso das formaes do objeto a, o sujeito no apagado, nem eclipsado, um sujeito entrincheirado na leso, o sujeito-leso.27
27 Ibid., p. 70.
28 Dunker & Ramirez,

A fantasia encarnada: um estudo em psicossomtica. Texto indito, cedido pelos autores.
No entraremos na questo da etiologia, mas vemos que a ideia do sujeito-leso parece ser de natureza muito prxima da elaborao de Ulnik, ambos apostando numa falha especular, funo responsvel pelo giro narcsico e antecipao da totalidade do esquema corporal; enfim, funo imaginria em ltima instncia, apesar de suas bvias articulaes com o Real e Simblico, que estaria preservado. A ressalva aqui que, os sujeitos-leso, dos quais falam Nasio e Ulnik parecem ser sujeitos que, mesmo de um modo precrio, conseguem fazer-se representados em sua leso e nestes casos desde o ato analtico os sujeitos podem tropear numa espcie de destituio e de descongelamento dando incio ao desdobramento de uma fantasia, conforme mostram alguns casos atendidos pela Rede de Sintoma e Corporeidade, casos tais como a A fantasia encarnada, de Dunker & Ramirez.28 A apresentao revela um caso sensvel ao ato analtico e a consequente abertura da dimenso da fantasia, descolando o sujeito da leso, para colocar em cena o corpo com leso tomado na fantasia. Neste contexto, tal hiptese via falha especular, seria uma possibilidade de resposta para tamanha pobreza psquica, ainda dentro do campo da estrutura clnica neurtica, onde desde o ato analtico a afnise do sujeito poderia ser colocada em jogo, j que o intervalo significante se mostra como possibilidade por estrutura. Assim, finalmente chegamos ao ponto proposto: esta possibilidade, entretanto, no parece ser compartilhada por todos os casos, evidentemente.
128
De um lado, casos como A fantasia encarnada, mas num outro campo clnico vemos casos tais como M. em que no h ato analtico capaz de colocar em jogo a funo de afnise. Assim, a colagem sangramentos iguais, filiados, porm no remetentes ao prprio sujeito no apresentaria uma disfuno da fantasia, mas sim uma impossibilidade maior anunciada como aparncia de cadeia significante, em que chegamos quarta hiptese, a de uma suplncia que abriria um campo novo com a teoria do n borromeano dada a leitura que Lacan faz de Joyce, implicada na ideia de Sinthoma.29 Aqui sim, pela primeira vez, as aspas poderiam ser retiradas com propriedade com a afirmao de que, em alguns casos, estaria em jogo uma verdadeira falha simblica, em que a leso poderia realizar-se como suplncia. Para concluir: Na elaborao de 1964 ao se referir psicossomtica e debilidade, Lacan afirma que certamente algo da mesma ordem da psicose.30 O to vago algo da mesma ordem talvez possa ser relido com os avanos da sustentao do n borromeu; o algo poderia ser o indcio de uma mesma estrutura, mas com diferentes sustentaes do sujeito. Uma questo de forma, digamos assim. De qualquer modo, com tantas apresentaes clnicas diferenciadas e com as aproximaes que Lacan31 d ao corpo via toro, ao que tudo indica, a clnica da psicossomtica sempre estar s voltas com a mesma pergunta: questo de forma ou de estrutura?
livro 23: O sinthoma (197576/2007).
30 Os quatro conceitos
fundamentais da Psicanlise, op. cit.,p. 225.
31
LInsu que sait de une
Lune bevue saile mourre,
DUNKER, C. & RAMIREZ, H. A fantasia encarnada: um estudo em psicossomtica. (Texto indito, cedido pelos autores.) LACAN, J. O Seminrio, livro 8: a transferncia (1960-61). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964-65). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. O Seminrio, livro 23: O sinthoma (1975-76). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. LACAN, J. LInsu que sait de une Lune bevue saile mourre (19761977). (Verso brasileira fora do comrcio.) MARTY, P. & MZAN, M. El piensamento operatrio. Revista de Psicanlise de Associacin Psicoanaltica Argentina. Buenos Aires, v. 40. 1983. MELLO FILHO, J. e colaboradores. Psicossomtica Hoje. Porto Alegre: Artmed Editora, 1992.
op. cit.
129
NASIO, J. Psicossomtica: as formaes do objeto a. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. RIBEIRO DA SILVA, A. & CALDEIRA, G. A questo do afeto na psicossomtica: Alexitimia e Pensamento Operatrio. In: Psicossomtica Hoje. Porto Alegre: Artmed Editora, 1992. SANCHES, D. Clnica psicanaltica: a debilidade mental em questo. So Paulo, 2008, 119f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Clnica) Programa de Ps-Graduao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. SANTOS FILHO, O. C. Histeria, Hipocondria e Fenmeno psicossomtico. In: Psicossomtica Hoje (pp. 108-112). Porto Alegre: Artmed Editora. 1992. ULNIK, J. El psicoanlisis y La piel. Madrid: Sintesis Editora, 2004. VALAS, P. Psicossomtica: um fetiche para os ignorantes. O Corpo do Outro e a criana. Revista da Escola Letra Freudiana. Rio de Janeiro, v. 33, ano XXIII. 2004.
Resumo
Toda literatura que se refere aos pacientes de corpos marcados pelas leses psicossomticas faz referncia a sujeitos cuja apresentao clnica de escassez de recursos metafricos e associativos, oferecendo narrativas estranhas por tamanha concretude e esvaziamento de afetos. Toda esta apresentao clnica resumida de modo vago numa noo genericamente chamada de falha simblica. O artigo descreve os usos desta noo separando duas linhas de leitura: a descrio clnica e o funcionamento dinmico de onde emergem categorias de hipteses apresentadas pelos conceitos de supresso de afetos, afnise, identificao e de suplncia, interrogando se tal apresentao do paciente psicossomtico, apesar da forma tpica, no poderia revelar diferentes relaes estruturais com a construo fantasmtica.
Palavras-chave
Psicossomtica, afnise, suplncia e identificao.
130
Abstract
Every literature that refers to patients whose bodies have been marked by psychosomatic injuries relates to subjects whose clinical presentation presents lack of both metaphoric and associative resources, offering weird narratives patent of huge concreteness and absence of affect. The whole of this clinical presentation is synthesized in a vague manner through a general notion termed symbolic failure. This article describes the uses of this notion, interrogating if such a patients psychosomatic presentation, despite its untypical form, in fact would not reveal different constitutive relations with the fantasy construction.
Keywords:
Psychosomatic, aphanisis, support and identification.
recebido
05/07/2010
aprovado
02/09/2010
131
O objeto a, separador dos gozos

Sandra Leticia Berta
Com as consideraes exaustivas dos trs registros RSI, no Seminrio de J. Lacan, assim intitulado, encontrei uma frase que gostaria de destacar para abordar a questo a que me propus. A frase diz [...] no que muito precisamente opera a psicanlise, entrar na fineza desses campos de ex-sistncia.1 Uma vez que o tema que nos convoca O inconsciente e o corpo, o que me propus expor foi um recorte da clnica para pensar essa fineza dos campos de ex-sistncia, campos de gozo, e em particular, a ex-sistncia que promove o objeto a, separador dos gozos e sua relao com o inconsciente real. No ensino de Lacan o n borromeano a ltima forma de apresentar a estrutura. Real, Simblico e Imaginrio a estrutura do parltre. RSI, o n bo, a escrita da estrutura que ele nos convida a ler e que serve para transmitir consideraes cruciais da clnica psicanaltica. A trilogia RSI corresponde a uma outra, a saber: consistncia (imaginrio), ex-sistncia (real) e furo (simblico). Embora assim definidas no incio do Seminrio 22, podemos ver que, avanado, troca o barbante pelas cordas, constatando que cada crculo de cordas define uma consistncia e circunscreve um furo, e uma ex-sistncia. Dito de outro modo, a cada consistncia imaginria do n (o qual significa dizer que a mesma afeta RSI), lhe corresponde um furo e um campo intermedirio que abre para a ex-sistncia. Os gozos que o objeto a condiciona so o litoral da exsistncia, sem com ele se confundir. Veremos isso a seguir. O n bo escrita de RSI, portanto, isso que, da linguagem, deixa trao. Dito de outro modo: um trao onde se l o efeito da linguagem. Todavia, esse n RSI suporta o Real que para o parltre deixa traos de letra. Sabemos que as formulaes do inconsciente real so solidrias com as formulaes do objeto a, tambm no seu estatuto real. Entendo que, por tanto gastar o significante, uma anlise pode dar lugar a esse ravinamento do Real, mas para isso se deve contar com os efeitos que, no significante, produz o corte, efeitos que se enodam ao mais-de-gozar. Em 1975, o objeto a, causa de desejo e mais de gozar, o ncleo ao qual deve dirigir-se uma psicanlise, esta dependendo somente da ex-sistncia do n bo. A questo que Lacan coloca a seguinte: por que razo o gozo, seja qual for, supe um objeto, do qual o mais
1 Lacan. O Seminrio: RSI

(1974-1975 lio de 14 de janeiro).
133
2 Observao: falta a barra

em A. O que nos chega da escrita de Lacan no texto A terceira (1974) um A sem barrar, mas sabemos que o Gozo do Outro que faz litoral com o objeto a, o gozo barrado, isto , o fato de no termos complementaridade entre os sexos.

(1974-1975 lio de 10 de dezembro).
de gozar sua condio? Assim agencia novamente a trilogia dos gozos que comprometem a estrutura: JA2 (gozo do Outro entre Real I), J(gozo flico entre Simblico e Real) e o sentido (entre Imaginrio e Simblico), restando, no centro, o furo que cerne, circunscreve, ajusta, os gozos, isto : o objeto a. Esse objeto conjuga, na ocasio, trs superfcies que igualmente se cruzam.3 Tomo de A Terceira (figura 7) a escrita mnima do n bo, na qual se l a funo do objeto a, separador de cada um desses gozos. Entretanto, um ano antes do Seminrio RSI, Lacan interrogava aos no incautos: do que se precisa ser enganado? Do inconsciente. Avancemos: ser enganados do n bo e da sua planificao. A planificao, no sendo projeo, respeita os cruzamentos. Mas a projeo nos leva ao engano, fazendo-nos tomar as rodas de barbante como se fossem diagramas de Venn. Assim temos tanto em A Terceira quanto em RSI um contraponto entre planificao e projeo, na qual somos enganados do necessrio (no cessa de se escrever), isto , de nosso real, do real da estrutura, entanto que constitui o n borromeano (Fig. 1).
4 Lacan. (1974). La tercera.

In: Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1993, pp. 73 113. Figura 7, p. 104.
Figura 14 Lacan afirma que pelo objeto a que se separa o gozo flico (J) do gozo imaginrio do corpo; o Gozo do Outro (JA) do simblico; e, o sentido (jouissens, gozo do sentido, equivocando com jouissance, gozo) do Real. De fato so enunciados complexos os que se encontram nesses anos sobre o objeto, ao mesmo tempo, causa de desejo e mais de gozar. Uma pista quando ele nos diz que todo gozo est conectado com esse mais-de-gozar, porm a condio radical de ex-sistncia do objeto a, na escrita de RSI se define como resto impossvel de simbolizar. O que significa esse estatuto separador do
134
objeto a na estrutura RSI? Para responder, partirei de um recorte clnico. Uma mulher sabe da sua fobia, mesmo antes de iniciar a anlise. Ela nomeia o que diz ser seu medo desse modo: ser pega de surpresa. Isso complica sua vida demais, porque assim como no pode ficar sozinha, tampouco pode exercer sua profisso, a qual muitas vezes lhe obriga a falar para outros. Essa mulher passa o primeiro tempo da sua anlise a separar-se minimamente das dependncias absurdas que estabeleceu com o marido, dependncias que ela mesma gerou, e nas quais se reconhece perturbada pelo temor a perd-lo. Isso lhe paralisa. Todavia, uma vez que trabalha diagnosticando imagens, ela temia, a cada laudo, dar um diagnstico errado. Sua fobia apresenta-se associada a efeitos de inibio que provocam uma consistncia imaginria que se revela em frases tais como estar paralisada, ficar muda, ser transparente. Vivia se escondendo atrs dos exames, at que um dia, cansada, desanimada por uma crtica que lhe chega de um colega, ela comprova que, apesar dos esforos, no consegue ficar no anonimato e acrescenta Estou a, mas sou invisvel. A interveno da analista: in-visvel e o corte da sesso imediatamente a seguir, lhe pega no seu lapso. Ento, a analisante paga sua sesso acrescentando algo que nunca tinha dito antes: no sei por que no posso ter relaes sexuais quando ele me abraa de costas, isso me d muita aflio, como ser pega de surpresa. Ser pega de surpresa se articula ao temor que lhe faz dormir sempre olhando para a porta nunca dorme de costas , sua dificuldade de falar em pblico, e, nesse momento, a uma cena que, segundo ela, jamais tinha lembrado. Curiosamente, ela diz que se repete em vrias oportunidades no tempo da sua primeira infncia. Na cena infantil esto ela e um primo, mais velho, que nas tardes tranquilas de uma cidade do interior, lhe pegava de surpresa num corredor, levava-a para seu quarto, a sentava no seu colo e se esfregava. Ela lembra-se com no mais de 5 anos, andando de triciclo e sabendo que ele poderia lhe pegar. Segundo ela, ficava rezando para sair, mas ficava l, paralisada. Ficava sabendo que no tinha conseguido se fazer invisvel para o primo. Ela est avisada do seu ficar a embora pouco sabe, por enquanto. Abrem-se, a seguir, outras lembranas infantis, todas elas masturbatrias, at suas tardes da adolescncia quando fechava as portas, se masturbava, e pensava posso ser pega de surpresa. Retomo a questo: o que significa esse estatuto separador do objeto a na estrutura RSI? Se Lacan liga o objeto a aos orifcios do corpo, mas se alm disso no lhe outorga nenhuma qualidade substancial porque esse objeto do qual no se tem ideia, esse objeto lgico, deve ser diferenciado do objeto da pulso. Segundo Jairo Gerbase5 o objeto a, parcial, pode representar-se na demanda,
5 Gerbase. Os paradigmas
da psicanlise. Salvador: Associao Cientfica do Campo Psicanaltico, 2008, p. 70-71.
135
6 Lacan. El Seminrio, libro

XXIII: El sinthome. Buenos Aires: Paids, 2006.

(1974-1975 lio de 10 de dezembro).
mas o estatuto do objeto em RSI depende da sua queda, isto , de um efeito a ser tomado como um vislumbre, uma fugacidade, ou mesmo aparelhado a um afeto: angstia. Fazer-se invisvel estar causado por esse objeto a, mesmo que seja pelo olhar enquanto fragmento desse objeto, que , tambm, paradigmtico da angstia. Vemos quando no olhamos, nos diz Lacan em 1963, por isso a imagem vela esse olhar. Portanto, se vemos elidimos o olhar. A pulso escpica nos mostra que queremos ver, que pedimos para ver. Fazer-se in-visvel demandar o mximo de visibilidade nessa cena recalcada. Nesse sentido entendo que esse olhar d consistncia e significao flica cena fantasmtica na qual o corpo in-visvel da cena infantil erige-se como tal. No Sinthome,6 Lacan diz que o parltre adora seu corpo porque ele acredita t-lo. Entretanto, o nico que ele tem do seu corpo sua consistncia mental. Nesse sentido, podemos entender melhor por que a angstia essa suspeita de reduzirmo-nos a nosso corpo, ali onde j no o temos, mas o somos. Razo pela qual fazer-se in-visvel conjuga com ser pega nos momentos em que, por exemplo, de costas para a bancada da copa, ela treme, por temor de que algo desconhecido lhe pegue de surpresa. O poder separador do objeto a tambm se verifica no valor de interpretao desse corte, uma vez que deixa de nutrir de sentido o sintoma. Portanto, isso nos coloca na pista do poder separador do objeto a entre o Real e o sentido. Dito de outro modo, a cena fantasmtica recalcada sustenta a equivocao in-visvel (considerando aqui o circuito pulsional pelo qual responde a fantasia ser pega de surpresa, ser pega de costas), equivocao que o lapso evidenciado pelo corte fez surgir. Fazer-se in-visvel a significao sintomtica (J) que essa mulher se agencia, e pela qual, posso dizer, entra em anlise; no nesse momento que destaco, mas num tempo anterior quando se verifica sua estratgia de demandar a presena do Outro, da qual se queixava. Se o sintoma irrupo dessa anomalia em que consiste o gozo flico, na medida em que a se mostra, se desabrocha essa falta fundamental que qualifico de no-relao sexual; a interpretao analtica pode fazer retroceder algo do sintoma. Lalngua que suporta o simblico possibilita essa equivocao, evidenciando o gozo-sentido. O Real como nonsense se vincula ao efeito de sentido, veiculado pelo equvoco produzido pela Lalngua. O efeito de sentido tem uma relao de ex-sistncia com o simblico. Digo que o efeito de sentido ex-siste e que nisso ele Real.7 O efeito de sentido, isso que se visa com a interpretao, na medida em que ele aparece, ilumina o jouis-sens (gozo-sentido), isto : algo que fazia a cifra do sentido. Aqui se verifica, mais uma vez, a condio de mais de gozar desse gozo-sentido, em que o objeto a
136
litoraliza essa ex-sistncia do gozo-sentido. A consistncia que a inibio promovia no sujeito dava conta de uma invaso do imaginrio no simblico. O corte interpretativo in-visvel equivoca o sentido apontando o furo simblico. Portanto, evidenciando o no-senso e litoralizando o impossvel de dizer. Se a psicanlise opera na fineza dos campos de ex-sistncia, ela tem como dever tico pr prova o que possa ser elaborvel desse gozo, uma vez que ele tem um limite, uma vez que h um impossvel de dizer, isso o que o objeto a, separador dos gozos, em ltima instncia evoca.
GERBASE, J. Os paradigmas da psicanlise. Salvador: Associao Cientfica do Campo Psicanaltico, 2008. LACAN, J. O Seminrio: RSI (1974-1975). Indito. LACAN, J. La tercera (1974). In: Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1993, pp. 73-113. LACAN, J. El Seminrio, libro XXIII: El sinthome. Buenos Aires: Paids, 2006.
Resumo
Nosso objetivo de articular a clnica psicanaltica com a topologia lacaniana, tomando como referncia o n borromeano, amplamente trabalhado por Jacques Lacan nos ltimos anos do seu ensino. A pesquisa sobre o objeto a, separador dos gozos que enodam os registros real, simblico e imaginrio, nos permite diferenci-lo luz de uma vinheta clnica. As articulaes sobre lalngua possibilitam dar nfase interpretao como equvoco, diferenciando o sentido e o nonsense. A elaborao possvel dos gozos e sua dimenso tica, a qual equivale a dizer das incidncias no campo do desejo, eis o que est em questo nesse texto.
137
Palavras-chave
Psicanlise, objeto a, gozos, lalngua, topologia.
Abstract
Our aim is to articulate the psychoanalytical clinic with a lacanian topology, taking as a reference the borromean knot, widely explored by Jacques Lacan in the latest years of his teaching. The research of object a,separator of jouissance that entangle the real, symbolic and imaginary registers allows to differentiate them under the light of a clinic vignette. The articulations about lalinguamakes it possiblethe emphasis onthe interpretation as differentiated mistake the meaning and the nonsense. The possible elaboration of the jouissance and itsethical dimension, which it is equivalent to speaking of the incidences in the field of desire, that is what isquestioned in this text.
Keywords
Psychoanalysis, object a, jouissance, topology.
recebido
12/06/2010
aprovado
18/08/2010
138
Entrevista com Jairo Gerbase

(por Ida Freitas)
Ida Freitas: Em seu livro Os Paradigmas da Psicanlise, voc distingue trs hipteses a respeito do sintoma mental: a da psicologia, a da biologia e a da psicanlise. Em relao a essa ltima voc diz que: no h nenhuma participao da realidade na formao do sintoma, que o desencadeamento de um sintoma do real, que houve a encontro do real, que o sujeito encontrou algo impossvel de ser dito, encontrou algo inefvel e que vai ser necessrio tagarelar para poder diz-lo, para poder tocar o real. Voc poderia comentar essa afirmao? Jairo Gerbase: O sintoma real. O sintoma vem do real. O sentido do sintoma est conservado no real. A realidade no participa na formao do sintoma. Tudo parece indicar o contrrio. Tudo parece indicar que a realidade participa da formao do sintoma. Tudo parece indicar que o trauma um ferimento. O real da ordem do dizer. O real o impossvel de dizer. O trauma o indizvel. O impossvel de dizer. O real o trauma. A psiquiatria biolgica concebe o trauma como um derivado de um distrbio bioqumico. A psicologia ambiental concebe o trauma como derivado de uma infncia infeliz. A psicanlise concebe o trauma como derivado da palavra. O sujeito feliz. O elemento para a psiquiatria biolgica o aminocido. A unidade para a psicologia cognitiva o amor [primary love]. O primrio para a psicanlise o significante. As trs disciplinas tm ideias distintas sobre o que o material. Para a psicanlise o material a palavra [le mot]. seu materialismo [moterialisme]. O materialismo da psiquiatria a gentica. O materialismo da psicologia o ambiente. Se quiser lhe fazer uma concesso, a lngua. O materialismo da psicanlise alngua. Alngua tambm n: imaginria, a linguagem; simblica, a lngua e real, alngua. No filme Nos inquitudes est bem claro que a realidade no participa da formao do sintoma, que a formao do sintoma depende de um encontro do real, isto , do encontro, por uma contingncia, de um significante da alngua. Um sujeito no pode comer arroz. A psiquiatria biolgica diria que ele tem um transtorno alimentar, uma anorexia, por causa de um dficit de serotonina. A psicologia cognitiva diria que esta anorexia especfica ao arroz se
139
deve a um trauma na infncia; certamente sua m me lhe forava a comer arroz. O sujeito, em uma psicanlise, tagarelando, diz que teve um sonho no qual via um vale onde havia mulheres plantando arroz em arrozais. No sonho ele falava: Olhem elas plantando arroz. E o sonho se desfaz. Tagarelando ele toca o real. Diz: minha me se chamava Valrie. [Valle + riz = vale + arroz]. Ele no sabe dizer, no sabe analisar, no sabe como aconteceu, s sabe que em quinze dias podia comer arroz. No lhe dava mais... eca! Passou a adorar arroz. Alm de solver outros efeitos de seu sintoma. isso o rebus. isso o sentido que estava conservado no real. por isso que afirmamos que nada da realidade participa da formao do sintoma. O sintoma uma formao do inconsciente real. No uma produo. O produtor e a produo so termos heterogneos: o homem e o carro. O formador e a formao so termos homogneos: o sujeito e o sintoma. Ambos so formaes do significante. Este o significado do termo formao: Bildung. O sintoma uma formao do inconsciente. Como tal, formado com o material do inconsciente: o significante da alngua. por isso que dizemos que nada da realidade participa Die Wege der Symptombildung, como se pode notar no esquema das sries complementares: Causao da neurose = Disposio devida + Experincia fixao da libido casual (traumtica) [no adulto]
Constituio sexual (Experincia pr-histrica)
Experincia infantil
Eu costumo atualizar o diagrama no matema do discurso da histrica: $ S1 aS2 para poder dizer que a constituio sexual, a experincia prhistrica bem representada no objeto a, posto que ele representa bem o furo, mesmo um termo do real, objeto a mais-de gozar, que neste discurso [DH] est no lugar da verdade [do inconsciente]. A experincia infantil o saber da alngua [S2], o saber no lugar produo (vale lembrar, de outra maneira, que a produo um lugar e a formao, um termo). Esto dadas as condies da disposio, a fixo de um gozo que denominamos de neurose infantil e discernimos da neurose na criana. A experincia casual traumtica no adulto da ordem de um encontro contingente com um significan140
te mestre [S1] que por homeomorfismo desperta o saber da alngua tal como vimos acima em valle + riz (Valrie). A resultante o / sintoma que chamamos de sujeito [ S ] posto que o sintoma [S] uma formao do sujeito do inconsciente ou um modo de gozar do sujeito do inconsciente. Isto posto, posso propor um matema que atualiza ainda mais o diagrama das sries complementares: S Furo Contingncia Alngua
Ida Freitas: No primeiro semestre de 2010, voc realizou um curso no Campo Psicanaltico de Salvador, que intitulou de O ser humano (Les trumains) (Letre humain), onde props tratar o sintoma como a essncia do ser, sua substncia gozante. Como podemos relacionar a afirmao de Lacan, de que o sintoma real, mesmo a nica coisa verdadeiramente real e conserva um sentido no real do Momento de Concluir, com sua proposio em relao ao sintoma como essncia do ser e substncia gozante? Jairo Gerbase: Meu curso estava inspirado exatamente no Seminrio 25. Fiz uma ementa em que dizia: do ser se diz que tem essncia (substncia) e aparncia (semblante). Pode-se dizer que sua essncia a fala (o significante), que o ser o falaser, que sua aparncia a do objeto a, ou que sua ex-sistncia ser a ser o a (tre l tre la) [Dasein Das Ein]. Em 17/1/1978, Lacan disse que oser humano o corpo. Nesta oportunidade o escreve de diversos modos equvocos, dentre os quais destaco les trumains porque evoca trou [furo], trouma [trauma] e troumatisme [traumatismo]. seu moterialismo [moterialisme]. Por a j se pode notar a equivalncia entre furo e real, que o sintoma vem do furo do real, que esta sua etiologia. Explorei as mais diversas homofonias na lngua francesa: les trumains [o furo humano], l tre humain [o ser humano], lettre humain [letra humana], inclusive na lngua inglesa: the true main [o verdadeiro homem] que me foi sugerido por uma colega durante o curso e por fim: sir humano sugerido por Millr Fernandes. Quis proporneste curso que se tome o sintoma como a essncia do ser, sua substncia gozante tambm baseado no Seminrio 20, no captulo dedicado a Jakobson, em que Lacan prope que um certo real pode ser atingido no pela substncia pensante, nem pela substncia extensa, substncias cartesianas, mas pela substncia gozante. H enunciados a que so equivalentes ao que quero com isto dizer: o significante se situa no nvel da substncia gozante e o significante a causa do gozo. Ao propor tomar o sintoma como essncia do falaser, quis dizer que o sintoma o nome de identidade do sujeito, ou seja, seu verdadeiro nome prprio. Desenvolvo isto dessa maneiStylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010
141
ra: h quatro identificadores. H o Identificador Imaginrio [IM] que o corpo. Quando no tenho o nome de uma pessoa que quero identificar, posso descrever traos do seu corpo, por assim dizer, traos imaginrios que a identificam. Creio que por isso que a carteira de identidade admite uma fotografia do portador. H o Identificador Simblico [IS], que o NP, o Nome Prprio. Este um identificador com alto valor indicial. Posso identificar em sete bilhes de seres humanos apenas um por intermdio de seu NP. H ainda o que chamo de Identificador Real [IR], que inefvel, impossvel de dizer. Quando perguntamos por que voc fez tal escolha, a resposta pode ser descritiva do corpo, ser imaginria, pode ser suportada no significante, no simblico, mas ainda assim resta algo por dizer que o que chamo de identificador real. H tambm, e isso interessa, sobretudo experincia psicanaltica, o Identificador Sintoma [I], que o nome de gozo do sujeito. Conhecemos vrios sujeitos pelo seu nome de gozo do sintoma, que deve por isso ser denominado de sintoma n, quarto n borromeano: quem se lembra do NP do homem dos ratos, de seu IS (Ernst Lanzer), do homem dos lobos (Serguei Pankejeff), de Dora (Ida Bauer)... quem conhece o nome da senhora da mancha vermelha, da senhora da enxaqueca, do sargento pimenta, do homem do atade? Quis tratar o sintoma como a verdadeira identidade do sujeito, aquilo que d sua essncia de falaser. Ida Freitas: Se o inconsciente real o inconsciente de alngua, isto , o inconsciente em que ainda no podemos nos referir enquanto estruturado como uma linguagem, ento podemos dizer que o inconsciente de alngua sem sujeito, acfalo (termo que Lacan usa no Seminrio 11 em relao pulso), ao menos no que concerne a esse sujeito que representado por meio da articulao do par significante S1 S2? Jairo Gerbase: O inconsciente o sujeito ou o sujeito sujeito do inconsciente. Desde que no seja o sujeito cartesiano. No creio que haja dois inconscientes: um inconsciente simblico e um inconsciente real. A experincia, o cotidiano da prtica analtica, a tarefa impossvel que analisar um sintoma, seja qual for, nos permitiu entender que o inconsciente seja o real. O inconsciente real nos permitiu avanar na direo de definir o significante como sendo alngua. A hiptese de que um significante pode se articular a um outro significante uma promessa, uma utopia que jamais se verifica porque no existe tal possibilidade. A suposio de que um significante pode se articular a um outro significante uma escroqueria. No h alngua do inconsciente real e a lngua do inconsciente simblico. A lngua sujeito da lingustica. Alngua sujeito 142
da psicanlise. No creio que se deva dizer que primeiro o inconsciente estruturado como uma alngua e depois estruturado como uma linguagem. A linguagem na qual o inconsciente estruturado alngua. possvel ainda dizer doravante que o inconsciente estruturado como uma alngua posto que ele real. Alngua infantil. curioso encontrar indcios desta hiptese no caso de Elizabeth Von R.: a histeria est certa em restaurar o significado original das palavras... na realidade, talvez ela no tome o uso da lngua como modelo, mas tanto a histeria, como o uso da lngua, extraam seu material de uma fonte comum (isto , da alngua). A hiptese do inconsciente estruturado como uma linguagem levanta no apenas a questo da funo da linguagem do inconsciente como a da prpria linguagem. Originariamente formulada a fim de dar conta da funo da linguagem na psicanlise, esta hiptese se amplia at dar conta do que falar e pensar. O parltre o modo de ser falante que leva em conta a prevalncia do nome sobre a coisa e que se suporta da estrutura de n. O parltre o modo de ser pensante que se sustenta no parltre. Os linguistas distinguem um perodo no qual a atividade fonatria consiste na emisso de vagidos e estalos que so apenas manifestaes respiratrias, do perodo das lalaes, que so expresses sonoras mais extensas que aquelas que sero utilizadas na lngua. Distinguem, por fim, um perodo lingustico, quando a criana comea a manifestar certa compreenso do comportamento de comunicao do adulto para com ela. Vou relembrar o modo como Lacan foi levado a conceber o conceito da alngua. Disse ter procurado um termo que estivesse bem prximo de lalao, e o definiu como os detritos, os restos de significantes que vo se depositando, como aluvio, no curso da aquisio da linguagem. Chegou a afirmar que a clnica psicanaltica consistiria em procurar o equvoco nestas primeiras palavras ouvidas que faz com que cada um tenha seu inconsciente, dando nfase ao modo como cada criana ouve. Concebeu, portanto alngua como constituda dos significantes com os quais o sujeito entra em contato antes mesmo de poder discernir sua significao. Alngua induzida pelo fato de que a linguagem equvoca, pelo fato de que nos enganamos de significante. A experincia da aprendizagem da alngua, que se adquire passo a passo com a aquisio da lngua, passa por vicissitudes, em geral, realmente, triviais que faz a comicidade cotidiana do ser humano. o caso do menino, que aprendera na aula de religio que Cristo o redentor e que chega em casa dizendo mame que Cristo rebentou. Quanto pulso ser acfala, creio que isto est referido ao ato. O inconsciente, com efeito, no pensa, no calcula, no julga, mas trabalha. Desde o enunciado da pulso como a ressonncia de um dizer em um corpo sensvel ao dizer, acredito que se retifica a ideia da acefalia da pulso. Desde este enunciado
143
possvel dizer que a pulso o significante, que a pulso alngua. Ida Freitas: Que mudanas voc considera que a perspectiva do inconsciente real introduz na direo de uma anlise? Jairo Gerbase: A mudana do sentido do sentido. S1, essaim, esse Um, enxame, posto que equvoca um significante da alngua. S1 promete se articular a S2. Esta promessa de articulao de um significante a um outro significante, como j disse, chamamos de escroqueria da cadeia significante. A escroqueria do significante depende do sentido. Talvez isso tenha a ver com o que Carroll disse: tome conta do sentido, e os sons tomaro conta de si mesmos. sua maneira Lacan disse que o sentido vaza como no tonel das Danaides. Por vazar, um discurso toma seu sentido, quer dizer, impossvel calcular seus efeitos e vem da o enigma. De tal maneira que ele preferiria em lugar do The meanning of meanning, do sentido do sentido, propor o signo do signo. As Danaides so as cinquenta filhas de Dnao com diferentes mulheres. Ele as incitou a assassinarem os maridos. Como punio por seus crimes elas foram condenadas a encher um tonel sem fundo. Perseguir o sentido realizar um trabalho intil. Devamos perseguir o signo, isto , o que deve ser decifrado. Quanto vale a alma do sentido? A experincia cotidiana mostra que uma mensagem decifrada pode permanecer um enigma. As formaes do inconsciente (sonho, chistes, lapsos, sintoma) mostram que sua estrutura de significante. Formaes do inconsciente e formaes de significante so sinnimos. intil interpretar o sentido. Quando Freud descobre o sentido sexual do sintoma est supondo que o gozo depende do sentido. Porm, temos um signo para indicar um gozo, mas no temos um signo para indicar o outro gozo. Por isso o sexo no se inscreve a partir de uma relao. isto que torna intil interpretar o sentido. Porque interpretar estabelecer uma relao de um termo com outro; relao de substituio, metfora. Quando Hugo pe feixe no lugar de Booz faz poesia, isto , interpretao, segundo a regra da metfora: substituio de um significante por outro. Por isso, a hiptese lacaniana segue na direo de encontrar uma relao de equivalncia entre poesia e interpretao e por isso mesmo verifica o limite da interpretao, posto que ela s pode ser metafrica. O limite da interpretao tentar decifrar o sentido sexual do sintoma, pois o gozo no obedece regra da substituio posto que falta um termo. Ecco tenta resolver esta impossibilidade propondo a relao entre um termo presente e um termo ausente, mas, de todo modo, o inconsciente cifra e a interpretao decifra. Essa relao entre cifrar e decifrar o que se chama de signo. Em vez do sentido do sentido seria preciso procurar o signo do signo, porque se trata 144
de cifrar e decifrar no trabalho do inconsciente. O inconsciente que no pensa, no calcula, no julga, mas trabalha. E seu trabalho o de cifrar e decifrar.
Recebido
10/07/2010
Aprovado
15/08/2010
145
Orientaes editoriais
STYLUS uma revista semestral da ASSOCIAO FRUNS DO CAMPO LACANIANO e se prope a publicar artigos inditos das comunidades brasileira e internacional do CAMPO LACANIANO, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (arte, cincia, matemtica, filosofia, topologia, lingustica, msica, literatura etc.) que tomem a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as orientaes editoriais que se seguem. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a, no mnimo, dois pareceristas, membros do CONSELHO EDITORIAL DE STYLUS (CES). A EQUIPE DE PUBLICAO DE STYLUS (EPS) poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para publicao o ser na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade dos textos que iro compor cada nmero de STYLUS, de modo a zelar pelo propsito dessa revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos.
O fluxo de avaliao dos artigos ser o seguinte:

1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de ac do com a data divulgada na home page da AFCL (http://afcl. campolacaniano.com.br/publica-es/). 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso final. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, definido um prazo de 20 dias, findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule apropriadamente). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em CD e outra em papel. A revista no se responsabiliza pela converso do arquivo. O
147
endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesso imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao. Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus.
Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees:

Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou dissertaes de mestrado ou teses de doutorado, cujo contedo se articule, ou seja, de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3.600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). A revista Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas. Cabe EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.
Apresentao dos manuscritos:

Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou 2000 (doc.) EPS conforme indicado na home page da AFCL e endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12, espao 1,5, justificado, margens de 2 cm, lauda do texto em torno de 2.100 caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter apenas o ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou dos autores (no caso de coautoria), biografia(s) e seu(s) respectivo(s) endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto) 148
Corpo e inconsciente
devem ser numeradas, consecutivamente, a partir de 2. Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir em separado e devidamente nomeadas como Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local especfico dessas Fig. 1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo delas um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. As imagens precisam ser enviadas em alta resoluo. Grficos e tabelas devem estar em formato PDF. No caso de fotos ou imagens digitalizadas, deve ser enviado o arquivo JPG original. Resumo/Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa, em um pargrafo nico e contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco palavras-chave (portugus) e key-words (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chave e key-words. Citaes no texto: as citaes de outros autores que excederem quatro linhas devem vir em pargrafo separado, margem de 2 cm esquerda (alm do pargrafo de 1,25 cm) e 1 cm direita, tamanho e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan, Freud).
Citaes do texto nas notas:

1. As notas no bibliogrficas devem ser reduzidas a um mnimo, ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas como nota de rodap ou notas de fim de texto antes das referncias bibliogrficas (citadas no corpo do texto); 2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome, da obra citada e do ano de publicao do trabalho. No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao deve ser acrescida da pgina citada; 3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999); 4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, usando e ou &, conforme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro
149
a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do primeiro autor mencionado, como abaixo (Pollo et al., 1997, p. 120). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes de todos os autores devem ser relacionados; 5 Quando houver repetio da obra citada na sequncia da nota deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.); 6. Quando houver citao da obra j citada, porm fora da sequncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op. cit., p. (Fetischismus, op. cit., p. 317).
(outras informaes: consultar a NBR 6023 da ABNT-2002): Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta. 1. Livros, livro de coleo: 1.1. LACAN, J. Autres Ecrits. Paris: Editions Seuil, 2001. 1.2. FREUD, S. (1905) Die Traumdeutung. In: Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band II. 1.3. FREUD, S. (1905) A interpretao dos sonhos. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1994. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. II). 1.3. LACAN, J. O seminrio livro 8: A Transferncia (19601961). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1992. 1. 4. LACAN, J. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5. LACAN, J. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira sem fins comerciais). 1.6. LACAN, J. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce). 2. Captulo de livro: FOUCAULT, Michel. Du bon usage de la libert. In: FOUCAULT, M. Histoire de la folie l ge classique (pp. 440-482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientfico ou revista: QUINET, A. A histeria e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p. 29-33, 1987. 150
4. Obras antigas com reedio em data posterior: ALIGHIERI, D. (1321). Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. 5. Teses e dissertaes: TEIXEIRA, A. A teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2001. 6. Relatrio tcnico: BARROS DE OLIVEIRA, M. H. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq, 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: PAMPLONA, G. Psicanlise: uma profisso? Regulamentvel? Questes Lacanianas. Trabalho apresentado no Colquio Internacional Lacan no Sculo. 2001 Odisseia Lacaniana, I, 2001, abril; Rio de Janeiro, Brasil. 8. Obra no prelo: no lugar da data dever constar (No prelo). 9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSMIII-R, Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3rd edition revised.) Washington, DC: 1998. 10. CD ROM GATTO, C. Perspectiva interdisciplinar e ateno em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso Brasileiro de Sade Coletiva. Salvador: ABRASCO, 2000. CD-ROM. 11. Home page GERBASE, J. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio de 1999. Disponvel em: <htttp://www.campopsicanalitico.com.br>. Acesso em: 10 de julho de 2002. Outras dvidas podero ser encaminhadas atravs do e-mail do(a) diretor(a) da AFCL: afcl@campolacaniano.com.br que se encarregar de transmitir Equipe de Publicao de Stylus.
151
152
Sobre os autores
Alejandro Luis Viviani
Psicanalista. Editor da revista Textura. Coordena grupos de estudo de teoria freudiana e lacaniana e seminrios clnicos. E-mail: alviviani@uol.com.br
Ana Paula Lacorte Gianesi
Psicanalista, Membro do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo, doutora em psicologia clnica pelo Instituto de Psicologia da USP. E-mail: anapaulagianesi@yahoo.com.br
Daniele Rosa Sanches
Psicloga. Psicanalista. Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP com pesquisa realizada no mbito do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental e com apoio do CNPq. Membro do Frum do Campo Lacaniano em So Paulo e colaboradora da Rede Sintoma e Corporeidade da mesma instituio. Docente e supervisora clnica da Universidade Bandeirante de So Paulo. E-mail: daniele_rsanches@hotmail.com
Didier Castanet
Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum Toulouse. Doutor em Psicologia. Professor da Universidade de Toulouse. E-mail: castad@club-internet.fr
Dominique Fingermann
Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Representante do CRIF (Colgio de Representantes da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano). E-mail: dfingermann@terra.com.br
153
Ida Freitas
Psicloga. Especialista em Psicologia Clnica. Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador.
Jairo Gerbase
Mdico. Psiquiatra. Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Autor de Comdias familiares: Rei dipo, Prncipe Hamlet e Irmos Karamazov. Salvador: Campo Psicanaltico, 2007 e Os Paradigmas da Psicanlise. Salvador: Campo Psicanaltico, 2008.
Marc Strauss
Psiquiatra. Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frana. Professor do Colgio Clnico de Paris. E-mail: strauss@wanadoo.fr
Sandra Leticia Berta
Psicanalista, Membro da EPFCL- Brasil, Frum So Paulo. Mestre e Doutoranda pela Universidade de So Paulo, Departamento de Psicologia Clnica. E-mail: bertas@uol.com.br
AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Professora do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida. E-mail: v.pollo@terra.com.br
Vera Maria Pollo Flores
Zilda Machado
Psicloga especialista em Psicologia Clnica. Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de Belo Horizonte. E-mail: zildamachado@terra.com.br
154
Pareceristas do nmero 19
Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL So Paulo) Conrado Ramos (EPFCL So Paulo) Sonia Alberti (EPFCL Rio de Janeiro) Slmia Sobreira (EPFCL So Paulo) Silvana Pessoa (EPFCL So Paulo)
155
stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito / / stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se estetarem os inimigos quando atacam as linhas contrrias.

Revista Stylus N 20

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Stylus N 20

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

associao fruns do campo lacaniano

STYLUS: revista de psicanlise, n. 20, abril de 2010

Marc Strauss: O corpo sexuado do parltre

trabalho crtico com os conceitos

Entrevista com Jairo Gerbase (por Ida Freitas)

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

Marc Strauss: The sexed body of the parltre

critical paper with the concepts

Interview with Jairo Gerbase (by Ida Freitas)

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

O corpo sexuado do parltre1

2 Freud, Duas mentiras

4 Referncia distino feita

10 Lacan, Observaes sobre

13 O Seminrio, livro 11: Os

O Corpo sexuado do parltre

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

O Corpo sexuado do parltre

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

Da arte-sublimao arte-sinthoma: o que Joyce ensina psicanlise

2 Freud, Trs ensaios

3 Freud, Leonardo Da Vinci e

6 Freud, Notas psicanalticas

7 Leonardo Da Vinci e uma

12 Lacan, Seminrio 14: A

Arte-sinthoma, gozo da letra

13 Lacan, O seminrio, livro

14 Lacan apud Soler, O filho

15 Ibid. 16 Joyce, Um retrato do

17 O seminrio, livro 23: O

19 Soler, Joyce, martyr de la

20 O seminrio, livro 23:O

23 Joyce, martyr de la langu?

25 Ibid. 26 James Augustine

Ensinamentos de Joyce, o artista

27 Joyce apud Soler. Joyce:

32 O seminrio, livro 23: O

34 Lettres joyciennes: les

35 Lettres joyciennes: les

36 Ibid. 37 Ibid., p. 21 38 Ibid., p. 75

Da arte-sublimao arte-sinthoma: o que Joyce ensina psicanlise

destilaria, um cobrador de impostos, um falido e, atualmente, um louvador de seu prprio passado.41

42 O seminrio, livro 23: O

43 Ibid, p.91. (ver a figura

44 Palavra criada por Sollers

45 O seminrio, livro 23: O

48 O seminrio, Livro 23: O

50 Nguyn, Lettres joyciennes: les mijouissives (2005, p.62)

Da arte-sublimao arte-sinthoma: o que Joyce ensina psicanlise

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

Da arte-sublimao arte-sinthoma: o que Joyce ensina psicanlise

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

1 - O corpo no ensino de Jacques Lacan

1.1 O sujeito no o corpo

2 Lacan, A instncia da letra

5 Soler, Le corps dans

1.2 A linguagem nos atribui um corpo

6 Radiofonia, op. cit. (1970,

7 O aturdito, op. cit.

8 O aturdito, op. cit.

Stylus Rio de Janeiro n 20 p. 1-156 abril 2010

10 Lacan, Kant com Sade