O Candombl Na Representao Da Yalorix

Entrelaando - Revista Eletrnica de Culturas e Educao
Caderno Temtico: Educao e Africanidades

26-37, N. 4 p. 26-37, Ano 2 (Novembro/2011) ISSN 2179.8443
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O CANDOMBL NA REPRESENTAO DA YALORIX

Nadja Antonia Coelho dos Santos E-mail: nadjaacs@ufrb.edu.br Universidade Federal do Recncavo da Bahia
RESUMO
Este artigo resulta de uma breve reviso de literatura sobre a importncia da Yalorix na constituio da religio afro-brasileira. A presena da Me-de-santo, como figura principal e seus agentes, os filhos-de-santo, representa a fora do candombl como religio de resgate da identidade negra no Brasil, o papel da Yalorix no to somente, a de uma lder espiritual, mas de uma lder, carismtica, que tem na instituio do candombl a sua representatividade, dentro do espao do terreiro ou roa no qual esta administra, toda uma forma de viver, para os orixs. Dentro de uma hierarquia os ritos so respeitados, conforme a determinao da Yalorix, que detem um conjunto de qualidades e de ensinamentos adquiridos ao longo da sua vivncia e da hereditariedade deixada pelos seus ancestrais. Para uma Yalorix a religio faz parte do seu cotidiano, e esta norteia o seu modo de viver, pois so sacerdotisas, que emprestam e dedicam a sua vida comunicao com os Orixs, disciplina dedicada religio um dos ensinamentos primordiais passados aos seus filhos-de-santo, pois a Yalorix a liderana religiosa, cultural e social que tem por misso o respeito aos Orixs. Palavras-chave: Me-de-santo. Yalorix. Candombl. Religio.
CANDOMBL IN THE REPRESENTATION OF YALORIX

ABSTRACT
This article results of one brief revision of literature on the importance of the Yalorix in the constitution of the religion afro-Brazilian. The presence of the Mother-of-saint, as main figure and its agents, the son-of-saint, represents the force of candombl as religion of rescue of the black identity in Brazil, the paper of the Yalorix is not so only, of a leader spiritual, but of a leader, charismatic, that it has in the institution of candombl its representation, inside of the space of the place of fetichism or roa in which this manages, all a form of living, for orixs, inside of a hierarchy the rites are respected, as the determination of the Yalorix, that withholds a set of qualities and teachings acquired throughout its experience and of the hereditary succession left for its ancestral ones. For a Yalorix the religion is part of its daily one, and this guides its way of living, therefore priestesses are, who loan and dedicate its life to the communication with the Orixs, to discipline dedicated to the religion are one of the passed primordial
Bibliotecria da Biblioteca Central da UFRB, aluna Especial do Mestrado Profissional em Gesto de Polticas Pblicas e Segurana Social. E-mail: nadjaacs@ufrb.edu.br

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teachings to its son-of-saint, therefore the Yalorix is the religious leadership, cultural and social that has for mission the respect the Orixs. Key-Words: Mother-of-saint.
O Candombl
Falar sobre a religiosidade dos afrodesdendentes algo desafiador, por se tratar de um grande legado histrico e religioso carregado de sentimentalidade, de paixes to atuais que passados 500 anos de histria do Brasil, parece que foi ontem. H tanta literatura, tantos escritos maravilhosos sobre o tema Candombl que este demonstra efetivamente, que esta uma religio que muito tem a ver com a nossa cultura. O mais notvel patrimnio cultural, deixado pelos negros escravos, sem dvida a sua religiosidade que denominada religio afro-brasileira e que possui nomes diferentes em diferentes regies do pas, como por exemplo, Xang no Recife, Macumba ou Umbanda no Rio de Janeiro e Candombl na Bahia. A religio sempre foi uma maneira de povos oprimidos articularem seus movimentos defensivos dominao. No caso do Brasil, o candombl surgiu, historicamente, como foco de resistncia religiosa cultural das populaes negras, para preservarem suas tradies e os elementos fundamentais do seu conjunto de crenas. A religio foi a primeira forma de resistncia dos escravos, e a frica forneceu elementos que vieram contribuir s necessidades do Novo Mundo, criando assim os estilos de vida do negro na Amrica. (JOAQUIM, 2001, p. 26). Para Braga:
Candombl , na essncia, uma comunidade detentora de uma diversificada herana cultural, onde se mesclam elementos provenientes, sobretudo da frica Ocidental, e no Brasil, por fora das relaes de contato a que estiveram permanentes submetidos, integram-se outros tantos componentes religiosos de procedncia igualmente variada. Pela sua dinmica interna e pelo sentido de religiosidade que ali se consta em todos os instantes da vida grupal, gerador constante de valores ticos e comportamentais que enriquecem a imprimem a sua marca no patrimnio cultural do pas. (BRAGA, 1998, p. 37).

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Falar do candombl e do que se conhece dele, nos remete a buscar na cultura do negro, subsdios para defini-lo e entend-lo como religio, portanto se faz necessrio centrar esse conhecimento e essa afirmao na figura daquelas pessoas iniciadas e fundamentadas dentro da prpria religio, que so as mes-de-santo. O candombl uma instituio religiosa, cultural e social, que possui um universo simblico prprio, em que a liderana e as pessoas envolvidas esto diretamente ligadas aos orixs, o que d sentido s suas existncias. O candombl apresentado como uma instituio que est inserida na sociedade brasileira e procura preservar as tradies e a identidade afro-brasileira, com uma estrutura hierarquizada, que tem a liderana da me-de-santo como mediadora entre os Orixs e os participantes, seguida pelos ancestrais e pelas pessoas mais velhas de Santo. A palavra candombl origina-se de candombe, (negro, em banto) e il (casa, mundo, em ioruba) e significa, portanto casa de negro. O candombl chegou ao Brasil com os negros iorubas e jejes (fon ou mina) escravizados, que na frica habitavam a regio onde hoje a Nigria e o Benin, e com os negros bantos, da parte sul do continente. Joaquim nos diz que:
O candombl, como religio afro brasileira, preserva um rico repertrio mgico-ritual aliado ao ideal axial de que as divindades mantm como os homens uma relao de troca imediata atravs de sacrifcios, interferindo no mundo, quer no da natureza, quer no da cultura, e realizando a vontade dos homens como meio de se fortalecerem como divindades, numa espcie de pacto, em que o praticante se entende participando da expanso da prpria forca sagrada, o Ax. (JOAQUIM, 2001, p.41).
Segundo Ramos, Lody e Lopes e outros (1987) diversos grupos tnicos so encontrados dentro do candombl, vrias naes ou variantes como: Angola (banto), Kto-Nag (ioruba), Jeje (Fon), Jex ou Ijex (ioruba), Caboclo (afro-brasileiro), e Congo (banto). No candombl, cultua-se como ser superior Olorum (senhor do cu) ou Olodumar (onipotente e eterno), divindade suprema que no tem representao material. Olorum criou o mundo em quatro dias, fez uma aliana com os seres humanos, representados pelo arco-ris, e se recolheu para descansar, entregando a soluo dos problemas do mundo aos orixs.

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Os orixs, divindades intermedirias, junto com Olorum, proporcionam, apoio espiritual ao fiel, ao povo de santos. Os orixs governam o mundo, a humanidade e o ser humano. Mas tambm so partes deste mundo, enquanto elementos da natureza; parte da humanidade, enquanto antepassados mticos; e parte do ser humano, enquanto componentes de sua personalidade.De acordo com Joaquim:
Candombl a religio do Ax. Quando chamamos a vida nos remetemos s origens. O candombl celebrao desta vida, de Olodumar, que se faz presente em nossa luta e histria; danando, cantando e comendo com as pessoas. Os orixs caminham com as pessoas.(JOAQUIM, 2001, p. 78).
No candombl, as divindades tm caractersticas humanas, dadas por virtudes e defeitos; e os fiis possuem, por sua vez, caractersticas divinas, pois alm de serem filhos dos orixs, carregam o ori, termo que designa a cabea, sendo, alm disso, uma divindade guardi do destino. No candombl, no h a idia de pecado, de inferno ou de purgatrio o que, contudo, no implica em um existir permissivo. O referencial de vida a prpria vida, uma vez que a existncia transcorre em dois planos paralelos: no ai (mundo) e no orum (alm). Assim, cada elemento material tem seu duplo sentido espiritual e abstrato no orum e cada elemento existente no orum tem sua representao material no ai. Segundo Vogel et al (1993), a vida e a morte so variaes do ser humano, que faz a sua vida como tambm pode fazer a sua morte. Por ser uma religio inicitica, a liturgia do candombl s conhecida pelos fieis que se submetem ao processo de iniciao. Os ritos iniciticos, cujos conhecimentos so transmitidos de forma oral, acontecem ao longo de toda a vida religiosa e possuem durao varivel e, de forma lenta e gradual, desvelam-se os mistrios e segredos do candombl e a primeira estao desta jornada o bori. A palavra bori designa o ato de dar comida cabea, concebida como algo parte, especial e sagrado. Segundo Braga (1998), o candombl deve ser entendido como um conjunto mais amplo que envolve, para alm dos compromissos religiosos, uma filosofia de vida, uma maneira especial de interao do homem consigo mesmo, com a natureza, com o

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seu passado, com sua origem e sua especificidade cultural, sem perder de vista, suas relaes profundas com outros segmentos sociais, igualmente comprometidos com o processo que elabora e particulariza a formao da sociedade brasileira. O candombl alm de tudo um espao fsico e espiritual que, abastecido do espao ideolgico e das tradies, est mais prximo das camadas mais resistentes e conscientes, pois est embutida de um saber tradicional, capaz de levar as pessoas a lutar pelos seus direitos mais elementares, capaz de levar as pessoas a reagir contra os que invadem seu espao social e sagrado. Segundo Joaquim (2001 apud Cunha 1984), o candombl era um modo de os negros se manterem iguais a ele mesmos num contexto hostil. Em segundo lugar, pela extrema riqueza do sistema de pensamentos NagYorub. um panteo, de modo que se reflete quase que perfeitamente na vida social e na vida do indivduo. Conforme Me Stella1, candombl no significa apenas a festa de barraco, envolve aspectos antes do nascimento de uma pessoa at ela dormir, acordar. O orix disciplina, dentro e fora dos rituais. Deve ser ento crena nos orixs, ou seja, uma fora criadora, um culto vida. D s pessoas coragem e confiana e faz com que se concentrem na soluo dos problemas de vida, aqui, e no na paz do outro mundo.
O candombl uma comunidade que propicia ao membro o exerccio da cidadania, que consiste no direito de os negros preservarem as suas identidades ticas, individuais e coletivas, conhecerem as normas e regras para agirem no cotidiano, aprofundarem sua histria, cultura, cultuarem os Orixs. De outra forma implica tambm submisso me-de-santo, que a autoridade constituda por intermediar a comunicao com os Orixs. Me-desanto ou ialorix designao da pessoa incumbida de gerenciar um terreiro de candombl e a sua liturgia, de exercer toda autoridade sobre os membros de seu grupo, em qualquer nvel da hierarquia. Conforme Lima:
O poder da me-de-santo e sua autoridade sobre os filhos de sua casa pode ser expresso pelas cerimnias de iniciao em seus vrios graus
Me Stella (Maria Stella de Azevedo Santos). Ode Kaide, orix Oxossi, Il Ax Afonj So Gonalo do Retiro, Salvador Bahia. Em depoimento no livro de Maria Salete Joaquim Construo da identidade negra, 2001.
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26-37, N. 4 p. 26-37, Ano 2 (Novembro/2011) ISSN 2179.8443 de intensidade. a me-de-santo quem integra a pessoa no grupo com os rituais adeuados para cada nvel de participao: quem lava as contas das abis; que d o bori dos ogs; quem assenta o santo das equedes; e raspa a cabea das ias. Em cada um desses ritos a mede-santo a intermediria da fora msitica dos orixs com o corpo de seus filhos; ela quem estabelece essa comunicao, quem consagra e quem interpreta a vontade dos santos, criando assim, nos momentos crticos da iniciao, uma dependncia que resulta num sistema de expectativas mtuas, entre ela e seus filhos-de-santo. (LIMA, 2001, p. 21).
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A Yalorix
Para ser me-de-santo preciso ter o dom e ser eleita pelo Orix, e nesse momento algumas coisas se alteram, por exemplo, sua identidade se transforma, ou seja, ter status e funes diferentes, e sua vida passa a ter nova direo e novo destino e sua liderana dever ter um compromisso com os deuses africanos, ou seja, a mediadora, o elemento de ligao entre o Orix e a comunidade negra., esta afirmao est bem explcita no depoimento de Me Stella, no depoimento concedido Maria Salete Joaquim em 2001, quando ela sabiamente diz: Para se tornar me-de-santo tem que nascer uma escolha do Orix. Ser me-de-santo dom, porque a pessoa tem que ser dotada para exercer o cargo. Se a pessoa no for dotada ela pode saber o mximo, mas nunca ser Me. Conforme Lima (2001 apud Carneiro 1948), a palavra Yalorix conserva na forma brasileira o significado do seu timo iorub: Iyalorisa (ialorix) = Iyaolorisa (iaolorix), para o que Abraham d: priestess of na orisa (a sacerdotisa de um orix). A palavra Iya me em iorub possui vrios sentidos, inclusive o classificatrio dos sistemas familiares. Iya a me biolgica, mas tambm qualquer parente feminino da gerao dos pais as irms da me ou do pai e suas primas, para empregar os termos de parentesco de uso no Brasil. Prefixada a uma palavra qualquer, como no caso de ialorix, denota uma ralao genitiva entre os dois termos a me que tem, que possui orix. Segundo Joaquim (2001), apesar da me-de-santo saber que ser eleita pelos Orixs, seus status s se concretiza pelo jogo de bzios. A mulher deve ser a mais velha do grupo. Isto significa que j completou vrias vezes, o mnimo de sete anos de

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treinamento e j ocupou muitos postos de responsabilidade. A sucesso da me-desanto dar-se- pelo processo de consanginidade ou ancestralidade.
A sucesso da me-de-santo se d atravs de sintomas, jogos de bzios. Olhando o que vai escrevendo o Orix daquela pessoa. A sucesso se d por descendncia (consanginidade) ou pela pessoa mais antiga (ancestralidade) Comeamos pela descendncia de sangue. No caso de no termos descendncia a escolha ser feita entre as mais velhas, determinada pelo Orix. (ME PASTORA, 2001)2
A me-de-santo uma liderana religiosa, cultural e social que possui duas funes; de um lado a sacerdotisa que medeia a comunicao entre os membros da comunidade e os Orixs, me pelo Santo que dever cultuar os deuses; por outro lado, precisar reatualizar a cultura afro-brasileira, de maneira a propiciar que os negros preservem suas identidades, que se encontram na sntese entre a frica idealizada e o cotidiano vivenciado pelas pessoas.Segundo Me Stella (2001):
Me-de-santo uma terminologia que virou moda, no seria me-desanto, mas me por causa do Santo, me em Santo, me em Orix. a responsvel por toda a comunidade, pelos rituais, pelos preceitos. Me-de-santo, traduzido do Yorub, seria Yalorix que corresponde a me pelo Orix, ou seja, a pessoa se torna me atravs dos preceitos de Santo (ME STELLA., 2001, p. 114).
Portanto, ela ocupa a posio central na ao da comunidade, como um regente de orquestra, para atender aos clientes que necessitam de sua intercesso junto s divindades. A fala segura e o andar equilibrado da me-de-santo predispe seus subordinados obedincia, pelo menos em sua casa e diante dos seus olhos. Sob a sua direo florescem a paz e a segurana. Joaquim escreveu que Me de Santo:
uma liderana que exerce o controle da energia humana (comportamentos emocionais, sociais e cognitivos) em prol do candombl. Quando existem conflitos na casa, o procedimento da me-de-santo consiste em verificar atravs do jogo de bzios, para saber qual o caminho que o Orix est mostrando (JOAQUIM, 2001, p.169).
Me Pastora (Angenora Ana Brito). Orix Yemanj, Terreiro Maroketo Cosme de Faria, Salvador, Bahia. Em depoimento no livro de Maria Salete Joaquim Construo da identidade negra, 2001.

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Conforme teoria me-de-santo vimos que esta uma funo mais espiritual do que fsica, na qual o santo que dono do filho-de-santo e tambm da prpria me-desanto, porque os orixs so fragmentos da natureza. Cada orix tem encantado um fator natural: Ians, no vento; Iemanj, no mar; Oxssi, nas matas, caando; Ogum, desbravando estradas. Portanto, o ttulo de me-de-santo vem do fato desta ser a chefe e iniciar as pessoas nos ritus do candombl, tornando-as filhos-de-santo para serem criados na devoo aos deuses e estes so considerados filhos espirituais do chefe do candombl e neste sentido que se emprega a palavra me, visto tambm que o seu papel a intermediao do mundo fsico com o mundo espiritual. Porm h uma ressalva a fazer respeito da funo de dirigente de um terreiro de candombl est funo tanto poder ser exercida por um homem como por uma mulher, apesar de certas linhas sucessrias promoverem o homem, ora a mulher. O candombl uma religio que tem sua fora prpria, ele no busca o reconhecimento dos seus ritos atravs da f cega e sim da afirmao da f nos orixs como representao da fora da natureza em consonncia com o lado fsico do homem, ou seja, no momento em que o filho de santo incorpora o seu orix essa fora sai da natureza tomando forma na dana, nos cnticos, nas oferendas, na forma de falar e de agir que diverge totalmente da personalidade do filho-de-santo, o que nos leva a acreditar nos orixs como senhores supremos que possuem personalidades distintas e habilidades tambm distintas prprias de cada orix, pois como bem a firma Joaquim (2001, p.41) [...] tudo determinado pelos Orixs envolvidos no conjunto de casa, que expressa, atravs do culto, os acontecimentos, a natureza e a histria da vida das pessoas. Dentro dos rituais do candombl a presena da Yalorix e do Babalorix e muito importante pois, estes so os administradores maior do terreiro e a baixo dos orixs so as pessoas responsveis pelo concluso de iniciao de um orix , ou seja estes servem de canal para que o orix se torne parte definitiva da vida de uma pessoa, so pessoas dotadas de conhecimento dos fundamentos da religio, so respeitados por terem a responsabilidade de mudar a vida das pessoas na medida do que lhe for permitido, trazer respostas s dvidas e dirimir as incertezas para aqueles que lhes procuram, porm

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Yalorix e do Babalorix no nenhum deus, eles apenas tem uma sensibilidade de prev o passado, o presente ou futuro pela f e pela permisso dos orixs.
A me-de-santo, atravs dos ritos, recria o mundo, e at os prprios Orixs, j que faz o santo. Ela participa da distribuio da fora sagrada, sabe como fazer para aument-la. Alimenta os deuses. Empresta-lhes seu corpo, sua voz. Assim, a me tem um papel na estrutura do mundo, na distribuio da energia sagrada, que sua fora vital (JOAQUIM, 2001, p.102).
No uma tarefa fcil ser um pai ou me-de-santo, h sacrifcios, h obrigaes, como tambm no tarefa fcil ser filho-de-santo, pois o terreiro um espao social, no qual todos tem as suas obrigaes e atribuies, para que o espao exista de forma fsica e espiritual dentro de uma comunidade, logo os dois nveis me ou pai-de-santo e filhode-santo devem esta pautados na relao da respeito mtuo e no esprito da coletividade, visto que o orix no est para um nico ser ele est para o universo, porque ele uma fora livre que se processa no tempo e no espao, e para tanto deve haver um espao fsico disciplinado e democrtico pautado numa hierarquia de funes na qual cada pessoa tenha a sua responsabilidade definida, como podemos destacamos algumas: a) A ME PEQUENA. Substituta imediata da me-de-santo est imediatamente abaixo na escala da hierarquia, como administradora civil e religiosa, a me-pequena sempre a filha mais velha em relao feitura do santo, por isso mesmo mais autorizada a substitu-la, a me-pequena est em contato mais direto com as filhas, especialmente nas cerimnias religiosas, e com as iniciadas. a responsvel material pelas ordens, quer espirituais, quer materiais. quem controla todos os mdiuns, quer na disciplina, quer na pontualidade, quer nos uniformes, quer na organizao de obrigaes, festividades, enfim toda a parte material dos rituais de um terreiro. tambm o Cambone Especial do Guia Chefe (Orientador Espiritual ou seu substituto), tendo sempre uma IA, a que tiver melhores aptides, para substitu-la, em caso de necessidade. b) O AXGN. um sacerdote, um dos cargos mais importantes e de muita responsabilidade, ele um especialista no que faz, o Ogan encarregado do sacrifcio

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dos animais votivos nas cerimnias do Candombl Ketu. Deve ser pessoa de absoluta confiana do lder religioso, precisa ter boa memria, saber as tcnicas complexas para a execuo de suas tarefas, no pode cometer nenhum erro. Dependendo do prestgio do Axogun, poder ser convidado por outros sacerdotes de outras casas para exercer suas funes em caso de grandes obrigaes. c) OG. Filho de santo do sexo masculino, que no incorpora orix e a partir de sua feitura nasce com seus 7 anos e seus direitos. Suas funes so, de auxiliar a manter o terreiro em ordem, colaborar com sua fora fsica, ajudar com os animais de quatro ps sacrificados e ter com a casa uma grande ateno em dias de festas. H vrios Ogs com diferentes funes num terreiro. d) PEJIG. Og de total confiana do Babalorix ou Yalorix, responsvel pelos cuidados com o orix do peji (quarto de santo). ele quem verifica, juntamente com a Ya Keker, se tudo est em ordem no peji. e) EKEDE - Filha de santo do sexo feminino, que no incorpora orix e a partir de sua feitura nasce com seus 7 anos e seus direitos. Ela tem como funo cuidar dos paramentos dos orixs da casa, auxiliar o orix, danar com ele, vesti-lo, etc. f) EBMI - Indivduo que incorpora um orix que j recebeu o ttulo de sacerdote ou sacerdotisa, o dec ou seus direitos. Os Ebmis podem ocupar diferentes postos hierrquicos. Mas somente a me-de-santo tem a autoridade suprema total e absoluta, conforme acentua Joaquim (2001) somente ela tem capacidade para exercer qualquer funo: substituir o sacrificador, colher as plantas sagradas, consulta o orculo seu papel especfico, dirigira a comunidade, assegurar a realizao do culto, garantir a correo dos ritos, transmitir os conhecimentos aos auxiliares, consagrar sacerdotes e sacerdotisas. (JOAQUIM, 2001, p. 128). Em resumo a me-de-santo tem o exerccio da liderana efetiva, firme na qual exista estmulo mtuo entre a me-de-santo e todos aqueles que fazem parte da famlia do terreiro. que bem afirma Sehora Cleofe de Oliveira Martins, conhecida como Me Clo em depoimento no livro da Joaquim (2001, p. 44), para esta ser Yalorix ser catalisador, como um mestre de orquestra, tem a coordenao e ao mesmo tempo

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transmisso do Ax. A responsabilidade por iniciao dos filhos e filhas-de-Santo, o comeo como o fim do processo. Coordena tudo, segura o Ax.
Consideraes Finais
O candombl uma religio secular, e seus adeptos sofreram perseguies, discriminao, muitas vezes foi visto como uma manifestao contrria religio professada no pas, mas que aos poucos conquistou respeito e vem h muito lutado para mant-lo, e firm-lo como parte integrante da identidade afro-brasileira. Tem na Yalorix a sua grande representao, assim como os seus demais membros, e esta tem por obrigao resgatar os valores africanos, conservar a identidade da cultura negra, atravs do processo de vivncia das tradies professada dentro da religio com seus ritos, sua representao espiritual, que so os orixs, seu espao social que o terreiro. A Yalorix a fora da ligao espiritual do Ax, tem por misso perpetuar os ensinamentos da religio de forma disciplinada para seus sucessores, um cargo complexo, visto que a me-de-santo, muitas vezes desempenha o papel da me, da me espiritual, da sacerdotisa, da administradora, da conciliadora, da mulher que vence pela fora, pelo carisma e pela disciplina os entraves sociais, econmicos, pessoais e culturais, do cargo que lhe foi herdado e que esta, ao ter compromisso e conscincia da sua misso dentro do Ax, sabe que deve desempenh-lo com disciplina e respeito, pois o compromisso com os orixs um compromisso que esta deve honr-lo, at os ltimos dias da sua vida terrena.
Referncias
BRAGA, Jlio, Fuxico do candombl: estudos afro-brasileiros. Feira de Santana: Universidade Estadual de Feria de Santana, 1998. JOAQUIM, Maria Salete. O papel da liderana religiosa feminina na construo da identidade negra. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. LIMA, Vivaldo da Costa. A famlia de santos nos candombls Jeje-Nag da Bahia: um estudo de relaes inter-grupais. Bahia, dissertao de mestrado, UFBA, 1977. LODY, R. Candombl: religio e resistncia cultural. So Paulo: tica, 1987. LOPES, Luis Roberto. Histria do Brasil Colonial. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1995.

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RAMOS, Cleidiana. Toda f tem de ser tolerada. A TARDE, 21. fev.2005 SODR, Muniz. O terreiro e cidade: a forma social negro-brasileira. Salvador: Secretaria da cultura e turismo/Imago, 2002.

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