Excluso e biopotncia no corao do Imprio Peter Pl Pelbart 1

Um belo dia o Imperador da China resolveu construir uma Muralha contra os nmades, vindos do Norte. A construo da Muralha mobilizou a populao inteira por anos a fio. Conta Kafka que ela foi empreendida por partes, que no necessariamente se encontravam, de modo que entre um e outro bloco de muro construdo em regies desrticas abriam-se grandes brechas, lacunas quilomtricas2. O resultado foi uma obra descontnua cuja lgica ningum entendia, j que ela no pretegia de nada nem de ningum. Talvez apenas os nmades, na sua circulao errtica, tinham alguma noo do conjunto. No entanto, todos supunham que a construo obedecesse a um plano rigoroso elaborado pelo comando supremo, mas ningum sabia quem dele fazia parte e quais seus verdadeiros desgnios. Um sapateiro residente em Pequim relatou que havia nmades acampados na praa central, a cu aberto, diante do Palcio Imperial, e que seu nmero aumentava a cada dia3. O prprio imperador apareceu uma vez na janela para espiar a agitao que eles provocavam. O Imprio mobiliza todas suas foras na construo da Muralha contra eles, mas eles j esto instalados no corao da capital enquanto o imperador todo poderoso um prisioneiro em seu prprio palcio. Kafka d algumas poucas indicaes sobre os nmades. Eles tm bocas escancaradas, dentes afiados, comem carne crua junto a seus cavalos, falam como gralhas, reviram os olhos e afiam constantemente suas facas. Eles desconhecem os costumes locais e imprimem capital em que se infiltraram sua esquisitice. Ignoram as leis do Imprio, parecem ter sua prpria lei, que ningum entende. uma lei-esquiza, diz um comentador de Kafka4. Por que esquiza? Talvez pela maneira de ser do esquizo, semelhante ao do nmade. Pois um esquizo est presente e ausente simultaneamente, ele est na tua frente e ao mesmo tempo te escapa, sempre est dentro e fora, da famlia, da cidade, da cultura, da linguagem, ele ocupa um territrio mas ao mesmo tempo o desmancha, dificilmente entra em confronto direto com aquilo que recusa, no aceita a dialtica da oposio, que sabe submetida de antemo ao campo do adversrio, por isso ele desliza, escorrega, recusa o jogo ou subverte-lhe o sentido, corri o prprio campo, desterritorializa-o. O nmade, como o esquizo, o desterritorializado por excelncia, aquele que faz dessa mesma desterritorializao um territrio subjetivo. Permitam-me dizer por que comecei pelos nmades e esquizos. Quando a Aldaza me convidou para esta mesa, h pouco mais de duas semanas atrs, hesitei em confirmar minha participao alegando que eu no sou urbanista, nem gegrafo nem socilogo, apenas um pouco filsofo, com um trnsito na rea psi de modo que essa concretude da cidade sobre a qual meus muitos falaro ao longo desse encontro no minha praia e eu no teria nada a
1 professor de filosofia na PUC-SP e terapeuta no Hospital-Dia A Casa. autor, entre outros, de A vertigem por um fio (Iluminuras, 2000). 2 F. Kafka, A grande muralha da China, So Paulo, Europa Amrica, 1976. 3 F. Kafka, Uma folha antiga (texto complementar ao A grande muralha da China), in Um mdico rural, trad. Modesto Carone, So Paulo, Cia das Letras, 1999. 4 G. Deleuze e F. Guattari, Kafka - Por uma literatura menor, Rio de Janeiro, Imago, 1977.

contribuir, e s de estar sentado aqui j corro o risco de dizer coisas muito inconvenientes ou inapropriadas, de modo que peo antecipadamente vossa indulgncia. J a questo da desterritorializao me muito cara, porm de uma maneira muito particular, que no s terica. J h mais de quinze anos trabalho tambm com o que se costuma chamar de loucos, ou seja, com essa populao situada no extremo da experincia da excluso, excluso da famlia, da sociedade, da cultura, do trabalho produtivo, at mesmo da lei e da linguagem, em suma, daquilo que se costuma chamar de humano. E percebo que toda muralha que se tentou construir contra eles ou em torno deles jamais conseguiu mant-los distncia, pois eles sempre irromperam em nosso seio, e muito menos conseguiu eliminar o coeficiente de estranheza que eles introduzem em nosso meio, seja pela maneira que tm de ocupar o espao, de usar a lngua, de subverter as regras, de perturbar o entorno. A luta pela reinsero dos loucos passa por vrios nveis: o fim do confinamento fsico, o reconhecimento de seus direitos, a tolerncia em relao a sua diferena. Tudo isso imprescindvel, um territrio fsico, jurdico, cultural, e no entanto h algo mais que nenhum decreto capaz de garantir: o seu direito desterritorializao, a liberdade necessria para construir-se a partir das linhas de escape de que necessitam, com as viagens na maionese e as traies ao pacto societal em que isso implica. Vejam, tudo isso muito impalpvel, muito intangvel, e sobretudo inquantificvel mas a subjetividade, no s dos loucos, impalpvel, intangvel e inquantificvel. Pois ela um campo de experincia, de afeto, de marcas, de sonho, de abertura, ela feita de conexes e fugas, de criao de sentido, de agenciamento coletivo, de produo de si tudo isso a subjetividade. Pareceria que so coisas demasiado etreas diante da solidez de um Imprio. E um imperador deve ter coisas mais importantes a fazer do que cuidar de coisas etreas. No entanto, resulta que o Imprio capitalista no nada indiferente a essa dimenso subjetiva, eu ousaria afirmar at o contrrio, que nisso que ele se assenta primordialmente. Como poderia ele manter-se caso no capturasse o desejo de milhes de pessoas? Como conseguiria mobilizar tanta gente caso no plugasse o sonho das multides sua megamquina produtiva e miditica planetria? Como se expandiria se no vendesse a todos a promessa de um modo de vida, suscitando em todos um desejo? Pois um fato: o que compramos hoje cada vez mais so maneiras de ver e de sentir, de pensar e de perceber, de morar e de vestir, ou seja, consumimos formas de vida e mesmo quando nos referimos apenas aos estratos mais carentes da populao, ainda assim essa tendncia crescente. Na verdade, atravs dos fluxos de imagem, de informao, de conhecimento e de servios que nos chegam ou que acessamos, consumimos toneladas de subjetividade e somos mobilizados nos recnditos de nossa subjetividade. Chamese como se quiser isto que nos rodeia, capitalismo cultural, economia imaterial, sociedade de espetculo, era da biopoltica, o fato que vemos instalar-se nas ltimas dcadas um novo modo de relao entre o capital e a subjetividade, o capital e a vida, eu diria, uma penetrao do capital na vida e na subjetividade numa escala nunca vista, e por consequencia uma plasticidade subjetiva sem precedentes. O Imprio contemporneo, diferentemente do de Kafka, j no funciona na base de muralhas e trincheiras. Ele se nomadizou completamente, ele depende da circulao de fluxos a alta velocidade, de capitais, informaes, bens, mesmo pessoas5. Os excludos, por sua vez, parecem condenados a um estranho sedentarismo. Diante da agilidade das elites, a massa dos
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Cf. Toni Negri e Michael Hardt, Empire, Paris, Exils Ed. 2000.

supranumerrios parece condenada a uma dinossurica lerdeza. Dois socilogos franceses escreveram recentemente um estudo admirvel sobre as novas modalidades de excluso, e ao dissecarem o novo capitalismo em rede, que enaltece as conexes, a movncia, a fluidez, detectaram o novo signo de riqueza: a mobilidade de uns, s custas da imobilidade de outros6. Por um lado a capacidade das elites de trafegar com desenvoltura por circuitos diferentes, extraindo da informaes e idias para projetos que vingam. Por outro os excludos da rede, da mobilidade, da navegabilidade e das oportunidades que ela oferece, prisioneiros de si mesmos e da lentido da sobrevivncia cotidiana. Para pensar essa dissimetria, e a necessria interdependncia entre a mobilidade de uns e a imobilidade de outros, Boltanski e Chiapello evocam o diferencial de mobilidade. E vem surgir novas formas de misria e de explorao neste capitalismo em rede, a partir da mais valia de mobilidade, e novas formas de angstia, a de ser desconectado por aqueles que se movem, ou de ser incapaz no s de criar novos laos, mas at mesmo de preservar os laos existentes... A ausncia de lao ou a incapacidade de criar novos laos seria a condio do excludo contemporneo. O que Castel chamou de desfiliao, a figura do desengatado, cuja desconexo s pode ser pensada em relao com essa mesma sociedade que o desligou7. Jeremy Rifkin, num outro contexto, ao analisar o que ele chama de era de acesso, em que j no se trata tanto de possuir ou no possuir bens, mas de poder acessar servios, diz que a distino hoje se d entre aqueles que esto conectados e os desconectados, aqueles que fazem parte da rede e os que esto fora e ns sabemos que a maioria est fora8. O problema quando o direito de acesso s redes (e aqui j nem me refiro ao ciberespao, mas s redes de vida em geral) migra do mbito social para o mbito comercial. Em outras palavras: se antes o acesso s redes de sentido e de existncia, aos modos de vida e aos territrios subjetivos estava baseado sobretudo em critrios intrnsecos tais como tradies, direitos de passagem, relaes de comunidade, religio, sexo, cada vez mais esse acesso mediado por pedgios comerciais. O que se v ento uma expropriao das redes de vida pelo capital. Mas no deveramos deixar-nos embalar por qualquer determinismo apocalptico. Parafraseando Benjamin, seria preciso escovar esse presente a contrapelo, e examinar as novas possibilidades de reverso vital que se anunciam nesse contexto. Pois nada do que descrevi acima pode ser imposto unilateralmente de cima para baixo, j que essa subjetividade, essas redes de sentido, esses territrios de existncia, essas formas de vida no constituem uma massa inerte e passiva merc do capital, mas um conjunto vivo de estratgias. A partir da, seria preciso perguntar-se de que maneira, no interior dessa megamquina de produo de subjetividade que a cidade contempornea, indivduos e coletivos produzem subjetividades singulares, percepes outras, sensibilidades inusitadas, modalidades raras de se agregar, de criar sentido, de trocar experincias, de inventar dispositivos expressivos, de operar sua memria, de celebrar ou de resistir s injunes hegemnicas. Num capitalismo conexionista, que funciona em rede, como se viabilizam outras redes que no as do capital, autnomas, que eventualmente cruzam, se descolam, infletem ou rivalizam com as redes dominantes? E que possibilidade restam, nessa conjuno de plugagem global e excluso macia, de produzir territrios existenciais alternativos queles ofertados ou mediados pelo capital? De que recursos
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L. Boltanski e E. Chiapello, Le Nouvel Esprit du Capitalisme, Paris, Gallimard, 2000. R. Castel, As metamorfoses da questo social, So Paulo, Vozes, 1998. 8 J. Rifkin, A era do acesso, So Paulo, Makron, 2001.

dispe uma pessoa ou um coletivo para afirmar um modo prprio de ocupar o espao domstico, de cadenciar o tempo comunitrio, de mobilizar a memria coletiva, de transitar pela esfera do invisvel, de reinventar a corporeidade, de gerir a vizinhana e a solidariedade, de cuidar da infncia ou da velhice, de lidar com o prazer ou a dor?9 Mais radicalmente, e tendo como pano de fundo o que foi dito anteriormente, impe-se a pergunta: que possibilidades restam de criar lao, de tecer um territrio existencial, de reinventar a subjetividade, na contramo das capturas e serializaes, das desterritorializaes e reterritorializaes que so propostas a cada minuto pela economia material e imaterial atual, com todo o seu jogo perverso de incluso total e excluso macia, de mobilizao integral e imobilizao massiva, de valorizao crescente dos ativos intangveis tais como inteligncia, criatividade, afetividade, e de penetrao indita na dimenso subjetiva? Como medir modos de subjetivao emergentes, focos de enunciao coletiva, territrios existenciais, inteligncias grupais que escapam aos parmetros consensuais, s capturas do capital e que no ganharam ainda suficiente visibilidade no repertrio da cidade? H alguns anos atrs podamos elencar modos de subjetivao a partir de configuraes comunitrias diversas, ora mais ligadas Igreja, ora ao MST, ora s redes de trfico, ou a partir de movimentos reivindicatrios e estticos diversos, como o hip-hop, ou em modalidades de incluso s avessas proporcionado pelas gangues, mantendo com as redes hegemnicas graus de distncia ou enlace diversos. Eu no saberia dizer o que est nascendo hoje, certamente h aqui gente mais qualificada para isso. Mas h um fenmeno que me intriga. No contexto de um capitalismo cultural, que vende a todos modos de vida, no haveria uma tendncia crescente, por parte dos chamados excludos, em usar a prpria vida, na sua precariedade de subsistncia, como um vetor de autovalorizao? Quando um grupo de presidirios compe e grava sua msica, o que eles mostram e vendem no s sua msica, nem s suas histrias de vida escabrosas, mas seu estilo, sua singularidade, sua percepo, sua revolta, sua causticidade, sua maneira de vestir, de morar na priso, de gesticular, de protestar em suma, sua vida. Seu nico capital sendo sua vida, no seu estado extremo de sobrevida e resistncia, disso que fizeram um vetor de existencializao, essa vida que eles capitalizaram e que assim se autovalorizou e produziu valor. claro que num regime de entropia cultural essa mercadoria interessa, pela sua estranheza, aspereza, diferena, visceralidade, ainda que facilmente tambm ela possa ser transformada em mero exotismo tnico de consumo descartvel. Mas a partir desse exemplo extremo e ambguo, eu perguntaria, e nisto levando em conta os loucos com os quais convivo e os nmades de Kafka a quem me referi no incio, se no precisaramos de instrumentos muito esquisitos para avaliar a capacidade dos excludos de construirem territrios subjetivos a partir da prpria desterritorializao a que so submetidos, ou dos territrios de misria. Um dos instrumentos tericos mais esquisitos que encontrei para medir coisas to intangveis como a subjetividade, o territrio existencial, a capacidade de construo de redes informais, o acesso a virtualidades represadas, est num socilogo-filsofo do final do sculo 19, Gabriel Tarde, tal como foi retrabalhado recentemente de maneira interessantssima por M. Lazaratto10. Infelizmente no posso aqui me estender sobre sua concepo, direi apenas
F. Guattari, Restaurao da Cidade Subjetiva, in Caosmose, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992. M. Lazzarato, texto indito. Para G. Tarde, ver G. Tarde, As leis da imitao, Lisboa, Ed. Rs. Algumas obras de Tarde esto sendo republicadas em francs pelo Institut Synthlabo, Paris, Oeuvres de Gabriel Tarde.
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algumas poucas palavras para indicar em que direo esse pensamento poderia ajudar-nos. Tarde parte da fora afetiva presente na multido, e a considera uma potncia psico-econmica. No que consiste essa fora afetiva? Na capacidade de produzir o novo, capacidade essa que no est subordinada valorizao do capital. A idia que todos produzem, mesmo quem no est vinculado ao processo produtivo. Produzir o novo inventar novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. Todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos costumes, no lazer novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia de todos e de cada um. Cada variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas associaes e cooperaes. Nessa economia afetiva, a subjetividade no superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social, potncia poltica. Nesse contexto, essas foras vivas presentes na rede social deixam de ser apenas reservas merc de um capital insacivel, e passam a ser consideradas elas mesmas um capital, uma comunialidade de autovalorizao. Ao invs de serem apenas objeto de uma vampirizao por parte do Imprio, so positividade expansiva, biopotncia. A potncia de vida da multido, como diz Negri, no seu misto de inteligncia coletiva, afetao recproca, produo de lao, torna-se mais e mais a fonte de riqueza de uma economia imaterial. Portanto, pensar o socius a partir das foras vitais e da subjetividade da multido, do desejo e da vitalidade que lhe so prprias, da capacidade de tomar posse dessa sua potncia subjetiva e coletiva, no s um desafio terico, mas tambm pragmtico, econmico, psico-poltico. A partir da, poderamos encaminhar uma concluso provisria, mas nada inofensiva. Se no se pode fazer o mapa dessas foras de vida, dessas jazidas de virtualidade espalhadas por toda parte, desses lenis de subjetividade, podemos ao menos tentar cartografar seus pontos de emergncia, seus locais de irrupo, suas atualizaes diversas, e os dispositivos que se vo inventando para liberar essa vitalidade sequestrada, ou os pontos de estrangulamento dessa vitalidade. Cartografia vital, subjetiva, afetiva, biopoltica. Eu concluo. Talvez Foucault continue tendo razo: hoje em dia, ao lado das lutas tradicionais contra a dominao (de um povo sobre outro, por exemplo) e contra a explorao (de uma classe sobre outra, por exemplo), a luta contra as formas de assujeitamento, isto , de submisso da subjetividade, que prevalecem. Como pensar as subjetividades em revolta? Mas tambm como pensar a capacidade de constituir territrios subjetivos a partir das linhas de fuga, das desterritorializaes diversas, das virtualidades subjacentes? No fcil faz-lo num momento em que, como diria Kafka, sofre-se de enjo martimo mesmo em terra firme. Qualquer territrio, at por definio, se abre para todos os lados, atravesado por inmeros vetores de escape. Como ler o territrio subjetivo luz dessa movncia e abertura? Ou seja, para voltar ao nosso tema, como evitar, numa leitura exterior, enclausurar os excludos no territrio da excluso, evacuando-o da dimenso subjetiva e das linhas de escape que ele secreta a cada passo? Como mapear o sequestro social da vitalidade, mas igualmente as estratgias de reativao vital, de constituio de si, individual e coletiva, mesmo a cu aberto, nem que o Imperador esteja por perto, espreita, espiando para ver no que poderia ele capitalizar aquilo que ele enxerga?

No sei o quanto as poucas pginas de Kafka sobre a Muralha da China refletem a parania do Imprio contemporneo, com suas estratgias frustras para proteger-se dos excludos, cujo contingente no pra de aumentar no corao da capital, numa vizinhana de intimidao crescente. Quanto aos nmades, eu gostaria de lembrar que a subjetividade deles no depende s de um territrio de que so apenas passantes, mas do grau de desterritorializao de que so capazes, bem como dos territrios que conseguem inventar a partir de sua pobreza material e dos recursos imateriais de que dispem, ao sabor dos encontros e das guerras que lhes cabe viver. Como diz Toni Negri: Ao lado do poder, h sempre a potncia. Ao lado da dominao, h sempre a insubordinao. E trata-se de cavar, de continuar a cavar, a partir do ponto mais baixo: este ponto ... simplesmente l onde as pessoas sofrem, ali onde elas so as mais pobres e as mais exploradas; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais separados de qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele existe; pois tudo isso a vida e no a morte. 11

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T. Negri, Exlio, So Paulo, Iluminuras, no prelo.