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Viajando com Martinho Lutero

Mary Schultze Prefcio


Desde que me converti ao legtimo Evangelho do Senhor Jesus Cristo, abandonando os falsos dogmas da Igreja Catlica Romana, acalentava um sonho que s vezes me parecia impossvel de ser realizado: visitar Lutherstadt Wittenberg, e conhecer as duas igrejas onde Martinho Lutero se projetou para o mundo. O primeiro lugar que visitamos foi a Lutherhaus (Casa de Lutero), hoje o museu mais completo do mundo sobre a Reforma. De l fomos para a Stadtkirche (Igreja Municipal de Santa Maria) onde Lutero pregou durante mais de 25 anos como pastor efetivo. L, apesar da placa verboten (proibido), enquanto o guia turstico se descuidou um momento, subi rplica do plpito onde Lutero pregava os seus magnficos sermes, tentando (e conseguindo) ganhar a Alemanha para o Protestantismo. Fiz uma preleo de 2 minutos, em voz baixa, s para o Senhor Jesus escutar, e depois de beijar o lugar onde Lutero teria descansado as mos e colocado a Bblia, desci correndo, a fim de evitar problemas. Dessa igreja partimos para a Schlosskirche (Igreja do Palcio), antiga residncia imperial, onde Lutero fazia estudos e prelees sobre a Bblia, e em cujo porto principal, ele pregou as 95 Teses repudiando os dogmas absurdos da santa madre. Essa igreja s abriria ao meio dia, mas a pedido do parlamentar alemo que me acompanhava, o qual informou estar levando uma escritora brasileira para visit-la com o objetivo de escrever um livro sobre Lutero, o vice-presidente da mesma prontificou-se a mandar abri-la, a partir das 9 horas da manh. O guia turstico, que mal falava ingls, foi uma grande decepo para ns. Ele apresentou Lutero com um descaso, como se ele fosse apenas um poltico ambicioso a servio do Prncipe Frederico III, o Sbio, afirmando que ele jamais discordou do papa a no ser no caso das indulgncias de Tetzel, etc. Quando tentei argumentar que se assim fora ele jamais teria pregado aquelas 95 Teses, que deflagraram a Reforma Protestante, o jovem guia ecumnico disse que ningum poderia garantir que ele tivesse realmente pregado essas Teses ali, e que ele jamais falou sobre isso e a nica pessoa que havia mencionado esse fato fora Melncton, amigo e companheiro de Reforma. Lembreime dos bustos de Lutero e Melncton na praa principal da cidade e indaguei se ele estava chamando Melncton de mentiroso, ao que ele respondeu ironicamente: A Bblia no diz que todo homem mentiroso? A partir da ficou o tempo inteiro enaltecendo o Catolicismo e o Ecumenismo, e isso me trouxe a certeza de que a Alemanha, a comear da Lutherstadt Wittenberg, j engrenou totalmente na operao do erro (2 Tes. 2:11). O tal guia nos disse ainda que se todas as guerras do mundo foram feitas em nome da religio, seria natural que viesse a existir uma nica religio mundial, a fim de que a paz reinasse entre os homens, etc. Eu respondi que quase todas as guerras do mundo foram feitas em nome de uma religio, o Catolicismo, e no do Protestantismo, e que se este lutou contra a santa madre foi para se defender, etc. Ele concluiu dizendo que eu sou fundamentalista e ele ecumenista, portanto jamais iramos nos entender. A eu falei que o Catolicismo est sendo desarraigado do Brasil, que viveu durante 500 anos sob o taco do papa, portanto jamais progrediu conforme suas riquezas naturais e a inteligncia e capacidade de trabalho dos seus filhos. E completei: enquanto vocs, europeus, esto

jogando a Bblia no fogo, como os papas faziam na Idade Mdia, ns, brasileiros, estamos colocando-a no merecido lugar e dentro de 10 anos seremos o maior pas evanglico do mundo e o mais poderoso, pois os Estados Unidos esto afundando com a Nova Era e seremos os seus herdeiros naturais. Ele deu um sorriso sarcstico e disse que a Alemanha o pas mais rico e influente da Unio Europia, que o Banco Central da mesma est em Frankfurt e que ningum, jamais, poder crescer ao ponto de poder enfrentar o Imprio Sacro-Germnico, que est para ressurgir. Olhei para ele e disse: suas palavras so quase exatamente as de Hitler, meu amigo, e eu lamento dizer-lhe que vocs esto apenas cumprindo as profecias bblicas sobre a vinda do Anticristo e a destruio da Babilnia de Apocalipse 17 e 18. Meu amigo deputado, que cristo liberal, e me serviu de intrprete, achou que fui agressiva, porm no me contive diante de tanta injustia feita ao grande Reformador. Comprei alguns livros sobre a cidade, Lutero e a Reforma, para traduzir e, neles embasada, poder escrever este livro sobre o assunto, pois o Brasil precisa homenagear o cristo mais corajoso do mundo, depois do apstolo Paulo, que foi Martinho Lutero. Paulo, no primeiro sculo, enfrentou o Imprio Romano pago. Lutero, no sculo 15, enfrentou a Igreja Romana pag, com capa de crist. De Wittenberg meu amigo e eu fomos para Leipzig, cidade que Lutero visitou 17 vezes, e onde teve aquela famosa Disputa de Leipzig, com o Dr. Eck, no Castelo de Pleissenburg. a cidade adotiva de Johann Sebastian Bach, onde vimos a Igreja de S. Thomas, na qual ele dirigia o Coral e para este comps todos os seus maravilhosos concertos. Nesta Igreja magnfica, Lutero fez muitas prelees, a fim de trazer a Reforma para a imponente cidade alem. Este livro tem quatro objetivos. O primeiro resgatar a memria de Martinho Lutero, a qual tem-se perdido na poeira do tempo e na ingratido dos filhos da Reforma Protestante, que somos ns, os evanglicos do mundo inteiro. O segundo apresentar a histria de todas as cidades onde Lutero nasceu, viveu e trabalhou junto com seus amigos, os Reformadores. O terceiro apresentar alguns lampejos de sua maravilhosa teologia embasada na santa, pura e inerrante Palavra de Deus. O quarto trazer aos crentes brasileiros um roteiro turstico, a fim de que estes, esquecendo as cidades do Oriente Mdio, j tantas vezes visitadas, possam ir at a Alemanha para ver de perto aquelas cidades antigas e floridas, onde Lutero travou a mais rdua de todas as batalhas contra um drago insacivel chamado Catolicismo Romano.

Captulo 1 Pano de Fundo da Reforma


Iniciamos este trabalho com as declaraes do escritor e pesquisador britnico, Avro Manhattan, em seu livro Os Bilhes do Vaticano . Os gritos de angstia, raiva e desafio de todos os santos rebeldes e reformadores que rebatiam a Igreja por seus caminhos, haviam ecoado em um nunca acabar durante o milnio passado para a aclamao dos verdadeiros crentes, para a indiferena das multides e para a surdez dos sucessivos pontfices reinantes. Suas repetidas exigncias para a renovao da Cristandade papal tinham sido todas em vo ou, se momentaneamente efetivas, haviam se extinguido como fogo. As cinzas de todos os que

tinham sido queimados em praas pblicas nas cidades medievais da Europa, poderiam dar testemunho disso: So Francisco, So Bernardo de Clarivaux, John Huss, Savanarola e as legies de outros no menos ilustres e zelosos, tinham desaparecido aps gritarem em vo no deserto no, contudo, sem profetizar interminveis ais e desastres futuros. Quando, portanto, a exploso promovida pelas foras que tinham estado fervendo sob a superfcie do edifcio monoltico eclesistico finalmente irrompeu, com primeva violncia, muitos dos que estavam espalhados por ela no foram tomados de surpresa. Em verdade, muitos deles se admiraram que a exploso no tivesse ocorrido antes. O fenmeno de Martinho Lutero, conseqentemente, no foi inesperado. O frade alemo, sem se aperceber, tinha se tornado o porta-voz, no tanto de si mesmo, suas dvidas e a corrupo do Catolicismo Romano quando vista luz da Escritura, mas de um populacho moroso e ressentido, que j no podia sofrer com a antiga passividade a degenerao mamnica deste sistema religioso, governado como era por homens vis e depravados, por legies de libertinos opulentos e por hordas de parasitas leigos e eclesisticos, todos vivendo sobre os imensos e paramentados interesses de uma Cristandade papal totalmente dominada por uma sede mais insacivel de possesses materiais deste mundo. Pois, verdadeiramente, a Igreja dificilmente poderia possuir mais do que j possua ou ser mais corrupta, ou alienar-se ela prpria mais do esprito da tradio apostlica. Mosteiros, conventos e abadias haviam se tornado os parasitrios senhores de bens imveis dos vastos estados atravs da Europa. Milhares de seus companheiros haviam substitudo os velhos proprietrios da terra e tinham provado ser os mestres mais severos dos trabalhadores cultivando os campos do que os antigos haviam feito. O trabalho livre, os dzimos, as taxas de todo tipo haviam contribudo para engordar as populaes indolentes das multiplicadas ordens monsticas, enquanto simultaneamente iam empobrecendo o feudo rural dos diversos vilarejos e as absolutamente pobres plebes das cidades. Os palcios episcopais tinham se tornado opulentas moradias dos prelados amantes da luxria, cuja preocupao principal era o lucro que cada diocese arrecadava. Os cardeais compravam e vendiam abertamente ou permitiam as rendas de ricas abadias, muitas das quais se tornaram propriedades de barganha, sempre que uma nomeao eclesistica tinha de ser feita. Na Frana e na Alemanha, como na Inglaterra, a liderana dos mosteiros e conventos tinha se tornado o domnio de filhos e filhas dos ricos e poderosos. Os prprios papas tinham dado exemplo de vida perdulria, corrupo e uma ostensiva venda de qualquer coisa sagrada para ganhar dinheiro. De fato, sempre que morria um papa, a mais escandalosa barganha acontecia entre os cardeais que tinham de eleger o prximo pontfice s vezes mesmo antes que o papa moribundo finalmente expirasse. O dinheiro flua da mo de um cardeal para o outro. Os candidatos ambiciosos faziam promessas. Ofereciam ouro e compravam votos com ostentao que parecia incrvel, se no fosse verdadeira. Em adio ao fato dos cardeais comprarem e venderem pelas mais altas ofertas seus votos para o papado, agentes de prncipes, reis e imperadores penetravam abertamente nos conclaves com ofertas de vastas somas de ouro ou bens imveis para induzir os cardeais a votar nos candidatos preferidos pelos cabos eleitorais da realeza com o resultado de que muito freqentemente os papas eram eleitos conforme o grau de influncia que eles ou os seus protetores tinham podido oferecer aos cardeais eleitores. Durante sculos os conclaves eram nada alm de barganha de lugares onde o papado era comprado ou vendido ao ofertante mais alto. Os cardeais e, portanto, os

papas, assim se tornaram os poderes inevitavelmente financeiros no jogo sacrlego em que a simonia, corrupo e desonesta barganha eram os principais fatores. Deve-se lembrar que nesse perodo os cardeais eram no apenas prncipes da Igreja. Com mais freqncia eles eram tambm prncipes leigos ou mantinham posies de poder equivalente ao de um prncipe do reino. O Cardeal Wolsey tornou-se chanceler e cardeal em 1515. Wolsey controlava um poder quase ilimitado e era o governante virtual da Inglaterra, de 1514 at 1529. Todos os negcios do Estado passavam pelas suas mos, bem como a maior parte dos seus lucros. Ele vivia em rgio esplendor. Ele construiu para si mesmo a Hampton Court, que eventualmente excitou a inveja e a ambio de Henrique VIII. O cardeal Wolsey esteve duas vezes em vias de ser eleito papa. Se isso tivesse ocorrido, com toda probabilidade a Igreja Anglicana jamais teria nascido. Wolsey foi o prottipo do prncipe da Igreja Romana atravs da Europa A controlar ilimitado poder eclesistico e temporal, com imensa riqueza, nadando em opulncia, esplendor e glria. Os cardeais desta espcie, portanto, quando postos juntos para a eleio de um novo papa, traziam consigo sua temporal pompa, orgulho, vcio, apetite, luxria e sensualidade por dinheiro. Eles agiam como potentados que vinham eleger outro potentado, um papa, de quem podiam retirar ainda mais benefcios. Durante os sculos 14 e 15 a maior parte dos cardeais, antes de entrar no conclave, trazia para dentro do seu recinto no um simples estofo de palha, po e gua e fervente orao ao Esprito Santo. Muitos deles traziam para dentro a luxria dos prncipes, um secretrio ou secretrios, servos, trs conclavistas, um sacristo com o seu funcionrio, um confessor, dois doutores, um cirurgio, um qumico com vrios assistentes, dois mestres de cerimnia, mais um carpinteiro, um barbeiro, um pedreiro com seus vrios aprendizes, e um nmero de serventes gerais para assistir as necessidades de Sua Eminncia. E no era s. Durante a maior parte dos conclaves, Roma costumava observar procisses de coches de gala, carregando as refeies dos cardeais em caixas pintadas com o braso de armas de cada Eminncia. Estes eram rodeados de aougueiros, mordomos, serventes e pedestres, todos vestidos de suntuosas roupas e dirigindo-se a carter ao conclave, partindo de vrios palcios cardinalcios. Isto, podemos lembrar, enquanto se supunha que os cardeais levavam uma vida de austeridade, penitncia e orao para ajudar a fazer a escolha certa. Quando o Mdici, Leo X, foi eleito, em 1513, o hbito do papado de fazer transaes comerciais estava bem estabelecido. Leo era um agnstico, se no um ateu, e havia contrado sfilis aos vinte anos, o que no chocava o Vaticano. O que o tornou imortal nos anais da Cristandade foi a sua ostensiva venda de indulgncias para construir a Baslica de S. Pedro, a qual provocou a centelha que detonou a Reforma Protestante. A Cristandade se dividiu em duas metades. Foras que haviam estado rangendo os dentes durante sculos audaciosamente se levantaram e se iraram contra o papado. Embora os motivos primrios que inspiraram a Reforma fossem teolgicos, foras de no menos poder deram-lhe mpeto, vigor e oportunidade para ter o sucesso que ela teve. Estas foras eram o nacionalismo embrionrio, um velado antagonismo racial e um conflito de culturas diversificadas. Na superfcie e por trs de tudo isso, estava o mais importante a ambio. Se esta estivesse ausente, seria duvidoso que a Reforma tivesse nascido e que pudesse sobreviver. Deve-se lembrar que a Reforma no foi a primeira; ela foi a ltima de muitas que fracassaram. A Reforma se tornou A Reforma porque teve sucesso. Se no o tivesse tido, no seria nada mais que uma nota de rodap nos anais da histria do Cristianismo. Seu sucesso foi devido no tanto maturidade dos tempos ou corrupo da Igreja ou ao zelo

dos lderes do movimento (muitos reformadores, to zelosos e to bravos quanto Lutero acabaram na estaca), mas ao fato de que por trs deles se movimentava um poderoso laicato com elementos desejosos de por as mos na imensa riqueza da Igreja. Os prncipes, a nobreza, a burguesia, para no mencionar os reis, foram motivados principalmente pela fascinao da distribuio de vastos imveis at ento possudos por uma Igreja que eles desejavam despojar. As disputas teolgicas foram para eles uma providencial justificativa para confiscar as terras que eram mantidas durante sculos. A oportunidade precisava ser agarrada, pois talvez jamais voltasse. A motivao econmica, contudo, no era confinada exclusivamente nobreza da Alemanha, Inglaterra e outros pases. Ela existia em todos os nveis da sociedade. No poderia ter sido de outro modo, visto como as exigncias fiscais do Catolicismo Romano, como j vimos to freqentemente, afetavam a cada um. Durante os sculos 14 e 15, elas se tornaram excessivamente pesadas. Tinham se tornado uma espcie de estrangulamento perptuo, o qual, quando anexado taxao imposta pelo rei, ou prncipe local, ou cidade, tornavam-se insuportveis. A Igreja, em vez de mostrar tolerncia fiscal, tornara-se excessivamente ambiciosa, tanto de poder como de dinheiro. Seu direito de visitao fora estendido. O sistema de apelo fora desenvolvido, a prtica do patrocnio por meio de provises tornara-se muito comum. Em sua direta presso para assegurar lucros, ela pressionava, sem levar em conta a situao econmica. Isto ela fazia atravs dos annates, por vrios tributos, por inmeros dzimos e, acima de tudo, pela sempre presente moeda de Pedro. E sucedeu que as disputas teolgicas, que em circunstncias ordinrias teriam interessado apenas a uma pequena seo da sociedade, tornaram-se o foco de corrida para as foras que viram ser aquela a oportunidade esperada de pr as mos nas riquezas que contemplavam h longo tempo. Os prncipes alemes sucumbiram tentao, como o fizeram vrios potentados na ustria, Sua, Frana, e a maior parte dos pases do norte da Europa. Na Inglaterra a batalha do despojamento foi encabeada pelo prprio rei. Henrique VIII, por toda a sua rudeza, concupiscncia animalesca e a desculpa de querer um herdeiro para o trono, no final tornou-se motivado pelo grande prmio da riqueza de que poderia tomar posse atravs da Reforma, a me real do Anglicanismo. A nobreza inglesa que havia se postado atrs dele no era menos ambiciosa do que Henrique. Seu apoio trouxe vastos domnios territoriais, imveis e dinheiro, tudo vindo da Igreja que eles agora to convenientemente repudiavam. A Reforma foi para eles nada alm de uma vasta transao comercial, na qual se tornaram os principais beneficirios. O incentivo econmico desempenhou, assim, um importante, se no o principal papel no sucesso da Reforma como tal, no apenas na Inglaterra, mas tambm na Alemanha, e jamais se deveria esquecer que a fora de Lutero e, portanto, o sucesso veio do apoio da maioria dos prncipes alemes que o apoiaram ao ponto de ganharem pela secularizao da propriedade da Igreja. Foi a fascinao das imensas possesses materiais que deu mpeto, fora e o desejo de serem bem sucedidos queles que se haviam enfileirado contra ela. Se tais possesses no existissem, duvidamos que os elementos leigos que fizeram pender a balana a favor dos reformadores protestantes tlos-iam apoiado somente por razes teolgicas, visto como poucos estavam genuinamente interessados nestas. A riqueza material, portanto, finalmente se tornou um dos fatores principais para a perda dessa mesma riqueza que a Igreja Romana tinha transformado em seu objetivo principal de acumular e de fato tinha aumentado cada vez mais atravs de sua existncia.

Deve-se lembrar que o papado nesse perodo era o maior, o mais rico e o mais poderoso senhor de terras em toda a Europa. A Igreja era muito mais rica e possua muito mais terras, imveis, interesses financeiros e ouro do que qualquer prncipe ou rei. Somente na Inglaterra ela possua direta e indiretamente mais da metade de toda a terra produtiva do reino. De fato, sua riqueza agregada era tal que excedia toda a riqueza da nobreza e da coroa colocadas juntas. O mesmo acontecia na Frana, e nos Estados germnicos para no mencionar a Espanha, a Itlia e outros pases. A ostensiva acumulao de riquezas temporais de Roma no final se tornou uma das principais causas, seno a principal responsvel pelas perdas espirituais e materiais que ela teve de sofrer atravs da Reforma, de modo que a admoestao de Eclesiastes 5:13 -Grave mal vi debaixo do sol: as riquezas que seus donos guardam para o prprio dano, tornou-se de fato o veredicto contra e a condenao da mais corrupta, mais materialista, menos religiosa e acima de tudo a instituio mais rica da terra ocupada por Mamom e todos os principados deste mundo, em vez de se identificar com os filhos espirituais Daquele que ela afirmava ser o seu Fundador e agindo como protetora, confortadora e provisora deles. At aqui temos as palavras de Avro Manhattan, conforme o Captulo 12 do seu livro acima mencionado. Agora vamos viajar com Martinho Lutero, mentor e fundador da Reforma Protestante, a qual por vontade de um Deus soberano, tornou-se o acontecimento mais importante do Cristianismo, desde o sculo primeiro.

Captulo 2 Dados Biogrficos de Martinho Lutero


Martinho Lutero nasceu em Eisleben, no dia 10 de novembro de 1483, e faleceu na mesma cidade em 18 de fevereiro de 1546. Era filho do mineiro Hans Luther e de sua esposa Margarete Luther. De 1488 a 1497 ele freqentou a escola em Mansfeld. De 1497 a 1498 ele freqentou a escola em Magdeburg. De 1498 a 1501 ele freqentou a escola em Eisenach, onde em 1685 iria nascer o famoso compositor sacro Johann Sebastian Bach. De 1501 a 1505 Lutero freqentou a Universidade em Erfurt, onde se graduou como Bacharel nas Sete Artes Liberais. A pedido de seu pai ele resolveu dedicar-se Jurisprudncia. Contudo, no dia 2 de julho de 1505, quando se dirigia sua casa em Stotternheim, ele foi surpreendido por uma forte tempestade e quando os relmpagos e troves estalaram ao seu redor, ele temeu ser atingido por um raio e fez um voto a Deus de se tornar monge agostiniano. Quinze dias depois Lutero ingressou no Mosteiro dos Frades Mendicantes Agostinianos, em Erfurt. Em 1507 foi ordenado sacerdote catlico. De 1508 a 1510 ele lecionou Filosofia e Teologia nas cidades de Wittenberg e Erfurt. Em 1511 viajou para Roma, a fim de tratar de assuntos da Ordem Agostiniana. Em 1512 alm de professor de Teologia, ele se tornou preletor e intrprete das Sagradas Escrituras na Universidade de Wittenberg. De 1513 a 1518 ele fez importantes

prelees sobre o Livro dos Salmos e as Cartas de Paulo aos Romanos, Glatas e o Livro de Hebreus. No dia 31 de outubro de 1517, discordando dos dogmas da Igreja Catlica Romana, Lutero pregou no porto principal da Schlosskirche (Igreja do Palcio), em Wittenberg, suas 95 Teses combatendo os abusos da Igreja, principalmente a venda de indulgncias pelo frade Tetzel. Entre os dias 12 e 14 de outubro de 1518 Lutero foi submetido a um extenso interrogatrio pelo Cardeal Cajetan, na cidade de Augsburg. Em junho/julho de 1519 Lutero participou da famosa disputa de Leipzig com o conde Eck, durante a qual ele negou a infalibilidade papal. Entre 1520 e 1521 Lutero publicou suas trs obras mais importantes sobre a Reforma Protestante: 1. A Nobreza Crist da Nao Germnica; 2. Da Liberdade Crist e 3. Do Cativeiro Babilnico da Igreja. Em 1520 Lutero queimou a Lei Cannica e a Bula Papal de sua condenao, em frente ao Porto Elster, em Wittenberg. No dia 3 de janeiro de 1521 Lutero foi excomungado pelo papa. Em 17 e 18 de abril de 1521 Lutero apresentou sua defesa na Dieta Imperial de Worms. A ele se recusou a retratar-se, conforme a exigncia do Imperador Carlos V, e por este foi banido do reino. Em 1521 e 1522 Lutero foi resgatado pelo Eleitor Frederico, o Sbio, e conduzido ao Castelo de Wartburg, onde, disfarado como Junker Jrg, conseguiu traduzir todo o Novo Testamento. Em 1522 ele regressou a Wittenberg, de onde preparou a Reforma para todo o pas. Em 1525 a cidade de Nuremberg, no Estado da Bavria, adotou oficialmente a Reforma, tendo sido a primeira cidade imperial a faz-lo. No mesmo ano Lutero se casou com a ex-freira Catarina de Bora, que havia desertado do convento junto com outras oito freiras. Catarina foi uma esposa trabalhadora e amorosa e lhe deu trs casais de filhos. Em 1529 Lutero fez uma compilao dos Catecismos Menor e Maior. Em 1530 junto com seu companheiro de Reforma, Philipp Melncton, e seu grande amigo Johannes Buggenhagen, Lutero fez o resumo dos Artigos de Torgau, que constituem toda a base da Confisso de Augsburg. Em 1530 Lutero ficou detido na Fortaleza de Coburg, durante a Dieta Imperial de Augsburg. Em 1534 a traduo de Lutero do Velho e Novo Testamentos, foi impressa e a Bblia pde ser levada ao povo alemo. Em 1537 na cidade de Schmalkalden, Lutero, estimulado pelo Eleitor Frederico, o Magnnimo, fez a compilao dos Artigos de Schmalkalden, contendo os principais elementos dos conselhos proferidos Liga das Cidades e Prncipes Protestantes. Em 1544 Lutero consagrou a Igreja do Palcio em Torgau como o primeiro edifcio eclesistico do Protestantismo. Entre 1545 e 1546 Lutero fez trs visitas a Eisleben, sua cidade natal, a fim de resolver disputas legais com os Condes de Mansfeld. Em 18 de fevereiro de 1546 Lutero faleceu em Eisleben e foi sepultado na Schlosskirche (Igreja do Palcio), em Wittenberg, no dia 22 de fevereiro de 1546. Seu tmulo, simples como toda a vida deste grande Reformador cristo, pode ser visto, ao lado do de Melncton, nessa famosa Igreja em Wittenberg.

Captulo 3 Cidades onde Lutero nasceu, estudou e trabalhou


1.Eisleben Cidade Natal
Sempre que se referia a esta cidadezinha, Lutero a chamava carinhosamente de minha cidade natal. Foi nesta cidade que ele recebeu muita inspirao para a sua obra reformadora e lingstica criativa. Desse modo, Eisleben se tornou um dos lugares mais importantes a serem visitados no 500 aniversrio de nascimento do grande Reformador. O Memorial de Lutero, na Praa do Mercado, foi criado pelo escultor Rudolf Siemering. uma escultura em bronze inaugurada em 1883 (no seu 400 aniversrio), apresentando Lutero em tamanho maior que o natural, portando a Bblia numa das mos e na outra a Bula papal, que lhe trouxe a condenao. Nos idos de 1593 a casa onde Lutero veio ao mundo foi transformada em museu para honrar a memria do seu ilustre morador. Atualmente, alm da histria detalhada de sua construo e significao histrica, o museu dedica especial ateno ao background social, infncia e adolescncia de Lutero. Este edifcio modesto em estilo gtico antigo, foi reconstrudo entre os sculos 17 e 19. O piso, bem como a parte mais baixa da escadaria e o teto de tbuas de madeira slida no hall de entrada, datam todos do sculo 15, tendo sobrevivido ao do tempo. Aps um grande incndio havido na cidade, no sculo 16, a parte superior da casa foi restaurada em estilo barroco, entre 1689 e 1693. Lutero foi batizado na Igreja de So Pedro e So Paulo, no dia 11 de novembro de 1483, prximo de sua casa. Nesta Igreja podemos ver um valioso altar em estilo gtico antigo, dedicado a Santa Ana, a suposta me de Maria. Sobre a predella deste h um quadro apresentando os pastores da natividade em figuras de mineiros, como nico exemplo na histria da arte. Em 1522 a Igreja de Santa Ana, no Mosteiro Agostiniano, na nova cidade de Eisleben, tornou-se por iniciativa do seu ento vigrio distrital, Martinho Lutero, a primeira igreja de pregadores, no distrito de Mansfeld. A casa onde Lutero faleceu, desde 1894 tambm foi transformada em museu. O quarto em que ele expirou fica situado no andar superior. Nos ltimos anos, extensa restaurao tem sido a executada, tendo o conceito fundamental por trs da nova exibio o objetivo de ilustrar e exemplificar os anseios reformistas de Lutero, atravs de suas atividades e realizaes em Eisleben, bem como o seu testemunho dado no leito de morte, no grande quadro intitulado A ltima Confisso de Lutero, pintado em 1905. Os quatro ltimos sermes foram pregados por Lutero na Igreja de Santo Andr (na Praa do Mercado) e foi a que o seu corpo foi velado. O plpito original onde ele pregava ainda continua existindo.

2. Eisenach 8

Onde Lutero freqentou a escola paroquial


Quando, em 1498, Lutero foi a Eisenach pela primeira vez ele ficou to impressionado que mais tarde chamou-a de minha querida cidade. Mas ele tambm a chamou de um matadouro religioso e de um ninho de padres. Tudo isso porque havia ali trs igrejas paroquiais, vrias capelas e hospitais com suas prprias igrejas, sete mosteiros e uma ermida. Somente at a primavera de 1501 Lutero freqentou a antiga escola paroquial da Igreja de So Jorge. Como aluno ele cantou nessa igreja, como tambm iria faz-lo mais tarde Johann Sebastian Bach. Lutero pregou a em 10 de abril de 1521, a caminho da Dieta de Worms e, novamente, em 02 de maio de 1521, quando de l regressou. A Igreja foi construda nos idos de 1188 em honra ao santo padroeiro de Eisenach e subseqentemente alterada em diversas ocasies. Ela contm vrios itens notveis tais como uma fonte batismal datada de 1503, o grupo da crucificao sobre o altar datado de 1500, uma pintura dupla com os motivos da Reforma, de 1618, e compartimentos gticos do coro de 1500. Em 1540 Lutero, Melncton e Johannes se hospedaram na casa do Superintendente Menius. A casa de Konrad Cotta ficava na Georgenstrasse. No local existe atualmente uma placa com a inscrio, Em memria de Martinho Lutero. Foi nesta casa que o aluno Martinho Lutero se hospedou junto com o Conselheiro Konrad Cotta e sua esposa rsula. O Memorial de Lutero, da autoria de Adolf von Donndorf, foi erigido em 1895, no 375 aniversrio de sua chegada a Wartburg. A Casa de Lutero, na Praa de Lutero, contm muitos objetos de memria e foi aberta ao pblico desde 1956 com um memorial adicional.

3.Mansfeld Cidade da infncia de Lutero


Na poca de Lutero, Mansfeld, situada no corao do Distrito de Mansfeld, era o centro industrial das minas de cobre. Em maio de 1484, Hans e Margarete Luther, pais do Reformador, se mudaram de Eisleben para Mansfeld e a viveram o resto de suas vidas. O pai de Lutero, mineiro de profisso, construiu uma boa residncia para a famlia e Lutero a passou toda a sua infncia. O prprio Lutero, em razo do seu lar, dos seus pais, irmos e amigos, alm de uma estreita relao com os condes de Mansfeld, reteve sempre um sentimento de profunda e ntima ligao com Mansfeld, o que o levou a uma contnua intimidade sentimental com esta cidade. Hoje, o Lar dos Pais de Lutero apresenta um pequeno Quarto de Lutero. Como experiente fundidor, seu pai conseguiu enviar o seu segundo filho, Martinho, escola municipal e o garoto freqentou aquela que hoje se chama Escola de Lutero, durante oito anos. O edifcio original foi destrudo na Guerra dos Trinta Anos. Um novo edifcio foi construdo conforme a planta original. O Memorial de Lutero comemora a infncia do Reformador. Em seus primeiros anos de juventude ele j demonstrava um profundo fervor religioso, tornando-se coroinha na Igreja de So Jorge e anos mais tarde costumava pregar nessa igreja. Os ornatos do estilo gtico antigo dessa igreja de um s andar testificam a prosperidade econmica de Mansfeld, nos sculos 15 e 16. Numa torre, elevando-se por sobre a cidade, ficava a residncia dos Condes de Mansfeld qual Lutero era convidado

com freqncia. Esse castelo fora provavelmente construdo no sculo 11. Hoje ele abriga as casas de conferncias eclesisticas e o centro de prelees.

4.Torgau Ama de Leite da Reforma


Ex-capital real e primeira cidade a ter uma igreja protestante. No sculo 16, Torgau, documentada a partir do ano de 973, era a residncia favorita da dinastia Wettin e desse modo adquiriu a ambincia de metrpole do Eleitorado Saxnico. Personalidades eminentes, tais como Martinho Lutero, Lucas Cranach, o Ancio, Johann Walter e Johann Kentmann, viveram e trabalharam aqui. O palcio real foi o cenrio de muitas festividades grandiosas, da por que do mesmo modo como Wittenberg foi descrita como me da Reforma, Torgau foi chamada com justia de sua ama de leite. Os Eleitores Saxes e os cidados de cultura foram os suportes das idias reformadoras de Lutero. Ele prprio visitou Torgau mais de quarenta vezes, geralmente permanecendo na reitoria onde viveu Zwinglio, o primeiro superintendente da cidade. Foi nessa casa que, sob a liderana de Lutero, os conceitos bsicos do sistema protestante de visitao tiveram sua verso original. Aqui, em 1530, Lutero, Melncton e Johannes Bugenhagen lanaram os Artigos de Torgau, parte essencial da Confisso de Augsburg. O Palcio Hartenfels o nico exemplo sobrevivente de um Palcio da Antiga Renascena Germnica. Construdo entre 1485 e 1623, hoje em dia ele considerado uma preciosidade arquitetnica. Em 1544 Lutero consagrou a Igreja do Palcio como o primeiro edifcio eclesistico protestante. A clareza acentuada das premissas reflete os desejos de Lutero. O interior da igreja quase primitivo. O edifcio tornou-se modelo para outras igrejas protestantes. Lutero pregava freqentemente na Igreja Municipal de Santa Maria. Originalmente uma baslica romanesca, o edifcio foi subseqentemente convertido numa igreja de imponente estilo gtico antigo. Seus contedos mais preciosos so o trabalho de Lucas Cranach, o Ancio Os Quatorze Auxiliadores na Necessidade o altar barroco e o tmulo de pedra de Catarina Luther e a casa onde ela faleceu, na Katherinenstrasse. Outras feies atrativas de grande interesse, alm do Palcio Hartensfel e as igrejas so a Praa do Mercado e a Prefeitura em estilo renascentista, construda entre 1563 e 1579, incluindo uma janela redonda de alto valor arquitetnico. Tambm dignas de serem apreciadas so as muitas casas de habitao renascentistas, como a Farmcia Mohren (Mohren-Apotheke) um dos mais antigos estabelecimentos farmacuticos do ento Eleitorado Saxo e a mais antiga loja de brinquedos da Alemanha. Torgau, conservada ao mximo em sua arquitetura primitiva, uma das mais belas cidades da Renascena na Alemanha.

5. Leipzig A cidade da famosa disputa


Nos idos dos sculos 15 e 16 Leipzig j era uma cidade de respeitvel importncia do ponto de vista comercial e intelectual, no Eleitorado da Saxnia. Existem provas de que Lutero visitou esta cidade cerca de dezessete vezes. Sua estada mais importante foi durante o vero de 1519, quando tomou parte na famosa Disputa de Leipzig, no Castelo de Pleissenburg.

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Confrontado por um expert em Teologia Ortodoxa, Lutero deslizou gradualmente, no curso do seu acrimonioso debate acadmico, de ser um crtico da Igreja Catlica em direo ao seu papel de Reformador. A rea do castelo agora ocupada pela nova Prefeitura, e no alto da parede mais alta da mesma est afixada uma placa simples e atrativa em memria desse evento histrico. Uma placa de pedra memorial marca o antigo local, na Hainstrasse, da Casa prxima Pereira, onde Lutero e Melncton permaneceram durante a disputa. O fato do aparecimento de Lutero em Leipzig ter tido considervel reprovao evidenciado por uma gravao pedra (datada de 1535), a qual retrata o papa e o imperador aparentemente triunfando sobre o seu adversrio prostrado. Este exemplo fora do comum de documentao contempornea, pode ser visto na parte externa da Frege Haus. Por outro lado, em 1521 o plpito em estilo gtico antigo foi feito para a Igreja de So Nicholas. Ele conhecido como o Plpito de Lutero, embora o Reformador jamais o tivesse ocupado mas apenas sermes foram a pregados refletindo suas idias O edifcio mais intimamente associado a Lutero , contudo, a Igreja de So Thomas, onde, no dia 25 de junho de 1519, a Disputa de Leipzig foi aberta com um culto religioso, no qual o Coral da Igreja, sob a direo de Georg Haw, tomou parte. Mais de dois sculos depois, o coral dessa igreja estaria sob a direo do genial compositor cristo, Johann Sebastian Bach. Com o seu sermo Whitsun, no dia 25 de maio de 1539, Martinho Lutero introduziu a Reforma em Leipzig. Uma placa memorial de bronze no interior da Igreja comemora este evento significativo. O edifcio obteve sua aparncia atual no despertar da Reforma. Depois de 1539, os altares edificados para a venerao dos santos foram demolidos, junto com a parede que separava a chancelaria, reservada somente ao clero da congregao, no corpo central da igreja. Quando a igreja foi reconstruda entre 1880 e 1890, vitrais coloridos foram instalados, na parede sul; um deles retratando Lutero e um outro, o Rei Gustavo Adolfo, o qual lutou pela sobrevivncia do Protestantismo, tanto em Leipzig como noutros lugares, durante as guerras ps Reforma. Uma terceira janela honra Johann Sebastian Bach, o mestre de Coral de So Thomas, cuja obra se tornou conhecida aps a Reforma como o Coral dos Garotos Municipais, tendo feito uma contribuio positiva ao desenvolvimento da msica protestante na igreja. Bach nasceu em Eisenach, em 1685 (onde Lutero estudou de 1498 a 1501), depois foi para Leipzig, e a se notabilizou como um dos maiores nomes da msica sacra erudita.

6. Magdeburg Um Centro Protestante


Lutero no tinha ainda quatorze anos quando, na primavera de 1497, foi para Magdeburg para assistir a escola da Comunidade dos Fratres Vitae (Irmos da Vida), a fim de preparar-se para estudos mais avanados. Contudo, ele j havia regressado a Mansfeld, em 1498, e no mais voltou a Magdeburg, at 1516. Esse tempo ele passou no Mosteiro Agostiniano e mais tarde voltou para inspecion-lo. Lutero mais tarde visitou esta cidade, atravs do convite do prefeito, em 1524, a fim de, pela sua autoridade, coibir o excessivo radicalismo da Igreja Romana. Como resultado do seu sermo proferido na Igreja de So Joo, seis das igrejas da cidade declararam sua crena na f Protestante, bem assim o Concelho da cidade.

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A Igreja de So Joo a mais antiga igreja paroquial de Magdeburg, datando sua origem provavelmente do sculo 10. A construo da nave trplice da baslica gtica sobre o terreno em forma de cruz foi reiniciada antes de 1131. A fachada ocidental com sua torre dupla foi construda 100 anos antes. Embora alteraes fossem feitas durante a renovao da mesma no sculo 17, o aspecto geral foi preservado. A Igreja Waloon (antes Agostiniana) foi edificada como mosteiro agostiniano, o qual fora inspecionado por Lutero em 1517. A partir de 1694 a comunidade Waloon efetuou os seus cultos aqui da a mudana do nome. O mosteiro foi fundado em 1285 e construdo em claro estilo gtico a nave com uma nica chancelaria tem uma capela anexa de dois ambientes e janelas traadas em triplicata. A esttua de Lutero, erigida em 1886, ao lado da Igreja de So Joo, foi criada por Emil Hundrieser. Magdeburg tornou-se um centro do Protestantismo, especialmente durante a luta contra o estabelecimento interim de Augsburg, da conseguindo para si o ttulo de Plpito do Senhor Nosso Deus.

7. Erfurt Onde Lutero estudou e se fez monge


Erfurt e Lutero ocupam posies inseparveis no mundo da histria. A cidade de suprema importncia no que se refere vida e obra do Reformador pode ser considerada como o seu lar espiritual. Houve aqui um tremendo enlace com uma histria monumental, um centro de atividade comercial movimentado com o brilho social e os contrastes polticos e a jactncia de que era talvez a principal universidade daquele tempo. Aqui, tambm, foi o palco de uma florescente e vibrante atividade eclesistica, no nico lugar da Alemanha onde todas as ordens religiosas estavam representadas. Nesta cidade havia vinte e uma igrejas paroquiais, trs igrejas colegiais e onze igrejas monasteriais, todas concentradas neste pequeno espao. Onde mais na Alemanha poderia um estudante de dezoito anos, que entrou na Universidade de Erfurt em abril de 1501, ter estado sujeito a tais influncias e adquirido um background eclesistico desse tipo? A importncia de Erfurt para Lutero, contudo, no est baseada apenas no fato de que foi a que, durante quatro anos, ele cursou a Universidade e obteve um diploma, em 1502, tendo recebido o grau de doutorado na Faculdade de Filosofia, em 1505, conseguindo, desse modo, qualificaes acadmicas para a sua futura carreira. Foi em Erfurt, tambm, que ele deu o passo decisivo em direo teologia e vida monstica. Aterrorizado por uma violenta tempestade, na qual foi apanhado nas proximidades de Erfurt (Stotternheim) no dia 2 de julho de 1505, ele fez o voto de tornar-se monge e no dia 17 do mesmo ms apresentou-se diante do porto do Mosteiro Agostiniano. Aqui, no dia 3 de abril de 1507, ele foi ordenado como sacerdote Tambm aqui, no dia 2 de maio de 1507, ele celebrou sua primeira missa na Igreja Agostiniana e no mesmo ano iniciou seus estudos teolgicos, os quais, aps trs anos de permanncia em Wittenberg, ele reassumiu em 1509. Aqui, tambm, a partir de 1509, ele lecionou no Departamento de Estudos Gerais do Mosteiro, enquanto simultaneamente lecionava Dogmtica na Universidade, tendo entregue sua preleo inaugural no auditrio celestial da catedral.

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Em 1510 ele iniciou sua viagem a Roma, regressando a Erfurt, e no foi seno em 1512 que se fixou definitivamente em Wittenberg. Mesmo aps ter iniciado sua carreira de Reformador, ele ainda fazia visitas freqentes a Erfurt. Na primeira ocasio, de 8 a 10 de maio de 1518, em seu caminho de regresso da disputa de Heildelberg. Sua permanncia mais notvel em Erfurt foi de 6 a 8 de abril de 1521, a caminho de Worms. A Universidade e o Concelho da Cidade receberam-no com as maiores honrarias e densas multides de pessoas o aclamaram. No dia 7 de abril ele pregou para uma imensa congregao na Igreja Agostiniana. No dia 21 de outubro de 1522, ao regressar de Wartburg, ele pregou na Igreja de So Miguel. No dia seguinte pregou duas vezes na Igreja dos Mercadores e no dia 11 de outubro de 1529, ao regressar das discusses religiosas de Magdeburg, ele pregou na Igreja Franciscana. Sua ltima visita a Erfurt foi em 1540.

8. Wartburg Onde Lutero traduziu o Novo Testamento


Aps ter sido banido pelo Imperador Carlos V, na Dieta de Worms, a vida de Lutero foi salva por ter sido ele raptado pelo Eleitor Frederico, o Sbio, no dia 4 de maio de 1521. A partir desse dia, ele permaneceu disfarado como Junker Jrg, no castelo do Prncipe, at 1o de maro de 1522, interrompendo sua permanncia a somente em dezembro de

1521, para ir secretamente a Wittenberg, a fim de esclarecer a posio do Movimento da Reforma. Enquanto estava em Wartburg, Lutero traduziu o Novo Testamento do texto grego para o alemo. O Castelo de Wartburg estava situado a 410 milhas, sobre um monte, e um dos castelos mais bem preservados da Idade Mdia. Fundado em 1067 por Ludwig der Springer, e sempre ampliado ao correr dos anos, ele se tornou eventualmente um enorme complexo castelar, com edifcios romanescos e gticos, alm de edifcios do sculo 19. A Casa de Landgrave, uma antiga estrutura romanesca, foi construda entre 1170 e 1220. As arcadas elaboradamente decoradas na fachada ocidental do ao edifcio uma aparncia excepcionalmente imponente. Sua construo reflete a influncia de estilo arquitetnico do Reno inferior. O aspecto do castelo nos dias atuais devido ao trabalho de restaurao levado a efeito por Hugo von Ritgen, entre 1838 e 1890. Os notveis afrescos criados por Moritz von Schwind, datam de 1854-55. O famoso Quarto de Lutero, onde o Reformador viveu e trabalhou na traduo do Novo Testamento, fica na parte frontal do castelo. Ele permaneceu praticamente inalterado. O Museu de Lutero no castelo contm os escritos de Lutero, a colher que ele usava em suas viagens, uma rplica do anel de casamento de sua esposa, medalhas cunhadas em honra dele e pinturas de Lucas Cranach, o Ancio.

9. Worms Onde Lutero foi convocado diante da Dieta Imperial


Foi aqui, nesta que provavelmente a mais antiga cidade alem, e por muitos anos a sede do governo real do pas que, em 1521, Lutero foi convocado a comparecer

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nos dias 17 e 18 de abril, perante a Dieta Imperial dirigida pelo Imperador Carlos V, a fim de justificar sua conduta. Ele no se retratou, nem dos seus livros nem dos demais escritos, afirmando ser perigoso agir contra uma conscincia responsvel e somente submissa a Deus. Lutero permaneceu, ao todo, 10 dias, em Worms, nessa ocasio. A significao histrica e teolgica de Martinho Lutero e da Reforma do ponto de vista do sculo 19 est sumariada no Memorial Mundial da Reforma criado em 1868 por Ernest Rietschel. O encontro entre o Imperador Carlos V e Martinho Lutero, que foi de to enorme conseqncia para a histria mundial, teve lugar no Palcio Imperial e Episcopal. Este edifcio foi demolido em 1689 e o seu stio hoje o jardim da Fundao Heylshof de Arte. Em Worms, a Igreja da Santa Trindade a igreja memorial da Reforma um edifcio com uma nave singular barroca com uma chancelaria de cinco pontos e uma trplice fachada ocidental com uma torre. A Igreja foi concluda em 1725, destruda em 1945 e novamente consagrada em 1959. Feies notveis incluem suas quinze janelas modernas de estanho e mosaico de pedra. Na torre, os sinos tocam vrias vezes ao dia. Em 1983, no 500 aniversrio de nascimento de Lutero, o Quarto de Lutero foi recriado no Museu Municipal de Worms, onde havia estado at 1945. Ele contm itens interessantes, alm de utenslios contemporneos, que so em particular representaes em pinturas dos eventos da Dieta Imperial no tempo da Reforma e antigas pinturas do sculo 16.

10. Coburg Onde Lutero permaneceu na Fortaleza


A cidade de Coburg, a primeira vez mencionada pelo nome em 1056, foi durante seis sculos, a sede do governo dos Duques da Saxnia. Em 1920 ela se uniu voluntariamente Bavria. Na primavera de 1530, quando o Eleitor da Saxnia veio Dieta Imperial de Augsburg, acompanhado de uma grande comitiva, Lutero (que fora banido), foi obrigado a ficar confinado na fronteira da Saxnia. Ele se alojou na Fortaleza de Coburg, que fora construda no sculo 12, por sobre a cidade. O complexo constava de uma fortificao a leste e defesas externas a oeste. A primeira continha os quartis de alojamento, as cmaras femininas, a dispensa e uma capela dupla. A Fortaleza foi freqentemente alterada atravs dos anos, at que no sculo 18 deixou de ter importncia militar. Foi renovada entre 1838 e 1844 por Carl Alexander Heideloff e entre 1908 e 1924, por Bodo Ebhardt. Durante a permanncia de 6 meses na Fortaleza, Lutero se manteve continuamente informado atravs de mensageiros sobre o que estava acontecendo na Dieta Imperial e dava instrues sobre como as negociaes deveriam ser conduzidas. No dia 4 de outubro ele deixou Coburg na comitiva do Eleitor. Hoje em dia os visitantes do castelo podem ver o Quarto de Lutero, os tesouros de arte nas vrias colees e o edifcio real com a Capela de Lutero. Feies interessantes da prpria Coburg incluem o Palcio de Ehrenburg e a principal Igreja do sculo 14, a Igreja Municipal de S. Moritz.

11. Augsburg Onde importantes Dietas Imperiais aconteceram 14

Augsburg, fundada pelos romanos, tornou-se um bastio da Reforma e um bero do pensamento e da ao modernos, tendo sido o primeiro centro financeiro e comercial na Alemanha. Prncipes e pintores se apresentavam nas Dietas Imperiais. Artistas famosos, escultores e msicos a trabalharam. A Imprensa floresceu e os produtos de ourivesaria da saram para todas as partes do mundo. E os cidados estabeleceram um modus vivendi com suas grandiosas festividades. Em 1518 Lutero e o Cardeal Cajetan negociaram na Manso Fuggers da cidade palaciana sobre assuntos que mesmo ainda hoje geram polmica, como a autoridade da Bblia, a Igreja, o papa, credo e conscincia, liberdade acadmica e livre expresso de opinio. Em casa do famoso humanista Conrad Peutinger (Peutingerstrasse, 11) Lutero e eminentes cidados se tornaram mutuamente relacionados. O Mosteiro de Santa Ana, onde Lutero ento viveu, logo se tornou o centro da Reforma, em Augsburg. A, no Natal de 1525, a Santa Comunho foi celebrada pela primeira vez em ambos os modos (clice leigo). H uma exibio histrica do antigo Mosteiro Lutherstieger. Desde ento (1527), Augsburg tem sido um multi cadinho de todos os movimentos reformadores. Os Zwinglianos, Luteranos e Anabatistas, alm dos crentes ortodoxos, causaram muitos problemas ao Concelho da Cidade. As Igrejas Batistas atuais provieram do movimento Anabatista. Outros movimentos tambm a tiveram suas razes, entre os quais os Menonitas e os Quackers. Na Dieta Imperial de 1530 a Confisso de Augsburg formulada por Melncton foi publicamente declamada na Alemanha, diante do Imperador Carlos V e os membros da Dieta no Fronhof, perto da Catedral. Hoje ela forma a base da doutrina pregada nas seiscentas igrejas evanglicas, com cerca de 50 milhes de membros espalhados pelo mundo. Durante a violenta Dieta Imperial de 1548, o Imperador Carlos V tentou restaurar a unidade religiosa pela fora mas sem sucesso. Em 1555 a paz de Augsburg marcou o primeiro passo em direo liberdade de religio e conscincia, franqueada somente para as cidades imperiais livres. Esta foi uma das causas da Guerra dos Trinta Anos, que afetou particular e severamente a cidade. Tambm desde 1650 Augsburg celebra o Alto Dia da Paz no dia 8 de agosto de cada ano, a fim de comemorar a equiparao das religies na cidade, conseguida pelo Tratado da Westfalia, em 1648. Isto figura como o primeiro exemplo da tolerncia religiosa legalmente institucionalizada de uma maneira nova e eminente, ainda hoje altamente relevante. Este Alto Dia da Paz, o nico feriado municipal estatutrio na Alemanha, hoje um dia celebrado em esprito de cooperao ecumnica. O Prmio da Paz, o qual oferecido a cada trs anos, foi concedido em 1994 a Richard von Weizsacker, expresidente da Repblica Federal Alem.

12. Nuremberg A primeira Cidade Imperial livre a aceitar a Reforma


Sob a grande carta de 1219, foi concedido a Nuremberg pelo Imperador Frederico II o status de governo sob direo imperial prpria, administrao fiscal e iseno de impostos alfandegrios. O fato de Nuremberg ter se tornado em 1524/25 a primeira cidade imperial livre para introduzir a Reforma foi de considervel importncia para o sucesso do movimento. O prazer de Lutero com esse evento evidenciado em sua carta a

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Lzarus Spengler, cronista da cidade: Nuremberg verdadeiramente brilha, atravs de toda a Alemanha, como um sol entre a lua e as estrelas . Lutero tinha conexes com a cidade atravs do companheiro de viagem Georg Burkhard (Spalatinus), o qual como antigo aluno da Escola de Poetas de Nuremberg, dedicou-se sua liderana em 1508. Outro elo foi atravs do seu amigo Dr. Wentzel Linck, o Prior do Mosteiro Agostiniano em Wittenberg, que se tornou pregador no Mosteiro em Nuremberg, em 1517. Uma parte muito especial na disseminao das idias de Lutero era tocada pelas escolas de canto da cidade que as divulgavam cantando e compondo canes a servio da Reforma. Elas ajudaram a pavimentar a estrada para o movimento atravs de seus mestres cantores. Hans Sachs ganhou popularidade numa stira anti-romana com a qual ele se colocou firmemente ao lado da Reforma. Subseqentemente, j em maio de 1524, o Prior do Mosteiro Agostiniano mudou a celebrao da missa para a lngua alem, conforme fariam, tambm, em 5 de junho de 1524, os abades de duas igrejas paroquiais. Isto foi expressamente sancionado pelo Concelho da Cidade de Nuremberg. Duas das igrejas da cidade esto intimamente associadas Reforma A Igreja de So Sebaldus, construda entre 1225 e 1379, em estilos romanesco e gtico elevado, contendo o tmulo de So Sebaldus, por Peter Vischer, e obras de Veit Stoss e Adam Kraft. A Igreja de So Loureno construda entre 1250 e 1477, possui um tabernculo de Adam Kraft e a Saudao Anglica de Veit Stoss. Tambm digno de visitao o Museu Nacional de Arte e Cultura Germnica com acervo de importantes obras de arte datadas do tempo da Reforma.

13. Lutherstadt Wittenberg A cidade onde Lutero viveu e ensinou durante 36 anos
Wittenberg foi primeiramente documentada no ano de 1180 como burgwardim e recebeu sua carta de cidade em 1293. Seu crescimento foi proporcionado pela navegao do Rio Elba e pela sua posio no cruzamento de duas rotas importantes. Quando em 1486 Frederico, o Sbio, tornou-se o Eleitor em Wittenberg a cidade possua uns trs mil habitantes. Sob a liderana deste mesmo Eleitor, que estendeu o seu patrocnio a Lutero, Wittenberg desenvolveu-se como uma eminente sede de governo. Quando Martinho Lutero veio para Wittenberg, em 1507/1508, como um monge desconhecido, ele habitou no Mosteiro Agostiniano, agora o Lutherhalle (Museu de Lutero). O Mosteiro foi dissolvido em 1522. Em 1536 o Eleitor presenteou Lutero com esta casa, na qual ele e sua famlia viveram at sua morte. Hoje o Lutherhalle o maior museu devotado histria da Reforma. As exibies incluem o Quarto de Lutero, o Plpito de Lutero e dois mil e quinhentos Grficos de Lutero. Existe um atrativo Caf dentro das histricas instalaes da adega. Importantes aspectos da casa de habitao de Philipp Melncton, situada a pequena distncia do Lutherhalle, so os seus arredondados pices segmentados, imitando os cinco dedos da mo, um porto em forma de arco e uma porta de carvalho dividida. Hoje a casa de Melncton um museu contendo os estudos de

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Melncton, antigos trajes estudantis, moedas e medalhas. O jardim da casa tambm digno de visitao. Leucorea a Universidade de Wittenberg, foi a primeira a ser fundada por um governante real. Com professores tais como: Martinho Lutero, Philipp Melncton, Andreas Bodenstein, (de outro modo conhecido como Karlstadt), Giordano Bruno e Daniel Sennert, ela depressa obteve excelente reputao. O Mercado de Wittenberg e a Prefeitura formam os pontos focais da cidade antiga. Na Praa do Mercado esto as esttuas de Lutero e Melncton. O edifcio mais antigo da cidade a Igreja Municipal de Santa Maria (Stadtkirche), na qual Lutero sempre preferia pregar. Ela contm um Altar da Reforma, criado por Lucas Cranach, o Ancio, e uma Fonte Batismal muito bonita, de Herman Vischer, o Ancio. Lucas Cranach, o Ancio, foi, como Albrecht Dhrer (de Nuremberg), um dos mais importantes artistas da Renascena alem. Cranach, o Ancio, viveu em Wittenberg por mais de 40 anos, a partir de 1505. Ele era o pintor da corte, publicitrio, negociante de livros, proprietrio de uma oficina de pintura, e de uma farmcia, tendo se tornado conselheiro e em seguida prefeito da cidade. Sua casa ainda pode ser vista na Schlosstrasse, nmero 1. A Igreja do Palcio (Schlosskirche) e o prprio Palcio foram construdos no incio do sculo 16. A Igreja, bem como a porta original em que Lutero pregou suas 95 Teses, foram destrudas pelo fogo na Guerra dos Sete Anos. A porta atual trabalhada em bronze foi dedicada em 1858. Aqui tambm esto os tmulos de Lutero e Melncton. O Palcio agora abriga os arquivos municipais, os museus de cincia natural e etnologia e uma hospedaria para jovens. Wittenberg uma cidade de grande tradio histrica. A Reforma de Lutero pode ser encontrada nos livros de histria do mundo inteiro Muitos livros histricos, documentos e edifcios ainda mantm o aspecto da era mais significativa do Cristianismo, desde o primeiro sculo. No apenas Martinho Lutero, mas tambm outras personalidades eminentes, como Philipp Melncton, Lucas Cranach, o Ancio, e Johannes Bugenhagen, formaram e continuam formando o carter especial desta cidade alem Mas Wittenberg no vive apenas do passado. No presente, os seus habitantes se esforam sobremaneira para elevar cada dia mais o nome da cidade, formando uma comunidade moderna e florescente.

Captulo 4 Novos Dados Histricos sobre Wittenberg


Mais de um sculo aps ter sido mencionada pela primeira vez em documento como uma fortaleza militar (mais ou menos em 1180), o Duque Ascaniano, Albrecht II, outorgou a Wittenberg o status de cidade, em 1295. Os Ascanianos reinaram na Saxnia-Wittenberg at 1422. A partir de 1356 eles haviam conseguido o ttulo de Eleitores, na Alemanha Imperial. Em 1423, os Wettines sucederam os Ascanianos e se tornaram os soberanos da cidade, recebendo o ttulo de Eleitores. Sob o principado de Frederico III, o Sbio, do ramo Ernestine da Casa de Wettin, Wittenberg experimentou um grande ressurgimento como cidade de residncia eleitoral. Aps a construo da Igreja do Palcio (Schlosskirche), em 1492, e a fundao

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da universidade, em 1502, um extenso programa de edificao tomou conta da cidade. Particularmente atravs da obra de Martinho Lutero e Philipp Melncton, a Universidade de Wittenberg tornou-se um dos centros da intelectualidade europia. Especialmente proveitoso no crescimento econmico foi o comrcio de impresso e distribuio de livros, principalmente da Bblia em lngua alem. Com o deflagrar da Guerra Schmalkaldiana, entre 1546/1547, logo aps a morte de Lutero, a era medieval de Wittenberg chegou ao fim. O novo soberano, o Eleitor Moritz, da Saxnia, da linha Albertine da Casa Wettin, permitiu que a Universidade continuasse funcionando, porm ele mesmo preferiu continuar morando em Dresden, a 170 Km de Wittenberg, numa poca de transportes difceis e morosos. O nico interesse do novo soberano na cidade era a fortaleza saxnica. Um bombardeio devastador durante a Guerra dos Sete Anos (1760), e o pesado fogo de artilharia no cerco feito a Wittenberg, como fortaleza francesa (181314), causaram dano imensurvel s estruturas histricas da cidade. Atravs do Congresso de Viena (1815), Wittenberg se tornou uma cidade prussiana e permaneceu como fortaleza por decreto da nova casa reinante. A Universidade foi fechada e mais tarde amalgamada Universidade Halle (hoje Universidade Martinho Lutero-Halle). Para compensar, Wittenberg ganhou um seminrio teolgico. Somente em 1873 foi dada uma ordem para que a fortaleza fosse destruda. A partir da, um rpido desenvolvimento econmico e municipal tomou conta da cidade, no decorrer do tempo, com a instalao de muitas indstrias e um rpido crescimento da populao. Sob o governo prussiano alguns pr-requisitos indispensveis logo foram criados no sentido de apresentar Wittenberg ao mundo inteiro como a Cidade de Lutero (Lutherstadt). O desenvolvimento da cidade no sculo 20 foi marcado inicialmente pela expanso industrial da rea ao redor da mesma. Atravs de muitas fbricas de armamento ela atingiu o pique econmico, durante o tempo do Nacional Socialismo. A cidade conseguiu sobreviver aos bombardeios da II Guerra Mundial sem maiores danos aos seus edifcios histricos e medidas de reconstruo e embelezamento tm sido tomadas, desde a reunificao da Alemanha, as quais pouco aconteceram durante o tempo da DDR, no sentido de transformar Wittenberg num aprazvel lugar de turismo e pesquisa para todo o Ocidente. Os edifcios tm sido modernizados, reas de compras tm sido instaladas (shoppings) e tambm hotis confortveis, a fim de tornar a cidade mais aconchegante para os habitantes e tambm para os turistas. Aliada tradio histrica exercida pela vida e obra de Lutero e seus contemporneos, Wittenberg hoje uma cidade que merece ser visitada por todos os que desejam conhecer de perto a vida e obra dos Reformadores alemes, Lutero e Melncton.

Captulo 5 A Casa de Lutero (Lutherhaus)


De 1504 a 1507, foi construdo o Mosteiro Agostiniano, com a ajuda do Eleitor, a fim de receber 40 monges eremitas. Em 1508 Lutero foi convocado cidade, tendo a permanecido como frade agostiniano at 1511.

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Em 1522 com a proclamao e aceitao da Reforma, o mosteiro foi dissolvido, ficando l apenas Lutero e o Abade Prior. Em 1525 aps o casamento de Lutero com a ex-freira, Catarina de Bora, sob a aprovao do Eleitor, Lutero para l se mudou com a famlia e sete anos depois (1532) recebeu do Eleitor o imvel de presente. A partir de 1535 uma boa reforma foi feita na casa, com mveis colocados nas salas de estar e gabinete de estudo do Reformador. Em 1540 foi criado e a colocado o Portal de Catarina. Em 1564 os herdeiros de Lutero venderam a casa Universidade. A escadaria da torre foi ento construda. At 1816 a casa foi usada pela Universidade. A partir de 1817 ela foi transformada em Seminrio Teolgico. Em 1834 uma escola livre foi a instalada para os pobres, no andar trreo. At 1873 aconteceram muitas mudanas internas e externas para o estilo neo-gtico. Em 1883 foi inaugurado o Museu da Reforma (Lutherhalle). De 1979 a 1983 medidas de reconstruo e restaurao foram tomadas, tendo em vista a comemorao dos 500 anos de Lutero. Em 1983 foi inaugurado o novo museu e o jardim do mosteiro. Cerca de 65.000 pessoas visitam anualmente este lugar. Em 1990 foi inaugurado o Caf na Lutherhaus. No mesmo ano foi feita uma nova pintura no teto e na fachada do edifcio. Em 1991 foi feita a restaurao das molduras de pedra arenosa das janelas. Em 1999 visitamos o Museu e nos encantamos com tudo o que existe l dentro.

O Museu de Lutero (Lutherhalle)


Com a inaugurao do Lutherhalle, em 1883, como o Museu da Histria da Reforma, o edifcio pde realizar um desempenho digno de sua significao histrica. Antes de 1860 a Coroa Prussiana havia adquirido a Coleo Memorial de Lutero pertencente ao lder da catedral da cidade, o pregador Agostinho, e a deu de presente Lutherhaus (Casa de Lutero). A partir desta coleo o acervo seria aumentado at o presente, no apenas atravs de valiosas aquisies comerciais como tambm de doaes particulares. No presente, o Lutherhalle contm cerca de 15 mil obras impressas, 12 mil gravuras, 8 mil manuscritos, 1.600 moedas e medalhas, bem como 150 obras de pintura. Esta representa a maior coleo referente a Lutero, no perodo da Reforma. O material tem se tornado acessvel ao pblico em geral. A partir de 1930 o primeiro diretor em expediente integral, o Professor Oscar Thulin, alcanou um crdito especial neste campo. Contudo, a mudana mais fundamental foi experimentada pelo Lutherhalle em 1983, durante as preparaes comemorativas do 500 aniversrio de nascimento de Lutero. Sob a liderana da Dra. Elfriede Starke, uma jovem equipe de assistentes desenvolveu exibies totalmente novas, as quais ainda hoje se encontram em andamento. Valiosa exibio de peas tem sido feita em cabinas especialmente desenhadas para a Lutherhalle. Atualmente os muitos visitantes so agraciados com seis exibies permanentes, nos seguintes cmodos: 1. Adega moedas e medalhas dos jubileus da Reforma.

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2. Andar trreo exibio de Lutero 3. Segundo andar exibio da Bblia (e variao de exibies especiais), com mais de mil exibies que perfazem apenas 5% da coleo total. Para mostrar as peas valiosas e interessantes, durante um curto perodo, esto sendo organizadas exibies anuais especiais, particularmente no que se refere pessoa de Lutero. A casa no apenas franqueada aos visitantes, mas as colees especiais formam uma base de referncia aos pesquisadores dos mais diversos campos. Conseqentemente o Lutherhalle no apenas um monumento arquitetnico merecedor de visitao, e um dos mais importantes museus memoriais da Alemanha, mas tambm um lugar internacionalmente considerado e reconhecido no campo da pesquisa histrica e religiosa.

A Vida de Lutero em famlia


Somente aps o casamento de Lutero, em junho de 1525, foi que o ex-Mosteiro Agostiniano voltou novamente vida. Um contemporneo, contudo, desaconselhava que se visitasse a casa do Reformador, afirmando: Na casa do Doutor vive uma multido estranhamente mista de gente jovem, estudantes, garotas, vivas, senhoras idosas e crianas, da haver muita confuso dentro da casa, o que leva muita gente a ter pena de Lutero... Catarina Luther tem muita dificuldade para cuidar dessa grande famlia e dos hspedes. Ela usa os direitos do Mosteiro para edificar tendas no jardim do mesmo, vai adquirindo nesgas de terra e at cuida de um belo rebanho. O Herr Kreth de Lutero cuida do dinheiro. Contudo no existe contabilidade alguma na casa. Como Lutero nunca aceita pagamento pelos sermes escritos, ele tem de se contentar com o salrio eleitoral de 200 guilders e com o pagamento da penso dos hspedes como nicas fontes de renda. As doaes e presentes dos Eleitores e do Concelho Municipal so sempre apreciados. Depois de contabilizar as entradas e sadas de dinheiro, Lutero sempre observa: minha contabilidade maravilhosa, pois gasto mais do que recebo... preciso anualmente de pelo menos de 500 guilders somente para a cozinha... para no mencionar tudo o mais... no posso concordar com essa contabilidade... mas nosso Senhor tem de ser o guardio dos tolos. Quando ele chega ao final das reservas sempre depende do sustento do Eleitor e do Concelho Municipal. Eles tambm oferecem a madeira para os mveis das salas de estar e gabinete de estudos de Lutero (Lutherstube). Neste local facilmente aquecido a famlia se rene. O encargo mximo de cuidar dos seis filhos est sobre a sua esposa, a Frau Doktorin. Lutero de opinio que durante o crescimento a ma deve ficar sempre prxima da vara. Ele implora que todos... cuidem das almas dos seus filhos mais profunda e diligentemente... e que os respeitem do mesmo modo como um tesouro precioso entregue por Deus para ser cuidado... No escritrio de Lutero, o Reformador recebe seus amigos e visitantes. Os estudantes se encarregam de escrever seus discursos na mesa de Lutero. Os discursos reimpressos muitas vezes, conhecidos como (Tischreden), ainda hoje nos trazem um quadro vvido dos momentos de alegria e tristeza do grande Reformador.

Captulo 6
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Companheiros de Lutero no Programa da Reforma Philipp Melncton


Philipp Melncton nasceu em Bretten, no dia 16 de fevereiro de 1497, filho de um fabricante de armas, Georg Schwarzerdt (Melncton no grego). Aps a morte de seu pai, em 1508, Melncton deixou sua cidade natal, a fim de completar os estudos na Escola Latina em Pforzheim. Mesmo neste estgio, quando aprendia lnguas antigas (grego e hebraico), ele foi no apenas sustentado e encorajado por Simmler, diretor da escola, mas tambm por Johannes Reuchlin. Pode-se encontrar o nome de Melncton no registro da Universidade de Heidelberg, de 14 de outubro de 1509, onde lhe foi concedido o grau de Bacharel em Artes, no dia 10 de junho de 1511. Melncton prosseguiu com seus estudos na Universidade Tbingen, em 1512, e nem tinha ainda 17 anos de idade quando obteve o seu diploma de Mestre, em 25 de janeiro de 1514. Como Mestre ele se obrigava a ensinar e o seu primeiro empreendimento como professor foi a compilao e edio completa das comdias de Terence. Sob a recomendao de Johannes Reuchlin, Philipp Melncton foi convidado em 1518 a lecionar na Universidade de Wittenberg, por Frederico, o Sbio. No dia 28 de agosto de 1518 ele tomou o alto ofcio de Professor de Lngua Grega. Ele no apenas se ocupava de lnguas antigas, mas tambm de Matemtica, Astronomia e Astrologia. Em Wittenberg a Teologia ganhou importncia para ele com os estudos apropriados dela decorrentes. Em 19 de setembro de 1519 ele recebeu o Grau de Bacharel em Bblia e em seguida passou a dar estudos bblicos na Universidade. Importantes obras teolgicas por ele escritas so as Loci Communnes (primeiro dogma protestante oficial) e a Confisso de Augsburg (Primeira Profisso de F Protestante). Philipp Melncton recebeu grande aclamao pela nova organizao e desenvolvimento do ensino. Ele ajudou e aconselhou incansavelmente o estabelecimento das academias clssicas e a fundao e reforma das universidades. Atravs dele a Universidade de Wittenberg tornou-se o modelo das universidades protestantes. Mesmo durante sua vida ele foi cognominado Praeceptor Germaniae (o Professor da Alemanha). Melncton casou-se em Wittenberg com Catarina Krapp, que tinha a mesma idade dele, filha do prefeito e alfaiate, Hans Krapp. Tiveram quatro filhos. A vida de Philipp Melncton terminou em Wittenberg, no dia 19 de abril de 1560, em seu gabinete de estudos. Hoje a bela arquitetura de sua casa ainda empolga o visitante e transforma a visita casa e ao jardim numa experincia muito especial.

A Casa de Melncton (Melanchthonhaus)


A casa de Melncton em Wittenberg foi construda como um presente para Melncton, em 1536, sendo uma das mais belas casas de professor que ainda hoje existem em Lutherstadt. Tendo sido o lar do proeminente Humanista, Professor e Reformador, ela contm hoje um Museu dedicado vida e obra deste grande homem.

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Lucas Cranach o Ancio


Nascido em 1472, em Kronach, Lucas foi nomeado por Frederico o Sbio, em 1505, como pintor da corte. Ele foi capaz de transcender a fronteira de sua tarefa transformando seu estdio num estilo nico. Ele foi bem sucedido em muitas reas da vida comercial de Wittenberg. Isto inclui, entre outras coisas, a aquisio de uma imprensa, em 1519, uma farmcia, em 1520, e direitos de publicao, em 1524. Cranach adquiriu a casa nmero 1 da Schlosstrasse (Rua do Palcio), em 1513, que era a propriedade mais impressionante da cidade. Aqui ficavam o seu lar, estdio, editora e farmcia. Como respeitvel membro do Concelho Municipal de Wittenberg, Cranach foi eleito prefeito trs vezes. Depois do Conselheiro do Eleitor, Cranach era o homem mais rico da cidade desde 1528. Aps a queda do Eleitor de Wittenberg, Cranach, o Ancio, abandonou a cidade. Ele acompanhou o seu ltimo senhor, que foi levado prisioneiro pelo Imperador, seguindo-o mais tarde at a sua residncia em Weimar. A ele faleceu no dia 16 de outubro de 1553, artisticamente ativo, aos 81 anos de idade.

Captulo 7 Igrejas de Lutero Igreja Municipal (Stadtkirche)


A Igreja Municipal (Stadtkirche) parquia de Santa Maria o mais antigo e mais impactante edifcio da paisagem de Wittenberg. Situada na parte mais central e ao mesmo tempo mais elevada da cidade, ela reflete trezentos anos de histria antiga, do apogeu e queda dos cidados de Wittenberg. No lugar da primeira igreja de madeira, uma Capela da Senhora foi construda em 1280, a qual tem sobrevivido essencialmente como a sala leste da igreja atual. Com uma ala central e do lado sul, bem como uma pequena torre de sino ela se conformava em sua simplicidade com o prevalecente movimento da pobreza. Regulares rochas carcomidas e pedras lisas mostram claramente a silhueta deste primeiro edifcio eclesistico, na parte oriental. Depois de 1400 um edifcio eclesistico de trs alas foi criado com a incorporao da Capela da Senhora, junto com a correspondente torre em gtico antigo, do lado ocidental. Os pices gticos foram removidos na guerra Schmalkaldiana (1546) e substitudos dez anos mais tarde por super estruturas octogonais com acomodao (torre norte) e relgio (torre sul) e, completando, lanterna e globo. A riqueza crescente de Wittenberg no sculo 16 encontra sua expresso no interior da Igreja Municipal (Stadtkirche). Desde o perodo pr-Reforma apenas poucas obras de arte tm sobrevivido. Atravs da destruio de imagens, em 1522, quase todo mobilirio foi destrudo. O plpito de onde Lutero pregava os seus sermes permaneceu intacto. Hoje ele est emprestado ao Lutherhalle. A Fonte Batismal, que um tesouro particular, confeccionada em bronze por Hermann Vischer, o Ancio, em 1457, ficou intacta. Uma testemunha da antiga piedade

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medieval O Livramento do Juiz do Mundo, em areia prensada, que se encontra na sacristia. As pinturas de Lucas Cranach, o Ancio (1472-1553) e Lucas Cranach, o Jovem (1515-1586) do testemunho da Reforma de Lutero. Um impressionante exemplo do altar da Reforma, de Lucas Cranach, o Ancio, que a se encontra desde 1547, a sala do coral. As quatro pinturas representam os fundamentos da vida comunitria evanglica e a percepo da Reforma pela Igreja. As pinturas so uma coleo de retratos da Reforma de Wittenberg (Lutero no plpito, Lutero como Junker Jrg, Melncton na evangelizao e Bugenhagen na confisso, bem como seus contemporneos, Cranach e Catarina Luther). No santurio vrios epitfios de Lucas, o Jovem, podem ser encontrados. So epitfios para Kaspar Niemeck, que faleceu em 1562, para a finada filha de Bugenhagen, Sara Cracow, para o Professor de Teologia e padre da parquia, Paul Eber (1573), e para o prprio Johannes Bugenhagen. O epitfio de Paul Eber desperta especial interesse pelo seu contedo. O cuidado da vinha do Senhor pelos Reformadores e sua destruio pelos papistas so aqui vvidamente retratados. Do lado de fora da Igreja, o Memorial sobre a coluna, a sudeste abaixo, chamada Porco Judeu e tambm merece a nossa ateno. uma resposta da comunidade atual ao quadro sarcstico e zombador de 1304. A placa do livramento em bronze pelo escultor Wieland Schmiedel usa a idia de placas em movimento. Estas placas esto tentando ocultar algo que no se pode esconder; atravs dos intervalos que formam a figura de uma cruz, a matria moldada. O sofrimento e a cruz de Cristo podem ser encontrados novamente no sofrimento desse povo esmagado. O texto ao redor se refere ao nome de Deus no Porco Judeu e se relaciona aos seis milhes de judeus que morreram em Auchwitz. No dia 11 de novembro de 1988 ela foi apresentada ao pblico.

Igreja do Palcio (Schlosskirche)


Na esquina oeste da cidade antiga se encontra o edifcio que antigamente foi o magnificente Palcio do Eleitor da Saxnia. Ele foi construdo entre 1489 e 1525, sob o principado de Frederico III, o Sbio, junto com a Igreja do Palcio (Schlosskirche), a qual ocupa toda a asa norte. Logo aps sua consagrao, em 1503, ela tambm se tornou uma Igreja Universidade. Em 1524, o culto evanglico foi a introduzido. Antes de se alcanar a entrada da Igreja, prximo torre de 88m de altura, partindo da direo do mercado, pode-se ver o famoso Porto das Teses, no centro do edifcio. O atual porto em bronze negro contendo as 95 Teses de Martinho Lutero inscritas em latim foi instalado em 1858. Ele nos faz lembrar da estupenda publicao das 95 Teses contra a doutrina das indulgncias, no dia 31 de outubro de 1517. Durante um bombardeio em 1760, na Guerra dos Sete Anos, a Igreja foi destruda pelo fogo. Somente a parede externa e importantes gravuras em pedra sobreviveram s chamas. Aps uma completa reconstruo, uma nova destruio aconteceu na guerra contra Napoleo. No final da guerra, em 1815, Wittenberg se tornou prussiana. O Rei Frederico Wilhelm III transferiu a Universidade para o Halle e alugou a Igreja do Palcio (Schlosskirche) ao novo Seminrio Teolgico Evanglico. At hoje homens e mulheres que concluram seus estudos de Teologia so a preparados em cursos prticos para o servio clerical. De 1885 at 1892 a Igreja do Palcio (Schlosskirche) e a torre no lado oeste foram compreensivelmente renovadas. Desde ento a torre tem sido agraciada com um

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impactante cume (dome). Abaixo do cume (dome), as primeiras palavras do hino de Lutero: Castelo Forte o nosso Deus, espada e bom escudo esto inscritas em mosaicos coloridos. Dentro da Igreja, colunas octogonais foram usadas com o novo trabalho arqueado em altos e baixos relevos, em estilo gtico antigo. As muitas figuras, escudos de armas e medalhes compem um apropriado rol memorial da Reforma. Abaixo do plpito uma simples placa de bronze sobre uma base de pedra indica o tmulo de Lutero, a sepultado em 22 de fevereiro de 1546, quatro dias aps sua morte em Eisleben, sua cidade natal. A poucos metros mais ao norte fica o tmulo de Melncton, falecido em 19 de abril de 1560. Em frente ao altar, sob placas originais de bronze, esto sepultados os irmos Frederico, o Sbio, e Joo, o Resistente (Johann, der Bestndige). So ambas trabalhadas em pedra com os dois ajoelhando-se diante do altar. Os monumentos de bronze esculpidos por Peter Vischer, (1527) e Hans Vischer (1534), ao lado do Coro, mostram Frederico ( esquerda) e Joo. Ambos esto ajoelhados de mos postas e desempenharam um papel histrico de alta relevncia como sustentculos da Reforma.

O Parque Municipal de Wittenberg


Do mesmo modo como a cidade era rodeada dos muros da fortaleza, o parque atual forma um cinturo verde ao redor do centro histrico da mesma. Seguindo-o podemos observar a escala dos depsitos arenosos (glacis). As paredes do antigo bastio formam hoje um aqurio. A placa de pedra comemorando o desmantelamento das fortificaes aponta a data em que isto aconteceu 30 de maio de 1873. Depois de quase 350 anos, a fortaleza finalmente veio abaixo, junto com as privaes e restries a ela associadas. Por uma soma de 108.458 R.M (marcos reais) a Municipalidade se tornou a nova proprietria da antiga fortaleza em 1879. Conforme as exigncias do Concelho Municipal o Parque Municipal foi criado nos 50 anos seguintes e ainda existe em seu modelo original. A comisso do desmantelamento, liderada pelo Prefeito da cidade, Fritz Eunick (aposentado), ficou responsvel pela construo do parque, iniciada em 1880. Com uma extensa viso horticultural ele previu um harmonioso jogo de cores e espcies de plantas. Com o Jardim Botnico, a cidade criou um memorial ao seu cidado honorrio, em 1892. Um passeio circular foi finalmente construdo, em 1918. Ele comeava no palcio, ia at Lagoa dos Cisnes (Schweinenteich), atravs do Amselgrund (campo do pssaro negro), at o Lutherreiche (Carvalho de Lutero), e atravs de uma avenida de castanheiras, ao sul da cidade, voltava ao ponto inicial. No devemos esquecer o Conselheiro Paul Leonhardt, que influenciou o desenho da planta do parque, entre a Lagoa dos Cisnes e o Carvalho de Lutero. Hoje uma colina, a colina fortificada, fica do lado oposto com o seu verde cobrindo os tijolos vermelhos de uma base superficial de lanamento de bombas areas, que foi explodida em 1945. Durante muitos anos, aps a Segunda Guerra Mundial, Kurt Tworke foi o chefe da gerncia do Parque Municipal. Ele desenhou novamente o espao aberto, o qual tem sido usado como rea de aluguel. Ele se esforou para completar o circuito do parque uma vez mais, exceto pelos locais de aluguel, no valado ao sul da cidade.

Captulo 8
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Reflexes sobre Martinho Lutero


Como diz o Professor Walter Altmann, a doutrina luterana , evidentemente, a doutrina de Lutero, da qual ele era cioso, polemizando com rudeza contra os seus adversrios. Lutero dizia: Pois tendo Deus, o Pai de toda misericrdia, confiado o Evangelho de seu amado Filho a mim, maldito, pobre, indigno, miservel pecador, at agora mantido e comprovado, de modo que tambm muitos no mundo aceitaram o mesmo por mim, considerando-me um professor da verdade... Peo que meu nome seja calado e que ningum se chame de luterano, seno de cristo. Que Lutero? Pois se a doutrina no minha! Eu tambm no fui crucificado por ningum.... Sou um pobre e fedorento saco de vermes...No sou nem quero ser mestre de ningum. Tenho junto com a comunidade a nica doutrina de Cristo, da qual s Ele mesmo o nosso Mestre. ...No pensemos que o Evangelho que ora temos permanecer eternamente; digam-me, depois de vinte anos, de novo como ser. Quando os atuais pregadores piedosos e retos estiverem mortos, ento viro outros, que pregaro e faro como agrada ao diabo. Agora ns fazemos como agrada a nosso Senhor Deus... As pessoas ficam fartas da Palavra e pensam que permanecer eternamente... Acontecer que perderemos a Palavra, pois em secreto desaparece... Para Lutero a causa evanglica era igualmente um constante retornar Palavra de Deus expressa na Bblia, caracterizando a Igreja como criatura da Palavra e sua serva.... Sua nfase na autoridade da Escritura a exclusividade desta como fonte de doutrina e f. Debatendo-se com o texto de Paulo, na Carta aos Romanos (1:17-b), Lutero compreendeu que a justia de Deus no a ativa que pune o pecador, mas a justia passiva, atravs da qual o misericordioso Deus nos justifica pela f, como est escrito: o justo viver pela f. Falando da liberdade evanglica, Lutero afirmava: O cristo um senhor livre de todas as coisas e no est sujeito a ningum... E quando os outros te alegarem as passagens da Escritura, nas quais as obras tm algum valor, permanece tu naquelas que apontam para a graa. As passagens quanto s obras deves entender como se tratando de conseqncias; vive na graa e no sintas falta de nenhum mrito; a a conseqncia advir por si. Na Theologia Crucis de Lutero est a renncia de todo e qualquer triunfalismo. O caminho do poder abandonado para valer apenas o da fraqueza. A cruz o ponto de confluncia de Deus e do homem, em que o direcionamento da vida humana invertido. .. Lutero chama de maravilhosa troca o fato de que Cristo assume o nosso pecado Ele passa a ser pecador; ns recebemos sua justia ns passamos a ser justos... A justificao custou a Deus o seu prprio Filho, custa a ns o nosso velho eu. At aqui falou o Professor Walter Altmann, citando alguns telogos luteranos. O Professor Gottfried Brakemeier nos conta sobre o desafio hermenutico da Reforma: Martinho Lutero, intimado a comparecer Dieta de Worms, em 1521, e pressionado a revogar o que at ento pregara e escrevera, declarou publicamente: A no ser que algum me convena pelo testemunho da Sagrada Escritura ou com razes decisivas, no posso retratar-me. Pois no creio nem na infalibilidade do papa, nem na dos conclios, porque manifesto que freqentemente se tm equivocado e contradito.

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Fui vencido pelos argumentos bblicos que acabo de citar e minha conscincia est presa na palavra de Deus... Somente a Escritura capaz de decidir sobre a verdade ou falsidade de uma doutrina. Lutero se inspira numa descoberta que ele fez com e na Sagrada Escritura: No h lugar em que Jesus Cristo fale de modo mais claro e inequvoco s pessoas e Igreja do que na Escritura. Na verdade ela no precisa de intrprete, de algum que lhe d voz e sentido. A Escritura se interpreta por si mesma. Ainda na Dieta de Worms, preso na Palavra de Deus e vencido pelos argumentos bblicos, Lutero tem a coragem de resistir presso da Igreja e do Imprio... Lutero expressa suspeita de a Igreja poder afastar-se das origens e diz: No quero ser glorificado como o mais erudito de todos, mas quero que somente a Escritura reine e que no seja interpretada mediante o meu esprito nem de outras pessoas, mas que seja compreendida por si mesma e pelo seu prprio esprito. Somente a orientao na Sagrada Escritura protege a Igreja contra o perigo da perverso e corrupo... Por isto importa que o nosso esprito se submeta ao esprito da Escritura, melhor ainda, que o nosso esprito seja substitudo pelo esprito da Escritura. Eu diria uma vez assim: Importa que no vejamos a Bblia na perspectiva de ns e do nosso mundo, mas sim, aprendamos a ver a ns e ao nosso mundo pela perspectiva da Bblia... Ela no quer ser interpretada apenas com o intelecto, ela quer ser ouvida. preciso abrirlhe o corao. Ela tem uma causa a transmitir, diante da qual no podemos ficar neutros, frios, desinteressados... Ela interpreta a mim e a minha vida, ela interpreta a realidade, nosso ambiente, ela interpreta a situao do mundo diante de Deus... Lutero acabou com os artifcios hermenuticos, com as especulaes exegticas e com as arbitrariedades da decorrentes, para concentrar os seus esforos na constatao do significado literal das passagens. Ele dizia que: O Esprito Santo o escritor mais simples que existe no cu e na terra, razo pela qual tambm as suas palavras no podem ter seno sentido simples, o qual chamamos o sentido escrito ou literal... At aqui temos as informaes do Professor Gottfried Brakemeier. Agora vejamos o que nos diz sobre Lutero o Professor Joachim Fischer: Lutero via o homem como pecador, por natureza inclinado a fazer o mal, incapaz de reconhecer a Deus como seu Senhor, por isso tambm incapaz de realmente confiar e crer em Deus, conforme o 2 artigo da Confisso de Augsburg. Num dos seus hinos ele
falou do seu cativeiro como pecador: Fui prisioneiro de Sat. A noite me envolvia, a minha vida triste e v nas trevas se esvaa. Abismo horrvel me tragou, o mal de mim se apoderou, fui preso no pecado. Ele mostrou o poder libertador de Deus num outro de seus hinos: Se mil pecados em ns h em Deus h mais piedade. E sua mo ajudar em trevas, dor, maldade. S Ele nosso bom pastor,

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que salvar, por seu amor, seu povo dos pecados. ... Lutero v o cristo como chamado, iluminado, santificado e conservado pelo Esprito Santo na verdadeira f, juntamente com toda a cristandade na terra, como reza sua explicao do 3 Artigo do Credo Apostlico. Sobre a livre empresa, a forma ideal de comrcio era para Lutero a compra e venda vista ou na base de troca imediata de mercadorias. Mas a realidade da vida econmica apresentava, j naquela poca, a prtica muito difundida da compra e venda sob fiana. Essa prtica parece ser, primeira vista, algo bom, um ato de amor ao prximo, porque permite que algum adquira mercadorias que no pode pagar logo. Na verdade, porm, nessa prtica residem os maiores e mais prejudiciais perigos e defeitos do comrcio. Ela arruina muitas pessoas, da por que Lutero a criticou e rejeitou. ... Lutero dizia que se no houvesse a prtica de compra e venda sob fiana, viverse-ia muito mais de acordo com a verdadeira f. E ningum poderia viver acima de suas possibilidades. Todos deveriam viver sobriamente. As pessoas no pensariam somente dia e noite em como poderiam ficar ricas. Por isso ele achava que o cristo no deve se tornar fiador de ningum, nem aceitar algum como fiador. Ou, se o fizer, deve estar realmente em condies para tanto e disposto a arcar com todas as conseqncias. Parece que Lutero no confiava muito na capacidade e boa vontade dos comerciantes de calcularem preos justos para suas mercadorias. Em vez disso deixa transparecer uma confiana muito grande e at demasiadamente grande no governo, pois prope com maneira mais acertada de se fixar preos justos a criao de uma espcie de (antiga) SUNAB, um grmio de pessoas sensatas e honestas que calculariam desinteressadamente os preos. Outro objeto de crtica era para Lutero o comrcio exterior, mais precisamente a importao de artigos de luxo, como tecidos: (sedas, veludos, brocados dourados), roupas, especiarias e objetos de ouro. Essa importao fomenta a inveja e a altivez das pessoas o desejo de possuir tais coisas e a concordncia entre as pessoas quanto ostentao. Na verdade essa importao, o grande navio que leva o dinheiro do pas. Os importadores so classificados como ladres clandestinos e a prpria importao, como explorao financeira, que leva ao empobrecimento do pas importador e ao enriquecimento dos pases que exportam... Por isso Lutero sugere a proibio desse tipo de comrcio por parte das atividades civis. Para Lutero o sistema de credirio foi a maior desgraa de sua ptria. Empobreceu e arruinou o pas e as pessoas. Foi inventado pelo prprio diabo, que quer que assim se lhe venda o mundo inteiro... Por isso Lutero chamava os tais credores de ladres, assassinos, lobos, animais irracionais e usurrios, isto , pessoas que exigem e querem lucros exagerados. Tambm essa prtica uma manifestao da avareza e do egosmo desavergonhado do velho Ado, que a usa como disfarce. Contradiz o direito natural e o mandamento de Deus. , pois, pecado, como qualquer forma de egosmo. Lutero dava este grande conselho: Sei muito bem que seria muito mais divino fomentar a agricultura e diminuir o comrcio. Agem muito melhor aqueles que conforme a Escritura trabalham a terra, procurando nela o seu alimento. At aqui usamos as informaes do Professor Joachim Fischer. Falando de pregao e pregadores o Professor Nelson Kirst apresenta algumas reflexes sobre Lutero.

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No tempo de Lutero, na Igreja Romana, os pregadores se envergonhavam e temiam, sim, chegavam at a considerar descabido, efeminado e uma vergonha mencionar Cristo no plpito. O nome dos profetas e apstolos nunca era lembrado e seus escritos nunca eram lidos Todos pregavam da seguinte maneira: primeiro apresentavam um tema, uma expresso ou questo levantada por Scotus ou Aristteles, o mestre pago. Depois desdobravam-nos. E em terceiro lugar, entravam em distines e questes. E esses tais pregadores eram os melhores, no se mantinham no Evangelho, tambm no se ocupavam com um dito sequer das Escrituras, sim, as Sagradas Escrituras se encontravam encobertas, desconhecidas, enterradas. Tambm aqui Lutero provocou uma reviravolta. Para ele o contedo da pregao s podia ser Cristo. Bem, se pregamos Cristo irritamos o mundo, a carne e o sangue; se, porm, pregamos o que agrada carne e ao sangue, irritamos Cristo e desviamos muitos milhares de almas para o abismo do inferno. melhor irritar o mundo do que Aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo, conforme Mateus 10... Se Cristo deve ser o contedo da prdica, a fonte para a pregao , antes de mais nada, a Bblia. O mximo Doutor e Mestre no se envergonhou disto e nos deixou o exemplo de pregar a partir de um livro, qual seja o do profeta Isaas... Indagado sobre que livros se deveria pregar, ele preponderantemente respondeu: O Saltrio, o Evangelho de S. Joo e S. Paulo, para aqueles que precisam combater os hereges; mas para os homens comuns e os jovens, os 4 Evangelistas. Falando de lei e Evangelho, ele dizia: A prdica da lei necessria para os maus, mas seguidamente e de um modo geral ela atinge mais os piedosos, que a tomam a si, mesmo que dela no necessitem...J a prdica do Evangelho necessria por causa dos piedosos, mas acaba caindo entre os mpios; esses so os que mais a tomam a si, mesmo que ela no lhes seja de proveito, pois abusam dela e, por seu meio, se tornam ainda mais seguros... O Evangelho, se bem compreendido, torna as pessoas piedosas e devotas... J a lei foi dada apenas por causa da transgresso, para que as pessoas sintam necessidade de Cristo, e para que se possa manter no mundo, ordem exterior e disciplina. Aqueles servos da Palavra que ainda que no levem uma vida muito perfeita, mas pregam uma doutrina pura e s, devem ser honrados, estimados e considerados, embora fosse melhor que ambas as coisas, vida e pregao, andassem juntas. Mas um falso mestre, cuja doutrina seja impura, desvia uma, duas mil e at mais pessoas. Por isso, caros irmos, oremos em favor de ambos, desse grande ministrio e das pessoas que o ocupam... Orem diligentemente para que Deus comprove e mantenha o seu poder e a sua fora na fraqueza. altamente necessrio que se ore. Um pastor fiel e piedoso deve reunir dentro de si o alimentar e o combater. Se no souber combater, o lobo comer as ovelhas, e o far com tanto mais prazer, uma vez que estaro bem alimentadas e gordas... O pregador tem que ser um guerreiro e um pastor. Alimentar ensinar e esta a parte mais difcil; depois preciso que tenha dentes na boca para poder defender e lutar... Os falsos pregadores so piores do que violentadores de virgens. No h nada mais danoso do que algum presumir que cr e conhece bem o evangelho. assim que fazem os espritos satisfeitos e nojentos, que depois de ouvir ou ler uma ou duas prdicas, pensam que comeram o Esprito Santo, com penas e tudo...Pensam que compreendem tudo. Assim inventam e imaginam uma f

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prpria...Vivendo, pois, em grande segurana e pensando que esto salvos, graas sua obra e aos seus feitos. Comentando a pregao do Dr. Nicolaus, Lutero dizia: Ele jogava com muitas alegorias e interpretaes espirituais, e disso que o povo e a massa gostam. Se assim, eu tambm posso ser mestre. Mas quando se prega sobre o artigo de justificao de que se salvo e justificado por Deus apenas mediante a f em Cristo o homem comum acha que a gente no eloqente e no gosta de ficar ouvindo. E um sinal seguro do que eu digo o seguinte: quando se prega sobre o artigo de justificao, as pessoas ficam dormindo e tossindo, mas quando se comea a contar histrias e exemplos, esticam as duas orelhas, ficam quietinhos e ouvem com toda ateno. Acho que muitos pregadores entre ns me botam no chinelo... Quando quiserem pregar, falem com Deus e digam: Senhor meu Deus, quero pregar para a tua glria, quero falar de ti, louvar-te, exaltar o teu nome, embora no saiba fazer to bem quanto gostaria. ... O pregador deve ser um dialtico e um retrico, isto , deve saber ensinar e admoestar... A dialtica ensina, a retrica move e comove. Esta pertence vontade, aquela razo. ...O principal fruto e proveito da dialtica definir e descrever o que uma coisa , de modo arredondado, breve e prprio... H muitos pregadores que so eloqentes, mas que no dizem nada, s palavras, sabem fazer muito palavrrio, mas no ensinam nada direito... Assim como no gostava de muita conversa v Lutero no simpatizava com a gesticulao exagerada na pregao. Conversava-se sobre maneira de gestos curiosos utilizados por certos pregadores; dizia-se que alguns na Itlia se portavam como doidos e idiotas correndo pra c e pra l berrando e fazendo gestos curiosos e feios. Ento Lutero falou: O mundo quer ser enganado e para isso se precisa de gesticulao. Quanto extenso das prdicas, Lutero dizia: Se eu fosse mais jovem, cortaria e abreviaria muita coisa em minhas apostilas; pois usei palavras demasiadas e excessivas. Ningum consegue acompanhar nem assimilar falas to compridas e tanta conversa mole... O pregador deve ser capaz de ensinar as pessoas simples e iletradas, de modo singelo, arredondado e correto, pois ensinar mais importante do que admoestar. Temos que ser amas de leite, temos que ser como a me que d de mamar ao filhinho, balbucia e brinca com ele, d-lhe o peito para mamar, e no pode dar vinho nem bebida forte... Eu sou inimigo ferrenho daqueles que nas suas prdicas se orientam pelos ouvintes importantes e eruditos, e no pelo povo em geral; a este no do ateno. Lidar com palavras altissonantes e pomposas estraga e destri mais do que constri... Quem est em cima do plpito deve tirar os peitos para fora e dar de mamar ao povo em geral, pois a cada dia que passa cresce uma nova Igreja; esta precisa ser ensinada, com toda simplicidade, com um ensinamento infantil...Os pensamentos altos, sutis e aguados, porm, e o vinho forte fiquem reservados para os sabiches... Ah! No suporto gente que fala lnguas diversas no plpito! Como Zwinglio, que fala Grego, Hebraico e Latim, no plpito de Magdeburg...se eu sei grego e hebraico poupo isso para quando ns eruditos estamos juntos; a ento complicamos as coisas de tal maneira que at Deus nosso Senhor fica admirado.

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Lutero conhecia muito bem as dificuldades, fraquezas e tentaes do ministrio da pregao. Falava dele com muita freqncia, procurando sempre enfrent-las com o consolo ou com a dura admoestao que o evangelho lhe impunha em cada situao. ...Deus no consegue tornar-nos piedosos, seja humilhando ou elevando-nos, seja atravs de felicidade ou infelicidade, ns sempre ficamos ou desesperados ou orgulhosos. .. Pregar Cristo um ministrio pesado e perigoso. Se outrora eu tivesse sabido disso, nunca teria aceito, mas diria como Moiss: Envia quem tu quiseres! Se eu tivesse sabido, ningum haveria de me convencer... Quando algum sobe ao plpito pela primeira vez, ningum imagina o medo que ele passa. Principalmente porque v tantas cabeas sua frente...quando subo ao plpito no olho para pessoa alguma; fico pensando que tenho tocos minha frente e dou um jeito de entregar a palavra do meu Deus. Quanto mais se prega, tanto mais maluco fica o mundo... Porque eu sei e vejo muito bem, que aqui em casa se preza to pouco a palavra de Deus quanto na Igreja... Deus, nosso Senhor, instituiu seu mais alto ministrio, de modo muito singular; ele o atribuiu aos pregadores, esses pobres pecadores e mendigos, que dizem e ensinam, mas dificilmente vivem de acordo. Assim a fora de Deus anda sempre na fraqueza e quanto mais fraco ele for em ns, mais ele ser forte... Ah, agora todos querem pregar de acordo com a dialtica e retrica e fazem tudo to complicado e confuso que nem o povo nem eles mesmos entendem ainda. At aqui usamos as informaes do Professor Nelson Kirst. Atualizando as intenes de Lutero, vamos ver o que diz o Dr. Martin Norbert Dreher: Refletindo a Reforma hoje, temos que lamentar o estrangulamento vergonhoso a que esto submetidos a confisso e o anncio do perdo dos pecados em muitos cultos evanglico-luteranos, principalmente quando nos lembramos da meno que Lutero faz do porco. O pecado e o seu perdo quase no so mais concretos em nossos cultos. O bero da Reforma.. se atrofiou na Igreja Luterana. No confessionrio se evidenciou para Lutero que pecado no so estas ou aquelas pequenas coisas que fao ou deixo de fazer. Pecado a minha situao diante de Deus. Esse pecado concreto. No nos podemos esconder atrs dele. E quando nos escondemos atrs dele somos levados ao desespero... O desespero pelo qual Lutero passou no convento o desespero pelo qual muitas pessoas passam hoje, quando falam na falta de sentido de suas vidas e no mundo em que vivem. Esse desespero leva hoje a que com a falta de sentido em minha vida eu procure tirar o sentido da vida do outro atravs de explorao e de muitas outras formas sutis de pecado. A falta de sentido na existncia do homem de hoje a mesma que Lutero sentiu no convento, quando se sentiu abandonado por Deus. Ali no convento ele procurava em ltima anlise pela razo de sua existncia, por Deus... A realidade de Deus passou a ser para ele graa, a realidade do irmo Martinho passou a ser f. Ali no convento ele encontrou o Deus misericordioso e gracioso. Esta descoberta est patente em um escrito do Frei Martinho, em 1520, uma das prolas dentre suas obras. Da Liberdade Crist. Diz ele ali: No existem ms obras que possam fazer mal e condenar, a no ser a incredulidade... o princpio de todo pecado afastar-se de Deus e no confiar nele. Aquilo que o irmo Martinho procurava, sob tormentos e angstias, o perdo de Deus, isso se podia comprar nos mercados pblicos do seu tempo. E essa a origem da Reforma. A desproporo existente entre as tribulaes do monge e a negociata feita com as indulgncias. Segundo a doutrina da Igreja as indulgncias no eliminavam

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pecados capitais, mas apenas os pecados veniais. Os vendedores de indulgncias, porm, ludibriavam os crentes, anunciando a venda do perdo de todos os pecados. Libertao do pecado por meio do dinheiro. Quando em 31 de outubro de 1517 o monge agostianiano e Doutor das Sagradas Escrituras publicou suas teses a respeito das indulgncias, estas se espalharam em duas semanas. Esta rapidez mostra que havia vida na Igreja. O povo, muitos sacerdotes e monges clamavam por uma libertao da misria pela qual passavam, misria diante de Deus. importante que se veja isso. Notavam e reconheciam a misria pela qual passavam, a misria diante de Deus. Pois, caso contrrio, todos teriam corrido s indulgncias e, convenhamos, o que era mais fcil do que comprar perdo da culpa por meio de indulgncias? Mas isso no trazia alvio, no trazia libertao. a mesma situao que encontramos hoje, em nossas comunidades. A simples filiao comunidade no traz alvio, no traz libertao das angstias e dos temores, da falta de sentido... Lutero no estava s com suas lutas no convento. Sua luta foi uma luta vicria pelos homens do seu tempo... Lutero chegou sua Reforma, a Reforma de sua pessoa e da Igreja porque compreendeu que sem Deus o homem se encontra em um beco sem sada. A Reforma comeou com a confisso de um homem que reconheceu: A minha fora nada faz. Sozinho estou perdido!

Captulo 9 Alguns Pensamentos e Oraes de Lutero


No prefcio do seu livro Da Autoridade Secular, Lutero diz o seguinte: No temi seu dolo, o papa, que me ameaava tomar a alma e o cu. Por isso tambm tenho que demonstrar que no temo suas escamas e suas bolhas dgua, que me ameaam tirar o corpo e a terra. Queira Deus que permaneam zangados para sempre e que nos ajude, a fim de que no morramos por causa de suas ameaas. Falando da perfeio crist, Lutero dizia: Quem, pois, mais cr e ama, esse perfeito, podendo exteriormente ser homem ou mulher, prncipe ou campons, monge ou leigo. Pois amor e f no provocam, exteriormente, separaes ou diferenas. Referindo-se 1 Timteo 1:9, ele dizia: Entre mil difcil encontrar um verdadeiro cristo; um devoraria o outro de maneira que ningum estaria em condies de constituir, famlia, trabalhar pelo sustento e servir e Deus; o mundo seria devastado. Por isso Deus instituiu os dois domnios: o espiritual, que cria cristos e pessoas justas atravs do Esprito Santo, e o temporal, que combate os anticristos e maus, para que mantenham paz externa e tenham que ser cordatos contra sua vontade... talvez haja quem quisesse governar o mundo segundo o Evangelho e eliminar toda a lei e a espada secular; argumentaria que todos foram batizados e so cristos, entre os quais o evangelho no quer que haja nem lei nem espada, entre os quais tambm no h tal necessidade. Ele prossegue: Sem o domnio espiritual de Cristo, somente com o auxlio do domnio temporal, ningum pode ser justificado perante Deus... Sem o Esprito Santo no corao ningum se torna realmente justo, faa tantas belas obras quantas quiser... Cristo no usou a espada nem instituiu nenhuma em seu reino. Pois Ele um Rei sobre os cristos e governa sem lei, somente atravs do seu Esprito Santo... O verdadeiro cristo no vive na terra para si

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prprio, mas para o prximo, e lhe serve. Correspondendo sua natureza faz tambm aquilo de que ele prprio no necessita, mas que proveitoso e necessrio ao prximo. Comentando Mateus 5:38, ele dizia: Um cristo deve ser de tal natureza que sofra todo o mal e injustia, no se vingando, tambm no procurando proteo para si, perante o tribunal; no deve fazer uso algum de poder e direito secular para si mesmo... Vs tendes o Reino dos cus, por isso deveis deixar o reino da terra quele que v-lo tira. O que diria ele, hoje, vendo cristos acionando pastores evanglicos e vice-versa? E continua: O amor ao prximo no olha para o que prprio. Tambm no olha se a obra grande ou pequena, mas considera apenas a sua utilidade e necessidade para o prximo ou para a comunidade. Falando sobre os limites da autoridade secular, ele dizia: Nenhum homem pode matar uma alma nem ressuscit-la, conduzi-la ao cu ou ao inferno... Qual a inteligncia da cabea que ordena algo para o que no tem poder? Quem no teria por demente ao que ordena que a lua brilhe quando a ele aprouver?... Nosso imperador e prncipes agem dessa maneira, permitindo que os papas, os bispos e os sofistas os induzam (um cego conduzindo outro) a ordenar a seus sditos que creiam sem a Palavra de Deus, como bem lhes parece. Ele continua: Assim como outro algum no pode ir ao inferno ou ao cu, to pouco pode crer ou deixar de crer por mim. ...Crer ou no crer assunto da conscincia de cada um e isso no diminui em nada o poder da autoridade secular... Desde o incio do mundo, um prncipe sbio ave rara, e um prncipe honesto, mais raro ainda... pois so alcaides e carrascos de Deus e sua ira divina usa-os para castigar os maus e manter a paz externa... Se alguma vez acontece de ser um prncipe sbio, honesto e cristo, estamos diante de uma maravilha e do sinal mais precioso da graa divina sobre esse pas... O mundo demasiado mau e no merece ter muitos prncipes sbios e honestos. As rs necessitam de cegonhas...Lutero aqui se referia a uma fbula de Esopo, a qual conta que as rs tiveram por primeiro rei um tronco de rvore e o ridicularizavam ento o "deus" deu-lhes por rei uma cegonha que devorava as rs. Comentando 2 Corntios 10:4 e seguintes, ele dizia: Nada melhor para fortalecer a f e a heresia do que combat-las com pura violncia, sem a Palavra de Deus... Esta ilumina os coraes e com isso toda a heresia e erro saem, por si mesmos, dos coraes... Como diz Isaas 11:4, Ele ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. Referindo-se, ainda, s exigncias da Igreja Romana, ele afirmava: Entre os cristos no h superior a no ser o prprio Cristo... Os sacerdotes e os bispos no so mais eminentes nem melhores que outros cristos. Por isso no devem impor lei ou mandamento a outros, sem a vontade e consentimento deles. Seu governo no outra coisa que pregar a Palavra de Deus, e com ela conduzir os cristos e vencer a heresia... os cristos no podem ser governados com outra coisa a no ser com a Palavra de Deus. Assim diz Paulo em Romanos 10:17. Falando do comportamento do cristo no desempenho do encargo secular, Lutero dizia: Maldita e condenada toda a vida que se vive em benefcio prprio. Malditas todas as obras no inspiradas pelo amor... No se deve confiar nos livros mortos nem em cabeas vivas, mas ater-se somente a Deus, orar com insistncia e pedir-lhe entendimento

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reto o que melhor do que os livros e mestres... Deus certa vez falou por meio de uma mula (Nmeros 22:28). Por conseguinte, no se deve desprezar ningum, por insignificante que seja. Por outro lado, expulsou do cu o anjo supremo (Isaas 14:12; Lucas 10:18). Por isso no se pode confiar em pessoa alguma, por mais inteligente, santa e grande que seja... Mesmo que fosse um anjo, tambm no confiaria plenamente, pois tambm em Lcifer (um anjo de luz) no se pde confiar, mas confiar unicamente em Deus. Tratando de injustias, ele dizia: Quando no puder castigar uma injustia sem provocar outra maior, deixe de lado o seu direito, mesmo que esteja muito bem fundamentado... No se deve resistir autoridade com a violncia, mas apenas com o testemunho da verdade... No deves olhar para o que teu e como hs de permanecer senhor, mas para os teus sditos, aos quais deves proteo e auxlio para que esta obra seja feita em amor... cada um tem que arriscar seus bens e sua vida por amor dos outros... Aqui ele fala da humildade do cristo, quando sai vencedor numa disputa: Quando conseguirmos uma vitria, devemos conceder graa e paz aos que se rendem e se humilham ... Para Deus o mesmo se ele te tira os bens e tua vida por meio de um senhor justo ou injusto. Tu s a sua criatura e Ele pode fazer contigo o que quer, desde que a tua conscincia esteja sem culpa. Ilustrando essas palavras, ele contou a histria de Carlos, Duque de Borgonha: Um nobre prendeu seu inimigo. Veio ento a mulher do prisioneiro para libert-lo. O nobre prometeu libertar o marido caso ela se deitasse com ele. A mulher era honesta, mas mesmo assim queria libertar o marido. Foi ter com ele e lhe perguntou se deveria faz-lo, a fim de conseguir a sua liberdade. O homem queria a liberdade e salvar sua vida, e deu permisso mulher. Depois de ter mantido relaes com a mulher, o nobre mandou decepar a cabea do marido e o entregou morto mulher. Ela denunciou tudo isso ao Duque Carlos. Este citou o nobre e ordenou-lhe a casar com a mulher. Quando terminaram as bodas, mandou decapit-lo e colocou a mulher sobre os seus bens, devolvendo-lhe a honra. Assim castigou a maldade de maneira verdadeiramente principesca. E acrescentou: O direito escrito deveria ficar sujeito razo, pois surgiu dela, que a fonte de todo o direito. No se deveria fazer a fonte depender dos arroiozinhos e aprisionar a razo com letras. Em seu livro Da Liberdade Crist, Lutero diz muitas coisas que devem servir de base vida de um crente verdadeiro, principalmente nos dias de hoje: Muitos fazem boas obras apenas pensando em si, em sua prpria salvao. Pretendem, assim, negociar com Deus, comprar dele a salvao de suas almas. evidente, pois, que tais obras sero inteis e no agradaro a Deus, apesar de serem boas. As promessas de Deus cumprem o que os mandamentos ordenam e do o que eles exigem. Isso sucede assim, para que tudo seja de Deus, o mandamento e a promessa. Somente Deus ordena e somente Ele cumpre. Esta a razo pela qual as promessas de Deus so a Palavra do Novo Testamento e esto nele contidas. Essa Palavra do Novo Testamento , como as demais palavras divinas, santa, sincera, justa, pacfica, livre e plena de bondade. Portanto a alma daquele que, com f verdadeira se atm Palavra divina, unir-se- f, de modo que tambm a alma se aposse de todas as virtudes da Palavra... Pela Palavra de Deus a alma se torna santa, justa, sincera, pacfica, livre e

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plena de bondade, ser enfim um verdadeiro filho de Deus (Joo 1:12)... A f to potente que no existem boas obras que a ela se possam igualar... Tal como a Palavra assim se torna a alma, semelhana do ferro que, unido ao fogo, se torna vermelho incandescente, como o prprio fogo. Vemos, assim, que a f suficiente ao cristo, sem que ele precise de obra alguma para se tornar justo... Do mesmo modo quando a alma cr firmemente na Palavra de Deus, considera-O como sincero, pio e justo, rendendo-lhe, assim, toda a honra de que capaz... Ao ver Deus que a alma reconhece a veracidade e sinceridade de sua Palavra e que o honra assim com a sua f, Ele, por sua vez, honra essa alma, considerando-a justa e sincera... O que Cristo tem pertence alma do crente e o que a alma tem pertencer a Cristo. Ora, se Cristo Senhor de todos os bens e de toda a bem-aventurana, a alma tambm pode se apossar disso. Falando de Cristo Jesus, Homem, que jamais cometeu pecado algum, Lutero dizia: No acaso um lar feliz, que Jesus Cristo, o noivo rico, nobre e justo, se case com uma insignificante rameira pobre e desprezada, tirando-a dessa forma de todo o mal e adornando-a com toda espcie de bens? J no mais possvel que a alma seja condenada por seus pecados, uma vez que estes tambm so de Cristo, em quem pereceram. Dessa forma, a alma dispe de uma justia to superabundante por seu esposo que capaz de resistir contra todos os pecados, ainda que j tenha estado sobrecarregada deles.. Ns, porm buscamos aqui Aquele que no ser encontrado pelas boas obras, mas que realiza as boas obras e honra a Deus Pai, isto , o prprio Realizador, o Mestre das obras. O que traz a f ao corao e a Cabea e o Contedo da Verdade. A f eleva o cristo acima de todas as coisas, de maneira que se converta no soberano espiritual das mesmas, sem que nenhuma possa malograr a sua salvao. Antes, ao contrrio, tudo permanece sujeito sua soberania e tudo haver de servi-lo para a sua salvao, conforme Paulo afirma em Romanos 8:28. Quem no cr em Cristo nenhuma coisa pode benefici-lo... Nem sua orao alcanar o agrado de Deus, nem sequer a Ele chegar. Quem poderia imaginar a honra e a grandeza de um cristo?... Ele livre de todas as coisas e soberano delas, sem necessitar, portanto, de boa obra alguma para ser justo e salvo... Se o homem fosse to insensato ao ponto de pensar em ser justo, livre, salvo ou cristo atravs de boas obras, perderia a sua f e com ela tudo o mais, tal qual um co, que trazendo na boca um pedao de carne, ao ver-se refletido na gua, quis apanhar a carne refletida tambm. Perdeu, assim, a sua carne e mais aquela na gua refletida... Referindo-se degenerao da Igreja Crist, sob o papado, Lutero dizia: Aquela administrao se transformou em um domnio e poder to mundano, ostensivo, forte e temvel, que o verdadeiro poder temporal j no pode mais com ele comparar-se, como se leigos e cristos fossem duas coisas distintas. claro que com ele se tem despojado totalmente o sentido da graa, da liberdade e da f crist, bem como tudo que de Cristo recebemos e at Cristo mesmo. Em troca, nos foram dadas muitas leis e obras humanas, fazendo, assim, de ns, verdadeiros escravos das pessoas mais incapazes deste mundo... , pois necessrio, pregar a Cristo, de tal forma que da pregao brote em ns a f que permanea. Uma f que s nasce e permanece, quando pregada a razo por que Cristo veio ao mundo, de maneira que possamos nos valer dele e de seus benefcios, do que Ele nos trouxe e deu... O corao que ouve isto de Cristo, regozijar-se- profundamente, sentir-se- consolado, tornar-se- brando para com Cristo e lhe responder com amor, todas as coisas, enfim, s quais o corao jamais poderia chegar mediante o cumprimento de leis e obras. ... Se o pecado e a morte se aproximam, sua f

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lhe diz que a justia de Cristo sua e que seus pecados to pouco so seus, mas de Cristo. Assim o pecado se desvanece diante da justia de Cristo pela f, e o homem aprende a desafiar a morte e o pecado, dizendo como o apstolo Paulo, na 1 Corntios 15:55-57: ... Onde est, morte, a tua vitria? ...O homem interior, quando unido a Deus, se torna feliz e alegre por Cristo, que tanto fez por ele e o seu maior e nico prazer servir a Deus com amor desinteressado e voluntrio... Pelo fato de ser a alma purificada pela f e amando a Deus, deseja tambm que tudo o mais seja puro, principalmente o prprio corpo e que cada um, juntamente com ela, ame e louve a Deus. Por conseguinte, o homem obriga o seu prprio corpo a no andar ocioso, mas ao contrrio, haver de realizar muitas boas obras atravs dele, a fim de submet-lo... , pois, uma grande tolice e erro da vida e da f crist pretender ser justificado sem a f, apenas com as obras. O Cristo por sua f e pura graa de Deus justificado e salvo gratuitamente... As obras boas e piedosas jamais tornam o homem bom e justo, mas o homem bom e justo torna as obras boas e piedosas... As obras no tornam o homem crente, nem to pouco o justificaro. A f que torna o homem justo, essa realizar boas obras. Ora, se as obras a ningum justificam, e que o homem h de ser justo antes de realiz-las, fica claramente demonstrado que somente a f, por pura graa divina, em virtude de Cristo e sua Palavra, justifica e salva suficientemente o homem, sem que ele necessite de obra ou mandamento algum para a sua salvao. Porque o cristo est desligado de todos os mandamentos em uso de sua liberdade, e tudo quanto faa o far voluntria e desinteressadamente, sem buscar nunca o seu prprio proveito e sua prpria salvao, mas sinceramente para agradar a Deus... O princpio de todo pecado afastar-se de Deus e no confiar nele. Deus no nos redime por causa de nossas obras, mas sim, pela Palavra misericordiosa, gratuitamente, e por pura clemncia... Sem a f impossvel destruir as conseqncias do pecado e a falsa crena... Preguem-se os mandamentos para intimidar os pecadores e manifestar-lhes os pecados, de modo que se arrependam e se convertam. Mas isso no basta. preciso anunciar, tambm, a outra palavra, a promessa da graa, ensinando o que a f, sem a qual mandamento algum, arrependimento e tudo o mais ser em vo... O arrependimento emana dos mandamentos e a f, das promessas de Deus e, desse modo, o homem que, com temor, encara os mandamentos divinos, se humilha e encara o seu verdadeiro estado, sendo justificado e elevado por sua f nas palavras divinas... Com sua f, ele tem tudo quanto para si mesmo precisa e ainda lhe sobram obras e vida suficientes para servir ao prximo com amor desinteressado... Deus me tem outorgado, gratuitamente, por sua pura graa, em virtude de Cristo e em Cristo, riqussima justia e salvao, de modo que de agora em diante s necessito crer... Ningum se proponha a conseguir justia e salvao pelas obras, porque justia e salvao somente so possveis pela fora da f... Toda obra que no tenha por objetivo servir aos demais e sofrer sua vontade (quando esta no for de encontro vontade de Deus), no ser uma boa obra crist... O amor s verdadeiro quando tambm a f verdadeira... o amor que no busca o seu, mas o bem do prximo (1 Corntios 13:5). O cristo no vive em si mesmo, mas em Cristo e no prximo. Em Cristo, pela f. No prximo, pelo amor. Pela f o cristo se eleva at Deus, e de Deus se curva pelo amor, mas sempre permanece em Deus e no amor divino, conforme Cristo afirma em Joo 1:51. Lutero gostava de orar e nisso vivia ocupado muitas horas por dia, de modo que sua comunho com Deus era quase perfeita. Alm de pregar o Evangelho, escrever livros e sermes, dar aulas de Teologia Bblica, ele ainda se ocupava no jardim, cuidando da horta que alimentava sua famlia e seus pensionistas. Era um homem simples, amoroso, embora

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spero com os seus adversrios (como o apstolo Paulo), e amava profundamente Deus, a famlia e os amigos. Seus pensamentos e oraes so singelos como a sua alma crist embebida da simplicidade das Sagradas Escrituras. Aqui temos alguns pensamentos e oraes do grande Reformador. Comentando Mateus 6:9, ele escreveu: O nome de Deus, em verdade, santo em si mesmo; mas suplicamos nesta prece que ele seja santificado entre ns. Quando acontece isso? Quando a Palavra de Deus ensinada reta e puramente e ns, como filhos de Deus, vivemos uma vida santa, de conformidade com ela. Referindo-se a Marcos 8:36, Lutero escreveu: Devemos temer e amar a Deus, para que no tiremos do nosso prximo o seu dinheiro ou os seus bens, nem nos apoderemos deles por meio de mercadorias falsificadas ou negcios fraudulentos, mas devemos ajud-lo a conservar e melhorar os seus bens e o seu modo de vida. Comentando 1 Joo 1:8, Lutero orou: Das profundezas clamo a ti: Senhor meu Deus, , escuta, , v a culpa em que ca, meu fraquejar na luta! Pois se julgares, meu Senhor, os atos do homem pecador, quem ante ti subsiste? Inspirado em Efsios 1:5-6, ele escreveu esta estrofe de hino: Cristos, alegres jubilai, felizes exultando; com f e com fervor cantai, a Deus glorificando. O que por ns fez o Senhor, por seu divino e excelso amor, custou-lhe a prpria vida. Comentando Efsios 5:19, o Poeta Reformador dizia: Cantem uma nova cano ao Deus eterno, Cantem povos, de toda a terra. Pois Deus alegrou o nosso corao e nimo por meio do seu querido Filho, o qual entregou em nosso favor, para que fssemos salvos do pecado da morte e do diabo. Quem nisso cr com toda a sinceridade, no deixar de cantar e divulgar, com alegria e satisfao esta verdade, para que outros se aproximem e a ouam. Sobre Hebreus 3:12-13, ele comps o seguinte: Tua vontade paternal, no cu, na terra, por igual se faa em alegria ou dor, que obedeamos em amor. Senhor, tu queiras impedir

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os que a procuram transgredir. Sobre Tiago 4:12, ele escreveu: Devemos temer e amar a Deus e, portanto, no mentir com falsidade, trair, caluniar ou difamar o nosso prximo, devendo desculp-lo, falar bem dele e interpretar tudo da melhor maneira. Comentando 2 Corntios 2:14, ele comps o mais belo de todos os hinos da Reforma, Castelo Forte. A minha fora nada faz, sozinho estou perdido. Um Homem a vitoria traz, por Deus foi escolhido. Quem trouxe esta luz? Foi Cristo Jesus, o eterno Senhor; outro no tem vigor, triunfar na luta. Comentando 1 Joo 1:7, ele diz: Perante ti no tm valor virtudes e cuidados Somente tua graa e amor absolvem dos pecados; ningum se pode enaltecer, a ti devemos s temer, vivendo em tua graa. Sobre Apocalipse 15:4 ele escreveu: Ter um Deus outra coisa no do que confiar e crer nele de todo o corao. A f e a confiana do corao concebe ambos: Deus e o dolo. Quando a tua f e a tua confiana so autnticas o teu Deus tambm o ser. Sendo, porm, a tua f e a tua confiana erradas, falsas, o teu deus ser um falso deus. F e Deus maisculos pertencem juntos. Por isso, onde estiver o teu corao e em que depositares toda a tua confiana, esse, verdadeiramente, o teu Deus. Sobre 1 Pedro 5:7, Lutero dirige estas palavras ao seu amigo Philipp Melncton, quando este atravessava uma crise espiritual: Odeio do fundo de meu corao as grandes aflies que, como escreves, te consomem. A culpa de que elas dessa forma dominem teu corao no o tamanho do perigo, mas o tamanho de nossa incredulidade. Com respeito 1 Pedro 5:1-2, ele faz esta orao: Senhor Deus, querido Pai celestial, no sou digno do cargo e da funo, pelos quais desejas que eu anuncie a tua honra e edifique e cuide de tua comunidade. Como, no entanto, me constituste pastor e professor de tua Palavra, ajuda-me e realizar, por meu intermdio, algo para a tua e no para a minha honra. Sobre 2 Corntios 12:9, Lutero orou: No queiras dar-me, Senhor, ouro e prata, mas uma forte e firme f. No procuro o poder e o prazer do mundo, mas procuro consolo e alvio por meio de tua santa Palavra. Nada daquilo que o mundo considera importante desejo, pois em nada me tornaria melhor perante ti. D-me o teu Santo Esprito, que na fraqueza me fortalece e na aflio me consola e mantm a tua graa comigo at o fim. Sobre Colossenses 1:23, ele orava:

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Senhor, tu fizeste o comeo, tu me deste a tua Santa Palavra e me aceitaste entre aqueles que so o teu povo, que te reconhecem, te louvam e te enaltecem. Concede-me a graa para que eu em tua Palavra permanea e nunca de tua Cristandade me afaste.

Captulo 10 O que foi feito da Reforma Protestante?


O escritor e pesquisador americano Dave Hunt, em seu livro A Woman Rides the Beast (Caps. 25 e 26), o qual traduzimos para ser lanado, dentro de alguns meses, pela Editora Chamada da Meia Noite (Porto Alegre, RS), fala sobre o destino da Reforma Protestante. A Reforma est to desvanecida no tempo, que seus itens tm sido esquecidos. Precisamos estar lembrados de todos os fatos, no importa quo desagradveis, a fim de banir os mal entendidos em que o novo Ecumenismo est baseado e promove. A maior parte dos Protestantes tem apenas uma vaga idia do que foi protestado, h tanto tempo atrs, tambm menos compreenso do seu significado hoje. Mesmo assim, silenciar evanglicos importantes, parece ter sido conseguido pela nova postura de Roma. Um dos mais famosos, B.G., tendo visitado Joo Paulo II trs vezes, e aparentemente baseado em sua falsa representao diante dele, o chama de o maior evangelista do mundo e diz que quaisquer diferenas em sua teologia no so importantes no que se refere salvao pessoal. Que o Papa tem sido menos que honesto com B.G. est claro, pelo que temos visto, e este o ensino oficial de Roma, um ensino sobre o qual tantos Evanglicos parecem escassamente informados. To ansiosos esto muitos Evanglicos para trabalhar com os Catlicos que aceitam a reviso da histria oferecida de bandeja por Roma, sem conferir os prprios fatos. (Eles pensam): certamente os protestos de Roma de paz, amor e irmandade em Cristo, so sinceros, ento vamos perdoar e esquecer o passado. Mesmo as mais significativas organizaes e lderes evanglicos vez por outra tm suprimido os fatos, a fim de no ofender os Catlicos... (Porm devemos lembrar-nos de alguns fatos importantes registrados na histria da Igreja de Roma). Os Albigenses pregavam contra a imoralidade dos sacerdotes (catlicos), peregrinaes, adorao de santos e imagens... se opunham s alegaes da Igreja de Roma; faziam grande uso das Escrituras... L por 1167 eles atingiram possivelmente a maioria da populao do Sul da Frana... em 1208 uma cruzada foi organizada pelo Papa Inocncio III; uma sangrenta guerra de extermnio se seguiu, quase sem paralelo na histria, cidade aps cidade ficou sob a espada e seus habitantes assassinados, sem distino de idade ou sexo... dentro de 100 anos os Albigenses foram fortemente desarraigados. Dois sculos mais tarde entre 1540 e 1570, no menos de 900.000 Protestantes foram condenados morte na guerra do papa para o extermnio dos Valdenses. Pensem em padres e freiras dirigindo com impiedosa crueldade e desumana brutalidade, o trabalho de torturar e queimar inocentes vivos, homens e mulheres, e fazendo isso em nome de Cristo, por ordem direta do Vigrio de Cristo! ...Na noite de 24 de agosto de 1572, 70.000 Huguenotes, inclusive a maior parte de seus lderes, foram massacrados (Massacre de So Bartolomeu). Uns 200.000 (a mais) pereceram como mrtires...(e) 500.000 fugiram para os pases protestantes.

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J notamos que durante sculos, antes da Reforma, confrarias crists simples existiam fora da Igreja Catlica. Estes crentes aborreciam as heresias e a hipocrisia de Roma e se recusavam a honrar o papa. Por causa disso foram levados a mortes terrveis, s centenas de milhares. Cruzadas para exterminar esses hereges foram organizadas exatamente como haviam sido contra os Judeus e Muulmanos da Terra Santa. Lembremse, num s dia Inocncio III massacrou 600.000 pessoas no coroado objetivo do seu papado. Atravs do testemunho desses Cristos perseguidos e pelas Bblias que distriburam, homens como John Wyclif (1329-1384), Jan Huss (1373-1415) e Johannes Geisler von Kaysersberg (1445-1510) creram no Evangelho e comearam a pregar aos seus companheiros catlicos. Multides deles creram e ficaram firmes em sua f, nas fogueiras. Estes foram os predecessores da Reforma. Embora no mundo ocidental, hoje, a pena de morte no possa ser legalmente exarada contra os hereges, ainda difcil ser evanglico em algumas partes da Amrica Latina e nos baluartes catlicos da Europa. Ali a verdade suprimida e o Catlico comum provavelmente jamais se defrontar com o evangelho bblico em toda a sua vida. Ao visitar essas reas, logo se pode ver o antagonismo de Roma contra o Evangelho e pode-se melhor apreciar o que deve ter sido visto nos tempos da Reforma. Falando com conhecidos na Espanha, perguntei-lhes recentemente como tinha sido sua vida como Catlicos Romanos, em que haviam crido e como se tornaram Cristos. As histrias eram de fazer chorar! Eles iam confisso e missa, rezavam s imagens de Maria e dos Santos, acendiam velas, se flagelavam freqentemente e esperavam que a Igreja de algum modo os levasse para o cu. Eles s poderiam confiar em que aps sua morte, amigos e parentes continuassem a mandar rezar missas para retir-los do purgatrio... ...Crescente nmero de evanglicos est hoje aceitando os Catlicos como sendo Cristos e parece no haver problema algum em se unirem com eles na evangelizao do mundo. Este fato se tornou claro pelo ttulo da histrica declarao conjunta feita pelos lderes catlicos e evanglicos: Evanglicos e Catlicos Unidos a Misso Crist do Terceiro Milnio. Evanglicos e Catlicos declaram-se plenos parceiros na misso crist de levar o evangelho ao mundo e no vo mais evangelizar uns aos outros. No nem teologicamente legtimo nem prudente o uso de recursos para uma Comunidade Crist (Evanglicos) fazer proselitismo entre os membros de outra comunidade crist (Catlicos). Alguns dos importantes evangelistas protestantes agora esto realizando cruzadas em parceria com os Catlicos. Entretanto, o Dr. D. Martin Loyd-Jones explica porque ele no poderia tolerar tais cruzadas na Inglaterra: Lembro-vos que os reformadores protestantes no eram apenas fanticos zelotes nem tolos. Seus olhos foram abertos pelo Esprito Santo... Eles viram essa horrenda monstruosidade pintada na Bblia e preveniram contra ela. Com o risco de at perderem suas vidas eles se levantaram e protestaram... Um Cristianismo que simplesmente prega Venha a Cristo ou Venha a Jesus, no pode permanecer ao lado de Roma. Provavelmente o que se far ultimamente ser acrescentar os nmeros de membros de Roma. Pessoas que levantam campanhas evangelsticas e dizem: Voc Catlico Romano? Volte para a sua Igreja, negam os ensinos do Novo Testamento. Devemos avis-los! ... Um novo esprito de Ecumenismo est varrendo o mundo cristo. Considerem o que foi extrado do editorial de Cristianity Today, Outubro/81:

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Quando ns (Catlicos e Evanglicos) discutimos a significao do Evangelho e o que Cristo significava para ns, tornou-se abundantemente evidente que dividamos uma f comum... Os Catlicos Romanos tradicionais aceitaram a doutrina da graa somente... Eles (Catlicos e Evanglicos) compartilharam a promessa do Pai de que haviam sido por Ele aceitos, e assim seria melhor que eles, Seus filhos, se aceitassem mutuamente. Nada poderia estar mais longe da verdade, como j demonstramos completamente. A viso de graa, f e salvao para os Catlicos no de modo algum o que a Bblia ensina. Contudo a falta de informao sobre o Catolicismo continua. Por exemplo, Tom Huston, na poca Diretor Executivo do Comit de Lausanne Para o Evangelismo Mundial, disse numa seo plenria do Lausanne II, em Manila, em 1989: Existem seis atos da salvao de Deus em Cristo... a Encarnao... a Cruz... a Reparao... a Ressurreio... a Ascenso... o Pentecoste... a Segunda Vinda de Cristo. Agora todas estas Igrejas (Anglicana, Catlica Romana, Luterana, Evanglicas, Ortodoxa, Pentecostais) crem em todos estes seis atos... Faamos disso o nosso infalvel objetivo de permanecer juntos... conforme foi refletido no Pacto de Lausanne. Assim, finalmente aprendemos do prprio diretor anterior que desde o princpio o Pacto de Lausanne pretendia abraar Catlicos e Ortodoxos! Esta revelao foi um choque aos participantes que conheciam as heresias de Roma, as quais Huston negou em seu discurso. Delegados da Amrica Latina, conhecendo to bem o Catolicismo, recusaram-se terminantemente a receber os Catlicos como Cristos. Seu protesto foi temporariamente respeitado, mas tudo indica que uma completa cooperao com os Catlicos irreversvel. Os Evanglicos que imaginam uma parceria justa com Roma parecem estar cegos diante do que obvio. O termo irmos separados, conforme usado no Vaticano II, e desde ento nos documentos ecumnicos catlicos, claramente indica que a unidade s poder ser obtida no caso dos no-Catlicos se juntarem a essa Igreja. Este fato foi tambm declarado em numerosos pronunciamentos papais aos fiis Catlicos, mesmo antes do Vaticano II. Tpico o seguinte, de Pio XII: No devemos deixar passar em silncio, ou velar em termos ambguos, a verdade do ensino Catlico... que a nica unio verdadeira s ser possvel mediante o retorno dos Cristos separados nica Igreja verdadeira de Cristo. Pois os que no pertencem ao corpo visvel da Igreja... nenhum pode ficar certo da salvao eterna, porque ... Eles ainda esto privados dos auxlios e favores celestiais que s se encontram dentro da Igreja Catlica. Novamente podemos ver Roma ensinando que uma pessoa no pode simplesmente vir a Cristo para ser salva atravs da f no seu sacrifcio todo-suficiente pelo pecado. Existem outros auxlios e favores celestiais necessrios para que algum seja salvo e estes so encontrados somente dentro da Igreja Catlica Romana. Felizmente j se foi o tempo em que este dogma tinha de ser aceito sob pena de morte. Aquele tempo, contudo, voltar e, talvez, bem mais cedo do que se imagina (o grifo nosso).
Concluso No prefcio do seu livro A Woman Rides the Beast, Dave Hunt escreve: : O acontecimento mais importante dos ltimos 500 anos na histria da Igreja foi totalmente neutralizado no dia 29 de maro de 1994. Naquele dia dirigentes americanos catlicos e evanglicos assinaram declarao conjunta intitulada Evanglicos e Catlicos Unidos: a Misso Crist do 3O. Milnio. O documento, sem dvida, neutralizou a Reforma

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e alcanou uma inquestionvel repercusso atravs do mundo cristo, a qual vai durar pelos anos vindouros. Esse acontecimento preocupante foi o pice de planejamento meticuloso e negociaes cuidadosas nos ltimos dois anos. Cada passo foi continuamente monitorado e aprovado pelo Vaticano. O New York Times liberou a notcia, que foi espalhada nos jornais de todo o pas, em parte, no dia 30 de maro: Eles trabalharam juntos nos movimentos contra o aborto e a pornografia, e agora Catlicos e Evanglicos influentes esto pedindo aos seus rebanhos que dem um notvel passo de f, a fim de se aceitarem mutuamente como Cristos. No que est sendo chamada de declarao histrica, Evanglicos, inclusive Pat Robertson e Charles Colson (um dos principais mentores) juntaram-se aos lderes catlicos conservadores atuais para apertar os laos de f que prendem os grupos religiosos maiores e politicamente mais importantes da nao. Eles pediram pressa em que Catlicos e Evanglicos parem com o proselitismo agressivo da parte de cada rebanho. John White, presidente da Associao Nacional dos Evanglicos, disse que a declarao representa um momento triunfalista na vida religiosa americana, aps sculos de agresses.... Outros Evanglicos simpatizantes, inclusive os lderes da Home Mission Board e Comisso da Vida Crist da Conveno Batista do Sul (os quais agiram de maneira independente), a maior denominao Protestante, e Bill Bright, fundador da Cruzada de Campus Para Cristo... Mark Noll, da Universidade de Wheaton, (Os Guyness, Jesse Miranda, das Assemblias de Deus), Richard Mouw (Presidente do Seminrio Teolgico Fuller), J. I . Packer e Schlossberg. Robert Simonds, Presidente da Associao Nacional de Evanglicos, do Sul da Califrnia aplaudiu a declarao e disse que espera que ela traga crescente cooperao entre os Evanglicos e Catlicos ... Outros lderes evanglicos tambm assinaram a declarao, enquanto outros a denunciaram como sendo uma traio Reforma. (o grifo nosso) Ironicamente o audacioso movimento para unir Catlicos e Evanglicos vai servir para dividir os Evanglicos como coisa alguma conseguiria faz-lo - e conforme seus mentores devem ter verificado. O documento de 25 pginas reconhece, sem compromisso, algumas diferenas chaves entre Catlicos e Evanglicos (tais como o significado do Batismo e a Autoridade das Escrituras). Infelizmente, a diferena mais importante - o que significa ser Cristo no mencionada. De fato, se tal diferena existe at negada. Este compromisso com o Evangelho omitido no mago do acordo. O elemento chave por trs da declarao conjunta a incrvel admisso prvia de parte dos lderes evanglicos de que o fato de pertencer Igreja Catlica torna uma pessoa crist. Se tal realmente o caso, ento a Reforma no passou de um erro trgico. Os milhes que foram martirizados (durante milhares de anos antes da Reforma e at o tempo presente) por rejeitar o Catolicismo como evangelho falso, todos eles tero morrido em vo. (o grifo nosso) Se, contudo, a Reforma tinha razo, ento este acordo entre Catlicos e Evanglicos seria o golpe mais astuto e mortal contra o Evangelho de Cristo em toda a histria da Igreja. De qualquer maneira, as conseqncias sero experimentadas. Ao elogiar a declarao conjunta, um evanglico importante declarou: (Este documento) tem o poder de relanar todas as discusses ecumnicas que se tm desenrolado durante anos... Este um novo dia. Nossos amigos mais

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chegados, como evanglicos, na tarefa cultural e na tarefa teolgica fundamental, so os Catlicos Romanos. As diferenas teolgicas entre Catlicos e Protestantes j foram consideradas to grandes, que milhes morreram como mrtires em vez de se comprometerem com elas, e seus executores catlicos esto igualmente convencidos da importncia de tais diferenas. Como podem tais diferenas ter desaparecido? O que levou os lderes evanglicos a declarar que o Evangelho do Catolicismo, que os Reformadores denunciaram como hertico, agora se tornou bblico? (o grifo nosso) Esse Evangelho em nada mudou! Ser que a convico foi comprometida a fim de criar uma imensa coalizo entre os conservadores por uma ao social e poltica? Os Evanglicos cairiam na atitude complacente de que todos os que congregam numa Igreja Protestante so Cristos? Como, ento, os lderes evanglicos concordaram com a viso de que todos os Catlicos praticantes so Cristos e no precisam ser evangelizados? O documento explica que tanto Catlicos como Evanglicos endossam o Credo dos Apstolos: que Cristo padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morreu e foi sepultado. Esse, credo, porm, como o de Nicia e outros credos, no expressa o Evangelho que salva (Romanos 1:16): que Cristo morreu por nossos pecados (1 Corntios 15:1-4) . Os Mrmons tambm afirmam o Credo dos Apstolos, mas eles no so Cristos! No o fato de abraar o Credo que torna Catlicos (ou protestantes) Cristos. Alm do mais, o que os Catlicos querem dizer com Cristo morrer pelos seus pecados totalmente diferente do que os Evanglicos entendem sobre essa verdade, conforme mostraremos nas pginas seguintes. Onde quer que o Catolicismo Romano uma vez se tenha estabelecido como religio estatal, a prtica de todas as demais religies foi proibida - atravs da Amrica Latina e a maior parte da Europa - mas isso no vem ao caso, agora. Ento Roma usa novas estratgias em alguns pases, como a Frana, onde a Igreja Catlica est pressionando o Governo a tornar ilegal o proselitismo - exatamente com o que os endossadores do pacto tm concordado. Noutros lugares a Igreja Catlica est exigindo que os Evanglicos assinem um acordo semelhante ao j assinado nos Estados Unidos. Uma notcia recente declarou: Espantado com o forte crescimento das seitas evanglicas no Brasil, os lderes da Igreja Catlica Romana tm ameaado desencadear uma guerra santa contra os Protestantes, a no ser que eles parem de tirar o povo do domnio catlico... Na 31 a.

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil ... O Bispo Sinsio Bohn taxou os Evanglicos como uma sria ameaa influncia do Vaticano neste pas. Declaramos uma guerra santa, no duvidem ele anunciou. A Igreja Catlica dispe de uma poderosa estrutura e quando nos mexemos esmagamos todos os que esto nossa frente... Conforme Bohn, uma total guerra santa pode ser evitada, a no ser que 13 grandes denominaes protestantes parem com seus esforos evangelsticos no Brasil. Em troca, ele disse: os Catlicos concordam em parar toda a perseguio dirigida aos Protestantes. Esse Bispo admite que a perseguio aos Protestantes ainda uma poltica oficial. A extenso de tal poltica atravs da histria (a qual iremos documentar) ir surpreender tanto os Catlicos quanto os Protestantes. importante notar que o objetivo da Conferncia dos Bispos no a salvao de almas, mas manter a todo custo a influncia do Vaticano e prender o povo dentro da Igreja Catlica. Notem ainda que toda exigncia que o Bispo Bohn fez sob ameaa no Brasil foi acatada nos Estados Unidos por Colson, Packer, Robertson, etc. Que as ameaas de Bohn

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influenciaram os lderes evanglicos americanos fica evidente atravs da declarao de Colson na entrevista em que ele e outros signatrios do documento tm se tornado aborrecidos com as interferncias levantadas com o crescimento do Protestantismo Evanglico na tradicional Amrica Latina... Ao mesmo tempo em que os Evanglicos assinam uma trgua, Roma se move no sentido de evangelizar os Protestantes para a Igreja Catlica. A Evangelizao 2.000 de Roma teve seis conferncias evangelsticas de treinamento programadas para 1994 atravs da Amrica, envolvendo por exemplo grupos tais como Institutos de Evangelizao Paulina (em Washington DC, durante junho 26-30 e julho 24-28) e a Associao de Coordenadores das Escolas de Evangelizao Catlica, durante o ms de agosto 3-6, tambm em Washington). Existem srias sees de treinamento de lderes no que eles chamam de evangelismo catlico. Charles Colson foi um eminente palestrante na Conferncia de Ypsilanti, Joo Paulo II e a Nova Evangelizao: Implementando a Viso, em Michigan, a qual aconteceu em maio 11-14. Ele dividiu o pdio com lderes catlicos, tais como Frei Tom Forrest, que comanda o Evangelizao 2.000 para o Vaticano. Os lderes evanglicos que assinaram a declarao conjunta aparentemente imaginaram um companheirismo espiritual com os Catlicos para ganhar o mundo para Cristo. Evangelismo para os Evanglicos significa levar as pessoas a Cristo. Para os Catlicos, contudo, significa levar as pessoas para dentro da Igreja Catlica Romana algo que a junta do acordo deixou de declarar. Consideremos a seguinte explanao de Evangelismo Catlico feita pelo Frei Tom Forrest a um grupo de catlicos carismticos: Nosso negcio fazer o povo to rica e completamente cristo, trazendo-o para dentro da Igreja Catlica. Assim a evangelizao nem sempre totalmente bem sucedida, mas apenas parcialmente, at que o convertido se torne membro do corpo de Cristo, entrando na Igreja (Catlica). Agora leiamos novamente as palavras do Papa Paulo VI. Esse um documento que todos vocs deveriam ter em casa... chamado Sobre Evangelizao no Mundo Moderno. O Papa diz assim: a sentena de qualquer recm-evangelizado no pode permanecer abstrata (, eu sou cristo, pois isso muito abstrato). Deve mostrar-se concreta e visvel, entrando na Igreja (Catlica), nosso visvel sacramento de salvao Gosto de dizer essas palavras. Vou diz-las novamente: nosso sacramento visvel de salvao . Isso que a Igreja , e se isso que a Igreja , temos de evangelizar para que entrem na Igreja!... Assim, voc no convida algum para ser Cristo, voc convida para ser Catlico... Por que isso to importante? Antes de tudo, existem sete Sacramentos.. Sobre nossos altares temos o corpo de Cristo. Bebemos o sangue de Cristo. Jesus est vivo sobre nossos altares, como oferta. Tornamo-nos um com Cristo pela Eucaristia... Como Catlicos temos Maria, e essa nossa Mezinha, Rainha do Cu, fica orando por ns at nos ver na glria. Como Catlicos temos o papado, a histria dos papas desde Pedro at Joo Paulo II. Temos a rocha sobre a qual Cristo edificou sua Igreja. Como Catlicos - e eu adoro isso - temos o Purgatrio. Graas a Deus, sou um dos que jamais gozaro da Viso Beatfica sem ele. o nico caminho... Ento, como Catlicos... nosso negcio aproveitar esta ltima dcada para evangelizar cada pessoa que pudermos para entrar na Igreja Catlica, no corpo de Cristo e no milnio de histria catlica. (5). Bem, apesar dessas explanaes to claras, sobre Evangelismo Catlico, os Evanglicos continuam compartilhando de esforos evangelsticos com os Catlicos. Para

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os Catlicos a salvao no vem atravs da aceitao pessoal de Cristo como Salvador, mas um processo lento que se inicia com o Batismo e em seguida depende da relao contnua com a Igreja. A salvao vem pela participao nos sacramentos, penitncia, boas obras, sofrimento pelos pecados aqui e ou no Purgatrio, indulgncias para reduzir a pena no Purgatrio, e uma quase infinita quantidade de missas e rosrios rezados em benefcio de alguns, mesmo depois de mortos. O evangelismo Catlico o da salvao pelas boas obras, a completa anttese do evangelho da graa de Deus (Joo 3:16; Atos 4:12; 20:24; Efsios 2:8,9; ). Apesar de tudo, muitos Catlicos ao ouvirem o verdadeiro evangelho da graa de Deus esto recebendo Cristo como Salvador. Tais Catlicos Cristos eventualmente lutam com o conflito entre o Catolicismo Romano e o que eles agora descobrem ser o ensino bblico - um conflito to enorme que grande maioria acha impossvel permanecer na Igreja Catlica. Muitos Protestantes ficam igualmente em dvida de como deveria ser a sua relao com os Catlicos. At aqui temos as palavras do escritor Dave Hunt. Para encerrar, gostaramos de indagar o que foi feito da Reforma de Lutero. Se valeu a pena ele ter-se exposto fria da Igreja Romana, dona de todo o poder naquele tempo (e hoje dona de mais de um tero de toda a fortuna global) para que, antes de se passarem 500 anos desde a Reforma, os Protestantes chegarem a esse grau de apostasia, tolerando as mentiras de Roma, que agora se vale do jargo Amor Ecumnico para ludibriar a boa f dos Protestantes do mundo inteiro. A expresso Irmos Separados, to empregada pela Igreja de Roma, desde o Vaticano II, conforme o ex-padre jesuta Alberto Rivera, j falecido, tem uma significao bem mais ampla: Irmos separados... para morrer, quando Roma estiver novamente no controle da situao mundial. Todos sabemos que Roma no mudou, no muda e jamais mudar, porque Roma sempre a mesma! Livros consultados: Lutherstadt Wittenberg, de S. Hoffmann, E. Leithoff, B. Richter e Dr. D. Schaefer, Wittenberg, Gmb, 1990. Tour in the footsteops of Luther, Deutsche Zentralle fr Tourismus, Frankfurt A/M Reflexes Em Torno de Lutero, Dr. Martin Norbert Dreher. S. Leopoldo, RS, 1981. Da Autoridade Secular. Da Liberdade Crist , e Senhas Dirias, de 1998 e 1999, Editora Sinodal, S. Leopoldo, RS. A Woman Rides the Beast, Dave Hunt, Harvest House Publ., Oregon, USA, 1994, traduzido para o portugus em 1998, pela autora. The Vatican Billions, Avro Manhattan, Chick Publ., 1983 Escrito em setembro de 1999 por Mary Schultze Caixa Postal 92971 25951-970 Terespolis RJ E-mail: frauschultze@oi.com.br www.maryschultze.com

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