Sociedade Ecumnica do tringulo e da Rosa Dourada:. Ordem Espiritualista do cruzeiro do Sul:.

Ncleo de Estudos Espirituais

Unidade I A Umbanda e a questo filosfica

Em meio a seu complexo sistema filosfico-espiritual, apresenta a Sagrada Corrente da Umbanda um verdadeiro e duplo desafio, o qual abrange de um lado a reorganizao de seu grandioso sistema intelectual fragmentado e disperso, aliado a cada vez mais crescente necessidade em se esquadrinhar os aspectos msticos, espirituais e psicolgicos que a envolvem, na tentativa de ordenar e reunir em uma s doutrina filosfica os diversos aspectos multidimensionais que cercam o conhecimento oculto relativo s esferas espirituais. O excessivo aspecto liberalista que se descortina ante os adeptos da Filosofia Umbandista finda em seu conjunto por vezes incompreensvel e aparentemente catico, por gerar ao interno da matriz filosfica da Umbanda uma profunda distoro de conceitos e fatores que pouco de positivo deixam prevalecer no todo, uma vez analisado o inteiro conjunto.

Ainda que no devesse, tanto as leis quanto os conceitos espirituais e intelectuais que circundam a doutrina Umbandista e suas divises continuam entrando em contradio permanente, embora compartilhando o mesmo espao mstico. Em determinado sentido, at mesmo o aspecto filosfico e intelectual entra em contradio com os aspectos litrgico e ritualstico, uma vez que muitos tentam arrastar para si as prerrogativas primazes dos ritos aos Orixs e seus fundamentos msticos, como se a matriz virginal de uma Potencia Espiritual se enquadrasse ao interno de um nico contexto, que muito mais possui de humano que realmente de divino. A filosofia Umbandista deve servir aos interesses gerais de uma sociedade carente do divino ou aos interesses evolucionistas que afirmam o desenvolvimento intelectual como base primordial para uma maior compreenso do sagrado? Qual o verdadeiro papel da Corrente Astral da Umbanda, uma vez que a mesma se afirma ecumnica e baseada em profundos propsitos de religao, embora se encontre contradita em sua prpria matriz e por que no dizer confusa em sua teologia? A grande diversidade de Falanges que compem sua mstica estaria vinculada realmente a inteiras linhagens de seres espirituais ou exteriorizao de profundos processos psicolgicos, talvez ainda

no compreendidos em sua totalidade, mas que passam a serem aceitos unicamente por uma questo dupla, abrangendo falta de conhecimento e respeito excessivo? Qual a finalidade dos conceitos intelectuais da Umbanda, e qual a justificativa filosfica e tambm psicolgica que podemos encontrar no somente em seus ritos, mas tambm em seus processos de incorporao, os quais sabemos, no se darem da maneira como os prprios mediadores o pensam? A Umbanda promove Deus, Deuses, a Cincia e as Artes, ou opera em nome dos interesses superiores de uma Confraria de Seres Espirituais voltados Sabedoria Universal? Assegura ela libertao, retribuio, punio ou ajuste aos seus adeptos desconhecedores de sua verdadeira cincia? Muito distantes de serem puramente tericas, todas essas questes esbarram em aspectos contraditrios e por vezes at mesmo paradoxais em suas conjecturas. Os Dirigentes procuram guiar os fundamentos msticos da filosofia Umbandista, segundo sua prpria identidade intelectual ou mesmo aquela superficialmente adotada de outras culturas religiosas e saem por a com ares de doutor expressando verdades que h muito so conhecidas das Escolas de Mistrios como se fossem revelaes e inspiraes nunca antes conhecidas. Em realidade, as idias e teorias espirituais que se correlacionam aos aspectos filosfico-doutrinrios da Umbanda no se encontram devidamente ordenados entre si, o que gera o direito de questionamento por sobre suas teorias. Sobre as bases de seus prprios direitos, cada Templo cria, ou antes determina seus novos direitos por sobre cada questo, reconhecendo sua prpria tica e liturgia, advindo ento o perigo de se observar todo um conjunto de fundamentos mstico-espirituais perdido e contrastado em meio a sua prpria matriz. Templos e mais Templos afirmam-se sob uma mtica influncia superior, cada um almejando para si a outorga de desveladores dos mistrios da Umbanda, bem como gerando uma pseudo-autoridade sobre algo que no pode ser reunido em uma s agregao clerical, visto a colossal contradio de elementos que denotam e fundam sua base mstica, ainda que alguns, tentem pouco a pouco se fazerem notar como inteligncias dignas de serem seguidas apenas em suas prerrogativas. Dirigentes e mais dirigentes defendem suas teorias, enquanto se atacam mutuamente em silncio na tentativa de fazerem reconhecidas suas prerrogativas sobre uma cincia espiritual, que sequer se afirmou solidamente em sua prpria base e que tampouco se fez desvelar em toda a sua magnificncia. Talvez faltasse filosofia umbandista uma prvia aprovao por parte de excelsas Ordens Iniciticas ou, ao menos, que os Dirigentes dos Templos afirmassem sua autoridade e seu conhecimento, por meio do srio e no presunoso conhecimento acerca das cincias msticas da antigidade. As ultrapassadas teorias de que aos Guias espirituais tudo toca, de que a autoridade de um Dirigente provm em sua totalidade das esferas superiores, sendo dispensado o Princpio da Transmisso; de que as normas e vontades das Potncias Superiores no podem ser contestadas, que as obras ditas

psicografadas se afirmam como a nica verdade e que somente a vontade dos Guias prevalece, somente encontram aprovao nas mentes ignorantes daqueles que confundem autoridade espiritual com autoridade pessoal. O conhecimento sagrado, seja em que religio ou filosofia for, ser sempre o mesmo em sua essncia, e no depende de teorias justificveis para ser afirmado, visto que sua autoridade atemporal afirma-se por si s ao interno de sua prpria sacralidade, a qual encontra-se imutvel desde as grandes escolas iniciticas do antigo Egito. Os perigos que envolvem a Umbanda so os mesmos que envolvem qualquer nova doutrina espiritual, ainda que os da Umbanda por vezes sejam mais complexos. A aceitao de tal concepo no necessita de aprovao ou indagaes desnecessrias em torno de algo plenamente justificvel, como os srios perigos que envolvem os processos de incorporao, quase todos, exteriorizaes pesicolgicos das imagens e realidades encerradas no subconsciente ou a mstica presente nas movimentaes magsticas dos Guias espirituais. De fato, uma vez que tais aspectos passam a serem observados por parte dos verdadeiros estudantes da magia antiga, deixam entrever claramente o nvel de desconhecimento e falta de jeito na atuao e no controle de foras inteiramente desconhecidas por parte do mediador iludido, como tambm na realidade existente em relao a inmeras Falanges secundrias, as quais nada mais so do que meras imagens arquetpicas, estilizadas segundo as regras ocultas que determinam e edificao de uma EPAX (entidade pensamento auxiliar) e assim sucessivamente. Adeptos da Umbanda e do Candombl falam constantemente em preservao das razes ancestrais e culturais, bem como na salvao de uma tradio que h muito encontra-se fragmentada, dissipada e alterada em toda a sua essncia. Ora, toda tradio, por mais antiga que seja, deve moldar-se levemente aos conceitos atuais em que vivem a maioria dos seres ou corre ela o srio risco de no sobreviver ao interno de sua prerrogativa, passando a participar somente dos conceitos culturais de um povo, mas no de sua essncia espiritual ntima. base que utilizo para todas as minhas argumentaes em relao a Umbanda uma s: o antigo conhecimento estudado e rebuscado exaustivamente, comparado s teorias e aos processos utilizados ao interno de srias Ordens Iniciticas. No minha funo aceitar nem admitir as teorias largamente exteriorizadas por aqueles que se dizem detentores do conhecimento velado da Umbanda, uma vez que possvel demonstrar com total clareza de onde retiraram suas argumentaes e o modo como expem aquilo que no lhes pertence, mascarado como algo revelado pelo Divino. Em verdade, um dos maiores problemas da Umbanda que tudo pode ser tido como manifestao do alto, ou para embelezar mais ainda, inspirado pelas Potncias superiores, o que, de imediato, deveria gerar desconfiana e argumentao por parte das pessoas srias, ainda mais quando sabemos por meio dos prprios Guias espirituais, que a mente medinica muito mais influencivel que as mentes ditas normais.

A experincia ao interno de Ordens Iniciticas, a formao histrica acompanhada pelo forte esprito de pesquisa, contradio e argumentao, sempre me foram de grande valia quando na elaborao ou aceitao das teorias que abarcam a Umbanda, a qual, como alhures j observado, no o alvo mestre de meus conceitos. Tal afirmao completamente sensata e ponderada, somente podendo no ser aceita por parte daqueles que vem, na afirmao de seus conceitos distorcidos, a moralizao de seu poder pessoal e no daquele espiritual. A aceitao cega por parte dos adeptos em relao a tudo aquilo que escrito sobre a Umbanda, bem como as afirmaes perigosas e presunosas de inspirao Divina, somente porque assim o crdito poder ser maior, aliada constante distoro e ao conflito de conceitos msticos e litrgicos, pouco a pouco nada de bom pode estar formando, visto que uma sria doutrina espiritual no pode se afirmar pelo esprito de contradio, mas sim deve se fazer superior e estvel em sua essncia equilibrada. Uma vez que observamos a teoria X de fulano, o qual se diz em seus escritos inspirado pelo esprito de Pai Fulano ou Pai Aclano, divergir claramente da teoria de Ciclano e de seu Guia inspirador sobre o mesmo argumento, passo a no dar crdito a nenhum dos dois. Como me fora ensinado, no est a verdade nem com um nem tampouco com o outro. Se foram inspirados pelo alto, no podem se contradizer sobre uma mesma teoria, ao menos que devssemos crer em faces de conceitos nas Esferas Superiores. Em realidade, no existe um s conceito ou afirmao das Potncias espirituais que no possa encontrar sua veracidade junto aos anais da Sabedoria Antiga, como tambm toda e qualquer teoria absurda ou distorcida pode ser derrubada segundo a anlise desses mesmos anais. Ainda que profundamente sagrada em sua essncia astral, onde existe h largas eras como filosofia espiritual superior, encontra-se a Umbanda fragmentada em sua constituio fsica, sendo este um fato que no pode ser contestado. A esse ponto do dilogo, ento, a argumentao se faz indubitavelmente necessria. Denominada Corrente Astral, como ento permitem seus Arquitetos uma diferenciao assim gigantesca de seus conceitos, ensinamentos e liturgia? Argumentase que as variaes se do em virtude da mentalidade dos adeptos que se renem segundo suas prprias afinidades, o que ento me leva voluntariamente a uma outra pergunta. Se os mesmos Construtores Divinos, possuem pleno conhecimento acerca dos perigos que envolvem a Filosofia Umbandista e suas manifestaes e, segundo nos dito por inmeros autores, encontra-se a Umbanda destinada a ser a religio do futuro, o que por si s contradiz sua prpria matriz e conceito de liberdade essencial, por que ento permitiram e permitem eles que um conhecimento to vasto, srio e profundo seja banalizado ou manipulado por pessoas completamente incapacitadas em faz-lo e que somente danos em alguns casos em particular podem causar? Se um

conhecimento sagrado, no pode ser profanizado, devendo ento os veladores espirituais atuarem de maneira intensa, para que tal fato no ocorra, como sempre o fora feito na antigidade. A questo sincrtica, que no deixa entrever claramente o que em essncia a matriz filosfica da Umbanda, preferindo ento seus Dirigentes, por falta de argumentao, declar-la ecltica; as discusses banais e vis entre as vrias correntes que lidam com o pensamento espiritual africano, em alegarem que no possui a Umbanda fundamentos msticos e iniciticos; a errnea abertura ao servio espiritual (medinico) a qualquer pessoa, sem que haja uma srie e prvia seleo, argumentando-se que a Umbanda pertence a todos; a falta de disciplina e

responsabilidade de seus mediadores; a desnecessria quantidade de Falanges, que muitas vezes representam como j dito, somente exteriorizaes arquetpicas; o errneo conceito em se afirmar uma identidade imutvel aos Guias Espirituais, acompanhado pelas inmeras exteriorizaes do prprio inconsciente dos mediadores; a grave e erradssima maneira como so vistos e compreendidos os denominados Exus e suas Linhagens; e

Em relao a Umbanda, toda uma srie de argumentaes srias e necessrias gritam por serem esclarecidas aos olhos no da inspirao ainda que a mesma exista, mas sim, segundo os parmetros das Cincias antigas e dos conceitos imutveis da Sabedoria Universal, sem que com isso prevalea a arrogncia, mascarada em humildade, daqueles que se dizem desveladores da Filosofia Umbandista e que somente temem a queda de seus conceitos, por estarem os mesmos lado a lado com suas prerrogativas pessoais. Colossal em sua constituio, sobretudo espiritual, faz-se necessrio conhecer ou ao menos tentar penetrar ao interno dos perigos reais que circundam a Filosofia Umbandista, uma vez que a mesma encerra em si uma extraordinria mstica, dotada de todos os argumentos superiores, ainda que no compreendidos. Primeiramente, necessita-se compreender a estrutura ou organizao filosficoespiritual da Umbanda em correspondncia com a Lgica cientfico-espiritual, acoplada ao aspecto sociocultural, procurando distanciar-se sobretudo dos conceitos e formulaes sincrticas, ainda que seja muito difcil tal argumentao, bem como procurando afastar os aspectos secundrios e demais exageros que a circundam em seu contexto atual.

Existe, de fato, uma ideologia ainda no modelada segundo sua prpria natureza, mas sim baseada nos aspectos de liberdade e raciocnio, ainda que por vezes parea que o mesmo distancia-se de todo o conjunto, uma vez que no se compreende com clareza os verdadeiros aspectos de natureza psicolgica e sobretudo arquetpicos que circundam a Umbanda e suas Vibraes. Uma grande parte dos adeptos da prpria Filosofia Umbandista, encaixam o desenvolvimento espiritual, baseado somente em processos incorporativos como uma prerrogativa junto ao complicado cntaro de conhecimentos que a Umbanda encerra em si, dando pois nascimento ao esquema mecanomedinico, ou seja, passam em tudo acreditar e reagem segundo suas prprias convices, esquecendo-se contudo da perigosa realidade existente por detrs dos processo de manifestao dos Guias Espirituais. A mecnica encorporativa e ritualstica, desprovida de srios estudos em relao mesma, cria um sistema absolutamente ilusrio e por vezes falso em sua sntese. Est bastante claro que desenvolvimento incorporativo no , nem tampouco deve ser considerado, sinnimo de desenvolvimento intelectual e puramente espiritual, mas em muitos casos to somente uma gigantesca exteriorizao coletiva de arqutipos mltiplos, praticantes. Incorporao uma cincia espiritual, que deve ser estudada segundo os olhos profundos da mstica racional, acoplada aos parmetros de uma psicologia holstica em seu contexto. Ainda que contribua graciosamente para o conhecimento da mstica encerrada ao interno de cada Vibrao, reduz drasticamente quando no estudado o real sistema espiritual que permeia a Doutrina Umbandista. Uma anlise acurada demonstrar a qualquer estudioso srio, que tanto os processos de ao quanto as Falanges e seus integrantes vm sendo modificado em sua essncia, de acordo com o ritmo e gosto de cada ramo, o qual no interage harmoniosamente com outro e assim sucessivamente. A justificativa recai quase sempre por sobre os fatores regionais e, sobretudo, culturais, onde o determinante correlacionase inclusive com o nvel intelectual e social dos membros de uma dada comunidade. Confunde-se profundamente a Liberdade proclamada pela Doutrina Umbandista, com o pleno direito de ao sobre as mais diversas causas e, assim, cada qual interage sua maneira, baseando-se em frases medocres em seu contexto profano, tal como A Umbanda d a todas plena liberdade de ao, ou mesmo: a nica que tudo aceita e permite. Ao meu ver, sobretudo como Dirigente, tais chaves apenas realam o sentido de indisciplina, falta de compromisso e, em alguns casos particulares, anarquia. Ora, nenhuma Filosofia Espiritual se faz respeitar ou se afirmar segundo os padres de uma liberdade que tudo permite, inclundo disparates e exageros perigosos, que nada de edificante e elevado findam por demonstrar de si prprios. A Corrente Astral da conduzidos erroneamente ao interno de um conjunto colossal de possibilidades e realidades msticas, quase sempre desconhecidas de seus prprios

Umbanda em sua essncia espiritual, por demais elevada para encaixar-se em meio aos atuais absurdos observados, sobretudo no que diz respeito ao seu direcionamento intelectual e filosfico. Diversos anos ao interno de antigas Ordens Iniciticas deixaram-me entrever claramente que o atual caminho percorrido por alguns ramos da Filosofia Umbandista pode ser perigoso, ainda mais se persistirem as alegaes em relao to comentada Liberdade Umbandista que, em sua compreenso errnea nada de positivo pode provocar, visto conceder a seres no conscientes da realidade que circunda uma Ordem espiritual, o direito de agirem conforme suas prprias prerrogativas, nem sempre corretas. Ao desperdcio espiritual e intelectual gerado pela obsolescncia, acopla-se a ausncia de reestruturao, uma vez que no se admite a adoo de um conceito por outro exteriorizado, quase sempre em virtude do to conhecido e desgastado conceito de superioridade, que assolam os Dirigentes que, em relao Umbanda, so em sua grande maioria homens, diferena do Candombl cuja raiz essencialmente matriarcal. Como os bispos da idade mdia, porm em escalas bem diminutas, cada um declara sua verdade, contestando todas as outras e, como que a desvelar o mistrio da Santssima Trindade, cada um tenta erguer o vu da Umbanda, faltando to somente quem se auto- proclame oPapa da Macaia. Prprio em funo dessa relao nada cordial, entre aqueles que se declaram desveladores, que no procuro em nenhum momento defender a doutrina, mas sim o conhecimento velado e antigo. Ora, se como afirmado, a Filosofia Umbandista um microcosmo de um macro maior, ento tambm verossmil que os conceitos mstico-filosficos e sobretudo espirituais dessa Cincia, se encontram em concordncia e harmonia com os ensinamentos da Sabedoria Antiga. Uma vez admitida tal realidade perfeitamente lgica, posso claramente argumentar sobre os aspectos dessa mesma doutrina sem, contudo, declarar-me desvelador de seus mistrios, ainda mais se atentar para o fato de que ningum desvela o que a muito fora desvelado. Em outras palavras e muito diretamente: a Umbanda nada traz de novo em sua essncia, visto que todos os seus elevados conceitos espirituais baseiam-se na sabedoria arcaica h muito conhecida e plenamente estudada por excelsas ordens Iniciticas, somente que nunca colocadas abertamente ao alcance de todos como o faz a Umbanda. Erroneamente, inmeros escritores em seu af de glria e reconhecimento, disfarados por sobre uma capa de humildade, fazem-se de mensageiros e com a alegao de que o conhecimento espiritual deve estar ao alcance de todos, tudo editam e tudo escrevem, retirando suas verdades desveladas de tratados antigos de ocultismo dificilmente accessveis massa e, uma vez transformados os conceitos, os declaram enviados pelo plano espiritual, chegando ao ridculo de alegarem que nunca

tal conhecimento fora antes proclamado ou mesmo compartilhado. Crem-se grandes Iniciados e desveladores de Mistrios, mas nunca pisaram os ps em uma verdadeira Ordem Inicitica, as quais no se baseiam em dogmas e no defendem doutrinas. Um fragmento da verdade pode ser mais nocivo que a inteira verdade em si reza o ensinamento antigo. Em sua sntese mais crua, muitos desses escritos plenos de conhecimento antigo remodelado apenas servem para gerar feiticeiros inconscientes, os quais dotados do complexo de Bruxo solitrio, saem por a realizando os mais mirabolantes rituais e movimentaes, totalmente desprovidos do real conhecimento que tais prticas encerram e, como se Pemba fosse giz de cera (em relao Umbanda), saem rabiscando tudo o que querem, na crdula iluso de que seus desejos sero atendidos. Assim, inflados pelo inebrio de se acharem magos, destroem a si prprios lenta e maciamente e cada vez mais, exaltam os nomes dos autores desses grimrios de jardim de infncia que, na mente distorcida e facilmente impressionvel de muitos, passam a ser considerados verdadeiros mestres. Ainda muito cedo iniciado ao interno de uma Ordem secreta, cuja misso aquela de formar jovens aptos a defenderem os ensinamentos antigos, no minha funo ou meu direito denegrir ou ofender a nenhum Sacerdote da Umbanda e sua metodologia. Contudo, baseando-me em algo que no pode ser destrudo ou modificado em sua essncia, que o conhecimento arcaico, posso claramente contestar diversos pontos seno obscuros, intrigantes, que se relacionam com algumas das verdades atualmente desveladas da Umbanda. No sendo o alvo de minha ateno a Doutrina, mas sim sua essncia, sobretudo espiritual, nada vejo de errneo em averiguar determinados ensinamentos segundo as antigas regras, procurando dar-lhes um pouco de lgica comedida na tentativa de reestruturar no a Filosofia Umbandista, mas sim a substncia de seus ensinamentos, que podem perfeitamente se adequarem harmoniosamente em meio aos conceitos das grandes Ordens Iniciticas, que, infelizmente e em determinado sentido com razo, ainda no reconhecem a Umbanda como Filosofia Inicitica plena. Muitos alegam que no importam aos Guias Espirituais as opinies manifestas em relao Umbanda e aos seus conceitos espirituais, uma vez que a mesma abraa a todos e no se isola em poucos como fazem as Ordens srias, alm do qu, conta aos Espritos somente a caridade prestada. Tolice! Guia se importa sim. Igualmente, de nada adianta alegar que a Umbanda de todas as outras difere e que sua doutrina no pode ser equiparada a inmeros outros sistemas, uma vez que representa ela a Sntese primordial do conhecimento divino. Outra tolice erroneamente compreendida. Analogamente, faz-se necessrio tambm um pouco mais de ateno ao declarar que as cincias antigas esto erradas e que somente a Umbanda guarda a chave do conhecimento primordial, o que no verdade. Observando um pouco mais friamente, podemos afirmar que toda a maravilhosa gama de ensinamentos vinculados cincia Umbandista, em sntese, contm em si

prpria uma essncia que no nova em sua estrutura, mas sim renovada em seus aspectos, devendo a mesma, pois, ser devidamente explorada e compreendida em sua natureza unicoletiva segundo aquilo que agrega, mas no como se todo esse conhecimento somente agora estivesse sendo passado aos seres do plano fsico.

Faz-se necessrio elucidar que todos os ensinamentos proferidos pela Filosofia Umbandista sempre foram conhecidos e estudados ao interno das grandes Ordens Iniciticas, no sendo seu contedo secreto para nenhum de seus membros. Contudo, a revelao, em muitos casos errnea, de inmeros conhecimentos msticos, por parte daqueles que reorganizam os tratados antigos como se fossem obras-primas de Umbanda em toda a sua essncia, tem cooperado para que os mritos da transmisso dos segredos recaiam por sobre seres que em realidade apenas recopilaram o que outrora j fora escrito. Tais pretensos desveladores no possuem a descrio e o bom senso de afirmarem o exato local de onde retiraram seus conceitos e teorias, ainda que qualquer iniciado treinado consiga perceber com exatido onde tais mudanas foram operadas. Ainda mais estupefaciente a afirmao irracional e ridcula de alguns em alegarem que somente eles foram encarregados de tal revelao e que, qualquer outra pessoa que afirme conhecer tais conceitos novos seja lanada ao descrdito, pois somente agora como afirmam, foram esses conhecimentos passados ao plano fsico. Quanta ignorncia intil e prepotente! Em virtude de realmente ser, um dos guardios das chaves do conhecimento arcaico e conter a sntese das estruturas filosfico-espirituais antigas em sua essncia, que no pode o conhecimento da Umbanda ser produzido, mas sim explorado de maneira sria e equilibrada. Como uma selva plena de encantos e mistrios, a Umbanda deve ser vasculhada com ateno e cuidado, por parte daqueles que nela adentram, assim tambm o a Filosofia Umbandista em meio a sua selva de conhecimentos e possibilidades mltiplas, sobretudo espirituais e psicolgicas. A explorao dos saberes da Filosofia Umbandista purifica e refina o prprio esprito Umbandista presente em cada adepto de sua corrente, tornando-os lentamente unos com os aspectos mais sublimes de uma doutrina que, em seu estado elevado, nada deixa a desejar s outras filosofias, sobretudo quando se compreende a perfeita correlao existente entre um mediador e seu Guia espiritual, ou quando a pureza singela e desprovida de excessos permeia a manifestao fsica de qualquer Entidade Espiritual. Contudo, ao menos que a mstica peculiar da Umbanda seja refinada e modelada harmoniosamente em seus mais diversos aspectos, tornar-se- difcil mencionar o termo reestruturao filosfico-espiritual, que em seu contexto organizacional abrange aspectos importantes para a subsistncia de uma Ordem Espiritualista, tal como a

prvia seleo de seus adeptos, sistemas de disciplina rgidos, contudo maleveis, um srio e organizado programa de estudos direcionado aos aspectos internos e complexos dessa Filosofia, a organizao e preparao de membros adequados para executarem com segurana e cautela o sistema ritualstico, alm de uma rigorosa preparao prtica, onde os aspectos tocveis da Doutrina possam ser constatados e manipulados pelos seus adeptos. A Umbanda representa um complexo organismo do qual extramos constantemente as mais variadas energias, sem nos preocuparmos talvez com a necessidade de repor tais energias prpria egrgora mstica da Umbanda. Como adeptos, seno no sentido mais profundo de tal palavra, mas ao menos em sua essncia compreensvel, deve cada membro reconhecer que o consumo da energia da Umbanda denota uma perda desnecessria, onde deveriam os mesmos procurarem no apenas consumir, mas tambm enrodilhar-se nessa energia fazendo parte da mesma no apenas superficialmente, mas sobretudo internamente. Entrou a cincia mstica em mim, para que eu possa entrar na Cincia Mstica, reza o ensinamento antigo. Da mesma forma, pode-se questionar: entrou a Umbanda em mim, para que eu possa entrar na Umbanda? Muito ao contrrio do imaginado, essa entronizao no requer doses excessivas de renncia, responsabilidades ou doaes exageradas, mas to somente chama para si o srio esprito de reflexo que se molda lentamente guisa de cada coisa e aspecto que vai conhecendo e reconhecendo. Como o forno de um alquimista, o misterium magnun de um adepto se encontra no na forma exagerada e imediata com que se d aos mistrios da Sabedoria Sagrada, mas sim na lentido mgica e sutil com que molda a si mesmo, utilizando por molde os parmetros centrados e elevados de sua Filosofia espiritual. O tempo faz o aluno e faz o Mestre reza o ensinamento antigo. O conceito de mediador como fora renovvel ao interno de um colossal ncleo de fora que a Umbanda totalmente lgico, uma vez que todo mediador pode ser modificado em sua estrutura mais ntima, segundo o uso que faz da fora que recebe. Um mediador tanto pode fornecer e agregar sua fora ao interno de sua corrente ou mesmo ser destrudo por uma violenta combusto energtica, segundo o uso que fizer de tal fora. Essa a razo pela qual devem os adeptos da Filosofia Umbandista avaliarem intensamente seu papel ao interno no somente de um Templo espiritualista, mas sobretudo ao interno da Corrente energtica que sustenta a egrgora da Umbanda. A partir do instante em que recebido como adepto ao interno de um Templo, passa o membro tambm a vincular-se com uma corrente muito maior que embora no perceptvel em sua mais pura essncia, quem realmente concede ao mesmo o direito de estar e lhe cobra o dever de arcar com suas responsabilidades. Ningum se aproxima das Foras Ocultas sem sofrer o seu impacto seja ele qual for reza o ensinamento.

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Alis, se existe uma verdade bastante crua em relao Sagrada Corrente Astral da Umbanda que ningum est livre do impacto de sua energia, seja para uma direo ou para outra. Contrrio ao famoso e to comentado conceito de Liberdade Umbandista, as Foras Regentes dessa Corrente Espiritual ajustam-se sobretudo em meio a srios processos de resgate e saneamento Krmico-espiritual, prevalecendo ao seu interno uma Justia inquestionvel e por vezes pungentemente severa, que somente doa aquilo que a cada um de seu prprio direito. Em realidade, a Filosofia Umbandista, em seu aspecto de ajustadora de inmeras correntes de desequilbrio, muito pouco conhecida inclusive por parte de seus prprios adeptos. Para melhor compreenso, como se a Umbanda representasse uma colossal escola de correes e ajustes que se estendem aos mais variados processos e frmulas que se possa imaginar. Embora soberanamente elevada e espiritual, a severidade de seus critrios e a mstica presente em suas linhagens, sobretudo se atentarmos na direo da inteira Hierarquia dos Exus, constataremos a veracidade de tal carter ordenador que, por vezes agrega os seres e gera a queda, de maneira a executar cegamente as determinaes dos Senhores do Karma em sua inquestionvel Lei de Ao e Reao. A to famosa compreenso dos Guias Espirituais nem sempre aponta para a direo que se supe, ainda que esteja o ser provido em partes de seu livre-arbtrio. Aos mestres Espirituais no toca impedir ou contestar as aes de um adepto da Corrente Astral da Umbanda, mas sim deix-lo caminhar sozinho em caminhos os mais diversos, at que este compreenda que a nenhum ser encarnado fora dado o direito de jogar com as Foras espirituais irresponsavelmente sem que haja uma conseqncia que em sua magnificncia quase sempre alcana seu ponto de partida aps inmeros anos. Vinte e um caminhos percorre o Louco em sua jornada. Afirma o mistrio do Tar.

Fim desta sesso

Frase da Reunio: O direito de nela estar corresponde ao dever de a servir, tal como a recompensa corresponde doao desinteressada. Sr. Caboclo das Sete Flechas

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Irm. Juliano:. Dirigente da SETRD:.

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