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O Destino Manifesto Portugus: resumo temtico

Snia Margarida Pedro Sebastio


Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Universidade Tcnica de Lisboa

ndice
Introduo 1 Metodologia 2 O Destino Manifesto Portugus Consideraes Finais Bibliograa de Referncia 1 2 3 8 8

Introduo
A sociologia do imaginrio no um campo especco da sociologia, mas sim um ponto de vista sobre o social que se interessa pela dimenso do imaginrio nas actividades humanas. Por isso, transversal sociedade: vida quotidiana, poltica, religiosa, cientca, literria. A sociologia do imaginrio uma sociologia de profundezas, atenta s motivaes profundas, s correntes dinmicas que subjazem e animam as sociedades humanas. A legitimao do imaginrio em cincias humanas ocorre pela contribuio da Histria. Pois o imaginrio presente nas artes e nas construes mentais colectivas e individuais, circula no devir histrico das sociedades, nas culturas e grupos sociais. O imaginrio alimenta e leva o homem a agir, assumindo-se como um fenmeno colectivo, social e histrico. Uma sociologia sem imaginrio uma sociologia mutilada, descarnada [L EGROS, P. et alia,2006:2]. Assim sendo, nenhuma actividade humana pode ser concebida sem o concurso do imaginrio e do simblico que se lhe associa. Por outro lado, o imaginrio produto do pensamento mtico. Este um pensamento concreto, baseado na analogia, exprimindose por imagens simblicas organizadas de

Resumo
O presente artigo resume as principais orientaes temticas, metodolgicas e conclusivas da tese de doutoramento desenvolvida sobre o ser portugus e as estruturas mitolgicas dormentes e dominantes que conguram a nossa sociedade. Assim sendo, um estudo sobre a cultura portuguesa e as formas como se manifestou e manifesta ao longo da existncia identitria de Portugal. Palavras-Chave: Cultura Portuguesa, Histria de Portugal, comunicao, mito, imaginrio, smbolo, ser portugus.
Apresentao sistemtica da Tese de Doutoramento em Cincias Sociais na especialidade de Cincias da Comunicao, defendida em Dezembro de 2008, no ISCSP-UTL.

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forma dinmica. O pensamento mtico determina as percepes do espao e do tempo, as construes materiais e institucionais, as mitologias e as ideologias, os saberes e os comportamentos colectivos. Ao colocar as representaes colectivas, as crenas no cerne da vida social, ao estudar os seus mecanismos, funes e efeitos, a sociologia do imaginrio aproxima-se da psicologia social e da sociologia cognitiva [L EGROS, P. et alia,2006:2]. A interpretao do imaginrio pressupe a descoberta do latente sob o aparente. No entanto, esta interpretao decorrente da percepo imediata do dominante insuciente, pois a realidade tem igualmente uma dimenso pregnante [L EGROS, P. et alia,2006:87]. Como o imaginrio estrutura em profundidade o entendimento humano mais que um reexo, mais que uma representao [L EGROS, P. et alia,2006:88]. A mitodologia permite-nos evidenciar as estruturas imaginrias permanentes e inseparveis que concorreram para a funo religiosa do homem e sua re-ligao a um Outro absoluto. Desta forma, foram os mitos que presidiram ereco de todo o saber, incluindo o cientco. Por conseguinte, a anlise do Mito do Destino Manifesto Portugus constitui uma mito-anlise, isto , a anlise dos mitos de uma sociedade (a portuguesa) e a anlise desta sociedade pelos seus mitos estruturantes latentes e dominantes, recorrendo para isso ao modelo mitodolgico de Durand. Gilbert Durand refere que a sociedade se equilibra sobre dois mitos: um mito ascendente que se esgota na investigao cientca, no racional; uma corrente mitolgica que se alimenta da essncia do id, do inconsciente social, ou seja, o nvel fundador [D URAND, G.,1983:21]. Assim sendo, o

mito ascendente alimenta-se do instinto das combinaes paretiano, enquanto o mito latente alimenta a fora centrpeta dos resduos da persistncia. Os elementos mticos so pr-fabricados numa lgica dormente para se concatenarem e manifestarem em estilos de vida, no vestir, no falar, nos hbitos, nos rituais, nos monumentos, nas ideologias. As imagens, as suas representaes tm portanto uma histria. As culturas possuem uma matriz fundamental da qual deriva a sua ordem social, a sua justicao e objectivo existencial colectivo e individual. Quando esta estrutura de valores no compreendida, ou desvalorizada, quando ocorre um ataque s matrizes fundamentais, d-se um desmantelamento do essencial. Consequentemente, sem nalidades mticas e materializadas, a cultura perde a sua capacidade mobilizadora, pois os ideais deixam de ser colectivos para integrarem o domnio individual ou pequenogrupal. Ao perder as suas defesas internas, a cultura ca exposta conquista, invaso de uma contra-matriz supranacional de linguagens compreendidas por poucos. Por isso, questionamos: que estruturas mticas conguram o enigma portugus? So estruturas mticas latentes ou manifestas? Como se manifestaram ao longo do devir histrico? Onde permanecem na actualidade? Como se relacionam com a dimenso religiosa e espiritual do ser portugus?

Metodologia

O estudo apresentado foi dicultado e limitado por diversos factores, onde destacamos: a subjectividade e delicadeza do tema; a distncia temporal; a riqueza, diversidade e dis-

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perso de fontes simblicas que reectem o imaginrio portugus. Por outro lado, deparamo-nos com fontes histricas forjadas, alteradas, refundidas e, algumas, originadas pela tradio oral e suas variaes. E, ainda, tivemos de nos preparar para a controvrsia e desvalorizao temtica provocadas pela estrutura positivista dominante. Para tal recorremos a uma abordagem multi-metodolgica e multidisciplinar utilizando as epistemologias: estruturalista (Claude Lvy-Strauss); funcionalista (Talcott Parsons); sistmica (Easton) e simblica (Carl Gustav Jung). Utilizmos, ainda, a hermenutica, o mtodo gentico (ou histrico) e a observao directa (celebraes, monumentos, lugares). Foram autores de referncia: Gilbert Durand (1963, 1969, 1982, 1983, 1993, 1997, 1998), Rainer Daehnhardt (1991, 1994, 1995, 2003, 2005) Antnio Quadros (1957, 1967, 1978, 1982, 1992a, 1992b, 1992c, 1998, 2001), Jaime Corteso (1960, 1965, 1973, 1978, 1993, 1995), Dalila Pereira da Costa (1971, 1977, 1978a, 1978b, 1984, 1986, 1990, 1993, 1996, 2004), Pinharanda Gomes (1969, 1970, 1972, 1974, 1975, 1979, 1981, 1991, 2000, 2001), Fernando Pessoa (1978, 1982, 1986), Manuel Gandra (2000, 2002, 2006), Antnio Jos Saraiva (1969, 1975, 1984, 1993, 1995), Moiss Esprito Santo (1988, 1989, 1990, 1995, 2001, 2002), entre muitos outros.

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Existe na vivncia do ser portugus um conjunto estrutural latente que congura a sua permanncia e assegura a sua independncia enquanto nao de elementos culturais dewww.bocc.ubi.pt

nidos, mutveis e antagnicos. Entre a permanncia e a mutabilidade destes elementos identicam-se mitos manifestos no nvel actancial e latentes no inconsciente colectivo e mitos super-estruturais que se impem sua conscincia de forma acutilante motivandoo mudana e ao abraar do progresso das sociedades ocidentais actuais. O Destino Manifesto portugus uma concepo de riqueza espiritual e cultural que radica as suas inuncias no Livro Bblico de Daniel. Consequentemente e pela anlise da vivncia do ser portugus e do seu devir histrico, possvel agrupar as dormentes matrizes [B ESSA, A. M.,1988] no mito do Destino Manifesto Portugus e as matrizes super-estruturais em mitos dominantes. O estudo do Destino Manifesto portugus enquanto matriz mtica fundamental e agregadora, na qual se conciliam vrios submitos que contextualizam o enigma portugus [L EO, F. C.,1998], revela-se fundamental para a compreenso da identidade de uma nao sui generis cuja independncia e individualidade se vo mantendo pelos sculos. Para muitos de forma inevitvel, para outros de forma nita e condenada. Na herana portuguesa, repertrio sedutor para o Esprito, radica a determinao de reis e personagens hericas que fundaram a nao no milagre, incentivando o seu squito para feitos valorosos. Com um esprito esotrico marcado por inuncias profticas, bernardinas, joaquimistas e cavaleirescas, cedo Portugal impregnou o seu colectivo da conscincia de um Destino Manifesto denido por Deus, protegido pela Me e garantido pelos homens de honra e valentia. O Mito Fundacional da nacionalidade portuguesa, Nao investida por Cristo, as-

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sociado ao milagre de Ourique onde se anuncia o Destino Manifesto Portugus, que acompanharia a identidade portuguesa ao longo dos sculos na sua permanente Demanda, numa misso ecumnica de dilatao da f e do imprio com o intuito de fundar um Imprio Universal: o Quinto Imprio. A concepo desta misso comprova a inuncia de vrias correntes e ideais espirituais sobre a aco de D. Afonso Henriques e dos reis da primeira dinastia. Da a necessidade de relacionar a fundao de Portugal, enquanto reino independente politicamente de Castela e espiritualmente (pelo menos em parte) de Roma, com os ideais de cavalaria, cruzadstico, joanino, bernardino e cisterciense, templrio, joaquimista, franciscano e laico. O Portugal que Deus quis e o homem sonhou nasceu na Idade Mdia cristianizada, mas com vontades pags ecumnicas que enformavam um projecto universal prosseguido pelos Templrios e pelos Cavaleiros de Cristo. A demanda constante de uma terra prometida para l do horizonte, para o encontro dos irmos de f do Reino do Preste Joo - levou os portugueses a abandonarem o seu territrio, cujas fronteiras cedo estabeleceu. Mas o nmero diminuto de homens para feito to grandioso agravava-se com a sua partida para a Cruzada contra o inel, na conquista e descoberta de novos mundos, na emigrao para procurar no mundo um modelo que resgatar o pas, pois o que est perto ca invisvel ao seu olhar longo, precipitando a congurao de uma Mtria, de espiritualidade lunar, passiva e emotiva, em que mulheres trabalham a terra e asseguram o alimento dos que cam. No obstante a sua importncia, a Me

no chega para equilibrar a vivncia portuguesa desequilibrada pela inexistncia da componente espiritual solar, racional e masculina, tornando-se fundamental no enigma portugus, a espera por um Grande Monarca, Imperador de um Imprio Universal da Idade do Esprito Santo. O Desejado um cavaleiro mundano que se purica ao longo de uma Demanda onde cumpre a vontade divina para chegar Ilha prometida, ao Oriente misterioso. Contudo, enquanto o Destino portugus se cumpre no alm-mar com conquistas e descobertas que davam novos mundos ao mundo, no territrio portugus inicia-se o perodo de decadncia e desvirtualizao da misso portuguesa no mundo. Com D. Manuel I, a poltica de tolerncia dos portugueses em relao a povos de outras crenas e culturas abalada pela converso e expulso dos judeus, intensicada por D. Joo III que institucionaliza a Inquisio, castrando o esprito crtico, livre e abrangente que caracterizara o povo portugus e os seus lderes desde a fundao. Durante todo este perodo, as relaes com Roma so difceis e sofrem momentos de oscilao entre os favores, as excomunhes e interditos, o que evidencia as divergncias da religiosidade portuguesa com a ortodoxia da Igreja. No obstante e paralelamente, constroem-se monumentos religiosos eternizando na pedra a religiosidade e a f dos portugueses. assim visvel o recurso a mtodos duradouros que permitem a conservao do equilbrio social, a sociabilidade entre os homens e o reconhecimento do seu status e da sua religiosidade, assim como, a persistncia dos ideais que animaram o Esprito portugus ao longo dos primeiros sculos da sua existncia. No obstante, em nome desta perwww.bocc.ubi.pt

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sistncia, foram cometidos erros associados ao enigma portugus que no permitiam a evoluo da sociedade no sentido do acompanhamento das mentalidades e do desenvolvimento econmico que se comeava a vericar noutras naes europeias. Portugal foi pioneiro nos mares, optimizou a ligao Ocidente-Oriente, apoderouse de importantes rotas comerciais. Lisboa foi centro econmico e intelectual e Sagres centro cientco europeu, no entanto, os sistemas econmico e produtivo portugueses pouco beneciaram com as riquezas provenientes do alm-mar. A transferncia do capital da actividade mercantil no foi feita para a actividade agrcola nem industrial. Por outro lado, a burguesia autnoma era fraca, mantendo-se o ascendente social da nobreza, pouco culta e empreendedora, e do clero. Assim sendo, a burguesia incapaz de se constituir como referncia cultural, econmica ou social [S ERRO, J.,1978]. Portugal inicia a sua decadncia econmica e poltica, segundo Fernando Pessoa, com a Batalha de Alccer Quibir e a morte do Rei D. Sebastio [P ESSOA, F.,1982]. Contudo, a orescncia consequente do sebastianismo, forma messinica tpica portuguesa, enaltece e enriquece o inconsciente colectivo portugus, mostrando a tmpera de um povo que encontra formas mgicas de esperana na liberdade e na felicidade para um povo destinado a grandes feitos que se encontravam por cumprir. Paralelamente, s expresses de f e crena no Grande Monarca que h-de vir, o povo mantm a sua religiosidade baixa, associada ao culto Mariano (variao do culto primevo da Deusa Me) e ao Culto do Divino Esprito Santo (ltima idade da humanidade na concepo joaquimista), delineando um
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cristianismo prprio portugus, presente na vivncia espiritual, literria e simblica do reino. Por isso, os smbolos portugueses esto impregnados desta religiosidade, de elementos naturais valorizados pelo franciscanismo e na obra das descobertas, de elementos cientcos fundamentais obra portuguesa e de representaes prprias de um povo nico que acreditou e procurou concretizar a profecia anunciada do Quinto Imprio, o Imprio do Esprito Santo, cujo Monarca seria portugus e guiaria espiritualmente a Humanidade na consecuo da paz universal e da harmonia entre os povos. Em Finisterra de olhar longnquo, o Quinto Imprio surge como uma construo mental cuja inuncia na aco permanece nublada pela descrena racional. Contudo, a F anuncia a um povo que ser o lder de um Imprio de Paz universal, nica nao de tolerncia e discernimento sagrado para cumprir a profecia de Daniel (e Zacarias). precisamente na religiosidade baixa do povo que se encontram as mais genunas manifestaes devocionais e tradicionais da identidade portuguesa, representadas nos rituais seculares (com marcas da tradio pag pr-crist), onde se destacam as encenaes mtico-simblicas do Divino Esprito Santo, sntese da vivncia espiritual portuguesa, que envolve na sua celebrao as elites e o povo, a sociedade laica e religiosa; assim como, o culto Mariano fundamental na aproximao dos homens a Deus e ao seu mensageiro. Conclui-se, portanto, que a histria e a cultura portuguesas so marcadas pelas estruturas mticas fundamentais do Destino Manifesto (que inclui o mito cruzadstico e o mito do Quinto Imprio), pelo mito Ultra-

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marino (ou Henriquino), pelo mito sebstico (ou do Grande Monarca, ou do Encoberto), pelo mito da sublimao da mulher (com o culto mariano a associar-se ao mito do Destino Manifesto e supervivncia do amor Lenda de Pedro e Ins). Estas matrizes encontram-se eternizadas nos rituais e nos smbolos nacionais. Impressas e gravadas na obra literria, na pintura e na arquitectura, heranas que no podem ser ignoradas ou desvalorizadas para a compreenso do ser portugus, da sua misso providencial e da sua existncia, pois nelas se guarda a alma ptria, a sua essncia fundamental. Mas, este povo crente encontra-se aprisionado na modernidade material onde os mitos da decadncia e do progresso so veiculados por novos poderes, pelos meios de comunicao, cujo contedo espiritual no possui as estruturas caracterizadoras e signicativas dos tempos fundacionais e conquistadores, porque efmeras e associadas a modas que no se imprimem na mentalidade portuguesa. No obstante, os mesmos so reforados pelas derivaes das armaes, associadas aos factos experimentais, persuaso e aos interesses econmicos e polticos dominantes. Os lderes capazes de interpretar os tempos e fazer valorosa a fraca gente, por sua vez, encontram-se enredados na aranha do poder, perdidos na Babilnia do poder material. Por outro lado e como refere Cunha Leo, a histria de Portugal e o carcter do povo est liminarmente ligado ao passado, aos seus mitos e grandes lderes [L EO, F. C.,1998:202]. Estes deixaram a sua marca e recordao, servindo, por conseguinte, como base comparativa, apesar da evoluo e mudana dos tempos.

Assim sendo, o passado e os seus heris deixaram a marca inconsciente que, por vezes, adormece, mas que o povo no esquece, enquanto, os lderes da modernidade pouco valorosos para serem idolatrados como heris, so esquecidos quando abandonam o ecr televisivo, nico meio que lhes d visibilidade face falta de reconhecimento da memria das gentes. Contudo, esta presena fugaz, sofrendo a eroso do surgimento das derivaes exveis e adaptveis que a ofuscam. Apesar da mudana acelerada e no obstante a sua importncia na fundao e consolidao do ser portugus, as matrizes dormentes esto ensombradas pelos mitos dominantes da modernidade. A riqueza material ultrapassa a riqueza espiritual quando os espritos enfraquecem seduzidos pelo conforto imediato e pela iluso permanente. A imitao de modelos estrangeiros percebidos como melhores que o portugus permitiu a aceitao da cultura de outrem e a consequente perda (esquecimento) dos seus valores espirituais. Ante esta constatao, e embora muitos pases se encontrem limitados pela inexistncia de infra-estruturas bsicas sobrevivncia, comea a tornar-se difcil encontrar um cujo objectivo no seja transformar-se em sociedades de consumo num futuro prximo. Este desejo das diferentes sociedades poder estar associado imagem da realidade difundida pelos media, dado que estes esto a transformar a economia global e a criar redes de ligao entre as culturas de todo o mundo, vencendo o tempo e encurtando distncias. Graas ao desenvolvimento tecnolgico so criadas novas oportunidades para a melhoria do nvel de vida das populaes, no que respeita sade, ao acesso informao
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e educao, transparncia e concretizao de objectivos governamentais e organizacionais. Em concertao, as vantagens identicveis na actualidade e atribudas s tecnologias tm contribudo para o desenvolvimento humano e para o aumento do nvel de vida das populaes. Todavia, a crena na universalidade de um modelo cultural global falsa e perigosa [H UNTINGTON, S.,1999:66-67]. Em primeiro lugar, pela recusa da democracia cosmopolita, enquanto sistema poltico face aos seus paradoxos; em segundo lugar, pela persistncia dos nacionalismos; e, nalmente, pelo desejo de modernizao e progresso econmico de alguns povos sem a adopo do modelo ocidental. Falta a sensibilidade cultural, o reconhecimento dos valores e das atitudes, que determinam o sucesso e o fracasso da imposio de qualquer modelo pretensamente global. Existe, portanto, um forte entrave construo de um modelo global devido especicidade de cada sociedade, assente na sua histria e mentalidade. Estas, apesar de serem minadas pelo vrus ocidental difundido pelos media, acabam por encontrar nestes um veculo de perpetuao e armazenamento das suas memrias, histrias, marcas culturais particulares. Verica-se, portanto, a dualidade da persistncia dos agregados e do instinto das combinaes em luta permanente pela supremacia na sociedade portuguesa. Se, por um lado, temos um Portugal arcaico, de difcil governao, apegado sua religiosidade; por outro temos uma gerao racionalista, cosmopolita e urbana que idolatra o progresso tecnolgico e a realidade aparente que o consumo meditico lhe impregna nos sentidos. Desta luta de foras centrfugas e centrpetas,
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emocionais e racionais se faz a histria de Portugal e se assegura a perenidade da existncia da identidade deste povo, assim como, o seu equilbrio social. Por conseguinte, a armao da nacionalidade a salvao de um modo de ser e existir. Cabe aos portugueses encontrar o caminho e assegurar a sua vivncia como povo, como cultura, como ser. Acreditar na essncia espiritual da Ptria, mas acima de tudo: conjugar vontades, disseminar o entusiasmo, promover o aperfeioamento individual e proporcionar a comunicao entre os espritos, assim como, o seu entendimento. Anal, o Destino Manifesto Portugus est dependente da comunidade de portugueses que somos: expansivos, heterodoxos, poetas-lsofos, sonhadores e aventureiros. Filhos de um mar sem m, com uma misso imperial sebstica. So as matrizes mticas que do o impulso para o ultrapassar dos limites de cada um, das barreiras impostas pelo mundo ao ser individual. por elas que o portugus se ultrapassa e com o seu adormecimento que o portugus se torna decadente e esquece a sua misso providencial, anunciada por Cristo em Ourique a D. Afonso Henriques, fundador da nacionalidade. Reforada pela histria de Ins de Castro que permitiu a Portugal ganhar f num destino do tamanho do mundo porque s o amor d aos homens e s naes o sentido da liberdade e da aventura, mas foi com D. Sebastio que Portugal percebeu que o seu destino alm de grande era tambm imortal, uma eterna criana. Por isso, a histria deste povo no se conta pelos anos que viveram as suas guras, mas pela intensidade com que essas guras viveram a sua experincia.

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Consideraes Finais
Conclumos, portanto, que a ordem social, a justicao e o objectivo existencial colectivo e individual de Portugal derivam da matriz fundamental do Destino Manifesto Portugus. Neste evidenciada a necessidade de equilbrio entre o espiritual e o racional, assim como, o peso das 3 ticas (psquico, espiritual e material) [L UPASCO, S.,1994]. Por outro lado, as estruturas latentes coexistem com mitos super-estruturais que, no entanto, no tm a perenidade das primeiras e se encontram dominadas pelo imprio do efmero [L IPOVETSKY, G.,1991]. Finalmente, importa salientar que a dimenso religiosa e espiritual transversal vida poltica, militar, social e cultural da existncia portuguesa o contrato celebrado com Deus (providencialismo). Consequentemente, o Destino de Portugal esperar pois essa a sua essncia fundamental congurada pela religiosidade messinica e da saudade saudade do que foi e do que h-de vir. Manter (ou recuperar) a capacidade de sermos autnticos, de vivermos o sagrado e o profano, o racional e o intuitivo, em equilbrio, atravs das suas inmeras formas e comunicarmos com o sentimento e a razo, revela-se essencial quando se constata que os progressos da humanidade nunca sero sucientes para sentirmos a plenitude, a completude de sermos humanos.

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