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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA COMPARADA MESTRADO

Gnero, Erotismo e Poder: Comparando Identidades Femininas em Atenas (Sculos VI-IV a.C.)

Edson Moreira Guimares Neto

Orientador: Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa

Rio de Janeiro 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA COMPARADA MESTRADO

Gnero, Erotismo e Poder: Comparando Identidades Femininas em Atenas (Sculos VI-IV a.C.)

Edson Moreira Guimares Neto

Dissertao apresentada Coordenao do Programa de PsGraduao em Histria Comparada (PPGHC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), como requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Histria Comparada.

Rio de Janeiro 2010

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Gnero, Erotismo e Poder: Comparando Identidades Femininas em Atenas (Sculos VI-IV a.C.)

Edson Moreira Guimares Neto

Dissertao aprovada por:

1 professor Dr. Fbio de Souza Lessa________________________ (orientador)

2 professor Dra. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva_________

3 professor Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima_____________

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A Histria no nasceu como Athen, surgindo da cabea de seu pai j completa e totalmente armada para sempre. [...] A Histria nunca para de anexar histrias de pocas vividas; ela tem que empilhar sculos e milnios, e precisa de outras vises histricas de mundos passados. [...] Se as sociedades e mesmo as culturas so mortais, nossa morte est preparando uma Histria da qual no temos qualquer noo. (BRUL, 2003, p.223).

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FICHA CATALOGRFICA

GUIMARES NETO, Edson Moreira Gnero, Erotismo e Poder: Comparando Identidades Femininas em Atenas (Sculos VI-IV a.C.) / Edson Moreira Guimares Neto. Rio de Janeiro: UFRJ/ PPGHC, 2010. 140 p. Dissertao (Mestrado em Histria Comparada) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Histria, Programa de Ps-Graduao Histria Comparada. Orientador: Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa. I - 1. Histria Antiga. 2. Gnero. 3. Identidade. 4. Dissertao (Mestrado UFRJ/ PPGHC). II - Lessa, Fbio de Souza (orient.). III Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Histria. Programa de Ps Graduao em Histria Comparada. IV - Ttulo.

AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, a Deus, minha me Maria Penha e meus avs maternos Djalma e Gislia, pelo apoio e incentivo constantes. Agradeo ao Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa, meu orientador, pelas contribuies no decorrer da pesquisa, a phila, a pacincia e a minha formao e amadurecimento como pesquisador ao longo dos anos. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), agradeo pelo apoio de quase dois anos, que serviu como estmulo e reconhecimento pelo nosso esforo em pesquisar. Ao Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima, agradeo pela constante solicitude e pelas diversas contribuies e sugestes que tm feito minha pesquisa desde a poca da graduao. Prof. Dra. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva, agradeo pelos inmeros debates acerca das teorias dos estudos de gnero dentro e fora de sala de aula, assim como pela grande pacincia ao ler meu projeto de pesquisa em inmeras ocasies, oferecendo, desta forma, importantes contribuies que possibilitaram o desenvolvimento e aprofundamento terico da mesma. Da mesma forma, agradeo Prof. Dra. Marta Mega de Andrade, pelos debates e desacordos na disciplina do PPGHC por ela ministrada (Seminrio da Linha de Pesquisa Histria Comparada das Diferenas Sociais: Histria e Diferenas em Perspectiva Comparada), estimulando a constante reflexo dos aspectos tericos da pesquisa.

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Aos colegas do PPGHC, pois o contato com diferentes vises, perspectivas e objetos de estudo estimulou a formulao de novos questionamentos e hipteses em nossa pesquisa pesquisa, assim como o aprofundamento daqueles j existentes. No poderia deixar de agradecer equipe do Laboratrio de Histria Antiga da UFRJ, professores e alunos, pelo espao para o constante dilogo que tem propiciado nosso amadurecimento profissional.

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RESUMO

Esta dissertao representa um esforo no sentido de analisar as prticas femininas de poder na Atenas dos Perodos Tardo-Arcaico e Clssico (sculos VI ao IV a.C.), comparando as construes identitrias das atenienses e das hetarai, assim como a dinmica relacional desses grupos com os cidados componentes da aristocracia ateniense. Para tanto, mostraremos de maneira sistematizada e criteriosa a aplicao do mtodo sobre a documentao e, sobretudo, os resultados deste processo, que, como veremos, em diversas ocasies aparecem em formas distintas quelas tradicionalmente defendidas pelos estudiosos que abordam as temticas dos universos femininos. Nossa pesquisa tem ainda o objetivo de estudar como as construes de diferentes identidades femininas influenciaram nas relaes de poder entre as atenienses, as hetarai e os cidados atenienses, comparando o grau de participatividade de cada um desses grupos femininos na vida social e poltica da plis.

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ABSTRACT

This dissertation represents an effort to examine the practices of female power in late archaic and classical Athens (sixth to fourth centuries BC), comparing the identity constructions of the Athenian women and hetarai as well as the relational dynamics of these groups with citizen members of the Athenian aristocracy. To this end, we will show, in a systematic and judicious way, the application of the method on the documentation and especially the results of this process, which, as we shall see, appear constantly in different forms to those traditionally espoused by scholars that address the issues of women's worlds. Our research also aims to study how different constructions of female identities influence the power relations between the Athenian women, the hetarai, and the Athenian citizens, comparing the degree of participation of each of these groups of women in the social and political life of the polis.

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SUMRIO

Pginas

ndice de Figuras _______________________________________________________ xi

Introduo ____________________________________________________________ 13 Captulo 1 A Iconografia tica e os Paradigmas de Anlise da Historiografia Contempornea _________________________________________________________ 31 1.1. Teorizando Beazley __________________________________________________ 33 1.2. Analisando, Tipificando, Desconstruindo __________________________________ 35 Captulo 2 Educao, Prazer e Poder ______________________________________ 63 2.1. As Origens da Prostituio no Perodo Clssico ____________________________64 2.2. Educadas Para Seduzir ________________________________________________67 2.3. A Esfera de Atuao - Os Banquetes Privados dos Homens ___________________74 2.4. Relaes de Interao: Corpo, Discurso e Poder ____________________________85 Captulo 3 Relaes de Grupo de Jogos de Poderes __________________________ 94

Concluso ___________________________________________________________ 117

Referncias Bibliogrficas ______________________________________________121

Abreviaes __________________________________________________________135

Anexos ______________________________________________________________136

NDICE DE FIGURAS

Pginas Figura 1 _______________________________________________________________ 37 Figura 2 _______________________________________________________________ 39 Figura 3 _______________________________________________________________ 41 Figura 4 _______________________________________________________________ 43 Figura 5 _______________________________________________________________ 44 Figura 6 _______________________________________________________________ 48 Figura 7 _______________________________________________________________ 49 Figura 8 _______________________________________________________________ 50 Figura 9 _______________________________________________________________ 53 Figura 10 ______________________________________________________________ 54 Figura 11 ______________________________________________________________ 55 Figura 12 ______________________________________________________________ 58 Figura 13 ______________________________________________________________ 59 Figura 14 ______________________________________________________________ 70 Figura 15 ______________________________________________________________ 71 Figura 16 ______________________________________________________________ 78 Figura 17 ______________________________________________________________ 79 Figura 18 ______________________________________________________________ 82 Figura 19 ______________________________________________________________ 83 Figura 20 ______________________________________________________________ 84 Figura 21 ______________________________________________________________ 86 Figura 22 ______________________________________________________________ 87 Figura 23 ______________________________________________________________ 88 Figura 24 ______________________________________________________________ 90 Figura 25 ______________________________________________________________ 91 Figura 26 ______________________________________________________________ 95

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Figura 27 ______________________________________________________________ 97 Figura 28 _____________________________________________________________ 103 Figura 29 _____________________________________________________________ 107 Figura 30 _____________________________________________________________ 110

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INTRODUO

Propomos como objeto de estudo desta dissertao a anlise das prticas femininas de poder na Atenas dos Perodos Tardo-Arcaico e Clssico (sculos VI ao IV a.C.), poca de maior concentrao na produo intelectual do mundo helnico e que, portanto, nos proporciona uma maior quantidade de documentos provenientes daquela cultura. Para tanto, analisaremos os cotidianos dos grupos femininos que consideramos serem mais destacados pela documentao proveniente da sociedade ateniense tardoarcaica e clssica: as atenienses1 e as hetarai (cortess de luxo). Procuraremos observar em que nvel estes grupos estavam inseridos poltica e socialmente na dialtica culturalideolgica polade, nos utilizando dos documentos provenientes da literatura e da cultura material ticas, alm dos conceitos que relacionam corpo e cultura elaborados por Jos Carlos Rodrigues, as relaes de poder (sobretudo a partir de Michel Foucault) e os pressupostos da Histria de Gnero. Nossa pesquisa se desenvolver, pautada nas propostas de Jrgen Kocka para o estudo comparativo (2003). As relaes entre os gneros e as prprias mulheres demoraram a se consolidar como campos de estudo. Contudo, nos dias de hoje, aps quatro dcadas, temos uma historiografia bastante slida acerca do cotidiano das esposas atenienses, assim como diversos trabalhos sobre o mundo dos prazeres2 em Atenas, contudo desconhecemos obras que trabalhem esses dois contextos num aspecto relacional. Mesmo nos trabalhos

Todas as datas referentes Antiguidade neste trabalho correspondem ao perodo antes de Cristo. Adotaremos em nossa pesquisa o critrio de nomearmos como mulheres atenienses as esposas legtimas e as filhas dos cidados atenienses. 2 Cabe observar que essa historiografia do mundo dos prazeres no d exclusividade ao universo das prostitutas, mas tambm oferece bastante espao s relaes homoerticas.

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mais recentes acerca do feminino como se as atenienses e as cortess vivessem em um espao/tempo distintos.3 Na tradio dos estudos histricos que adotam o cotidiano feminino como temtica, percebemos, de modo geral, duas correntes interpretativas: de um lado, autores que tratam as cortess como mulheres livres, educadas e cultas, mais amadas pelos homens do que as esposas legtimas4, limitando-se a reproduzir alguns dos casos de prostitutas que alcanaram grande fama e fortuna, mencionados nos textos antigos; e, por outro lado, autores que compem uma corrente mais recente, que ganhou fora nas ltimas dcadas do sculo XX, que busca denunciar, sob forte influncia do movimento feminista, a explorao e dominao masculina sobre tais mulheres5. O primeiro grupo, representado por autores como Paul Brandt6, F. A. Wright, Chevalier de Roton7 e Jacobs, fomentou uma viso idealizada de que as cortess gregas eram mulheres de educao refinada que participavam dos assuntos de interesse masculino como o universo poltico e controlavam suas prprias vidas (JACOBS, 1923; HALPERIN, 1990, p.11; KEULS, 1993, p.153-4; LICHT, 1933). As hetarai estavam, de certa forma, posicionadas como paradigma da emancipao feminina, em contraste com a vida inspita e reclusa das esposas legtimas dos cidados atenienses. A partir da dcada de setenta do sculo passado, comeam a surgir estudos com motivaes impregnadas pelos ideais do movimento feminista, questionando o papel

De fato, em seu recente trabalho The Femiine Matrix of Sex and Gender in Classical Athens (2009), Kate Gilhuly lana o conceito de matriz feminina, onde o feminino em Atenas no seria construdo unicamente em oposio ao masculino, mas a partir de um trip relacional (a prostituta, a esposa e a sacerdotisa), que regularia as fronteiras e os limites dos grupos femininos (p.2-10). Embora a autora admita que as fronteiras e os limites de atuao de cada grupo so inconstantes, ela acredita que os espaos de atuao jamais se confundem, uma vez que ao expandirem-se as fronteiras de umas retrairiamse as de outras. 4 Que seriam menos interessantes que as hetarai, por serem menos instrudas e terem como nica funo valorizada garantir a continuidade da plis por meio da maternidade. 5 Tanto as esposas quanto as profissionais do prazer. 6 Sob o pseudnimo de Hans Licht. 7 Sob o pseudnimo de Gabriel Notor.

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idealizado das hetarai na sociedade helnica. A viso das cortess em um mundo de luxo e glamour, permeado de banquetes, cultura e de discusses polticas questionada. Os autores comeam a identific-las como exploradas e desfavorecidas em uma sociedade patriarcal que as reservaria a condio de meros objetos. Segundo Franois Lissarrague, as cortess eram simplesmente acessrios, que contribuiriam para o bom andamento do sympsion (LISSARAGUE, 1993, p.257). A ideia de que a maior possibilidade de circulao pelo espao pblico (em oposio ao privado), a educao e o treinamento intelectual pudessem atrair mais homens do que os dons de uma esposa, nos direciona para um certo anacronismo. Afinal, esses so valores que parecem distantes da realidade tica. Alm disso, muitos estudiosos acabaram por classificar as mulheres gregas a partir daquilo que achavam atraente. Por outro lado, relegar o papel das hetarai a um mero instrumento para o desenvolvimento dos sympsia, como faz Lissarrague, acaba por anular o papel das mulheres em tal evento da sociedade ateniense, negando as interaes entre masculino, feminino e os diferentes grupos sociais. Em nossa pesquisa com a iconografia dos vasos ticos, no acreditamos que a presena de mulheres nos banquetes seja meramente decorativa, assim como consideramos que as cortess no so senhoras absolutas das representaes erticas do feminino, o que, portanto, revela uma maior permeabilidade nas prticas sociais do cotidiano em relao a um discurso de lugares marcados e imutveis8.

Os vasos decorados com cenas de mulheres desnudas em sympsia ocupam uma quantidade significativa dos exemplares da cermica grega que chegaram at os nossos dias. Contudo, esses artefatos da cultura material grega, devido a sua temtica, ficaram de fora dos objetos de estudo que cabiam na sobriedade da pesquisa acadmica. As cenas de contedo ertico so recentes nas anlises de estudiosos, mas j constituem um ramo frtil de pesquisas que vm produzindo uma grande quantidade de obras, apesar de terem sido bastante evitadas ou publicadas com ilustraes censuradas (SUTTON Jr., 1992, p.7).

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No desejamos reproduzir argumentos como os de Catherine Salles em Nos Submundos da Antigidade, denunciando a explorao e dominao masculina, observando a prostituio como uma funo degradante, nem concordamos com a posio de Lissarrague, mas propomos uma observao das imagens de uma forma mais relacional, acreditando que nos encontros dos sympsia estabelecia-se uma relao de interpenetrao entre os universos masculino (de uma elite ateniense) e feminino (neste caso, das hetarai e das mulheres atenienses) (LISSARRAGUE, 1993, p.257; SALLES, 1982, p.24). Acreditamos ainda que as hetarai exerciam uma funo importante nos banquetes, no como meras servas9 destinadas a garantir o prazer dos homens, mas como elementos constituintes desse evento e da vida social, da mesma forma que as esposas legtimas exerciam papis importantes e ativos, que vo muito alm do de mes da plis. Entendemos que a sociedade dos atenienses no se caracterizava por uma demarcao to rgida de espaos e campos de atuao e comunicao como aquela que o discurso tentava enfatizar (ou talvez aconselhar). Acreditamos que as prticas cotidianas da plis estavam impregnadas pelas relaes de gnero e poder, e que esses estavam entre as molas mestras das relaes sociais inter e intra-grupais estabelecidas naquela dinmica. Consideramos que a categoria gnero dotada de historicidade, portanto, especfica e particular a cada sociedade. Desta forma, em nossa pesquisa, utilizaremos tal elemento creditando-o o valor de construo inerente cultura ateniense, atravs da qual foram definidos os papis, identidades e orientaes daquela sociedade. Se as atenienses e as cortess mantinham contatos constantes e diretos com os detentores do poder (os cidados atenienses), somos levados a dois pressupostos: 1)
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Empregamos o termo sem estabelecer nenhuma relao com o conceito medieval de servido.

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Ambos os grupos tinham algum tipo de participao ou relao com o poder exercido em Atenas; 2) Pode-se considerar certo que esses grupos tivessem alguma relao mesmo que indireta, e bastante provvel que estabelecessem contatos diretamente mesmo. Por tudo isso, admitindo certa permeabilidade e permissividade nos espaos de atuao e na conduta diria das cortess e das atenienses, se faz necessrio um estudo comparado entre tais grupos, acreditando que com isso aparecero similitudes e diferenas que nos possibilitaro desvelar como e quando os diferentes universos femininos10 se entrelaavam e em que forma e grau tomavam parte nas dinmicas de poderes da Atenas Clssica. Desta forma, nossa pesquisa tem como proposta analisar os cotidianos de mulheres atenienses e hetariai partindo do pressuposto de que elas conviviam dentro da mesma dinmica espao-temporal, portanto a aplicao do mtodo comparativo no se torna evidente to somente por meio da documentao, mas atravs da anlise comparativa entre os contextos de vida de cada grupo e dos elementos de convergncia e divergncia entre eles na vida cotidiana da plis. Retomando o que dissemos anteriormente, em relao aos estudos sobre o universo feminino no mundo helnico, h pelo menos duas correntes historiogrficas marcadamente distintas: A primeira, surgida nas ltimas dcadas do sculo XIX, e influenciada pelos paradigmas rankeanos, tais como a valorizao de documentos oficiais e a composio do Estado como um todo, tendeu a classificar as hetarai como mulheres livres e cultas numa Atenas opulenta e proeminente, em oposio s esposas reclusas e pouco instrudas, que teriam como nica funo serem mes dos futuros

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Utilizamos aqui, universos femininos no plural de acordo com os preceitos da categoria gnero que pressupe pluralidades no masculino e no feminino.

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cidados; posteriormente, a partir da dcada de setenta do sculo XX, no bojo do movimento feminista, comearam a surgir trabalhos realmente voltados para o universo das mulheres em diversas sociedades, inclusive na Antigidade. Por ter uma abordagem muito generalizante da sociedade polade e no se ater diversidade dos grupos que a compunham, a corrente do sculo XIX no tem muito a acrescentar no debate sobre os aspectos scio-culturais, e, por conseguinte, do feminino no mundo antigo. Portanto, construiremos aqui uma breve reviso historiogrfica a partir dos trabalhos que surgiram em meio aos debates acerca do advento da Histria das Mulheres na dcada de 197011 at os dias atuais com a posterior criao da categoria gnero e o aperfeioamento dos mtodos de anlise documental. Obras pioneiras como Diosas, Rameras, Esposas y Esclavas: Mujeres en la Antigedad Clsica de Sarah Pomeroy e La Mujer en la Grecia Clsica de Claude Moss foram importantes por inaugurar estudos mais profundos sobre as mulheres na Antigidade, mas deixaram essas mulheres isoladas dos homens, e divididas em grupos que no se relacionavam entre si (MOSS, 1990; POMEROY, 1999)12. Cabe ressaltar o valor dessas autoras como desbravadoras de um terreno pouco explorado: Pomeroy desenvolve seu trabalho a partir da construo dos diferentes tipos femeninos (a esposa, a prostituta, a deusa, a escrava); Moss se centra na figura da esposa legtima, embora trate de outros grupos de mulheres, para construir o que foi o feminino na Grcia Antiga. H de se ressaltar que, ao trabalhar de acordo com as perspectivas da Histria das Mulheres, ambas as obras deixam de lado os aspectos relacionais entre os grupos e
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A emergncia da Histria das Mulheres deu-se em meio ao ambiente em que ocorreu a Revoluo Cultural de maio de 1968 e a exploso do movimento feminista, mas tambm teve colaborao decisiva de importantes transformaes que vinham ocorrendo na historiografia naquela dcada. A crise dos paradigmas tradicionais e as contribuies da Histria Social bem como da Histria das Mentalidades, articulando-se ao crescimento da Antropologia, foram decisivas nesse processo, possibilitando que se questionassem as universalidades e permitindo a descoberta do outro, da alteridade, dos excludos, dentre os quais as mulheres, aladas a condio de sujeito e objeto da Histria (MATOS, 2006, p.10-1; SOIHET, 2006, p.1). 12 Essas obras foram originalmente publicadas em 1973 (POMEROY) e 1983 (MOSS).

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se atm exclusivamente a trabalhar as caractersticas e os cotidianos dos diferentes grupos de mulheres na cultura helnica de maneira isolada. Um equvoco recorrente nessa historiografia feminista da Antiguidade pode ser detectado em trabalhos como Nos Submundos da Antiguidade de Catherine Salles, que a partir do processo jurdico Contra-Neera traa o padro de vida de uma cortes, se utilizando de outras obras da literatura antiga apenas para corroborar suas hipteses (SALLES,1982). Tambm baseado na vida de Neera temos Trying Neaira: The True Story of a Courtesan's Scandalous Life in Ancient Greece de Debra Hamel, que, como tantos outros, se utiliza do suporte iconogrfico apenas como ilustraes que confirmam os escritos (HAMEL, 2003). Cabe-nos ainda citar trabalhos como As Prostitutas na Histria de Nickie Roberts, que posicionam a prostitutas da Grcia Antiga em meio a uma cosmologia universal em que aquelas mulheres deveriam ser compreendidas como as meninas ms, que agiam livremente, se rebelando contra a dominao masculina (ROBERTS, 1998). Com o tempo, essa concepo feminista foi se modificando e a Histria das Mulheres deu lugar a uma histria que estuda aspectos relacionais entre os mltiplos grupos das sociedades, nos permitindo observar melhor as singularidades e pluralidades das diferentes sociedades. Aliado a isso, a partir de dcada de 80 do sculo XX, houve uma revoluo epistemolgica que propunha um aprofundamento na utilizao de textos escritos e iconogrficos como documentao, contribuindo de forma decisiva para a anlise dos comportamentos scio-culturais dos gregos antigos13. Correspondendo quela dinmica terica, logo surgiu uma srie de trabalhos que incorporavam tais proposies, como The Reign of Phallus: Sexual Politics in Ancient
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Segundo Pedro Paulo Funari, as fontes arqueolgicas do voz aos iletrados e permitem que os historiadores tenham acesso a segmentos sociais pouco visveis. Assim possvel no s entender melhor as fontes literrias e arquivsticas, como explorar suas diferenas e contradies (FUNARI, 2005, p.1001).

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Athens de Eva Keuls, que at levantavam hipteses interessantes, desvelando novas facetas dos gregos antigos, mas que no af de comprov-las cometiam falhas ao analisar o corpus imagtico, algumas vezes, retrocedendo velha prtica de utilizar a imagem como ilustrao do texto escrito (KEULS, 1993). Existem tambm trabalhos como o de Dyfri Williams, que, embora esteja livre de motivaes feministas, acaba por fazer um mau uso das imagens ao classific-las de maneira muito generalizante, o que resulta de anlises parciais e pouco criteriosas (WILLIAMS, 1984). Trabalhos como esses produzem resultados demasiadamente superficiais e facilmente refutveis por se basearem em posies terico-metodolgicas pr-concebidas e mal empregadas como, por exemplo, classificar uma cena a partir de um nico signo quando o mais prudente seria optar por uma postura mais meticulosa em relao aplicao do mtodo, onde a documentao poderia servir de maneira mais decisiva ao seu propsito de trazer luz novos elementos acerca do objeto de estudo, no lugar de meramente justificar pr-concepes estticas. Neste sentido, destacamos, de forma bastante exemplar nossa afirmao, o artigo de Franois Lissarrague (A Figurao das Mulheres) no volume sobre a Antiguidade da coletnea Histria das Mulheres, onde o referido autor simplesmente define a imagem feminina como espetculo aos olhos do homem, e, portanto, este como seu nico espectador (LISSARRAGUE, 1993, p.268). Nesta virada de sculo, tem-se produzido trabalhos mais criteriosos na montagem e anlise de seus corpora documentais, como O Feminino em Atenas de Fbio de Souza Lessa e Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens de James Davidson, que trabalham diferentes aspectos do universo

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feminino14, ou The Athenian woman: an iconographic handbook de Sian Lewis, nos permitindo desvelar perspectivas mentais silenciadas, e obliteradas at ento, alm de fazerem cair por terra hipteses anteriores que no tornem a se comprovar (CERQUIERA, 2000, p.90; DAVIDSON, 1998; LESSA, 2004; LEWIS, 2002). Embora trabalhos como o de Sian Lewis e de Claude Calame (Eros en la Antigua Grcia), pelo modo como lidam com a documentao, possam representar um importante passo para os estudos dos grupos femininos na Grcia Antiga, um outro problema se apresenta: os trabalhos com a temtica da prostituio ocupam uma porcentagem nfima nessa produo. Desde os primeiros anos da dcada de setenta do sculo passado, a produo historiogrfica que destaca os grupos femininos no mundo antigo vem crescendo em nmero e qualidade ao longo dos anos, contudo esses estudos tm se concentrado, sobretudo em grupos como as divindades e as esposas legtimas, estando as prostitutas relegadas em geral, a meros tpicos ou captulos dessas obras e a uns poucos livros voltados a tal temtica, e, alm disso, dificilmente esses trabalhos estabelecem qualquer tipo de relao entre os diferentes grupos femininos. Consideramos que o mundo dos prazeres se constitua em uma importante parte da vida cotidiana ateniense, e que componentes de tal contexto as hetarai no devem ser desprezadas ou relegadas a um segundo plano. Por tudo isso, definimos as cortess e as atenienses como nossos objetos de estudo, e nos propomos a utilizar, como premissa de uma anlise mais profunda, a categoria gnero que sublinha o aspecto relacional entre os grupos que compem uma determinada sociedade. Entendemos que para

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Cabe ressaltar que, no caso de Davidson, o feminino no o foco central, mas sim as relaes entre diversos grupos (dentre eles esposas e cortess) entre si e com os meios de consumo e prazer disponveis em Atenas, para a construo de um imaginrio comum.

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compreendermos as aes desses grupos, necessitamos, em primeira via, saber como se desenrolava a dinmica social em que estavam inseridos. H uma considervel gradiente entre discurso e prticas cotidianas. As dificuldades para penetrar no passado feminino, transpondo o silncio e a invisibilidade dessas personagens no discurso da sociedade em que viviam, exigem mtodos e solues criativas. Segundo Rachel Soihet, tudo isso tem estimulado a renovao terica dos estudos histricos, o refinamento de mtodos e tcnicas, possibilitando maior intimidade com tais segmentos alm da ampliao dos horizontes da histria (SOIHET, 1997, p.296). A adoo de uma postura interdisciplinar tem possibilitado aos historiadores ampliarem as suas informaes acerca do feminino. Ao utilizarmos diferentes suportes documentais, alm de dilogos com a Antropologia e a Arqueologia pretendemos mostrar como as cortess e as atenienses se inseriam e se posicionavam diante das relaes hierrquicas e de poder, no contexto da masculinizada sociedade ateniense. Entendemos tambm que na Atenas Clssica as relaes de gnero se concebiam como relaes hierrquicas e de poder, e que essa hierarquia se exteriorizava num discurso normativo de dominao masculina impregnado na produo artstica, intelectual e jurdica daquela plis. Por tudo isso, as relaes estabelecidas entre corpo, cultura e os pressupostos da Histria de Gnero so os meios que utilizaremos para compreender a diversidade dos grupos sociais na dinmica scio-cultural do cotidiano da plis clssica. Considerando o contexto ideolgico da Atenas Tardo-Arcaica e Clssica (sculos VI ao IV a.C.), muitos autores tendem a dizer que a democracia ateniense era um clube de homens (FANTHAM, 1994, p.74) onde a palavra era, por excelncia, o equipamento poltico da plis, e que, portanto, as mulheres afastadas do debate
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pblico - no tiveram / tomaram a palavra (e o poder), sublinhando uma disparidade no somente poltica mas tambm social em relao aos homens. Embasada em tais pressupostos, parte da historiografia concluiu que para os atenienses era necessrio que a inferioridade feminina fosse naturalmente afirmada, e relacionando essa hierarquizao poltico-social como parte da ideologia que Eva Keuls conceitua como falocracia, um sistema cultural em que a exposio e representao visual do rgo reprodutor masculino traria consigo a significao, sobretudo na esfera pblica, do domnio dos homens sobre as mulheres (KEULS,1993, p.1-2). Certamente os principais detentores do poder em Atenas eram os cidados homens livres filhos de pai e me atenienses. Contudo, considerar a predominncia desses indivduos na sociedade como o estabelecimento de uma falocracia um exagero anacrnico, pois como demonstra Marina Cavicchioli:

[...] Como parte de um discurso sobre o poder masculino, assistimos a difuso de termos e conceitos contemporneos como falo, falocentrismo, sociedade falocntrica e tantos outros [...] entre a Antiguidade e a Modernidade, o significante falo adquiriu diferentes valores simblicos. O falo na Antiguidade era valorizado na medida em que representava a fertilidade e, portanto, s teria seu poder no ato sexual, de forma que no era o homem que estava sendo valorizado, mas a relao sexual implcita no falo. De outra forma, ele lido na Modernidade: passa a ser smbolo do poder masculino e da virilidade masculina. Tal poder foi dissociado do ato sexual procriador, em um mundo em que a sexualidade foi, do ponto de vista cultural, dissociada da fertilidade (CAVICCHIOLI, 2008, p.237 e 246).

Toda cultura demonstra, de alguma forma, preocupao com as manifestaes da sexualidade, coibindo-as ou estimulando-as. Sendo assim, a definio dos papis sexuais dos homens e das mulheres e as formas de relacion-los so algo que ultrapassa em muito a questo meramente biolgica (RODRIGUES, 1983, p.70).

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A relao entre cultura e corpo estreita e fundamental na anlise do nosso objeto de estudo. O sexo de um indivduo no se refere exclusivamente a sua conformao anatmica e fisiolgica. Significa tambm que ele possui um determinado status social em que se convencionam limites, direitos e obrigaes a partir das expectativas da comunidade. Toda sociedade restringe de alguma forma o comportamento sexual de seus membros, definindo o papel de cada indivduo (RODRIGUES, 1983, p.70-2). O discurso masculino da sociedade polade enfatizava o que se esperava dos grupos femininos, procurava demarcar o lugar da cena em que se movimentava a esposa, bem nascida e bem criada, diferente do lugar em que circulava a mulher de vida livre, fosse ela danarina, cortes ou prostituta (BARROS, 1997, p.35). Tal afirmao parece ir contra a permeabilidade sugerida por uma dinmica de espao-tempo compartilhada, contudo a prtica e o discurso so constantemente manipulados para manterem sua coerncia e validade mutuamente. Logo, na lgica do continuum feminino as atenienses podem muito bem circular constantemente nos espaos pblicos da plis na qualidade de agentes rituais mantendo a coerncia do discurso de separao espacial entre bem-nascidas e cortess e ao mesmo tempo nos proporcionando argumentos para afirmar que circulavam por diversos lugares em comum. Pauline Schimitt Pantel considera que as relaes entre os sexos so relaes sociais e que a adoo do gnero como uma categoria de anlise pressupe a rejeio do determinismo biolgico, se afastando de termos como sexo e diferena sexual (PANTEL, 1993, p.595). Ressaltamos que a adoo da categoria gnero favoreceu a substituio do sujeito universal por uma pluralidade de protagonistas a partir de dinmicas sociais, culturais, espaciais e histricas determinadas, incorporando toda a
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complexidade dos processos histricos, aceitando as mudanas e descontinuidades. A anlise deve extrapolar o mbito das experincias masculinas e femininas no passado e no presente, mas tambm as possveis conexes entre ambas, pois as construes de gnero no permanecem inertes e eternas, pelo contrrio, so mutveis e reconstrutveis. Sendo assim, as discusses tendem a deslocar-se das identidades masculinas e femininas s mltiplas subjetividades, fazendo com que a prpria noo de identidade seja historicizada e problematizada junto imagem de interioridade e essncia que a constitua (MATOS, 2006, p.14-20). Nesse sentido, Pierre Boudieu prope que um elemento indispensvel seria o estudo de uma sociedade distinta da nossa, para romper qualquer tipo de familiaridade cultural. Dessa forma, seria mais fcil compreender os processos de socializao do biolgico e de biologizao do social nas diferentes sociedades, e, portanto, desvelando como se constroem as realidades e suas representaes nos corpos e nas mentes dos indivduos (BOURDIEU, 2003, p.9-10). Segundo Claude Calame, o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas [...], portanto tambm uma maneira de significar relaes poder (CALAME, 2002, p.18). Ns somos controlados e normatizados por mltiplos processos de poder. Essa viso do poder tambm vital para uma histria da sexualidade. Segundo Foucault, impossvel compreender o fenmeno do poder sem considerar a realidade organizacional. O autor escolhe o tema do poder para, explicitando suas mltiplas formas de manifestao, demonstrar os limites e as formas de liberdade. O poder em seu exerccio nunca o poder total, absoluto [...] A partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais

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somos aprisionados pelo poder, podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (FOUCAULT, 2004, p.241). O fato de as mulheres aceitarem determinados cdigos normativos no significa apenas que estas se prostrassem em um quadro de submisso alienante, mas que, em contrapartida, buscavam a construo de recursos que lhes permitissem deslocar ou subverter as relaes de dominao. As fissuras dominao masculina, geralmente, no se constituem em rupturas espetaculares, ou sequer expressam um sentimento de recusa ou rejeio ao discurso. Apesar do predomnio masculino, a atuao feminina se faz sentir por meio de contra-poderes: poder maternal, poder social, poder sobre outras mulheres, e compensaes no jogo da seduo e do reinado feminino (SOIHET, 2006, p.6). O que expomos at aqui corrobora com as opinies de Peter Burke, que considera estarmos vivendo em uma era de linhas indefinidas e fronteiras intelectuais abertas, e por tudo isso, somente comparando a Histria com outras disciplinas nos ser possvel descobrir em que aspectos se revelam a unicidade de uma determinada sociedade (BURKE, 2002, p.13-37). Mas, segundo o mesmo Burke, um grande problema decidir exatamente o que comparar e com o qu (BURKE, 2002, p. 45). A partir dos problemas, objetivos e perspectivas tericas que so apresentados em nossa pesquisa tornam-se interessantes as propostas de Jrgen Kocka acerca da Histria Comparada, expressas em seu artigo Comparison and Beyond (2003). O autor define a comparao de uma forma bastante simples, mas que d amplas possibilidades ao campo de escolhas do pesquisador. Para ele, a comparao em Histria a discusso sistematizada de dois ou mais fenmenos histricos acerca de suas similaridades e diferenas de modo a se alcanar determinados objetivos intelectuais (KOCKA, 2003, p.39). Cabe ressaltar aqui que Kocka no apresenta um mtodo especfico para a
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comparao e nem demonstra preferncia por nenhuma metodologia j utilizada para fomentar a mesma. Para ns, a principal contribuio de Kocka apresentar uma srie de precaues bsicas quando da opo pelo estudo comparado, das quais consideramos relevantes para o desenvolvimento de nossa pesquisa: 1) Em primeiro lugar, ele aconselha que se faa o menor nmero de comparaes possvel, pois quanto mais casos um estudo comparativo incluir, mais dependente ele se tornar de literatura secundria, o que dificultar a aproximao dos documentos e a sua leitura na lngua original; Contudo, o autor considera que o controle dos idiomas no deve ser tomado como desculpa para a sobre-especializao profissional e, tampouco, se tornar empecilho adoo de perspectivas abertas e formulao de interpretaes compreensivas; 2) A segunda precauo acerca do perigo de, atravs da comparao, se perder a continuidade narrativa e, conseqentemente o contexto, indispensvel ao trabalho do historiador. Em contrapartida, Kocka afirma que a continuidade apenas um princpio guia, entre outros, da reconstruo histrica e que invariavelmente as operaes realizadas por um historiador ao considerar um contexto so sempre optativas, seletivas, diretamente relacionas a um ponto de vista, e, neste sentido, as abordagens analticas nunca reconstroem abordagens na sua totalidade; para o autor, as abordagens comparativas apenas destacam e fazem se tornar claro aquilo que est implcito em todo tipo de trabalho histrico: o componente seletivo e construtivo (KOCKA, 2003, p.41-3). Dessa maneira, consideramos que nossa proposta de trabalho se adqua perfeitamente aos pressupostos bsicos da comparao histrica propostos por Kocka, uma vez que escolhemos a unidade mnima de comparao, ou seja, apenas dois grupos sociais (heatrai e cidads atenienses), e que, alm disso, os nossos objetos de estudo encontram-se encerrados no interior de uma mesma sociedade, e, portanto, na mesma
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dinmica espao-temporal, o que consideramos ser um facilitador da reconstruo histrica. Refletindo acerca da sociedade ateniense, podemos dizer que os gregos contavam histrias de vrios tipos onde as imagens verbais e pictricas se constituam em espelhos da sociedade, refletindo as opinies dos autores a respeito do cotidiano em que viviam. Os helenos nos deixaram documentos de naturezas diferentes: textos de diversos gneros literrios, esculturas, esquemas de composies arquitetnicas variadas, imagens em suporte cermico e uma variedade de objetos de uso cotidiano que permitem ao historiador levantar problemas em relao aos valores, s prticas, s tenses e aos conflitos sociais prprios da estrutura daquelas sociedades (THEML, 1998a, p.309). Ao restringirmos nosso corte espao-temporal Atenas Tardo-Arcaica e Clssica, nos pautamos no fato de que dessa plis que possumos uma maior quantidade e variedade significativa de documentos, e que foi nesse perodo que aquela sociedade viveu seu auge poltico, intelectual e econmico. Para comprovar nossas hipteses, recorremos organizao de dois corpora documentais: um constitudo por textos literrios de gneros diferenciados historiografia, filosofia, processos jurdicos, poesia e biografia e outro restrito documentao imagtica. O trabalho com documentos de naturezas diversas nos possibilita demonstrar a heterogeneidade das informaes que tratam do feminino, alm de acentuarem as recorrncias ou repeties, nos possibilitando perceber o no-dito (BUXTON, 1996, p.132; LESSA, 2004, p.23). A documentao textual nos fornece algumas evidncias que revelam a ao feminina fora dos limites impostos pelo modelo ideal de esposa construdo pela
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sociedade dos atenienses. Da mesma forma que os textos escritos, a imagtica constituise em discursos e, em tal sentido, so textos que oferecem material construo historiogrfica e, por isso, necessitam serem lidos pelo historiador. Aplicamos documentao o mtodo de anlise documental isotpica, adaptado por Ciro Flamarion para estudos sobre a Antigidade (CARDOSO, 1997). O mtodo de leitura isotpica pressupe, segundo o autor, o cumprimento de trs etapas que nos propomos a seguir, estas so: 1) num primeiro momento, a comparao entre as partes que compem um texto (frases, enunciados...) permite que se evidenciem suas categorias smicas (de significao) subjacentes; 2) depois, isolam-se as categorias smicas que se repetem, que so recorrentes no texto: estas so as categorias isotpicas; Assim, as categorias semnticas isotpicas so aqueles elementos de significao recorrentes, redundantes, repetitivos e que so subjacentes coerncia textual; 3) finalmente, tais categorias isotpicas so distribudas pelos trs nveis semnticos: figurativo, temtico e axiolgico (CARDOSO, 1997, p.174). O nvel figurativo (ou pictrico, no caso das imagens) se constitui em um significado possvel de ser correlacionado em forma direta a um dos cinco sentidos e que parea ligado ao mundo exterior ao texto. O nvel temtico representado pelo tema a que se referem o nvel figurativo e axiolgico. O nvel axiolgico est vinculado ao sistema de valores: ticos, estticos, religiosos ou quaisquer outros que os contedos dos textos manifestem. Ao atingirmos esse nvel estaremos observando os elementos euforizados (exaltados positivamente), disforizados (destacados de forma negativa) e aforizados (representados de forma neutra).

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Se valorizarmos os aspectos scio-culturais e a formao do imaginrio da sociedade que estudamos, notaremos que a iconografia pode, alm de completar e enriquecer as informaes aportadas pela tradio literria, fornecer significados, fatos e dados que no esto presentes nos documentos escritos (CERQUEIRA, 2000, p.86). A interpretao das imagens provoca o despertar de novos problemas. Os artistas foram influenciados pelas tradies grficas, pela limitao das tcnicas disponveis, pelas convenes sociais, alm de outros fatores (KEULS, 1993, p.3). A imagem no se basta por si mesma, ela faz parte de uma rede de comunicao em que intervm o pintor e o espectador, o autor e o receptor (LISSARRAGUE, 1993, p.260-2 e 268). Os vasos com representaes imagticas serviam ao transporte dos mais variados produtos, como vinho, azeite e outros, mas tambm, e, sobretudo, transportavam idias, valores, conceitos (CERQUIERA, 2000, p.89). Como documentao histrica, as pinturas em vasos tm a vantagem de vir diretamente do seu perodo, sem sofrer as modificaes que os textos literrios sofrem, inevitavelmente, ao longo do tempo. A maioria dos estudos sobre relaes sexuais e outros aspectos da Histria Social, at bem pouco tempo vinham ignorando tais artefatos, seno usando-os como meras ilustraes derivadas de registros escritos (KEULS, 1993, p.2-3). As evidncias pictricas podem nos fornecer indcios acerca das polticas sexuais da Atenas Clssica, e no caso particular da nossa pesquisa, do papel dos diferentes grupos femininos naquela dinmica. Com tudo isso, armados de um verdadeiro arsenal terico e documental, pretendemos analisar como a cultura, a literatura e a iconografia ateniense definiram a participao feminina nos jogos de poderes daquela plis. Para tanto, dividimos o presente trabalho em trs captulos: no primeiro realizaremos uma reviso e anlise da produo historiogrfica que trabalha com imagens representando cotidianos femininos;
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no segundo apresentaremos as esferas de convivncia e os processos de educao das cortess como ponto de referncia, comparando-os aos pontos similares (no aos divergentes) nas vidas das atenienses, e assim elucidaremos os objetivos e caractersticas especficos almejados no desenvolvimento de cada grupo; e, por fim, no terceiro se dar mais claramente a aplicao do mtodo comparativo, pois ser onde discutiremos os graus de insero das esposas legtimas e hetarai nas dinmicas de poder na vida pblica da plis, atravs das relaes de cada grupo com os cidados atenienses (os detentores do poder poltico).

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CAPTULO 1

A ICONOGRAFIA TICA E OS PARADIGMAS DE ANLISE DA HISTORIOGRAFIA CONTEMPORNEA

Aprender a olhar to vital como aprender a ler [...] Poder, prestgio, crenas religiosas, poltica, histria, orgulho nacional so todos expressados em smbolos visuais [...] Se no podemos entender as imagens da sociedade, no podemos entender a prpria sociedade (BEARD, 2000, p.14).

A iconografia no s completa e enriquece as informaes contidas na tradio literria, como, alm disso, transporta significados, dados e fatos culturais que no se evidenciam nos documentos escritos (CERQUEIRA, 2000, p.86). A adoo de tal premissa favoreceu bastante o aprofundamento dos estudos da Antiguidade, sobretudo na Grcia. De longe, a cermica decorada se constitui no tipo documental que contribuiu com um maior nmero de exemplares que sobreviveram at nossos dias. Levemos em conta que, s da iconografia tica, chegaram at ns mais de 50.000 vasos (e fragmentos) decorados com figuras negras e figuras vermelhas produzidos entre os sculos VII e IV, e que, provavelmente, esse nmero no deve passar de uma parcela to pequena quanto 1% da produo original em Atenas ao longo daqueles trs sculos (BEARD, 2000, p.15). Tomando tais constataes como premissa, nas ltimas trs dcadas tem proliferado a produo historiogrfica que trabalha com a cermica tica, e dentre esses

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trabalhos considervel a parcela que analisa as representaes do feminino em tal suporte documental. Sendo assim, neste captulo aplicaremos os mtodos de anlise documental propostos s imagens produzidas pela iconografia tica, alm de discutirmos as interpretaes e os paradigmas fomentados pela historiografia contempornea em torno dessas imagens tradicionalmente remetidas ao contexto da prostituio.

1.1.

Teorizando Beazley

Uma quantidade bastante pequena dos ceramistas ou pintores de vasos (pois nem todos os ceramistas pintavam seus vasos) assinava sua produo15, e, alm disso, nenhum deles citado nominalmente na documentao escrita, permanecendo quase que inteiramente annimos (BEARD, 2000, p.16). Sir John Beazley iniciou, nos primeiros anos do sculo XX, uma pesquisa que revolucionaria o estudo da iconografia tica e que, sistematicamente, removeria esse manto do anonimato daqueles artistas. Inspirado no Mtodo Morelliano, Beazley identificou centenas de pintores de vasos, concentrando-se e agrupando elementos caractersticos de cada diferente trao, utilizando-se inclusive dessas caractersticas particulares de cada autor para atribuir-lhes apelidos quando no assinavam suas obras (ROBERTSON, 1965, p.90; 2000, p.1-2). Segundo Mary Beard, os artistas de Beazley so personagens sombrias, pois no temos preciso do local onde nasceram, de seu status social, seu nvel de educao ou

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Os oleiros eram considerados os principais membros das ergastria (oficinas de artesanato), pois seu ofcio exigia um conhecimento tcnico e uma capacidade para o controle exato das diversas etapas da confeco dos vasos. H de se ressaltar ainda que as ergastria no produziam apenas vasos decorados, mas tambm os vasos negros (sem decorao), vasos brutos (para transporte de mercadorias) e at mesmo lamparinas (THEML, 2004, p.248; WILLIAMS,1999, p.16). Alm disso, o oleiro deveria possuir o espao e os equipamentos necessrios para o exerccio do ofcio, o que naturalmente nos leva a crer que esse tivesse necessariamente um poder aquisitivo superior ao dos pintores em geral.

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como e onde eles foram treinados, e nem quantos vasos eles pintaram ou por quanto tempo praticaram esse ofcio. Beard afirma ainda que no h acordo entre os historiadores em relao ao valor econmico ou o prestgio atribudo a esses vasos, e que nem mesmo temos certeza se suas atribuies e contextos sociais de uso eram to especficos. Em decorrncia disso, essa autora conclui que a nomeao dos artistas ou a datao dos vasos so tarefas muito menos importantes do que entender o sistema visual que eles compem para poder captar sua mensagem, portanto, para estudar a cermica tica, devemos tentar reconstruir a idia de ser um espectador ateniense (BEARD, 2000, p.17-19). Contudo, entendemos que, ao desprezar a datao dos vasos, Beard estabelece uma decisiva contradio com seu objetivo central de olhar com os olhos do ateniense. Como podemos compreender o imaginrio do artista e do espectador desprezando eventos como as reformas de Slon, a tirania dos Pisstratos, a inveno da democracia, as Guerras Greco-prsicas, a Liga de Dlos, a Lei de Cidadania de Pricles, a Guerra do Peloponeso, o golpe de Estado no final do sculo V, a desestruturao da organizao polade ao longo do sculo IV? Ora, todos esses eventos de marcante importncia para Atenas e para toda a Hlade ocorreram em um perodo de mais ou menos 250 anos e certamente exerceram grande influncia na construo (e alterao) do sistema visual tico e, conseqentemente, nas escolhas dos artistas e nas expectativas dos receptores contemporneos a eles.16

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Com o florescimento da economia ateniense, as ergastria foram crescendo continuamente at atingirem seu auge na metade do sculo V, na Atenas de Pricles. Com a massificao da produo de cermica e o aumento do nmero de trabalhadores nas oficinas, o ofcio de pintor foi perdendo seu valor, e as temticas das cenas ficaram mais marcadas, mantendo uma relao bastante estreita com o teatro. Permaneceram nos vasos apenas as assinaturas dos oleiros (WILLIAMS, 1995, p.159-60; 1999, p.91-2). No ltimo quarto do sculo V, com o advento da Guerra do Peloponeso, as atividades comerciais e as exportaes caram e, conseqentemente, a produo de cermica entrou em declnio. A partir de ento, os ceramistas deixaram de se fixar permanentemente em um nico local e passaram a se locomover para onde a demanda por seus servios fosse maior (WILLIAMS, 1999, p.98).

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Consideramos, portanto, que necessrio procurar olhar as imagens com os olhos do ateniense, todavia levando sempre em conta que esses olhos enxergavam e sofriam influncias de todo o panorama que os rodeava.17

1.2.

Analisando, tipificando, desconstruindo

As imagens, assim como os textos escritos, se constituem em discurso. Nas temticas da vida cotidiana, as imagens de mulheres representadas nos vasos atenienses procuravam, de alguma forma, delimitar e definir os espaos de atuao e comportamentos dos grupos femininos. Contudo, tais imagens no eram,

necessariamente, representaes exatas das prticas sociais.18 Elas tambm serviam para demonstrar o que era esperado ou no das mulheres e como elas eram entendidas e classificadas. A historiografia que trabalha com as imagens do feminino tem tradicionalmente, a partir de tais pressupostos, destacado determinados signos que se repetem, como a nudez feminina ou a presena de sacolas de dinheiro, para legar determinadas cenas ao mbito da prostituio. Dentro dos preceitos dessa historiografia mais tradicional, as imagens normativas apresentavam as esposas como aquelas que deveriam gerar filhos para os cidados e as hetarai, em contrapartida, os deleitariam com prazer ertico (BEARD, 2000, p.21-4). Baseando-se em tal premissa, as mulheres mais respeitveis e as deusas no deveriam ser mostradas nuas, e, portanto, as representaes da nudez feminina tica

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Robert Sutton Jr. defende que as imagens nos vasos (principalmente as com cenas tratando da vida cotidiana) moldaram ativamente a opinio popular, mediando a relao entre a psicologia individual e o senso de identidade grupal (dmos), tornando possvel a democracia radical do sculo V (SUTTON Jr., 1992, p.6-7). 18 As imagens so relatos parciais da realidade, portanto ora podem elucidar determinadas situaes obliteradas nos textos escritos, ora podem nos apresentar cenas ambguas que sozinhas nada de concreto podem informar, como veremos ao longo do trabalho.

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remeteriam automaticamente ao universo da prostituio (BONFANTE, 1989, p.559; NEILS, 2000, p.208; POMEROY, 1999, p.107; WILLIAMS, 1984, p.99). Ora, a nudez e outros signos no so acidentais, e, portanto, no devem ser desprezados ao aparecer numa cena.19 Contudo, sozinhos e descontextualizados, nada determinam (LEWIS, 2002, p.104). Os discursos escritos e pictricos tentavam passar uma ideia de lugares e status fixos, mas eles mesmos estavam permeados pela fluidez das prticas e relaes sociais estabelecidas entre os diferentes grupos que viviam na plis dos atenienses. Demonstraremos essa fluidez ao desconstruir alguns dos paradigmas de anlise fomentados pela historiografia contempornea, alm de observarmos momentos nessa produo em que alguns historiadores aprofundaram, ou mesmo refutaram seus prprios trabalhos. Para exemplificar o que estamos dizendo observemos a figura 1, em que temos o medalho interior de uma klix20 ateniense de figuras vermelhas atribuda a Agora Chairias Group, sendo este medalho a nica parte decorada do vaso. A cena mostra uma mulher desnuda utilizando apenas um skkos21 e brincos, segurando uma coroa de folhas diante de um altar com o fogo ardente.

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O nu masculino na imagtica tica remetia beleza e fora fsica do cidado aristocrata. A sexualidade atribuda s mulheres era muito mais marcante que aos homens. O corpo feminino deveria ser velado em pblico, uma vez que o poder ertico do nu feminino seria demais para o escrutnio pblico (GARRISON, 2000, p.182-9). A nudez o uniforme do atleta, que mostra o ideal de beleza e fora aristocrtico do cidado-hplita bem-nascido, e a sua identidade em oposio aos outros (BRARD, 2000, p.390-5; BONFANTE, 1989, p.554-7; SUTTON Jr., 1992, p.21). A partir de tais afirmaes somos levados ao pressuposto de que representaes do nu feminino so sempre carregadas de conotaes erticas. Contudo, essa finalidade ertica das representaes do nu feminino tambm no deve ser comparada a um similar helnico de uma playboy (contra-FANTHAM, 1994, p.116-8), visto que a principal premissa dos vasos decorados era servirem como utenslios domsticos onde, entre outras coisas, seriam utilizados na mistura e consumo do vinho. 20 Taa ampla com tigela rasa, duas alas horizontais e suporte alto acima do p. Taa prpria para o consumo do vinho (LESSA, 2001, p.131). Uma klix poderia variar de tamanho entre 10 e 38 cm. As mais recentes tambm so decoradas com fundo branco, sugerindo uma relao com o contexto funerrio (LEWIS, 2002, p.215). Segundo Eva Keuls, a klix era a taa de beber caracterstica dos sympsia (KEULS, 1993, p.165). 21 Uma espcie de leno que as mulheres utilizavam para prender os cabelos.

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Figura 1

Localizao: Athens, Agora Museum P 24102. Temtica: Nudez Feminina/ Culto. Provenincia: Athens, Agora. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Agora Chairias Group. Data: ce. 500. Indicaes Bibliogrficas: ARFV 122; ARV 176,1; BAGPP 201609; LEWIS, 2002, p.103, fig.3.9; NEILS, 2000, p.217, fig.8.6; ROTROFF; LAMBERTON, 2006, p.43, fig.54.

Ao analisarem essa cena, alguns autores argumentam que a nudez feminina associada aos adereos de embelezamento (brinco e skkos) remetem ao universo da prostituio (ROTROFF; LAMBERTON, 2006, p.42). Segundo Jenifer Neils, ns vemos uma hetaira fazendo uma oferta a Afrodite22 agradecendo pelo sucesso obtido e pedindo pelo futuro (NEILS, 2000, p.218). Acreditamos que, no contexto transmitido pela imagem, o que fica claro que a prtica religiosa23 e a nudez aparentemente euforizada pelo pintor24 - no so suficientes para determinar o status da mulher como uma prostituta.25

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Consideramos que essa relao com Afrodite no fica clara, pois, embora a nudez remeta ao erotismo, no h signos claros de referncia a essa deusa. De qualquer forma, o culto a Afrodite no era exclusivo das prostitutas, umas vez que as esposas legtimas tambm recorriam deusa tanto por seus dotes de seduo como, sobretudo, para pedir fertilidade (GARRISON, 2000, p.120; McCLURE, 2003, p.139). 23 Um sacrifcio em honra a alguma deusa, ou uma possvel prtica de magia (LEWIS, 2003, p.104). 24 Ao aplicarmos o mtodo de leitura isotpica e a semitica de Claude Brard ao corpus imagtico de nossa documentao, conclumos que os pintores costumam euforizar a nudez feminina independentemente da temtica a partir da representao de corpos belos e jovens. Isso se torna mais evidente quando, colocados em contraponto a esse ideal de beleza feminina, aparecem mulheres gordas e aparentemente mais velhas com corpos flcidos e seios cados.

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O mesmo debate rodeia a cena representada na figura 2. Aqui temos uma hydra26 de figuras vermelhas bastante famosa, de cerca de 440-430. Observamos, da esquerda para a direita, uma mulher nua que permanece de p com uma roca na mo usando apenas um amuleto amarrado a sua cocha, enquanto suas roupas repousam em uma cadeira s suas costas. De frente para ela se encontra uma mulher vestida e sentada em uma cadeira, que parece orientar suas aes, o que se torna mais evidente a partir dos jogos de olhares das personagens que se cruzam e interagem unicamente no interior da cena. A presena do nu feminino tem criado bastante polmica a partir das interpretaes dessa cena, pois o pintor parece ao mesmo tempo euforizar tanto a nudez como a fiao, que, como veremos, so signos muitas vezes identificados como pertencentes a universos diferentes pela historiografia contempornea.27

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Ao fazermos a leitura isotpica das dezenove peas catalogadas do Agora Chairias Group (todas taas ou fragmentos de taas) identificamos o aparecimento de figuras femininas em doze delas (seis vezes mulheres nuas, duas cabeas de mulheres, uma imagem com Atena e trs vasos com mnades apenas um deles com um stiro). Se levarmos em conta que predominam imagens de mulheres desacompanhadas e em nenhuma delas aparecem referncias diretas esfera simptica (ambiente de atuao das hetariai), podemos concluir que no h indcios suficientes para classificar as mulheres nuas como prostitutas. Diferente de outros pintores, a concentrao da produo de taas desse artista no est voltada para o universo masculino, mas para figuras femininas, e, alm disso, em todos os dezenove vasos a decorao se encontra unicamente no medalho, o que reflete uma relao ntima entre o que est expresso na cena e o bebedor (excluindo uma circularidade de informaes com possveis convivas que seriam transmitidas por decoraes nos exteriores das taas). 26 Vaso para o transporte de gua. Corpo amplo e oval possuindo duas alas horizontais destinadas a suspend-la e uma ala vertical com a funo de peg-la para despejar seu contedo (LESSA, 2001, p.130; LEWIS, 2002, p.214). 27 Tais elementos fazem com a cena representada neste vaso seja uma das mais utilizadas (tornando-se uma imagem cannica) e discutidas pela historiografia especializada no estudo dos grupos femininos na Grcia Antiga.

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Figura 2

Localizao: Copenhagen, National Museum 153. Temtica: Nudez Feminina/ Fiao. Provenincia: Italy, Nola. Forma: Hydra. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Washing Painter. Data: 440-430. Indicaes Bibliogrficas: ARV 1131,161; BAGPP 214971; BEARD, 2000, p.31, fig.9; BRUL, 2003, p.150; CP 209; LEWIS, 2002, p.105, fig.3.10; WILLIAMS, 1984, p.96, fig.7.4.

Segundo Willliams, acompanhando a linha mais tradicional, a mulher sentada (possivelmente uma proxeneta) seria mais velha e estaria ensinando uma jovem hetara (de p) a tecer (WILLIAMS, 1984, p.97). Para Edward Cohen e Jenifer Neils, a tecelagem seria uma atividade regular do dia a dia para qualquer prostituta, o que reforado por esta ltima quando afirma que a cena apresenta claramente uma madame obrigando sua porn a trabalhar durante as horas de folga (COHEN, 2006, p.104-5; NEILS, 2000, p.208-9). De acordo com Mary Beard, essa cena pode ser uma representao excntrica da vida cotidiana, onde mesmo uma hetara teceria como uma boa garota, ou talvez fosse uma brincadeira com relao a uma certa similaridade entre o gestual da dana e os posicionamentos adotados para a fiao. Contudo, Beard deixa claro que mais importante que as interpretaes em si seria o questionamento dos
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esteretipos, pois da mesma forma que a hetara consiste numa figura ambivalente, tambm o a esposa bem-nascida (BEARD, 2000, p.30). J Sian Lewis argumenta que a imagem deve ser posicionada em seu contexto arqueolgico e artstico, como parte de uma srie de pequenos vasos atribudos ao Washing Painter, nos quais mulheres apareceriam se lavando ou se vestindo, freqentemente na presena de ros, como parte do ritual do casamento (LEWIS, 2002, p.105). A despeito das interpretaes que apresentamos acerca da figura 2, ao analisar o vaso isoladamente, entendemos que os nicos fatos que podem ser determinados com preciso, a partir da presena de moblia e de objetos de fiao, so que esta uma cena de interior onde se desenrola uma das prticas especficas do universo feminino28. A nudez feminina tambm representada em diversas cenas em que mulheres sozinhas ou em grupo tomam banho. Na figura 3, temos uma hydra de figuras vermelhas de cerca de 440-430, em que duas mulheres desnudas se encontram de p diante de um loutrion29, dispostas frente a frente uma esquerda e outra direita da cena, tendo cada uma um banco a seu lado. Enquanto a mulher da direita est se preparando para tomar banho, a outra parece j estar se lavando. A interpretao de Williams obviamente indica as duas como hetarai, acompanhando a linha tradicional de que a apresentao pblica da nudez feminina s pode ser entendida ou como uma fantasia ou como uma representao da realidade em que o nu remeteria prostituio (LEWIS, 2002, p.146; WILLIAMS, 1984, p.98-9).

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Segundo Fbio Lessa, a tecelagem e a fiao eram, na Grcia Antiga, atividades femininas que no se restringiam somente ao grupo das esposas legtimas e bem-nascidas. O autor defende ainda que, para as esposas bem-nascidas, tais atividades se caracterizavam como um critrio de virtude (LESSA, 2001, p.43). 29 Uma espcie de bacia colocada sobre um pedestal (LEWIS, 2002, p.146).

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Figura 3

Localizao: London, British Museum E202. Temtica: Toalete Feminina. Provenincia: Italy, Nola. Forma: Hydra. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Washing Painter. Data: 440-430. Indicaes Bibliogrficas: ARV 1131,155; BAGPP 214965; MILES; NORWICH, 1997, p.88; WILLIAMS, 1984 p.100, fig.7.7.

Fugindo a essas interpretaes tradicionais, podemos argumentar que a higiene das mulheres no loutrion pode remeter ao mbito pblico, pois h vrias representaes desses em cenas em que atletas se lavam na palestra30 (LEWIS, 2002, p.146). Na tica de Claude Brard, tais cenas em que mulheres se lavam so paralelos das imagens dos atletas homens, e remetem atividade esportiva feminina, onde seria representado o momento aps a prtica do exerccio propriamente (BRARD, 1986, p.195-202). Sian Lewis argumenta que a ausncia da representao de uma coluna em algumas dessas cenas excluiria a possibilidade de associao com o ambiente da palestra (LEWIS, 2002, p.147).

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Palastra. Local especfico onde os atletas treinavam pancrcio, pugilato e luta-livre, dentre outras modalidades esportivas (VRISSIMTZIS, 2002, p.125).

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Lissarrague e Durand concluram que o loutrion, como smbolo, pode possuir mltiplos significados, de acordo com o lugar onde aparece: o espao de ritual, dos atletas, do sympsion, ou de uma representao ertica (LISSARRAGUE; DURAND, 1980, p.89-106). Contudo, podemos desprender o loutrion do mbito de atuao masculino e observar que ele se constitui em um elemento central tambm nos espaos femininos de atuao. O loutrion aparece como tema bastante frequente nas representaes do trabalho domstico, em cenas de interior onde a mulher aparece lavando algo ou cozinhando dentro dele, contudo este aparece tambm como parte da moblia em cenas de conversao ou de partida (LEWIS, 2002, p.147-9). Portanto, podemos concluir que a presena do loutrion, associada nudez feminina em uma cena, no deve ser automaticamente identificada como um signo relativo esfera da prostituio. Consideramos que embora as representaes da nudez feminina na cermica tica possussem um carter ertico este no estaria diretamente ligado prostituio. As cenas de banho, por exemplo, podem se inserir num contexto ritual de preparao para o casamento, onde o corpo nu da mulher aparece como uma forma de celebrar ou incitar o desejo ertico entre os noivos. Para comprovar tais afirmaes podemos tomar como exemplo a figura 4.

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Figura 4

Localizao: New York, Metropolitan Museum of Art 1972.118.148. Temtica: Toalete Feminina/ Preparao Nupcial. Provenincia: No Informada. Forma: Pyxis. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: No Informado. Data: c. 425. Indicaes Bibliogrficas: BAGPP 44750; OAKLEY; SINOS, 1993, p. 62, fig.20-1;REILLY, 1989, pl.78b; SUTTON Jr., 1992, p.25, fig.1.9; 1997/98, p.36, fig.23.

Nesta imagem temos o corpo de uma pxis31 tica de figuras vermelhas, confeccionada por volta de 430-420, onde podemos observar as diversas etapas da preparao da noiva para a cerimnia do casamento. A cena representada no se desenrola de forma simultnea, mas sim dividida em quatro momentos temporais diferentes exemplificando cada estgio da preparao da noiva32, desde o banho nupcial at o aguardo para a sada da casa dos pais na procisso matrimonial rumo casa do noivo. Ao observarmos a imagem podemos notar a importncia de diversos signos, como a moblia e a coluna identificando a ambientao da cena em um espao interior.
31

Pequena caixa cilndrica com tampa. Servia como recipiente para cosmticos, incenso, jias, ou ungentos medicinais; vaso tipicamente feminino (CLARK et alli, 2002, p.134 e 137). 32 Os quatro estgios temporais ficam mais claros se dividirmos a cena em quatro grupos, da esquerda para a direita: no primeiro ns temos uma mulher nua agachada (a noiva) diante de um pequeno ros que derrama gua sobre ela; no grupo seguinte vemos a noiva atando sua cinta e segurando a ponta de seu chton (vestimenta usada por homens e mulheres desde o Perodo Arcaico at o Perodo Helenstico) entre os dentes reunindo bastante tecido para formar um kolpos (adorno em formato de sacola), e enquanto isso, vemos ros, diante dela, segurando uma caixa; no grupo subseqente vemos duas mulheres vestidas com peploi (vestidos tubulares longos usados por mulheres) e amarrando fitas a um loutrphoros (vaso utilizado para o transporte da gua para o banho nupcial), enquanto uma terceira mulher (nica personagem com posicionamento frontal) amarra uma faixa em volta da cabea, contudo ficando incerta sua identidade; no ltimo grupo, vemos a noiva sentada em uma cadeira vestindo chton e himation (vestimenta usada normalmente sobre o chton, feita com um tecido mais pesado e utilizada como uma espcie de capa) com ros sentado em seu colo, sendo observada por Afrodite (tambm sentada) e uma mulher de p cuja identidade indeterminada (OAKLEY; SINOS, 1993, p.16-7; REILLY, 1989, p.4212).

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Fica clara tambm a relao direta e indireta (atravs de ros33) entre Afrodite e a as npcias, reforando o apelo ertico exercido pela noiva e sua nudez. Outro aspecto importante revelado em cena o carter complementar entre as funes dos vasos34, pois vemos o loutrphoros (onde a gua foi transportada) e a hydra (sendo utilizada para banhar a noiva). Na figura 5, podemos ver uma cena similar quela representada pelo primeiro grupo presente na pxis da figura 4. Aqui temos uma mulher nua se lavando no loutrion enquanto ros voa de encontro a ela carregando suas roupas.

Figura 5

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Segundo Sofia Souli, ros era a representao do desejo humano pela imortalidade (SOULI, 1997, p.18). Na imagtica nupcial, ros a personificao do desejo que a noiva desperta em seu futuro marido (LEWIS, 2002, p.144). De acordo com Robert Sutton Jr., o ros das cenas clssicas de casamento est especialmente associado noiva, como uma fora que ela emana, operando ativa e passivamente, expressando a emoo sentida pela noiva e a sensao que ela provoca no noivo (SUTTON Jr., 1992, p.27). 34 Segundo Oakely e Sinos, alguns tipos de vasos eram dados de presente s noivas e os mesmos eram feitos em pares, o que reforaria seu carter complementar como parte de um conjunto matrimonial (OAKLEY; SINOS, 1993, p.6-7).

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Localizao: Paris, Louvre G557. Temtica: Toalete Feminina. Provenincia: No Informada. Forma: Hydra. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Washing Painter. Data: 430. Indicaes Bibliogrficas: ARV 1131.158; BAGPP 214968; LISSARRAGUE, 1990, p.248, fig.41.

Como j vimos, ros aparece em cenas de preparao nupcial como um representante de Afrodite, fazendo uma ligao entre o desejo sexual dos noivos e a fertilidade, uma vez que a finalidade principal do casamento era a reproduo (constituindo-se tambm num dever cvico para a continuidade da plis).35 Levando em conta o contexto histrico em que esses vasos foram produzidos (Guerra do Peloponeso), podemos compreender melhor a valorizao das futuras mes dos cidados atenienses (as noivas) e de seus dotes erticos (atravs da nudez ou da presena de ros e Afrodite). Dotados de tais observaes podemos retornar s questes acerca do status das mulheres presentes nas cenas das figuras 2 e 3. Ao realizar uma anlise isolada de cada vaso, a ausncia de signos mais especficos impossibilita uma leitura que resulte em uma interpretao satisfatoriamente segura. Contudo se levarmos em conta a produo total de hydrai atribudas ao pintor, teremos um contexto mais amplo para analisar o significado dos elementos presentes nas cenas discutidas.36

35

Neste sentido, consideramos o lamento de Antgona condenada por Creonte emblemtico: Agora estou nas mos dele, prendeu-me [antes de provar o leito matrimonial, antes do canto nupcial, antes das carcias do esposo, antes de educar os filhos. (SFOCLES. Antgona, vv.916-919) 36 A proposio aqui ir alm de analisar as cenas com mulheres nuas com ou sem ros (como sugere Sian Lewis, 2002, p.105). Incluiremos na anlise isotpica as trinta e quatro hidrai do Washing Painter registradas no Beazley Archive. Desta forma, teremos uma idia ampla do contexto de produo e das preferncias do pintor, nos aproximando assim de uma interpretao mais acurada dos signos presentes em cena.

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Tabela 137 Total de hydrai 34 Cenas com mulheres 22 Mulheres com ros 15 Mulheres nuas 9 Mulheres nuas com ros 4

Ao observarmos a tabela 1 fica evidente que o foco da produo de hydrai do Washing Painter est em personagens femininas e que a presena de ros marcante. No deve ser desprezado o fato de que a nudez feminina aparece em quase 1/3 da produo total e metade das imagens com mulheres. Cabe ressaltar que nenhuma dessas imagens faz referncia esfera simptica (ambiente de atuao das cortess). Em relao figura 3, h um elemento de suma importncia que no aparece nem na anlise de Williams, nem na de Miles e Norwich: o ganso que est sobre o loutrion (MILES; NORWICH, 1997, p.88; WILLIAMS, 1984, p.98-9). O ganso pode ser identificado como um signo de culto fertilidade (ARMSTRONG, 1944, p.54-5). Consideramos, portanto, que, no referido vaso, o animal faa referncia presena de Afrodite (assim como as cenas com ros), conseqentemente inserindo a cena na temtica de preparao matrimonial. Quando nos voltamos para a figura 2, a determinao do status social das personagens se torna mais problemtica, uma vez que no temos signos que possam ser considerados determinantes de maneira isolada. A soluo que encontramos est em posicionar os elementos que se destacam em cena (a nudez feminina, a fiao e a domesticidade) numa relao de dilogo com as demais hidrai do artista. Ao observarmos a tabela 1, podemos ver que quase metade das cenas com mulheres nuas a presena de ros evidencia a esfera de preparao nupcial (quatro em um total de nove). Se adicionarmos a essa perspectiva a hydra da figura 3, devido
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Resultado da anlise isotpica das hydrai atribudas ao Washing Painter.

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presena do ganso remetendo Afrodite, passamos a observar uma predominncia de imagens claramente nupciais (cinco de um total de nove). Apenas este fato j seria suficiente para nos afastarmos da hiptese das mulheres representadas serem prostitutas, contudo, podemos observar ainda que os demais vasos dessa srie esto ambientados em cenas domsticas (com ou sem a presena de ros). Outro aspecto relevante que no h homens em nenhuma das cenas com mulheres. Diante dos dados apresentados, acreditamos que as mulheres da figura 2 so bem-nascidas, o que reforado pela atividade realizada com a l38, e a partir de tal concluso podemos identificar a mulher nua como uma jovem noiva e aquela que est sentada, provavelmente como sua me. Outra questo polmica nas anlises fomentadas pela historiografia

contempornea a identificao de uma sacola de dinheiro em cenas com a presena de homens e mulheres como sinal de transao comercial e, consequentemente, de prostituio. Segundo Sian Lewis, o problema de se estabelecer, a partir da simples presena de uma sacola de dinheiro, uma temtica de negociaes com hetarai que no h uma cena sequer em que claramente uma mulher recebe dinheiro em troca de sexo (LEWIS, 2002, p.110).39 De acordo com a autora, a nica cena que se aproxima dessa demonstrao explcita de uma troca de dinheiro por sexo se encontra no vaso representado na figura 6.

38

Robert Sutton Jr. informa que trabalhos de fiao e tecelagem esto em oposio a outros menos prestigiosos com cozinha, limpeza e jardinagem (SUTTON Jr., 1992, p.28). 39 Contudo consideramos que algumas dessas imagens possuem uma reunio de signos suficientes para serem relacionadas com a prtica da prostituio. Dentre tais signos estaria a prpria sacola de dinheiro.

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Figura 6

Localizao: Munich, Arndt. Temtica: Prostituio. Provenincia: No Fornecida. Forma: Klix.Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Wedding Painter. Data: 475-425. Indicaes Bibliogrficas: ARV 923,29; BAGPP 211241; KEULS, 1993, p.181, fig.162; KILMER, 1993, R864.

Aqui temos o medalho interior de uma klix de figuras vermelhas de cerca de 475-425. atribuda ao Wedding Painter. Na cena temos um jovem (ausncia de barba) desnudo abraando e penetrando por trs uma mulher agachada (de quatro) que usa apenas um skkos na cabea. Podemos observar tambm uma sacola pendurada na parede. A presena da sacola por si s nada indica. Contudo, ao somarmos este elemento ao ato sexual e observarmos que o homem representado ainda no um adulto pleno (evidenciado pela ausncia de barba), somos levados a crer que se trata de uma cena que faz referncia ao universo da prostituio, principalmente se levarmos em conta a idade do rapaz.40 Mas mesmo assim no h indcios diretos de uma negociao.41

40

A idade das personagens sempre mais um dos elementos que no podemos desprezar ao analisarmos uma cena. Entendemos que na cena representada figura 4, assim como em muitas outras, o que evidencia a prtica da prostituio a idade do homem. O fato de o homem em cena no ser um adulto exclui a possibilidade de argumentar que a mulher seja sua esposa. Alm disso, sabemos que uma jovem bemnascida deveria se manter casta e possuir uma reputao irretocvel.

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Um dos fatores que revelam anacronismos nas interpretaes a utilizao de um olhar parcial desprezando todo o contexto da relao entre as diferentes cenas representadas num mesmo vaso. Para elucidarmos melhor essa questo analisaremos as figuras 7, 8, 9 e 10.

Figura 7

Localizao: Maplewood, Noble Collection. Temtica: Indefinida. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Hydra. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Harrow Painter. Data: ce. 480-470. Indicaes Bibliogrficas: ARFV 175; ARV 276,70; BAGPP 202666; KEULS, 1993 p.262, fig.239; NEILS, 2000, p.212, fig.8.4; WILLIAMS, 1984, p.98, fig.7.5.

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Martin F. Kilmer, ao comentar a cena e admitir que o rapaz jovem demais para ser um homem casado, afirma que a bolsa era um smbolo sobretudo de corte (de homens e mulheres) e no necessariamente de pagamento em troca de sexo (1993, p.84). Cabe observar que, nos vasos representando cenas de corte, jovens e mulheres recebem diversos tipos de presentes alguns especficos para eles (caas, lebres mortas, ou galos) ou para elas (flores, frutas, jias, ou elementos de toalete), contudo a sacola aparece como um presente comum a ambos.

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As figuras 7 e 8 representam, respectivamente, o corpo e o ombro de uma hydra de figuras vermelhas de cerca de 480-470. bastante conhecida. Na figura 7, vemos, da esquerda para a direita, uma mulher vestida sentada segurando um espelho e um garoto sob uma construo, enquanto no lado exterior vemos um homem adulto (identificado pela barba) segurando uma sacola e um cajado e s suas costas um jovem (ausncia de barba). Podemos observar tambm a presena de um alabastros42 (na parede) prximo mulher, e de esponja, arbalos e estrigil43(na parede) entre o homem e o rapaz. J na figura 8, vemos trs guerreiros com lanas, armaduras e escudos lutando.

Figura 8

Idem figura 7.

Williams, em sua interpretao, ignora a existncia da cena do ombro e se atm apenas ao corpo da hydra. Segundo ele, a cena representa uma prostituta sentada no prtico de um bordel, enquanto um homem adulto traz seu filho para incurso no mundo dos prazeres. A criana prxima mulher seria um dos filhos do bordel (WIILIAMS, 1984, p.97). Neils corrobora tal interpretao e ainda complementa com a afirmao de

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Um pequeno pote cilndrico, usualmente sem ps, desenhado para ficar suspenso por uma corda ou fita (LEWIS, 2002, p.214). Vaso para perfume ou leo, usado pelas mulheres na toalete e nos cultos (LESSA, 2001, p.129). 43 A esponja o arbalos e o estrigilo so intrumentos prprios para a higiene que remetem ao universo masculino.

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no h possibilidade de ser uma cena familiar domstica, pois a sacola de dinheiro sempre (grifo nosso) implica uma transao financeira (NEILS, 2000, p.212). Eva Keuls analisa a cena de maneira diferente, entendendo que a mulher uma matrona insatisfeita, identificando a construo como a colunata da entrada de uma residncia privada, remetendo a cena a um momento do cotidiano familiar, onde os dois filhos (o garoto e o jovem) presenciariam seu pai (homem mais velho) trazendo uma sacola de dinheiro para acalmar a esposa (KEULS, 1993, p.260). A autora vai mais alm e argumenta que a sacola de dinheiro pode ser interpretada como uma representao pictrica do falo econmico (o mantenedor do okos), o que estaria evidente no s pelo seu formato, mas tambm pela maneira que o homem tem de estend-la diante de si mesmo (KEULS, 1993, p.262). Como j dissemos, entendemos que uma imagem no pode ser analisada em separado da outra, pois a relao entre as duas estabelece um contexto. Acreditamos que a anlise de Eva Keuls seja mais consistente que a de Dyfri Williams, contudo no podemos deixar de observar seu desprezo pelo ombro do vaso. Destacamos ainda, de forma negativa, o aprofundamento que Keuls executa em sua interpretao a partir de elementos que no esto claros, como o desagrado da mulher e o falo econmico. Para ns, o que fica claro que a cena do corpo evidencia uma separao entre os supostos espaos de atuao masculinos e femininos, bem marcada pela presena da mulher e da criana no interior da construo e a dos homens na parte exterior e reforada pela presena do alabastros e da criana prximos mulher, e dos objetos de higiene masculina (remetendo pratica esportiva) prximos ao homem e ao rapaz, e reforada pela cena do ombro, visto que a atividade militar uma prtica exclusiva do universo masculino (dos cidados).

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Outro senso comum utilizado para relacionar cenas de negociao com o universo da prostituio a justificativa de que as esposas legtimas no deveriam aparecer ou atuar no espao pblico. Ora, a historiografia nos mostra que tanto as mulheres pobres quanto as bem-nascidas no permaneciam restritas ao interior do okos44. Segundo Claude Moss, a documentao literria, sobretudo a comdia, certifica a presena das mulheres no mercado de Atenas vendendo desde produtos agrcolas a fitas, perfumes, etc (1990, p.63). Fbio Lessa refora ainda mais essa questo ao afirmar que as prticas sociais divergiam do modelo de comportamento ideal feminino, pois mesmo as bem-nascidas deixavam o gineceu45 em situaes cotidianas, evidenciando uma permeabilidade mtua entre pblico e privado, uma relao de complementaridade e no de oposio (LESSA, 2001, p.111-2).46 Neste sentido, ao observarmos as figuras 9 e 10, fica difcil classificar tais cenas como relacionadas prtica da prostituio.

44

A casa em seu sentido mais amplo, domiclio, unidade familiar, propriedade (VRISSIMTZIS, 2002, p.124). Para Claude Moss, o significado do termo varia desde um primeiro sentido que remeteria unidade de produo agropecuria e ao artesanato domstico, e como uma estrutura maior ou menor, de acordo com a poca, da qual se ocupam as mulheres. Alm disso pode ser considerado a prpria estrutura bsica na qual se fundamenta a sociedade (1990, p.15). O okos era tudo aquilo que o cidado possua: famlia, escravos e todos os seus bens materiais (THEML, 1998b, p.71). 45 Gynaikonte. Aposento especial da casa reservado s mulheres (VRISSIMTZIS, 2002, p.23). 46 Rotroff e Lamberton citam uma gora das mulheres (gynaikeia gora), que seria especializada na venda de bens para a manuteno do lar e outros itens de interesse particular feminino (2006, p.11).

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Figura 9

Localizao: St Peterburg, The State Hermitage Museum 4224. Temtica: Negociao. Provenincia: No Fornecida. Forma: Skyphos. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Wedding Painter. Data: ce. 460. Indicaes Bibliogrficas: ARV 889,166; BAGPP 211729; LEWIS, 2002, p.110, fig.3.15, p.189, fig.5.11; SUTTON Jr., 1992, p.17, fig.1.5a, p.18, fig.1.5b.

Nas figuras 9 e 10, temos, respectivamente, a face A e a face B do exterior de um skyphos47 de figuras vermelhas de cerca de 460, atribudo ao Penthesilea Painter. Na face A, vemos direita um homem de p com uma sacola na mo direita e uma moeda na esquerda, enquanto uma mulher est de p de frente para ele. Podemos observar um albastros pendurado na parede, entre os dois. Na face B, vemos uma mulher vestida e com um skkos na cabea, oferecendo um albastros para um jovem apoiado em um cajado, que a observa de perfil. No mbito das interpretaes criativas, Sutton Jr. afirma que o artista posiciona as cenas das duas faces em uma perspectiva comparativa, uma vez que o homem maduro (acenando com a moeda) deve pagar, enquanto que o jovem (opositivamente) abordado pela mulher, bastando-lhe a aparncia para obter sucesso (1992, p.19).
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Taa para vinho. Taa profunda com duas alas horizontais na borda, sendo, s vezes, umas das alas horizontal e a outra vertical (LESSA, 2001, p.133).

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Para ns, o significado das cenas no fica perfeitamente claro, entretanto nos parece que o contexto todo se desenrola mais em torno do albastros do que em relao negociao pelo sexo. Segundo Sian Lewis, o albastros seria uma tradicional forma de homens e mulheres se presentearem (LEWIS, 2002, p.189). As interpretaes acerca deste tpico no tm sido to precisas quanto deveriam. Se a presena de uma bolsa em uma cena de interao entre homem(s) e mulher(s) representa uma imagem de uma prostituta e seu cliente, por que tantas outras cenas, tambm identificadas como de prostituio, desprezam tal smbolo? difcil imaginar que um elemento seja to determinante e desnecessrio ao mesmo tempo.

Figura 10

Idem figura 9.

Saindo da temtica da negociao e retornando s representaes erticas, no podemos deixar de questionar as interpretaes de vasos que trazem imagens de

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mulheres se masturbando com lisboi48, como prostitutas. Tomemos como exemplo a figura 11, onde vemos o medalho interior de uma klix de figuras vermelhas de cerca de 525-510, em que aparece uma mulher completamente despida segurando um lisbos em cada mo e colocando um na boca e outro na genitlia. Nikos Vrissimtzis atribui mulher da cena o status de hetara com a justificativa de que o lisbos era utilizado pelas cortess nos banquetes para incitar estmulo sexual nos convivas (VRISSIMTZIS, 2002, p.74-5).

Figura 11

Localizao: London, British Museum E815. Temtica: Masturbao Feminina. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Nikosthenes. Data: 525-510. Indicaes Bibliogrficas: ARFV 96; ARV 125,15; BAGPP 201043; KEULS, 1993, p.83, fig.79; KILMER, 1993, R212; VRISSIMTZIS, 2002, p.74, fig.30.

No caso especfico do referido vaso, chegamos concluso de que a mulher em cena realmente uma hetaira por dois motivos: nas quarenta e sete taas atribudas a Nikosthenes as mulheres aparecem apenas em cinco ocasies (nuas em trs delas), predominando de uma maneira geral temticas masculinas, mticas e simptico-

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Tambm chamado de baubn. Um pnis de couro macio, o precursor do vibrador (VRISSIMTZIS, 2002, p.125).

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dionisacas; a tendncia reforada pelas faces exteriores do vaso, que apresentam na face A uma cena com Hermes e na B uma cena com stiros e mnades. Entretanto, como j dissemos, e embora Williams e Eva Keuls rejeitem veementemente tal hiptese, consideramos que a erotizao do corpo feminino na cermica tica no pode ser identificada simplesmente como signo especifico de prostituio (KEULS, 1993, p.180; WILLIAMS, 1984, p.99). Dessa forma, assim como a nudez ou as sacolas de dinheiro, a referncia a masturbao feminina ou aparelhos propcios a tal prtica no denotam necessariamente uma cena de prostituio, sobretudo em vasos onde essas so as nicas imagens. Para corroborar com a nossa afirmao recorreremos comdia Lisistrata de autoria de Aristfanes, onde a protagonista homnima, uma esposa ateniense legtima, se lamenta pela falta de sexo e se refere inclusive ao lisbos:

E nem a centelha de um amante nos resta. Desde que os milsios nos traram, no vi mais nenhum consolo de oito dedos, que nos trazia um conforto de couro [...] (ARISTFANES. Lisstrata, vv.108-110)

Mais adiante, indagada por Calonice, o que as mulheres faro se abandonadas por seus maridos, Lisstrata, novamente fazendo aluso masturbao responde:

Como Fercrates, teremos que esfolar uma cadela [esfolada. (ARISTFANES. Lisstrata, vv.158-159)

Podemos citar ainda uma passagem de A Assemblia das Mulheres onde as revelado o desejo que uma mulher tem de se esfregar no estilo jnico (v.918 f). Segundo Garrison, tal expresso pode ser entendida como usar um dildo (2000, p.120).
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Alm dos elementos mais evidentes dos quais j falamos neste captulo, cabe mencionar que diversas anlises tm levado em conta um signo muito mais sutil para atribuir s mulheres em cena o status de hetarai: o corte de cabelo. Contudo um estudo mais profundo desse aspecto revela que h mudanas nos estilos de cortes de cabelos como reflexo das modas entre mulheres ou pintores, e fazendo com que as perspectivas em relao a cabelos curtos ou longos produzam concluses pouco slidas a respeito do status feminino (LEWIS, 2002, p.104-5). H ainda um polmico debate em torno da classificao de nomes que aparecem na documentao escrita e na cermica tica. Ateneus, em sua obra, d alguns exemplos de nomes e apelidos de prostitutas, que tinham sua etimologia relacionada com a origem ou os talentos particulares das mesmas (ATENEUS. XIII, vv.583-596). Por outro lado, Schneider fez uma compilao de nomes de prostitutas extrados da literatura e de inscries funerrias do V e IV sculos. O problema que vrios dos nomes que compem essa lista so nomes femininos comuns e, portanto, sua simples presena em uma cena da cermica tica se constitui em argumento muito insipiente para, desacompanhado de outros signos, determinar que uma mulher seja uma prostituta (LEWIS, 2002, p.107-9). O trabalho com imagens no gera divergncias apenas entre diferentes historiadores. Um mesmo pesquisador pode aprofundar ou mesmo modificar a anlise acerca de uma determinada cena. o que veremos a partir das anlises feitas por Eva Keuls acerca das cenas de uma hydra de figuras vermelhas da segunda metade do sexto sculo a.C. atribuda a Phintias, e aqui representada nas figuras 12 e 13. Na figura 12 (corpo da hydra), temos no centro da cena um jovem (Euthymides) e um homem adulto (evidenciado pela barba) cada um sentado em uma cadeira e tocando lira, entre os dois encontra-se um outro jovem (ausncia de barba) de p, e no
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canto esquerdo da cena tambm de p e apoiado em um cajado vemos um outro homem adulto. Na figura 13 (ombro da hydra), podemos obervar duas mulheres parcialmente despidas, recostadas em klnai49 e segurando um Skphos cada uma. O vaso ainda tem uma inscrio em forma de dedicatria: Para Euthymides.

Figura 12

Localizao: Munich 2421. Temtica: Educao/ Kttabos. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Hydra. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Phintias. Data: 525-500. Indicaes Bibliogrficas: ARFV 38.1 e 38.2; ARV 23,7; BAGPP 200126; KEULS, 1993, p.161, fig.133 e 134; 1997, p.40, fig.49 e 50; LISSARRAGUE, 1987, p.81, fig.70.

Em um primeiro momento, Keuls trabalhou com esse vaso em sua famosa obra The Reign of Phallus: Sexual Politics in Ancient Athens. Nesse livro, a autora interpretou que os dois jovens estariam tomando lies de msica com um instrutor (adulto sentado), enquanto seu pai (adulto de p) estaria observando o progresso dos
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Almofadas para recosto onde os convivas e as cortess se acomodavam durante os banquetes (KEULS, 1993, p.162).

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rapazes. As duas mulheres do ombro seriam duas hetariai dedicando um lance de kttabos50 ao jovem Euthymides (KEULS, 1993, p.160).

Figura 13

Idem figura 12.

Posteriormente, em Painter and Poet in Ancient Greece: Iconography and the Literary Art a autora mostra mais conhecimento sobre a temtica ao aprofundar alguns aspectos de sua anlise anterior e at mesmo interpretando de outra forma a cena que se desenrola no corpo da hydra. Nessa obra, antes de iniciar a anlise do vaso, Keuls menciona a existncia de um aparente sentido de classe entre os pintores do Pioneer Group51 e que Euthymides era, alm de pintor de vasos, reconhecidamente um cidado abastado.52 Segundo a nova interpretao, Euthymides o jovem sentado para quem o pintor (Phintias) dedica a hydra53 - tomando lies de msica ao lado de um amigo, na

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O mais famoso jogo simptico, descrito mais detalhadamente no prximo captulo. Grupo da primeira gerao de pintores e oleiros dos vasos de figuras vermelhas, que foi o responsvel por desenvolver as grandes inovaes artsticas e estticas permitidas pela nova tcnica. Os pioneiros so possivelmente o mais interessante de todos os grupos de artesos que viveram no kerameikos, pelos seus mritos artsticos e o seu carter e coerncia como grupo. De acordo com John Boardman, eles podem ser entendidos como o primeiro movimento consciente de camaradagem entre artistas na Histria do Ocidente (BOARDMAN, 1997, p.29). 52 muito fcil identificarmos seu status, pois este jovem arteso como nenhum outro de sua gerao assinou vrios de seus vasos com um registro patronmico. O pai de Euthymides era simplesmente Pollias, um dos mais importantes escultores atenienses do perodo (BOARDMAN, 1997a, p.34; KEULS, 1997, p. 287). 53 As pinturas dos pioneiros so dialgicas entre si, eles parecem se comunicar uns com os outros atravs das cenas de seus vasos. Certamente essa relao de intercomunicao numa sociedade agonstica como a

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presena de um observador (o adulto de p) que seria seu erasts54 oficial. A autora descreve a cena do ombro como tendo duas belas hetarai jogando kttabos em honra ao seu jovem mestre55. Ainda segundo Keuls, esta cena representaria parte marcante do cotidiano das classes mais abastadas (KEULS, 1997, p.288-9). Em geral, as brincadeiras feitas entre os artistas do Grupo dos Pioneiros apresentavam esses indivduos em ambientes simpticos, com a presena de belas cortess e de musicistas. Essa temtica recorrente nos parece uma tentativa desses indivduos se mostrarem, uns para os outros e tambm uns com os outros, inseridos nas mesmas prticas que as elites atenienses.56 Neste captulo tentamos demonstrar que, embora se constitua em um suporte documental valioso, a cermica tica tambm exige um trabalho detalhado e criterioso. O historiador no pode se influenciar pela presena de signos que em princpio parecem elucidar novas propostas ou justificar outras j construdas, mas que num olhar mais aprofundado acabam se revelando ambguos e pouco conclusivos.57 Tentar compreender a construo da imagtica tica com o olhar de um ateniense uma premissa irrefutvel. Contudo, para tanto necessrio que nos dispamos dos nossos pr-conceitos contemporneos em relao s prticas cotidianas e

ateniense, onde o prestgio e o reconhecimento pelos iguais era uma conquista extremamente importante, gerou rivalidades dentro do Grupo dos Pioneiros. 54 Nas relaes homoerticas o amante (homem adulto) que instrui e corteja o ermenos (jovem amado) (VRISSIMTZIS, 2002, p.123). 55 Acerca da participao de mulheres em banquetes, ler BURTON, 1998. 56 Embora desfrutassem e valorizassem os objetos por eles produzidos, as elites encaravam o universo dos artesos de forma to negativa, que encontraram diversas justificativas, desde o mito at comparaes pejorativas da vida cotidiana, para no aceitarem tais indivduos em seus crculos. O prprio ofcio do arteso era visto com conotaes mticas negativas, pois ele subvertia o ideal do cidado de viver em harmonia com a natureza. Atravs de sua habilidade e de seus instrumentos (tchne) o arteso produzia iluso, denotando artifcio, uma astcia (mtis), exercendo assim uma modificao sobre o que era natural (THEML, 2004, p.247-52). No caso dos ceramistas, esse temor de uma relao sobrenatural com o ofcio era ainda maior pelo fato de exercerem uma atividade realizada atravs do fogo (SPIVEY, 1997, p.13). 57 Consideramos que as indicaes e referncias prostituio, contidas na documentao escrita, so sempre diretas e bastante claras, portanto, no se faz necessria a construo de uma tipologia de signos caractersticos to rgida como a que procuramos construir em relao s imagens.

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aos contatos sociais que ocorriam entre os diferentes grupos e os variados indivduos da dinmica cotidiana de Atenas. A imagtica tica foi construda atravs de atitudes e reaes, um dilogo entre consumidores e produtores, e, portanto, a mudana de temticas, corresponderia a mudana do pblico consumidor, ou, ao menos de seus anseios (SUTTON Jr., 1992, p.3-4). Nesse contexto, as mulheres surgem como elementos importantes na construo do discurso visual da plis, pois, a despeito do que diz Eva Keuls58, constituram parcela importante do mercado consumidor de Atenas, impondo suas preferncias atravs de contatos diretos estabelecidos com vendedores e artesos (GARRISON, 2000, p.222; RIDGWAY, 1987, p.405-6; SUTTON Jr., 1992, p.5). Este captulo teve tambm o intuito de esclarecer a refutabilidade dos tpicos que geram divergncia na historiografia que trabalha com a imagtica tradicionalmente remetida ao universo da prostituio. Contudo, nosso trabalho com a documentao serviu principalmente, e para alm da mera crtica produo historiogrfica, para criarmos uma tipologia de identificao de imagens que remetem aos universos da prostituio e da domesticidade (das atenienses) a partir de conjuntos de signos que se repetem.59 Ao aplicarmos o mtodo isotpico e as semiticas de Brard e Calame sobre a documentao, conclumos que o nmero de signos (ou da reunio de signos) que possibilitam que uma cena seja classificada como relativa prostituio bem menor do que tradicionalmente a historiografia tem identificado. Para ns, apenas duas caractersticas fornecem uma boa margem de segurana para afirmar que uma cena
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Dentro da perspectiva da autora, a imagtica tica funciona como a vertente visual da falocracia ateniense, portanto sua construo obedeceria unicamente expectativas e representaes feitas por e voltadas a um olhar masculino (KEULS, 1993, p.1-3). 59 Cabe ressaltar, que mesmo nesse contexto, pode haver excees de imagens que apresentem signos que no se encaixem na tipologia, mas que pela presena de outros signos nos proporcionem a concluso de que remetem ao universo da prostituio.

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remete prostituio: vasos que trazem cenas representando a temtica dos sympsia (assim como Sian Lewis60), e mais alm, a presena de homens jovens61 praticando ou se preparando para a prtica do sexo com mulheres. J as atenienses esto mais identificadas com as prticas domsticas (sobretudo fiao e tecelagem), cenas de toalete e preparao nupcial. Este captulo se constitui em uma etapa necessria para que no haja dvidas ou questionamentos acerca das razes que nos levaram a inserir ou no imagens na seleo que compor o restante do nosso trabalho, em que analisaremos diversos aspectos da vida cotidiana das hetarai e das atenienses.

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Segundo Sian Lewis, o sympsion o nico cenrio em que uma hetara pode ser identificada com segurana (LEWIS, 2002, p.112). 61 Sempre identificados pela ausncia de barba.

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CAPTULO 2

EDUCAO, PRAZER E PODER

Diferente do que existe em relao s esposas legtimas, s cortess atenienses no foi imposto nenhum cdigo especfico de conduta em relao a seu comportamento. A documentao no faz nenhuma referncia especfica a um modo adequado de agir, falar, vestir-se, ou comportamento das hetarai, o que nos leva a crer que determinados comportamentos caractersticos dessas mulheres eram resultado das necessidades da funo que exerciam. Cabe observar tambm que quem construiu modelos especficos de modo de vida e conduta das cortess foi a prpria historiografia contempornea, ora classificando-as como cultas e as mulheres verdadeiramente livres da plis, ora como vtimas de submisso imposta por uma sociedade masculinizada. A historiografia tradicional construiu seus modelos clssicos de hetara a oprimida ou a mulher culta e verdadeiramente livre basicamente atravs da biografia de duas personagens: Aspsia62 e Neera63. Certamente, os relatos acerca das vidas de

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Nascida por volta de 470, em uma proeminente famlia milsia, Aspsia era a irm mais nova da segunda esposa do velho Alcebades, e foi provavelmente esta ligao que a levou a Atenas, devido ao trmino do ostracismo de seu cunhado. No se tem certeza de como conheceu Pricles, mas no tendo permisso de casar-se com um cidado ateniense (ironicamente, por causa da legislao que o prprio Pricles havia decretado pouco antes da chegada de Aspsia a Atenas), passou a viver como sua concubina (pallak) aps seu divrcio. Em 430, no comeo do segundo ano da Guerra do Peloponeso (da qual foi acusada pelos inimigos de Pricles de ser a causadora, assim como de ser uma cortes), uma terrvel praga assolou Atenas e matou os dois filhos do primeiro casamento de Pricles. Aspsia havia lhe dado um filho que, naturalmente, no poderia gozar de direitos polticos, contudo Pricles conseguiu obter uma exceo especial lei para que seu filho ilegtimo obtivesse a cidadania ateniense. No ano seguinte, com a morte de Pricles, Aspsia foi deixada sozinha. Logo encontrara em Lysicles outro protetor, contudo este morreu um ano depois e nada mais sabido a respeito dessa mulher, que ficou muito conhecida por sua grande beleza, inteligncia e habilidade polticas (ARISTFANES. Os Acarnenses, v.524; ATENEUS. XIII, v.569; PLUTARCO. Pricles, vv.24-25; BLUNDELL, 1998, p.989; GARRISON, 2000, p.150; MOSS, 1990, p.68-70: VRISSIMTZIS, 2002, p.98-9). 63 O discurso jurdico Contra-Neera conta a histria da ex-escrava Neera comea em Corinto onde desde de menina esteve nas mos da proxeneta Nicareta, depois passando para as mos de dois jovens cidados,

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tais personagens no devem ser desprezados, e pode-se consider-los at indispensveis para a montagem de um corpus documental acerca do feminino e da prostituio em Atenas, contudo no devem ser tratados como modelos do todo. Nesta etapa do presente trabalho, tentaremos desconstruir tais mitos criados pela historiografia tradicional. Para tanto, atravs do trabalho com a documentao proposta, tomaremos as esferas de convivncia e os processos de educao das cortess como referenciais, comparando-os aos pontos similares nas vidas das atenienses, e assim elucidaremos os objetivos e caractersticas especficos almejados no desenvolvimento de cada grupo. Por fim, desvelaremos o que significava a figura da hetara no imaginrio tico atravs dos discursos que legitimavam no apenas o seu status mas tambm daqueles homens a quem faziam companhia.

2.1. As Origens da Prostituio no Perodo Clssico

Slon, tu s nosso benfeitor, pois nossa cidade repleta de jovens de temperamento ardente que poderiam se extraviar pela prtica de atos condenveis. Porm, tu compraste mulheres e instalaste-as em locais determinados, onde ficam disposio de quem as quiser. Ei-las, tal como as fez a natureza. Nenhuma surpresa. Vede tudo. Queres ser feliz? A porta abrir-se-, se quiseres; basta um bolo[...] Com algumas moedas podes comprar um momento de prazer sem correr o mnimo
que quando estavam prestes a se casar proporcionaram-lhe a oportunidade de comprar sua liberdade, oferecendo inclusive um desconto em relao a seu preo de compra. Neera recorreu ajuda de antigos amantes para conseguir o montante necessrio para obter sua liberdade, e em seguida foi para Atenas com Frnion, aquele que havia contribudo mais. Logo, Neera se encontrava em Atenas compartilhando com Frnion uma vida licenciosa e estando no papel de sua principal amante. Ela o seguia livremente pela polis, mas mantendo os costumes de hetara, se utilizando de seu corpo para proporcionar prazer aos convivas dos banquetes. Neera abandonou a Frnion e posteriormente passou a viver com um ateniense chamado Estfanos. Por volta de 340, foi levada corte com a acusao de viver com Estfanos como sua esposa, pois naquele momento era ilegal o casamento entre cidados e no-atenienses. Havia tambm a acusao de que Estfanos teria includo Fano, a filha de Neera, em sua fratra e dado sua mo em casamento duas vezes a cidados atenienses. A condenao de Neera seria uma questo tica, sua absolvio significaria a colocao de uma prostituta no mesmo patamar de uma esposa legtima ([DEMSTENES], Contra-Neera; BLUNDELL, 1998, p.97-8; MOSS, 1990, p.71-8; SALLES,1982, p.44-134). Contudo, somos obrigados a mencionar estudos mais recentes que demonstram que toda essa histria mais produto da retrica utilizada por Apolodoro para atingir seu inimigo poltico e pessoal Estfanos do que um relato verdico acurado da vida de Neera (HAMEL, 2003; MINER, 2003).

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risco[...] Podes escolh-las de acordo com a tua preferncia magras, gordas, baixas, jovens, de meia-idade, velhas podes t-las sem ter de recorrer a uma escada ou de entrar furtivamente[...] Todos podem desfrut-las facilmente, sem receios e de todas as maneiras, dia e noite. (ATENEUS, XIII, 529d) A partir das reformas realizadas por Slon no incio do sculo VI, a prostituio em Atenas se tornara legal, contanto que no fosse praticada por atenienses. As prostitutas eram, em relao sua origem, escravas ou ex-escravas que haviam sido libertas, mtoikoi64, ou meninas que haviam sido expostas por seus pais65 (MOSS, 1990, p.67-8). Cidados atenienses, esposas e filhos legtimos no podiam ser prostitudos, [...] ningum pode vender suas filhas ou irms, a no ser se ficar patente que elas perderam a virgindade antes de casar66 (PLUTARCO. Vida de Slon, XXIII, v.1). O perodo de prostituio inconseqente e descontrolada chegava ao fim. Aos poucos a quantidade de prostbulos foi se multiplicando. Em nenhuma das pleis havia tantas prostitutas quanto em Atenas, exceto Corinto, onde era exercida a Hier Pornea67 (VRISSIMTZIS, 2002, p.84-8). A palavra prostituta, em grego, porn, que deriva do verbo prnemi (vender, ou ser vendido), portanto, aquela que est venda ou aquela que vende sexo. (DAVIDSON, 1998, p.117; VRISSIMTZIS, 2002, p.85-6). A palavra traz consigo a idia de comrcio: dar a algum os direitos sobre um corpo em troca de dinheiro, como
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Mtoikos (meteco): homens ou mulheres livres, de origem estrangeira, que, por tal motivo, no possuam direitos civis e polticos (VRISSIMTZIS, 2002, p.124). 65 Neste caso, mesmo tendo nascido filhas de cidados, quando recolhidas por algum, normalmente, acabavam sendo transformadas em escravas (VRISSIMTZIS, 2002, p.86). 66 Induzir uma mulher ateniense a se prostituir era completamente proibido e poderia ser rigorosamente punido com multas em dinheiro e outras penas (SALLES, 1982, p.57-8; VRISSIMTZIS, 2002, p.86). 67 Prostituio Sagrada, instituio antiga na qual as escravas sagradas (hierdouloi) tinham relaes sexuais, com quem as solicitasse, mediante pagamento. De tal modo, o ato sexual seria praticado em honra deusa (Afrodite Pandmica, cultuada, sobretudo, em Corinto, Abido e feso), de acordo com os simbolismos e as associaes de carter mgico-simpattico, e proporcionaria fertilidade a todas as mulheres, fertilidade da terra e, por conseguinte, a prosperidade da plis (VRISSIMTZIS, 2002, p.85 e 123).

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uma mercadoria viva. O cliente que paga obtm uma autoridade momentnea para usufruir daquele corpo da maneira que desejar (BRUL, 2003, p.190 e 207). Podemos dizer que nesse mundo dos prazeres, as hetarai ou companheiras ocupavam o mais alto posto. Ao contrrio das prnai que atuavam nas zonas porturias a baixos preos -, as hetarai com todos os seus dotes artsticos e fsicos serviam apenas a estrangeiros ricos e aos cidados mais abastados kalo kagatho cobrando quantias bastante elevadas. Outro aspecto bastante importante que enquanto as prnai eram escravas que serviam a preos tabelados por lei, as hetarai eram mulheres livres, portanto com poder de escolha acerca de quem atenderiam e em troca do que (DAVIDSON, 1998, p.124-6). Teoricamente o contato com a hetara no seria uma transao comercial, mas uma troca de favores (ou presentes) entre as partes envolvidas onde o sexo era um elemento implcito, mas no uma compensao imediata ou obrigatria. Como veremos mais frente, esse sistema de boa f, baseado em reciprocidade e confiana, gerava relaes mais longas entre as cortess e seus companheiros, e, por isso uma rede de clientes limitada, mas que devido proximidade entre os envolvidos favorecia a maximizao dos ganhos daquelas mulheres e da satisfao concedida aos seus amigos (BRUL, 2003, p.208; DAVIDSON, 1998, p.1207, KURKE, 1997) As hetarai eram companheiras dos homens em banquetes e outros eventos da vida social da plis dos quais as esposas, filhas e irms no participavam, principalmente, devido austeridade no comportamento exaltado pelo modelo mlissa.68 Independentemente de seu flutuante status econmico e social que poderia

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Segundo Fbio Lessa, baseando-se neste modelo, podemos afirmar que as esposas bem-nascidas devem administrar o okos, se casam muito jovens, se dedicam fiao e tecelagem, tm como funo primordial a concepo de filhos (preferencialmente do sexo masculino), atuam no espao interno (enquanto o homem, no externo), tomam parte das Tesmofrias (festa em honra deusa Demter) e das Panatenias (cerimnia religiosa em honra deusa Athena), permanecem em silncio, so dbeis e

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sofrer grandes variaes de acordo com as circunstncias, as hetarai se caracterizaram por sua participao no banquete dos homens (CALAME, 2002, p.116-7).

2.2. Educadas para seduzir

As proxenetas helnicas responsveis pela educao das hetarai eram, na maioria das oportunidades, mulheres capazes de formar cortess destinadas a ter uma vida fcil ao lado de homens ricos.69 Tradicionalmente, parte da historiografia contempornea tendeu a fomentar uma construo de que as cortess recebiam uma formao intelectual superior at mesmo das bem-nascidas, participando inclusive dos debates filosficos (SALLES, 1982, p.46; POMEROY, 1999, p.110-1; VRISSIMTZIS, 2002, p.95). Contudo tais consideraes perpassam normalmente por exemplos como o de Aspsia, que sequer pode ser comprovadamente considerada como uma hetara. Alm de belas, as cortess deveriam ser agradveis. Acreditamos que a educao das hetarai era estritamente voltada ao mundo dos prazeres, visto que sua principal prerrogativa era divertir, entreter e dar prazer a seus clientes, e, como veremos mais frente, eram essas as armas que elas tinham para se inserir no dilogo de poder com os homens. Em primeiro lugar, era preciso que essas jovens possussem o corpo ideal, ou pelo menos, parecessem possu-lo. Para tanto, eram ensinadas a usar o prprio corpo, a remodel-lo, e, citando Alxis, Ateneus nos conta como:
frgeis, apresentam a cor da pele clara, so inferiores em relao aos homens e possuem uma atividade sexual contida (LESSA, 2001, p.15). 69 Falamos aqui das mulheres que tinham relaes ntimas e de co-dependncia com as hetarai, deixando de lado a figura do ponobskos, o dono de bordel ou chefe de companhias de entretenimento simptico como aquela que aparece em O Banquete de Xenefonte. Essas mes e/ ou avs que prostituam suas filhas e netas no possuam outra maneira de viver, tendo como nica riqueza a beleza de sua descendente, havendo ela mesma sido, provavelmente, uma cortes no passado. Temos o exemplo de Timandra, amante de Alcibades e me da clebre Las (VRISSIMTZIS, 2002, p.93).

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Remodelam-nas completamente, de modo que essas jovens no conservem nem suas maneiras nem seu fsico original. Uma delas muito pequena? Uma palmilha costurada em seu calado. Outra demasiado alta? Deve usar sandlia e andar com cabea enterrada entre os ombros, o que a faz parecer menor. E esta, no tem ancas? Costurase um enchimento em suas vestes, na parte posterior, e os que a encontrarem ficaro admirados vista do seu belo traseiro. E esta outra, tem a barriga grande?Pode usar seios postios, como os atores; dispe sua veste por cima do enchimento e a faz cair de tal maneira que sua barriga fique escondida. A que tem sobrancelhas ruivas as tinge com fuligem. A que as tem muito escuras passa alvaiade na pele. E a que muito plida passa ruge nas faces. A que tem uma parte de seu corpo particularmente bela arranja um modo de desnud-la. A que tem belos dentes deve naturalmente rir, a fim de que todo o grupo possa ver como tem uma bela boca. E, se no souber rir, deve como as cabeas de cobras nos aougues manter entre os lbios um ramo de mitra, o que faz com que, que queira ou no, conserve a boca entreaberta. (ATENEUS. XIII, v.557)

Cabe ressaltar que o aprendizado das artes e subterfgios da seduo no um aspecto de domnio exclusivo das profissionais dos prazeres, pois, como dissemos anteriormente, o principal objetivo do casamento a reproduo de herdeiros e a continuidade da plis, tudo isso atravs do sexo. Portanto dominar as ferramentas que manipulam a beleza e a seduo faz parte tambm das habilidades aprendidas pelas atenienses. Lisstrata nos d um dos inmeros exemplos que permeiam a documentao textual:

Se ficssemos dentro de casa, maquiladas, e, sob as tunicazinhas de Amorgos, nuas desfilssemos, o pbis depilado70, os maridos cheios de teso, desejariam fazer sexo, mas se no nos aproximssemos, se nos recusssemos,
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Martin Kilmer demonstra, atravs de seus estudos, que assim como a documentao textual as imagens nos vasos destacam o apelo ertico e a necessidade esttica da depilao feminina, sobretudo atravs das imagens onde ao menos uma das em cena mulheres apresentada com a genitlia numa disposio frontal convidando o olhar direto do espectador, como nas figuras 11 e 18 do presente trabalho (KILMER, 1982, p.104-12; 1993, p.133-59). Pierre Brul argumenta que a preferncia da genitlia depilada estaria ligada ao ideal esttico ligado a corpos jovens (BRUL, 2003, p.134-5).

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negociariam a trgua rapidinho, sei bem disso. (Aristfanes. Lisstrata, vv.149-154)

Nidam-Hosoi afirma que o discurso imagtico ateniense nos apresenta um contexto onde a beleza masculina obtida atravs da virtude enquanto a beleza feminina construda por meio de subterfgios (inclusive com as vestimentas) desde a origem mtica de Pandora (NIDAM-HOSOI, 2007, p.8-10). Podemos observar essa lgica operando nas imagens de toalete feminina e preparao nupcial analisadas no captulo anterior. Lydie Bodiou nos mostra que o domnio da toalete feminina se estende da manipulao da aparncia para a manipulao dos sentidos, pois, ao aplicar o leo perfumado em seu corpo, a mulher (esposa ou cortes) torna-se mais atraente no apenas pelo odor e pela hidratao proporcionados por tal substncia mas tambm porque ela torna a pele brilhante e atrativa (BODIOU, 2008, p.153-4 e 157). A utilizao de tais tchnai tem influncia no imaginrio. As meninas recebiam tambm uma educao artstica, aprendendo a danar, cantar e a tocar instrumentos como o krotalon71, a lira e, principalmente o auls72 (CERQUEIRA, 2005, p.39; SALLES, 1982, p.61; VRISSIMTZIS, 2002, p.95). Segundo Fbio Cerqueira, o predomnio do auls absoluto, aparecendo em 60% das cenas de sympsion, nas quais em 59% das vezes so tocados por mulheres. O auls era o instrumento mais tradicional para o acompanhamento dos sklia73 (CERQUEIRA, 2005, p.39-40). Tomando como pressuposto que, por servirem as camadas mais abastadas da plis dos atenienses, as hetarai realmente passavam por um treinamento bastante
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Castanhola (CERQUEIRA, 2005, p. 46). A flauta dupla dos gregos. Poderia ser tocado tanto por homens quanto por mulheres, e utilizado tanto na vida secular quanto no mbito sagrado (LEWIS, 2002, p.214). 73 As canes dos sympsia. Cantados alternadamente em solo e em grupo (CERQUEIRA, 2005, p.38).

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pragmtico e especfico na busca de proporcionar o entretenimento da melhor maneira possvel, observemos a figura 14.

Figura 14

Localizao: Naples, Museo Archeologico Nazionale H3232. Temtica: Educao/Prostituio. Provenincia: Italy, Nola. Forma: Hydra. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Polygnotos. Data: 440-430. Indicaes Bibliogrficas: ARV 1032,61; BAGPP 213444; CP 138; KEULS, 1993, p.93, fig.84; LEWIS, 2002, p.34, fig.1.18.

Nas figuras 14 e 15 podemos ver a decorao exterior de uma hydra de figuras vermelhas de cerca de 440-430, atribuda a Polygnotos. Na figura 14, da esquerda para a direita, vemos o exterior A, onde um jovem rapaz (ausncia de barba) vestido e apoiado a um cajado que assiste a cena que se desenrola: uma mulher vestida e de p segura uma flauta com a mo esquerda e uma lira com a mo direita, enquanto observa uma moa aparentemente mais jovem, com roupas mais simples e mais curtas, danando; s suas costas outra garota, com roupas similares, dana ao som da flauta tocada pela mulher que est sentada e vestida, sua frente. No exterior B, a cena continua com um jovem (ausncia de barba) vestido de guerreiro, com capacete, lana e escudo, enquanto outra mulher diante dele tem um krotalon em cada mo. Em seguida, podemos observar uma garota nua em cima de uma mesa fazendo acrobacias em torno de uma klix que repousa sobre a mesma; a cena termina com uma mulher vestida e de p, que toca flauta para
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uma garota nua, q usa apenas uma fita amarrada coxa esquerda e parece se preparar para fazer alguma acrobacia sobre trs espadas apontadas para cima diante dela. A presena de moblia torna evidente que uma cena de interior.

Figura 15

Idem figura 14.

Entendemos que, a despeito do que diz Eva Keuls74, sem sombra de dvidas, se trata de uma cena representando o treinamento de cortess, pois as filhas legtimas dos atenienses aprendiam a cantar e a tocar principalmente com fins religiosos normalmente longe da presena dos homens, e as meninas da cena evidentemente treinam prticas de entretenimento. Um aspecto interessante na cena das figuras 14 e 15 que apenas a personagem que se prepara para trabalhar com as espadas tem uma fita na coxa. Esse tipo de fita aparece normalmente na imagtica da cermica tica como uma espcie de amuleto para

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Segundo Eva Keuls, a flautista sentada na face B seria Elpinike, filha do general Miltiadese meio-irm de Cmon, e que gozava de m reputao, portanto se justificando a esfera em que se desenrola a cena (KEULS, 1993, p.92-3). Contudo, acreditamos que a concluso de Eva Keuls precipitada, visto que no existem outros vasos com a temtica Elpinike, e assim sendo, esse nico exemplar no suficiente para se agarrar validade de tal hiptese. Por outro lado, existem outras cenas que mostram o treinamento de jovens mulheres com a presena de signos que remetem muito mais ao treinamento para a celebrao de cultos ou festivais, do que esfera da prostituio (LEWIS, 2002, p.31-3).

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proteo (LEWIS, 2002, p.104-7). Imaginamos que ela use o amuleto devido ao maior risco de sua aparente atribuio. Com tais indcios, acumulamos argumentos suficientes para comprovar que uma bem-nascida, com o dever de gerar os novos cidados da plis, no poderia estar inserida em tal situao. A cena que se desenrola nas figuras 14 e 15 aliadas a alguns relatos encontrados na documentao textual75 e nas produes historiogrficas contemporneas76 nos fazem concluir que embora pudessem desempenhar variadas funes, de acordo com os desejos dos clientes, cada uma das cortess assumia um papel mais especfico na engrenagem de entretenimento em que se constitua um banquete77, oferecendo seus encantos, sobretudo quele a que fazia companhia, algo que podemos notar na disposio espacial dos convivas na figura 18 assim como na seguinte passagem: Quatro, os bebedores, e vem a amada de cada um (Antologia Palatina, V, 183). Alm de belas e talentosas, as hetarai deveriam ser companhias agradveis para seus clientes, e, portanto, tambm deveriam saber se comportar nos momentos em que seus atributos fsicos no fossem o centro da ao. Nesses momentos deveriam se portar de forma recatada e comedida, lembrando o comportamento esperado das bem-nascidas (ATENEUS, XIII, v.571; SALLES, 1982, p.61). Crobila ensina a sua filha Corina:

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Em O Banquete de Xenofonte h duas passagens em que o autor faz referncia a atuao de uma musicista, uma danarina e uma acrobata, cada uma desempenhando seu papel (XENOFONTE. O Banquete, II, vv.8-11 e VII, v.1). Nos Deipnosophistas, um conviva euforiza os talentos de belas danarinas prostitutas e de jovens flautistas que mal chegaram a puberdade (ATENEUS. XIII, v.571b). Em outra passagem, o autor menciona tocadoras de flauta, cantoras, danarinas, malabaristas e mulheres nuas que faziam toda sorte de equilibrismos com espadas e lanavam fogo pela boca (ATENEUS, IV, vv.129-130). 76 Segundo Fbio Cerqueira, as flautistas tinham como principal funo deleitar os convivas com a msica, para eventualmente servi-los com sexo, o que se evidencia pelo fato de elas regularmente aparecerem vestidas nas cenas de banquete (CERQUEIRA, 2005, p.40-1). 77 Como veremos mais profundamente no prximo captulo, a atuao das atenienses, desde os primeiros anos de sua educao e ao longo de toda a vida, era elaborada e executada de maneira conjunta e colaborativa com seus pares, favorecendo o fortalecimento de laos solidrios e de um sentido de comunidade.

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Escuta-me, vou te dizer o que deves fazer e como te comportar com os homens [...] Primeiramente, ela elegante e atraente ao se vestir, tem um olhar bem disposto para todos os homens, no est to disposta a rir to abertamente [...], mas tem um sorriso doce e cativante [...] no trai ningum com quem esteja, seja cliente ou acompanhante; e no se atira nos braos de um homem [...] no se embriaga, pois ridculo, e os homens detestam as mulheres bbadas. No come demais, pois isso prova de m educao. Toma os alimentos com a ponta dos dedos; come sem fazer barulho e sem encher as duas bochechas; e bebe com comedimento, com pequenos goles, no de um s trago [...] E ela no fala demais ou debocha de qualquer um dos convivas, tem olhos apenas para seu cliente. por isso que os homens gostam dela. (LUCIANO. Dilogo das Cortess, 6)

Sua educao se conclua com a aprendizagem de mtodos contraceptivos, para que pudessem estar em atividade na maior parte de sua juventude, enquanto ainda fossem belas e desejveis. A documentao e a historiografia falam de diversas substncias a serem aplicadas na genitlia antes do ato sexual, de razes e plantas com atributos mgicos, sobretudo drogas e poes que objetivavam garantir por um perodo mais ou menos longo a esterilidade provisria, embora no se tenha muita certeza da eficcia de tais produtos (ATENEUS, XIII, 559; SALLES, 1982, p.63-5). Consideramos relevante destacar que a responsabilidade contraceptiva era sempre da mulher no importando a tcnica ou mtodo utilizado para a obteno de tal fim e, portanto, obedecendo esta lgica, a prtica do coito interrompido ocorria de maneira inversa a que conhecemos atualmente, com a mulher tendo que observar a tenso crescente do membro masculino para prever o clmax e saber o momento exato de recuar para que seu parceiro ejaculasse fora de sua genitlia (BRUL, 2003, p.163-4).

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2.3. A Esfera de Atuao - Os Banquetes Privados dos Homens

Na dinmica relacionada ao mundo dos prazeres podemos situar o sympsion como o evento mximo. Este era um dos acontecimentos mais caractersticos da vida social e sexual em Atenas. Literalmente significando festa de beber, era um encontro nico, dedicado a vrios tipos de comidas, bebida, jogos, discusses filosficas e sexo com prostitutas e outros homens, mas nunca com esposas (KEULS, 1993, p.160). Alexandre Carneiro ressalta que o sympsion no s uma festa de pessoas abastadas, e que em um nico festim possvel encontrar membros de diferentes camadas sociais de Atenas, mesmo estrangeiros (LIMA, 2000, p.22). Contudo, defendemos aqui que, assim como as hetarai, esses festins privados, a partir das reformas de Slon e com o surgimento da democracia, funcionaram como marcadores de diferenciao social entre os membros da aristocracia e os cidados atenienses menos abastados. Acreditamos que, ao mesmo tempo que marca e solidifica os laos entre os iguais, o sympsion tambm um espao demarcador de alteridade, uma vez que de seu ambiente esto excludos os que no so membros do grupo ali reunido. Defendemos que como elemento discursivo de uma identidade grupal o imaginrio dos banquetes privados deveria ser propagado por toda a plis para que o maior prestgio dos convivas fosse captado e reconhecido pelos demais membros da comunidade poltica (cidados). Logo, tanto a esfera prtica como as representaes escritas e imagticas de tais eventos deveriam dispor de elementos especficos que constatassem o estilo de vida mais elevado da aristocracia ateniense. Dentro dessa perspectiva de propagao dos ideais aristocrticos, entendemos que a mdia com maior facilidade para circular nos espaos pblicos da plis so os vasos decorados. Observando esses textos imagticos e aplicando o mtodo de leitura
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isotpica, identificamos dois elementos constantemente euforizados: o vigor fsico dos corpos dos kalo kagatho, e o convvio com as hetarai as rainhas do mundo dos prazeres a quem os cidados pobres jamais teriam acesso. O sympsion uma parte to caracterstica da vida ateniense, que muitas facetas daquela cultura seriam incompreensveis se estes no fossem levados em conta. A busca da manuteno do entretenimento e da alegria estava nas mos de pessoas que dependiam dessas festas como sustento pessoal. As hetarai, musicistas e acrobatas eram responsveis pelo deleite e pelo prazer dos olhos e dos corpos dos convivas. Os sympsia normalmente aconteciam no quarto dos homens (andrn) de residncias privadas. O andrn era, essencialmente, uma sala de jantar, contendo pequenos pdios de pedra ou massa, nos quais se colocavam almofadas para recosto (klnai), onde os convivas e as hetarai reclinavam-se para comer e para beber. Os mesmos klnai serviam para dormir e para a prtica do sexo (KEULS, 1993, p.162). O andrn era enfeitado com motivos florais, sobretudo rosas, heras, e violetas, simbolizando uma relao religiosa, fornecendo ao banquete um carter intermedirio entre o sagrado e o profano (THEML, 1998b, p. 104). Na entrada do andrn havia um vestbulo que dava acesso direto rua. Essa ligao direta com a rua era uma forma de evitar que as mulheres da casa (esposas e filhas) estabelecessem algum tipo de contato com os convivas que eram homens estranhos ao seu convvio. Segundo Claude Calame, esse acesso direto rua situa o andrn, de certa maneira, no limite entre o interior e o exterior, fornecendo a ele um carter semi-pblico (CALAME, 2002, p.118). Segundo Alexandre Carneiro, o banquete consiste numa prtica festiva, que possui uma srie de regras estabelecidas e ritualizadas, objetivando receber um amigo ou um estrangeiro (LIMA, 2000, p.31). Aps a regulamentao das diferentes fases do banquete harmonicamente, os convivas escolhem por meio de sorteio um simposarchos
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ou rei do sympsion, ao qual se comprometem a obedecer (LIMA, 2000, p.31-2; PELLIZER, 1990, p.178; SALLES, 1982, p.106). O simposarchos tem a funo de determinar o nmero de taas a serem bebidas, de cuidar do ordenamento do entretenimento, assim como indicar as penalidades destinadas a punir os maus bebedores. Ele o principal responsvel pelo bom andamento da bebedeira (LIMA, 2000, p.33; SALLES, 1982, p.106):

preciso que a mistura do homem e do vinho se faa segundo a natureza de cada um; e o symposarchos deve conhecer as regras dessa mistura e observ-las a fim de que, tal como um hbil msico com as cordas de sua lira, ele puxe um conviva dando-lhe de beber, solte um outro racionando-lhe o vinho, e conduza assim essas naturezas em desarmonia a um unssono harmonioso. (PLUTARCO. Conversas Mesa, I, 4, 2f)

A sociedade ateniense valorizava a justa medida, e a ars bibendi do sympsion deve se fixar num ideal de consumo moderado, evitando os extremos de completa abstinncia (nephein) e embriagus prejudicial (methyesthai, paroinein, kraipalan). O bom bebedor deveria transitar num estgio entre o comportamento tedioso do homem sbrio e a irracionalidade e violncia do bbado (PELLIZER, 1990, p.178). Os convivas que se excedem no vinho querem sair da ordem. O andrn e a libao do condies para que eles ingressem em uma realidade utpica e carnavalesca, onde ser deixado de lado o respeito s normas e s regras sociais. A limitao imposta pelo espao interno (do andrn) determinar o deslocamento para o espao pblico (LIMA, 2000, p.36). To importante para o sympsion como o prprio evento em si era o kmos, a procisso festiva que marcava a transio para o momento da bebedeira, da festa de beber, ou o transporte dos convivas de uma casa para outra (KEULS, 1993, p.174). Esta

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era, provavelmente, a ocasio que gerava a violncia com a qual os sympsia eram relacionados.78 Podemos observar a figura 16, que uma das faces do exterior de uma klix de figuras vermelhas de autoria de Brygos Painter. Nesta imagem, vemos, no centro, um jovem segurando uma taa na mo esquerda e um cajado na mo direita, tendo sua direita dois homens adultos o que se evidencia pela barba e uma mulher que toca o auls (a dupla flauta), e sua esquerda um jovem e um homem adulto que agarra uma mulher que tem uma taa em sua mo esquerda. Somos levados a crer, pela relao entre a bebida, a msica e o ritmo sugeridos pela posio das personagens que tal imagem corresponde a uma procisso de kmos. Trs elementos devem ser destacados na anlise dessa imagem: 1) os dois homens no centro seguram bengalas, o que nos informa que se tratam de cidados; 2) trs dos homens esto praticamente nus; 3) as duas mulheres esto completamente vestidas. Ao colocarmos tais elementos em conjuno, podemos imaginar que a euforizao da nudez masculina um fato consolidado pelo velamento dos corpos femininos. Guardemos tais informaes e sigamos adiante.

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Influenciados pelo vinho, os convivas eram transportados para um mundo diferente daquele regido pelas leis, normas e padres da plis. Essa carnavalizao abria brechas nos valores e costumes euforizados pela sociedade, tornando-se uma questo muito sria e perigosa para o sistema social (LIMA, 2000, p.38).

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Figura 16

Localizao: Wrsburg, Martin Von Wagner Museum 479. Temtica: Sympsion/ Kmos. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Brygos Painter. Data: ce. 490. Indicaes Bibliogrficas: ARFV 254; ARV 372,32; BAGPP 203930; GARRISON, 2000, p.148, fig.5.21; HAMEL, 2003, p.8-9, fig.3, p.40, fig.9; KEULS, 1993, p.175, fig.152, p.221, fig.171; LEWIS, 2002, p.97, fig.3.6; LIMA, 2000, capa.

Por toda parte, a desordem um vcio; mas, entre os homens, principalmente quando bebem, ela revela ento sua perversidade pelo excesso e por outros males indescritveis, que devem ser previstos e evitados por um homem capaz de ordem e de harmonia. (PLUTARCO. Conversas Mesa, I, 2, 5)

O consumo desenfreado do vinho poderia, em algumas ocasies, levar os convivas embriaguez. a que, segundo Alexandre Carneiro, ocorre o fenmeno do carnaval, onde se verifica a suspenso da ordem e liberao das represses sociais (LIMA, 2000, p.32). A figura 17 corresponde ao medalho interior de mesma klix representada na figura 16, nela podemos ver uma hetara ajudando um jovem rapaz, que segura um cajado (identificando seu status de cidado), a vomitar. Tal imagem correspondente a um dos tantos excessos de que se tem relato na documentao textual e que causavam diversos conflitos em Atenas. Uma das mais famosas aluses a tais comportamentos se encontra na comdia As Vespas de Aristfanes, onde o autor
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claramente disforiza o comportamento do velho Filoclon, que aparece bbado e descomposto, em companhia de uma flautista nua e de outras pessoas, agride uma padeira e abusa da flautista (ARISTFANES. As Vespas, vv.1335-1414).

Figura 17

Idem figura 16.

Segundo Catherine Salles, os convivas dos banquetes gostavam de organizar competies de todo tipo, sobre qualidades fsicas ou intelectuais dos participantes. Esta autora afirma ainda que no era raro, ao fim do banquete, as mulheres concorrerem entre si para saber quem fazia o melhor amor, sendo que em algumas ocasies chegavam a estabelecer provas especficas, como nos jogos olmpicos, segundo as capacidades prprias a cada uma das moas (SALLES, 1982, p.111-2). Paulo nos relata um concurso de beijos:

Os beijos de Galatea so longos e sonoros, os de Demo, delicados, Dride morde. Quem excita mais? Os ouvidos no devem julgar os beijos; depois de provar os lbios selvagens emitirei o meu voto. Ests equivocado, corao meu. Os delicados beijos de Demo conheces e o doce mel de sua boca de orvalho. Fique a; ela merece a coroa. Mesmo
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que algum goze com outra, no me separar de Demo. (Antologia Palatina, V, 244)

Rufino escreveu dois epigramas registrando espcies de competies mais picantes entre cortess. No primeiro temos um concurso de ndegas:

Fui rbitro de um concurso de ndegas entre trs mulheres; elas mesmas me elegeram e me mostraram o brilho desnudo de seus membros. De uma, a branca doura ao tato florescia de seus glteos e ficava estampada por dobras redondas como sorrisos. Da segunda, que abria as pernas, a pele de neve enrijeceu mais vermelha que uma rosa purprea. A terceira estava calma e como o mar quebrava com silenciosas ondas, agitada sua delicada pele por calafrios. Se o rbitro das deusas houvesse visto essas ndegas, no teria querido nem sequer olhar as de ento. (Antologia Palatina, V, 35)

No segundo, trs mulheres disputam aquela que possui a mais bela genitlia:

Disputavam entre si Rdope, Mlite e Rodoclea, qual das trs tinha o entremsculo mais belo,e me elegeram rbitro. Como as deusas, isentas e de p, posaram desnudas, lambuzadas por nctar. O de Rdope brilhava em meio aos msculos, precioso, dividido como um ramo de rosas por um forte zfiro. O de Rodoclea era igual ao cristal, como uma polida imagem esculpida em um templo. Sabendo claramente o que sofreu Pris por causa do concurso, justia s trs porquanto as coroei como imortais. (Antologia Palatina, V, 36)

O jogo que no Perodo Clssico tinha maior sucesso era o kttabos, de implicaes ao mesmo tempo erticas e dionisacas.

A partir do momento em que o rumor sonoro do vinho, prximo do rudo do telfilon, estala contra o jarro proftico, fico sabendo que tu me amas. Tu vais imediatamente me mostrar que isso verdade, vindo dormir a noite inteira comigo. Com efeito, assim que me mostrars tua sinceridade. E eu deixarei esses bbados jogarem o kttabos, lanando ruidosamente o seu vinho sobre o jarro. (Antologia Palatina, V, 296)

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Atravs do jogo de kttabos os convivas distribuam entre si as hetarai que iriam lhes divertir. O bebedor deveria esvaziar o contedo de uma taa e jogar as ltimas gotas de vinho que restassem naquela taa na direo de um prato ou jarro situado a certa distncia, ento o bebedor pronunciaria o nome da pessoa que desejasse, se o jato de vinho atingisse o local provocando um som harmonioso o jogador teria certeza que possuiria a pessoa cujo nome invocara (KEULS, 1993, p.160; SALLES, 1982, p.113; VRISSIMTZIS, 2002, p.94). H um fragmento da Velha Comdia que fala a respeito de jogar kttabos em troca de sapatos e taas de beber, e tambm em troca de beijos (KEULS, 1993, p.160). O kttabos est presente em vrias cenas de banquetes da iconografia tica, como figura 18, onde vemos uma das faces de uma klix de figuras vermelhas atribuda a Tarquinia Painter e datada de cerca de 470-460. Vemos uma cena de interior (evidenciada pelas almofadas e pelo cesto e a fita pendurados parede), no ambiente do sympsion, onde dois casais - cada um composto por um homem adulto (barba) e uma mulher jogam kttabos. A prtica nos parece mais evidente no primeiro casal da esquerda para a direita, pois o gestual de ambos nos faz imaginar que o homem segura a sua taa enquanto a mulher faz o movimento de tentar acert-la com o vinho restante em sua klix, demonstrando uma similaridade incrvel com a descrio que obtivemos de tal jogo.

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Figura 18

Localizao: Basel, Antikenmuseum und Sammlung Ludwig: KA415. Temtica: Sympsion/ Prostituio/ Kttabos. Provenincia: No Fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Tarquinia Painter. Data: ce. 470-460. Indicaes Bibliogrficas: ARV 868,45; BAGPP 211438; BEARD, 2000, p.25, fig.6; BOARDMAN, 1997b, fig.72a; BRUL, 2003, p.211.

s vezes, quando as hetarai gozavam de uma certa fama, elas mesmas praticavam o jogo do kttabos e escolhiam assim seus companheiros de noitada. Segundo Catherine Salles, nesse jogo havia trs elementos indispensveis no sympsion: a ingesto de vinho, a prova de habilidade e o erotismo (SALLES, 1982, p.113-4).

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Figura 19

Localizao:Madrid, Museo Arqueolgico Nacional 11.267. Temtica: Kttabos/ Prostituio/ Sympsion. Provenincia: Etrutia, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Oltos. Data: 520-510. Indicaes Bibliogrficas: ARV 58(53); BAGPP 200443; LISSARRAGUE, 1990, p.260, fig.53.

Assim como a figura 18, as 13 e 19 trazem cenas que, segundo nossa interpretao, representam a prtica do kttabos. O ponto em comum entre essas duas ltimas que em ambas temos apenas mulheres. Na figura 11, da qual j tratamos no captulo anterior, temos a representao de uma cena em que duas jovens hetarai reclinadas em almofadas e com taas de beber nas mos jogam kttabos em homenagem ao jovem Euthymides. J na figura 18, temos o exterior de uma klix de figuras vermelhas, de autoria de Oltos, onde vemos duas hetarai reclinadas em almofadas o que evidencia ser uma cena de interior -, uma tocando o auls enquanto a outra segura um skyphos com a mo esquerda e uma taa com a direita, dando a impresso de estar jogando kttabos. Tendo ou no ocorrido a prtica do kttabos e do kmos, o destino natural dos sympsia era a induo a atividade que mais dava fama as hetarai: a prtica do sexo.

Dispamos, grata amiga, nossas roupas e que os membros desnudos aproximem-se dos desnudos membros enlaando-se. Que no haja nada no meio, pois teu delicado vu parece-me a muralha de Semramis. Nossos peitos unamos e nossos lbios. (Antologia Palatina, V, 252)
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Figura 20

Localizao: New Heaven, Yale University Art Gallery 1913.163. Temtica: Sympsion/Prostituio. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Gales Painter. Data: 510500. Indicaes Bibliogrficas: ARV 36.a; BAGPP 200208; CP 138; LEWIS, 2002, p.123, fig.3.24.

Esse tipo de ocasio pode ser lembrado a partir da cena representada na figura 20, onde vemos o medalho interior (nica parte decorada) de uma klix de figuras vermelhas de cerca de 510-500, atribuda a Gales Painter. A cena mostra, da esquerda para a direita, uma hetara (com um auls na mo direita)79 e um jovem rapaz (ausncia de barba), ambos despidos e deitados sobre uma klin, trocam carcias e aparentemente fazem sexo. Cenas como esta e algumas de sexo em grupo se multiplicam na imagtica dos sympsia.

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O auls refora a presena do amor corteso envolvendo prazer e poder entre um homem livre e uma personagem hierarquicamente inferior na sociedade, a hetara. Alm disso, evidencia que esta deveria ser uma cortes do mais alto nvel, posto que as auletrdes (tocadoras de auls) eram as mais caras e mais disputadas profissionais do prazer em Atenas (CERQUEIRA, 2005, p.40-1).

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2.4. Relaes de Interao: Corpo, Discurso e Poder

As hetarai das figuras 13 e 19 podem muito bem representar o ideal esttico da jovem beleza feminina predominante na cermica tica ao longo do sculo V: magras, graciosas, com seios pequenos e firmes.80 As medidas so curiosamente masculinas, como se o artista utilizasse como modelo o corpo de um efebo adicionando os seios, nem sempre sendo convincentes (FANTHAM, 1994, p.116-18). As produes da imagtica nos mostram casos recorrentes de que para essas mulheres a beleza se constitua em sua maior e talvez nica arma e instrumento de barganha nas relaes de poder travadas com os cidados atenienses.81 Diversos pintores representam hetarai gordas e aparentemente mais velhas tendo que se valer de subterfgios para permanecer atuando no mundo dos prazeres82, como podemos conferir nas figuras 21, 22 e 23.
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Segundo Claude Brard, corpos jovens e esbeltos definem o ideal esttico de beleza masculina e feminina nas representaes iconogrficas da Atenas do Perodo Clssico (BRARD, 2000, p.392). 81 Neste sentido, cabe ressaltar que esta no era arma exclusiva das hetarai, uma vez que, como temos demonstrado ao longo deste trabalho a beleza das esposas legtimas tambm tinha forte apelo ertico a seus maridos, como nos mostra a Helena de Eurpides, que abraa seu marido para assim poder desfrutlo, para que aproveitem tal oportunidade de ficarem juntos e Menelau responde que deseja o mesmo (Eurpides. Helena, vv.639-645). Destacamos a passagem na Odissia onde Odisseus e Penlope (paradigma de beleza e conduta da esposa legtima) retornam ao leito nupcial: As palavras da esposa querida, aninhada em seus braos, despertam-lhe a vontade de chorar[...] Vamos para a cama, querida. Desfrutemos abraados as doces delcias do sono. Respondeu-lhe o peito acolhedor de Penlope: A cama tua agora e todos os dia. Sempre que tiveres vontade, vem [...] Os dois, radiantes, voltaram ao antigo e respeitvel leito[...] Refeitos do abrao que os uniu profundamente, os dois ainda tinham muito para conversar. (HOMERO. Odissia, XXIII, vv.231-301). 82 Da mesma forma, a documentao tambm oferece exemplos de esposas que ao atingirem certa idade procuram subterfgios para no terem seu lugar ocupado por outra mulher mais jovem e mais bela. Podemos exemplificar tal situao com Deianeira que, em sua juventude, era desejada por muitos, mas que depois de vinte anos de casamento com Hracles teme que, embora este continue sendo seu marido, torne-ser o homem da jovem e bela ole (KAIMIO, 2002, p.105-6). E Rufino confirma os temores das

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Figura 21

Localizao: Malibu, J. Paul Getty Museum 80A.E.31. Temtica: Sympsion/ Prostituio. Provenincia: No Fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Phintias. Data: ce. 500. Indicaes Bibliogrficas: KEULS, 1997, p.408, fig.65 e 66.

Nas figuras 21 e 22 temos, respectivamente, as faces exteriores A e B de uma klix de figuras vermelhas confeccionada em torno de 525-475, atribuda a Phintias. Na cena da figura 21, vemos uma velha e barriguda hetara nua agachada masturbando um jovem rapaz. Na figura 22, vemos uma cena similar, com os mesmos personagens, onde a hetara derrama o vinho de uma krter83 sobre seu corpo, com a ajuda do um jovem que se masturba (KEULS, 1997, p.291).

esposas: Se a mulher tivesse tanta graa depois do tlamo de Afrodite, o homem no se cansaria de ter relao com sua esposa, contudo depois de Cipris, todas as mulheres carecem de encanto. (Antologia Palatina, V, 77).
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Uma tigela larga e aberta, onde o vinho era misturado com gua (LESSA, 2001a, p.131).

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Figura 22

Idem figura 21.

Na figura 23 temos um asks84 de figuras vermelhas de cerca de 450, com duas cenas representando o que parece ser o mesmo jovem (ausncia de barba) identificado pelo nariz avantajado mantendo relaes sexuais com uma hetara diferente em cada uma delas. Aquela que se encontra na cena da parte inferior jovem e de boa aparncia: o homem faz sexo com ela, na posio denominada por Eva Keuls missionary position, o nosso papai-mame. A hetara na parte superior da cena mais velha, sua barriga no tem firmeza, e tambm parece desdentada. O cliente est penetrando-a por traz, analmente (KEULS, 1993, p.176-9).

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Garrafa de vinho (KEULS, 1993, p.176). Um pequeno pote raso com um bico e uma ala erguida (LEWIS, 2002, p.214).

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Figura 23

Localizao: Athens, Kerameikos Museum 1063. Temtica: Prostituio. Provenincia: Athens, Ceramicus. Forma: Asks. Estilo: Figuras Vermelhas em Terracota. Pintor: No Fornecido. Data: ce. 450. Indicaes Bibliogrficas: KEULS, 1993, p.178, fig.160; VRISSIMTZIS, 2002, p.68, fig.27.

A cpula frontal era o mtodo sexual mais refinado, reservado para as mulheres desejveis, enquanto que o sexo por traz era menos valorizado, sendo considerado provavelmente degradante. Segundo Davidson, a penetrao por traz (kubda) tinha uma ligao com sexo barato, prazer obtido rapidamente, fora do mbito privado, o que seria evidenciado na cermica pela presena de sapatos, capas e cajados, remetendo a urgncia do homem em terminar logo o assunto em algum bordel ou beco (DAVIDSON, 1998, p.170). Eva Keuls argumenta que os contatos estabelecidos com velhas hetarai poderiam servir para livrar a mente dos homens de qualquer vestgio de autoridade feminina proveniente de suas infncias, que pudessem manter

inconscientemente, desde os seus primeiros anos vividos no interior do gineceu (KEULS, 1993, p.179). Em contraponto, Sian Lewis afirma que a obesidade no tem a ver com a atratividade das mulheres. Particularmente entre homens era causa de ridicularizao na
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cultura atltica e militar: nas Rs, Dionisos zomba de um atleta gordo (ARISTFANES. As Rs, vv.1089-1098; LEWIS, 2002, p.125-6). E tambm na cermica encontramos exemplos de atletas gordos entre jovens esbeltos (ARFV 80; ARV 166,11). Por outro lado, podemos argumentar que a m forma fsica resulta da hbris ou de alguma outra capacidade de manter o corpo esbelto que virtude masculina e feminina. Um corpo obeso remete a falta de comedimento, sendo, portanto, uma fraqueza, estabelecendo assim uma relao com a velhice que tambm fraqueza e o cidado fraco e sem controle (como o velho Filoclon de As Vespas) intil para a comunidade e at a esposa legtima se manifesta quanto a isso: Eu cumpro minha parte: contribuo com homens. Mas vocs, pobres velhos, no! (ARISTFANES. Lisstrata, vv.651-652). Logo, se a juventude um atributo necessrio para que o homem execute todas as tarefas de cidado/soldado tambm o para a mulher, pois ela (esposa legtima ou cortes) precisa seduzir. Sendo assim, podemos interpretar que, ao mostrar mulheres gordas e com seios cados, os pintores dos vasos ticos apresentam um signo que revela a anttese do padro de beleza e juventude, portanto tornando evidente a idade avanada de tais personagens. A imagtica tica tem uma srie de cenas em que registrada uma relao entre adereos e gestual comumente interpretada como negociao ou uma espcie de corte similar quela feita aos jovens rapazes nas relaes homoerticas - entre homens e mulheres remetidas ao universo da prostituio. Nesse conjunto de cenas podemos sempre observar a presena de figuras femininas jovens, e, portanto, desejveis. Nos momentos que ali esto representados, os papis parecem se inverter e os homens tm

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que se fazer desejveis para as mulheres que podem inclusive recus-los. As figuras 24 e 25 nos mostram algo nesse sentido.

Figura 24

Localizao: Toledo, Ohio, 72.55. Temtica: Negociao. Provenincia: No Fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Makron. Data: 500-450. Indicaes Bibliogrficas: KEULS, 1993, p.167, fig.141 e 142; p.227, fig.204; 1997, p.392, fig.33 e 34, p.393, fig.35.

Nas figuras 24 e 25 podemos ver as duas faces exteriores de uma klix de figuras vermelhas de cerca de 500-450, atribuda a Makron. Na figura 24 vemos a face A, onde duas mulheres hetariai (uma delas sentada) so abordadas por um jovem rapaz (sem barba) e um homem adulto (barba) que trazem uma sacola (que pode portar dinheiro) na mo esquerda e uma flor85 na mo direita cada um. Na figura 25 vemos a face B, onde h outros dois homens adultos (barba) apoiados em um cajado cada um e sem as
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A flor um signo que remete ao perfume e, portanto, seduo, mas tambm tem uma ligao simblica com a bela jovem e o desabrochar da maturidade sexual, um momento efmero para todas as mulheres (BODIOU, 2008, p151; KEI, 2008, p.198).Tudo isso se resume na seguinte passagem: Isiade a de doce alento, mesmo que dez vezes cheires a perfume, desperta-te e recebe com tuas mos queridas esta coroa, agora exuberante, mas que a aurora vers murcha, smbolo de tua juventude (Antologia Palatina, V, 118).

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sacolas de dinheiro, tendo que se valer de outros meios para persuadir as mulheres. O da direita parece bem sucedido ao estender sua mo direita segurando uma flor e a mulher diante dele sorri e segura um ramo, o outro no parece ter tanta sorte.

Figura 25

Idem figura 23.

Segundo Sian Lewis, a imagtica que traz representaes das cortess com sacolas de dinheiro, longe de ser algo degradante, pode ser considerado algo positivo para essas mulheres (LEWIS, 2002, p.197). As cenas que encontramos nesses vasos no remetem a simples transaes de troca de dinheiro por sexo, mas imagens de negociao, simulando uma espcie de corte. A temtica gira em torno da concordncia ou no da mulher. A partir de tal perspectiva, o vaso pode ser entendido como uma representao do poder exercido pelas cortess, captando o momento em que ele se manifesta de forma mais clara.

91

Por outro lado, se observarmos a tica de exaltao do athenian way of life da aristocracia que predominava na cermica tica, podemos chegar a novas concluses. Na klix representada nas figuras 24 e 25 e tambm na da figura 20 est presente o auls, o que atribui um status superior s mulheres em cena, e, consequentemente, maior valor ao xito em conquist-las. A troca de favores implcita na figura 20 e explcita nas figuras 24 e 25 (seja pelas flores ou pela sacola portando dinheiro ou algum outro presente86) , na busca pelo gozo, pode ser compreendida como um exerccio do poder dos homens em cena. Essa prtica pode ser considerada como um dos traos pertinentes virilidade, que, na agonstica sociedade ateniense, s poderia ser concebida num aspecto relacional a partir do reconhecimento pelos outros cidados (BOURDIEU, 2003, p.26-67). Desta forma, aqueles que pudessem conquistar essas mulheres e obter a sua constante companhia lograriam a possibilidade de serem reconhecidos como melhores e mais aptos a exercer o poder perante seus iguais. Se inserirmos a figura 16 nessa discusso, se torna mais fcil ainda vislumbrar todo esse mecanismo discursivo presente na imagtica simptica, pois os corpos dos homens nus remetem beleza fsica que s os membros da aristocracia poderiam ter, devido ao tempo de que dispunham para se exercitarem e, alm disso, praticarem a schol e, portanto exercerem sua cidadania de maneira completa - diferenciandose daqueles que necessitavam trabalhar e que no conseguiriam fazer as mesmas coisas. Aliado a isso, podemos notar que as mulheres esto vestidas porque a sua nudez para poucos, apenas para aqueles que elas aceitam como seus companheiros, portanto jamais desvelada nos espaos pblicos da plis.
86

Esses presentes se incluem no sistema de troca de favores a que nos referimos nas primeiras pginas deste captulo, portanto estabelecendo uma relao no entre objetos (dinheiro em troca de sexo), mas entre pessoas (DAVIDSON, 1998, p.110).

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Sendo assim, o mecanismo de troca de presentes/favores funciona bem para hetarai e clientes, pois teoricamente a obrigao entre ambos era um compromisso tico sem interveno econmica, de tal maneira que elas se distanciavam de serem vistas como prostitutas comuns e eles demonstravam sua virtude e capacidade ao obterem a constante companhia de mulheres to especiais. Ao longo deste captulo, vimos que, normalmente, as hetarai no gozavam de uma situao privilegiada, mas com isso no queremos dizer que eram vtimas da explorao masculina, pois entendemos que toda a sua preparao desde que seus caminhos no mundo dos prazeres comeavam a serem traados, elas aprendiam a tirar o maior proveito possvel das situaes em que se encontravam, se utilizando das armas de que dispunham para se inserirem na dinmica de poder da plis. Os resultados de sua atuao no ficam muito claros atravs da leitura da documentao, contudo esta nos mostra que longe de serem elementos passivos nas prticas do seu dia-a-dia e nos contatos sociais que estabeleciam com os cidados sempre agiram na inteno de garantirem para si um melhor presente e futuro.

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CAPTULO 3

RELAES DE GRUPO E JOGOS DE PODERES

No presente captulo analisaremos, atravs de alguns exemplos contidos na documentao textual e na cermica tica, como processos de construo de identidades coletivas diferenciados poderiam influenciar nos nveis de participao exercidos por cortess e mulheres atenienses nos jogos de poderes da Atenas Tardo-Arcaica e Clssica. Defendemos que enquanto as cortess conviviam em uma dinmica estritamente agonstica, onde deveriam sobrepujar umas as outras, as esposas legtimas atenienses estabeleciam aquilo que Fbio Lessa chama de redes informais de amizade, que as proporcionariam, atravs de aes conjuntas uma obteno de poder de barganha bastante considervel (LESSA, 2004, p.12 e 155). Lissarrague classifica as cortess como simples acessrios contribuindo para o bom desenvolvimento do banquete (LISSARRAGUE, 1993, p.257). Contudo, est claro que a partir do contato sexual estabelecido entre as hetarai e os jovens atenienses inevitavelmente surgiam diversos tipos de relaes. Segundo Claude Calame, poderia haver fortes laos de phila entre uma hetara e alguns de seus clientes (CALAME, 2002, p.119-20). Podemos considerar como um bom exemplo desse tipo de proximidade entre cortes e cidado, uma inscrio funerria em que antigos companheiros se renem para homenagear a aret (virtude) e a phila de uma hetaira: Esta a tumba de ntemis;

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seus companheiros a rodeiam com seu crculo, em lembrana a sua virtude e sua fiel amizade 87 (Carmina Epigraphica Graeca, I, 92). No s os textos escritos como tambm diversas cenas da imagtica relativa aos banquetes trazem representaes de contatos afetuosos entre convivas e hetarai, como na figura 26, onde vemos o medalho interior de uma klix de figuras vermelhas fabricada por volta de 525-475 e atribuda a Kiss Painter - famoso por pintar cenas de beijos (LEWIS, 2002, 124). Sabemos que se trata de uma cena de prostituio pelos fatos de o homem em cena ser ainda um garoto (ausncia de barba) e as duas faces exteriores estarem decoradas com cenas de kmos. A cena mostra uma pequena hetara vestida abraando um jovem rapaz que demonstra reciprocidade ao seu gesto passando as mos em torno do pescoo da menina. Na figura 20, assim como na 26, o posicionamento e o gestual das personagens em cena, aliados aos jogos de olhares transmitem uma atmosfera de intimidade e afeio (LEWIS, 2002, p.122-4).

Figura 26

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Citao retirada de CALAME, 2002, p.120.

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Localizao: Berlin, Antikensammlung F2269. Temtica: Prostitui/ Phila. Provenincia: Italy, Chiusi. Forma: Klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Kiss Painter. Data: 525-475. Indicaes Bibliogrficas: BAGPP 201624; GARRISON, 2000, p.124, fig.5.2; KEULS, 1993, p.192, fig.174; KILMER, 1993, R303 LEWIS, 2002, p.124, fig.3.25.

A documentao textual nos mostra que se cenas desse tipo eram comuns no universo dos sympsia elas eram incitadas pelas prprias cortess, como podemos ver na seguinte passagem:

Uma hetara no mais amvel do que uma mulher casada? Evidentemente muito mais, e isso natural. Com efeito, mesmo que no revele o menor interesse, a esposa no pode legalmente ser expulsa de casa pelo marido. A prostituta, em troca, sabe que deve conquistar um homem por seus modos amveis. Se no proceder assim, ele procurar outra. (ATENEUS, XIII, 559)

Ocasies desse tipo mostram que embora as cortess atenienses no gozassem de um status social privilegiado, estando inclusive abaixo das esposas e mais ainda em relao aos homens, a idia de que elas eram objetos passivos no se confirma, pois fica claro que elas agiam no sentido de buscar uma melhor posio umas em relao s outras e em relao sociedade. Nesse sentido, podemos destacar ainda mais um momento bastante ambguo em que essa presena ativa das cortess aparece em nossa documentao. Em uma situao muito peculiar, a beleza e o vigor de um corpo jovem aparecem como uma espcie mecanismo de contra-poder na cena representada na figura 27.

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Figura 27

Localizao: Berlin 2414; Temtica: Prostituio; Provenincia: Italy, Locri; Forma: Oinochoe; Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Suvalov Painter. Data: ce. 430. Indicaes Bibliogrficas: ARV 1208,41; BAGPP 216500; CP 224; GARRISON, 2000, p.226, fig.8.1; KEULS, 1993, p.190, fig.173; VRISSIMTZIS, 2002, capa.

Na figura 27, podemos observar um famoso oinochoe88 de figuras vermelhas, atribudo a Shuvalov Painter e datado de cerca de 430. No vaso vemos representada uma cena de sexo entre uma jovem hetara e um jovem rapaz, que julgamos ser ainda um adolescente pela ausncia de barba, portanto, provavelmente no incio de sua vida sexual. O rapaz est sentado em uma cadeira com o pnis ereto, enquanto a garota, apia afetuosamente as mos sobre seus ombros preparando-se parta sentar sobre ele e cavalg-lo. Vrissimtzis argumenta que o contato das cabeas e o jogo de olhares na cena denotam algo alm do mero desejo sexual, e que a ausncia de decorao e o fundo negro intensificam a sensao de interesse de um pelo outro (VRISSIMTZIS, 2002, p.79-80). Algo que nos chama ateno na imagem o fato de uma cortes, que estaria em um nvel mais baixo que o das esposas que j eram consideradas inferiores aos

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Vaso de tamanho mdio, modelado em muitas variedades, mas geralmente fornecido com uma ala vertical. Usado para servir vinho nas taas dos convivas (LESSA, 2001a, p.132; VRISSIMTZIS, 2002, p. 125).

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homens estar sobre o cliente fazendo o papel de ativo na relao sexual, tendo o domnio da ao desenrolada na cena. difcil formular uma hiptese definitiva acerca de tal imagem, visto que ela se constitui em um raro exemplar dentre as peas que sobreviveram at nossos dias. O posicionamento das personagens em cena pode ser interpretado de formas distintas: a mulher como ativa pode representar uma posio humilhante para o rapaz, se considerarmos a diferena entre seus status na hierarquia da sociedade; ou talvez no passe de uma referncia iniciao sexual do rapaz que estaria sendo orientado por algum mais experiente (a hetara)89. Neste ltimo caso, a cortes estaria agindo a partir das lgicas de dominao vigentes na dinmica cotidiana de Atenas, construindo seu mecanismo de poder a partir da viso do dominante, pois a prpria sociedade limitava seu espao de atuao. Apolodoro diz que:90

Com efeito, as hetariai as temos para o prazer, as concubinas (pallakai) para o cuidado cotidiano do corpo, e as esposas para procriar legitimamente e ter uma fiel guardi dos bens e do okos. ([DEMSTENES]. Contra-Neera, LIX, v.122)

Certamente essa fala tem toda uma relao com a retrica construda por Apolodoro ao longo do discurso, mas est claro que a manipulao de certos elementos s faria sentido e se tornaria convincente ao jri estando baseados em conceitos e premissas compreendidos por todos, portanto podemos supor com certa segurana que as expectativas que a sociedade ateniense manifestava em relao aos grupos de mulheres acima citados era distinta e particular a cada um deles.

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Neste caso, se evidenciando a resistncia ou contra-poder, uma vez que a hetara estaria utilizando sua beleza e sua experincia no mundo dos prazeres para estabelecer um vnculo de respeito e phila com o jovem, assim como aquele que o grupo de ex-companheiros demonstrou ter por ntemis. 90 H uma tendncia entre os especialistas de acreditar que a verdadeira autoria do discurso Contra-Neera seria de Apolodoro e no de Demstenes.

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As hetarai tinham como principais funes entreter seus clientes por meio do canto, da dana, da msica e do ato sexual (LIMA, 2000, p.23). Alm disso, o mximo que qualquer cortes poderia almejar seria o concubinato, levando uma vida semelhante de uma esposa, mas estando desamparada pelas leis da plis, podendo ser abandonada por seu bem-feitor no momento em que este assim desejasse. Esses fatores assinalam o carter efmero dos contra-poderes e das relaes de phila que essas mulheres pudessem estabelecer em seus contatos com os cidados, como podemos ver na seguinte passagem:

[...] um dia ficamos todos velhos [...] Cedo chega o que destri o amor. Olha agora para elas, para tuas rugas, teus cabelos grisalhos, teu corpo decrpito e tua boca que perdeu toda a graa da juventude. Tu eras muito orgulhosa! Quem pensa agora em se aproximar de ti para obter algo? Agora passamos diante de ti como se passa diante de um sepulcro. (Antologia Palatina,V, 21)

Com base nisso tudo, somos levados a crer que as hetarai estavam inseridas no universo social da plis apenas durante a juventude e enquanto seus corpos constitussem objetos de desejo, atraindo cidados em busca de prazer. Passada a juventude, a grande maioria dessas mulheres estaria fadada ao esquecimento e, conseqentemente, misria. Contudo, embora fosse este o destino mais comum para tais mulheres no era certo. Temos exemplos como o de Herplis, que viveu com Aristteles, de quem teve Nicmaco, alm de ser includa em seu testamento; e no esquecendo que a Grcia orgulhosa e invencvel era escrava da beleza divina de Las, mesmo depois de sua morte (SALLES, p.127-37). Ao se depararem com as possibilidades de futuros to distintos (o conforto ou a misria), essas mulheres, embora estivessem inseridas numa dinmica que pressupunha normalmente que fizessem parte de um conjunto, agiam visando seus interesses
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individuais. Cada uma delas buscava, de alguma forma, ocupar um plano superior ao das demais colegas de trabalho, para assim assumir maior destaque ante os olhos dos clientes, se tornarem mais disputadas entre eles, e adquirir maior poder de barganha nas relaes de poder com os mesmos. Essa competio em busca de espao poderia acirrar sensivelmente a rivalidade entre algumas hetarai, como nos mostra Luciano:

Tas comeou a danar levantando bastante as vestes, como se fosse a nica a ter belos tornozelos! [...] Dfilo comeou a parabeniz-la alm da conta por seu senso de ritmo e da dana [...] Ento, essa Tas tu sabes como ela ps-se imediatamente a me lanar indiretas: H uma aqui, dizia, que se no tivesse vergonha de suas pernas magricelas tambm se levantaria para danar. [...] Levantei-me e pus-me a danar. [...] No podia ficar parada em meu lugar [...] permitindo assim que ela se tornasse a rainha da festa. (LUCIANO. Dilogo das Cortess, v.3)

Defendemos que essa postura mais individualista assumida pelas hetarai influiu para que o processo de construo e auto-reconhecimento de suas identidades, tanto grupal como individual, se constitusse de maneira divergente aos dos cidados e das esposas legtimas atenienses, por exemplo. Como j foi visto em recentes trabalhos da historiografia, os cidados e as esposas legtimas atenienses se reconhecem como indivduos, e, mais que isso, como integrantes de um grupo.91 Tais grupos exercem um tipo de coeso social que se mantm atravs de prticas interativas de incluses e excluses, cooperao e conflitos.92

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Para a questo dos cidados, ver: THEML, 1998b. Para a questo das esposas, ver: LESSA, 2001 e 2004. 92 Segundo Tomaz Tadeu da Silva, a identidade s pode ser construda em um aspecto relacional com os outros, ou seja, quando o indivduo reconhece o que ele , automaticamente tambm conclui o que no e de que grupo no faz parte. Contudo esse processo de construo da identidade s se completa quando o indivduo se reconhece pertencente a um determinado grupo, ou seja, quando reconhece seus iguais (DA SILVA, 2000, p.74-6).

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No caso das esposas legtimas atenienses, os documentos nos trazem uma srie de exemplos dessas aes coletivas e, alm disso, temos aquilo que Fbio Lessa chama de redes sociais de amizade. Esse autor parte do pressuposto de que todas as sociedades so formadas por diversos grupos sociais que se relacionam uns com os outros, e que esses grupos constroem uma coeso social, mantida por processos de integrao, interaes sociais, excluses e conflitos. No caso das pleis, o processo de integrao era plural, se constituindo pela aceitao do outro, remetendo construo de identidades e alteridades, sendo que tal relao atuaria no sentido de propiciar a coeso social entre as esposas atenienses. Na sociedade polade, as mulheres encontravam sua definio, sobretudo, atravs do seu lugar e dos seus deveres (LESSA, 2004, p.14). As mulheres atenienses, se utilizando de tticas, puderam criar lugares sociais de participao e de fala, alm de espaos especficos de validao social
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, o que

permitiu a construo de redes sociais informais que tinham como elemento de coeso a amizade phila - e que permitiram que atuassem na integrao e reproduo da estrutura polade por meio de ritos, festas cvicas pblicas e polticas (LESSA, 2004, p.12). Mesmo sendo necessrio considerar as diversas dimenses do poltico, interessante darmos certa prioridade utilizao do conceito de participao cvica e no de participao poltica, pois as conquistas das esposas legtimas aconteciam no espao cvico. Este excede os meios formais de participao, os espaos fsicos tradicionais e os segmentos sociais masculinos, englobando as maneiras informais de participao e a diversidade dos grupos sociais componentes da plis, de tal forma,

93

Em relao a essa questo de apropriao dos espaos tomando proveito dos momentos propcios para criar lugares de fala feminina, ver: BLOK, 2001.

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favorecendo a desconstruo da noo fixa de passividade feminina (LESSA, 2004, p.12-3). O processo de integrao nas pleis baseado numa diviso hierrquica jurdica, de prestgio e de honra e vergonha entre os diversos grupos - pressupe uma dinmica plural e a aceitao do outro. Conhecendo essa diversidade inerente construo da sociedade polade, defendemos que as atenienses, participantes da koinona, sabiam em quais lugares lhes era permitido atuar e se valeram deles para criarem suas tticas de participao social. As esposas legtimas atenienses tinham uma srie de atividades especficas relativas ao seu status e s suas funes como gestoras do okos. Dentre essas tarefas esto a administrao do patrimnio da famlia, a tecelagem, a fiao, a confeco de vestimentas, a transformao dos cereais e a preparao dos alimentos. Contudo, no devemos acreditar que as atividades femininas estavam reduzidas unicamente a vestir e alimentar a famlia (MACTOUX, 1994/95, p.308). As esposas, em seus grupos de atividades, desenvolviam um tipo de saber (sopha) decodificado pelos outros grupos femininos. Atravs da aprendizagem, do convvio em grupo, da rotina das atividades executadas e das tradies transmitidas de mes para filhas, essas mulheres obtinham um conhecimento especializado. As funes exercidas pelas esposas legtimas pressupunham a existncia de uma tchne, um saber feminino especfico. Esse conhecimento ia alm da educao na casa dos pais e do treinamento dado pelo marido, atravs da elaborao de um tipo de saber prprio, aperfeioado pelo exerccio dirio das atividades e pela diviso das tarefas em um convvio em grupo (LESSA, 2004, p.35). Acreditamos que dentre as atividades caractersticas do universo feminino em Atenas, as que mais propiciavam a integrao grupal eram a fiao e a tecelagem, pois a
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atuao em conjunto, atravs da formao de uma equipe, favorecia a eficincia e a produtividade de tais atividades em comparao a uma prtica em separado (BARBER, 1992, p.108). Pode ser argumentado que a fiao e a tecelagem no eram atividades exclusivas das esposas legtimas dos cidados atenienses94, contudo, para essas mulheres, tais prticas podem ser entendidas como critrio de virtude, visto que devido a sua condio econmica no tinham a necessidade de exerc-las pessoalmente. Durante o trabalho em conjunto, as mulheres trocavam entre si informaes sobre os mais diversos assuntos, mantendo-se coesas como grupo. Ao longo do perodo de convivncia, deveriam ocorrer os processos de interao social entre as esposas e as demais mulheres presentes no okos. Acreditamos que tais afirmaes podem ser confirmadas pela cena representada na figura 28.

Figura 28

Localizao: Paris, Louvre CA 587; Temtica: Gineceu; Provenincia: tica; Forma: Pxis; Estilo: Figuras Vermelhas; Pintor: Painter of the Louvre Centauromachy; Data: ce. 450. Indicao Bibliogrfica:

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Diversos autores demonstram, inclusive com dados provenientes da arqueologia, que os bordis poderiam funcionar como manufaturas de fiao e tecelagem durante o perodo diurno, utilizando a diversificao das atividades realizadas pelas escravas/pornai como uma maneira de maximizar os lucros (COHEN, 2006, p.101-8; DAVIDSON, 1998, p. 72 e 86-91; NEILS, 2000, 208-9).

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ARV 1094,104; BAGPP 216046; BRUL, 2003, p.168; LESSA, 2001, capa; 2004, p.42, fig.4; LEWIS, 2002, p63, fig.2.1.

Aqui temos uma pxis de figuras vermelhas, onde sete mulheres esto agrupadas em duplas ou em trios. direita da porta, a primeira mulher est sentada; sua face vista frontalmente, voltando-se para o espectador da imagem; ela segura um objeto oval que pode ser uma roca ou um espelho. Diante dela, outra mulher segura um pequeno tear. O grupo seguinte est organizado em volta de um pequeno cofre de madeira que est no cho; a mulher da esquerda estende um alabstros quela que est sua frente. O ltimo grupo, contendo trs mulheres, se organiza em relao a uma mulher sentada que tem a mo esquerda levantada. Uma mulher dobra um grande tecido, enquanto que a sua direita h um cofre que pode servir para armazen-lo. Podemos observar ainda, na cena, um pequeno pssaro familiar, um vaso a despejar e um objeto em forma de cruz cujo contexto de uso no foi recuperado (LISSARRAGUE, 1998, p.161). difcil definir os vnculos sociais que existiam entre as personagens em cena, contudo podemos supor que esses vnculos pudessem ser de parentesco, ou mesmo de amizade. Alm disso, no devemos deixar de observar que as vestimentas (chton plissado de cor clara) e os instrumentos de trabalho como a roca nos levam a acreditar que as personagens pertencem ao grupo das bem-nascidas. Ainda deve ser notado que a presena de uma coluna, do leito nupcial (thlamos), da moblia, do animal domstico e dos objetos pendurados na parede evidenciam que a cena se desenrola no interior do gineceu, e o fato de todas as personagens estarem dispostas em um mesmo plano pode denotar o pertencimento delas ao mesmo grupo social. salutar observar que personagens e objetos aparentam atuar em um mesmo quadro espao-temporal, explicitando um entrosamento necessrio realizao de uma atividade conjunta. O

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gestual das personagens parece reforar a sincronia necessria para o xito das atividades em grupo (LISSARRAGUE, 1998, p.161). Os instrumentos utilizados nas atividades femininas eram leves, portteis e raramente fixos, evidenciando que as esposas necessitavam permanecer restritas a um certo espao para a realizao das atividades domsticas. Tais caractersticas permitiriam uma circularidade e a recorrncia por parte das esposas aos grupos de amizades, garantindo que obtivessem ajuda para realizarem suas tarefas, concedendo s relaes entre amigas um carter voluntrio, igualitrio e recproco (MACTOUX, 1994/95, p.310). Para desempenharem as atividades de fiao e tecelagem, as esposas recorriam, alm de suas escravas, aos membros de sua famlia, s suas vizinhas e s suas amigas. Ao dividirem o mesmo espao e executarem as mesmas funes ao longo de um tempo considervel, as esposas obtinham a possibilidade de trocarem impresses umas com as outras, de se informarem, de consolidarem grupos de cooperao mtua e de phila. A realizao de atividades em grupo dava s esposas bem-nascidas a oportunidade de estabelecerem cdigos de fidelidade pessoais, por meio das relaes de phila, utilizadas como ttica para a criao de um lugar social feminino na sociedade polade (LESSA, 2004, p.49 e 55). Ao estabelecermos uma comparao entre as hetaireai95 formadas por cidados e as redes informais de amizade formadas pelas esposas legtimas dos cidados atenienses, somos levados a crer que tais conformaes grupais se construam de maneiras similares obviamente respeitando certas caractersticas particulares aos universos masculinos e femininos.
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Agrupamentos que reuniam companheiros (hetaroi), freqentemente pertencentes a uma mesma faixa etria, reunidos em torna de um lder poltico (MOSS, 2004, p.166). Alguns elementos importantes para a formao desses grupos so os laos de parentesco entre alguns de seus membros, um status/ origem social comum, ou mesmo a riqueza (LIMA, 2000, p.29).

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As prticas comensais eram um elemento de suma importncia para a consolidao das relaes entre os membros constituintes das hetaireai, pois naquelas ocasies se reforavam os laos de amizade (phila) e as relaes de reciprocidade entre os integrantes daquele crculo, e, consequentemente, havendo a concretizao de confiana e solidariedade entre os membros de um mesmo grupo poltico (LIMA, 2000, p.29-30). Tais similaridades com as dinmicas de convivncia identificadas nas redes informais de amizade nos levam a concluir que os contatos entre aquelas mulheres se estendiam para alm de prticas cooperativas caractersticas do universo feminino. Sendo assim, entendemos, que acompanhando as mesma lgicas de organizao e consolidao grupal, as esposas legtimas atenienses tambm se reuniam em refeies comunais, onde consumiam o vinho, trocavam informaes, e estreitavam mais ainda os laos de phila. A partir disso, a unidade grupal mais coesa obtinha maior poder de ao, e, conseqentemente, de barganha diante dos detentores de poder na plis os cidados atenienses. Podemos observar a reproduo de tais valores na figura 29, onde temos, em um lkythos de figuras vermelhas atribudo a Pan Painter, uma representao de duas mulheres comensais96. A cena possui diversos elementos que fazem referncia ao ambiente simptico - como o psykter, a phiale, o skyphos e a taa na parede alm de signos que indicam a observao de certos cerimoniais caractersticos de uma prtica comensal anloga dos sympsia masculinos o gestual das personagens evidencia a reciprocidade entre as convivas, bem como a hospitalidade da anfitri (a mulher sentada) que estende a taa em sua mo para oferecer mais bebida a sua convidada.
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Na cena, vemos uma mulher em p ( esquerda) segurando uma phiale em sua mo direita e fazendo uso de uma concha pare se servir do contedo do skyphos que a mulher diante dela (sentada em uma cadeira) segura. No cho vemos um psykter e na parede uma taa pendurada.

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Figura 29

Localizao: Haverford (PA), College: XXXX0.6359; Temtica: Banquete; Provenincia: tica; Forma: Lkythos; Estilo: Figuras Vermelhas; Pintor: Pan Painter; Data: 450-400; Indicao Bibliogrfica: ARV 557.116; BAGPP 206359; LEWIS, 2002, p.69, fig.2.9.

Para que nossas hipteses no paream unicamente especulativas, buscaremos apoio tambm na documentao escrita. Podemos observar uma passagem da comdia aristofnica que evidencia a sada de esposas a casas de amigas: Se passamos as esposas a noite em casa de uma amiga, cansadas de uma festa, no h quem no venha rondar os leitos, procura dessa peste as esposas (ARISTFANES. Tesmofrias, v.795-97). Mesmo que se argumente o exagero objetivando o riso e o fator ficcional da obra, entendemos que Aristfanes busque elementos reais da vida cotidiana da plis dos atenienses. Assim como as hetaireai, as redes de amizade so marcadores identitrios, uma vez que elas permitem uma validao social (LESSA, 2004, p.69; LIMA, 2000, p.15 e 29).

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A participao das esposas no estava limitada s atividades desenvolvidas no interior do okos97 e aos contatos com seus pares femininos. Maridos e mulheres estabeleciam dilogos objetivando um consenso, inclusive em assuntos do mbito pblico, tidos como exclusivos do universo masculino. As esposas se mantinham atentas a tudo aquilo que ocorria no mbito pblico e que repercutia diretamente sobre elas (LESSA, 2000, p.171). Nesse sentido, as redes de amizade tambm serviam como redes de informaes98, evidenciando a sua importncia para o desenrolar de certos acontecimentos na vida pblica e mesmo poltica da plis. Na dinmica comensal mista99, ns observamos, na produo historiogrfica, constantes afirmaes de que as mulheres presentes em banquetes pblicos ocupavam lugar secundrio na prtica cerimonial desses eventos, uma vez que os homens sempre seriam os principais (ou nicos) oficiantes dos ritos/ sacrifcios destinados totalidade da comunidade cvica (PANTEL, 2001, p.161-2). Sendo assim, o nico momento de protagonismo das esposas legtimas atenienses na vida pblica da plis seria a celebrao do festival, exclusivamente feminino, das Tesmofrias100. Levando-se em conta o grande valor cvico-religioso que a manuteno desse ritual tinha sobre a dinmica da plis dos atenienses, apenas com essa prtica a participao das esposas legtimas j deveria ser considerada bastante relevante. Todavia sabemos que a participao religiosa feminina na esfera pblica no estava limitada a tal festa, o que se reflete pelo fato de haver em Atenas o dobro de festivais
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O prprio cumprimento de certas tarefas levava as esposas ao exterior, khra ou, mesmo, agor. Dessa forma, o prprio espao pblico era marcado por tais atividades (MACTOUX, 1994/95: 309). 98 Uma vez que as esposas levariam ao conhecimento de seus maridos fatos dos quais tomavam conscincia atravs dos contatos estabelecidos fora do espao do okos, e que seria improvvel chegarem a eles de maneira direta. 99 Deixando de lado festividades menores de carter privado como a Adnia. 100 Um festival religioso celebrado, exclusivamente por mulheres, anualmente em Atenas em honra a Demter. O festival acontecia durante trs dias do ms de Pyanopsion (outubro), nos quais as esposas legtimas dos cidados ocupavam os espaos pblicos da polis, acampando na Acrpolis. Elas realizavam ritos envolvendo sacrifcios e o abuso ritual para assegurar a fertilidade do Estado no ano seguinte (LEWIS, 2002, p.216; MOSS, 2004, p.271-2).

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celebrados exclusivamente por mulheres em relao queles celebrados exclusivamente por homens (BLOK, 2001, p.114). Logo, se observarmos a prtica religiosa como um elemento portador de prestgio e necessrio para a continuidade e manuteno da comunidade, a sada das mulheres respeitveis inclusive das bem-nascidas - do interior do okos constantemente legitimada pelos preparativos e a prpria execuo das prticas rituais. Devemos imaginar que a organizao de um festejo era anterior aos dias prprios a sua celebrao em si. Portanto, somos levados a crer, minimamente, que houvesse reunies prvias entre as oficiantes (ao menos algumas delas) para serem decididos os preparativos necessrios realizao do prximo festival. Contudo, mulheres respeitveis deveriam se proteger, sobretudo de boatos, numa sociedade onde o reconhecimento e a reputao possuam decisivo significado, portanto a sada do okos em grupos de pelo menos duas preferencialmente mais era uma necessidade para a manuteno da idia de virtude e uma ferramenta para se protegerem das investidas de homens estranhos (BLOK, 2001, p.109-10; PETERSEN, 1997, p.41-2). A partir de tais informaes, podemos concluir que a sociabilidade fora do mbito privado possibilitava o surgimento de um sentido de comunidade, uma vez que ela operava no em uma relao entre indivduos, mas em uma dinmica inter-grupal. Tais relaes consolidavam um sentido de comunidade feminina, propagando assim, de maneira mais ampla aquelas relaes recprocas e solidrias construdas no interior do okos. Isso tudo vai se tornando evidente ao analisarmos as cenas da iconografia tica em que as mulheres aparecem nos ambientes pblicos da plis, desde cenas triviais de colheita ou ida fonte para pegar gua, at quelas situaes de destaque para toda a comunidade cvica, os festivais religiosos.

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Figura 30

Localizao: Boston, Museum of Fine Arts 65.908; Temtica: Rito/ Coro; Provenincia: tica; Forma: Phiale; Estilo: Figuras Vermelhas/ Fundo Branco; Pintor: Painter of London D 14; Data: ce. 440; Indicao Bibliogrfica: BAGPP 4826; CONNELLY, 2007, pl.1; LEWIS, 2002, p.50, fig.1.31; LISSARRAGUE, 1993, p.234, fig.28.

Temos como exemplo a figura 30, onde vemos uma phiale de fundo branco101, de cerca de 440, atribuda a Painter of London D 14. Na cena, podemos observar oito personagens, todas so mulheres bem vestidas; enquanto uma delas toca o auls diante do altar onde o fogo crepita, as demais danam de mos dadas ao som da msica tocada pela companheira; notamos ainda a presena do klathos (cesto para l) direita do altar, remetendo fiao e tecelagem. Segundo Lissarrague, cenas desse tipo se referem aos coros femininos, e mais, a forma do vaso e a disposio das personagens favorecem a ideia de circularidade em torno do altar; mais ainda, os objetos presentes
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Variao da tcnica de figuras vermelhas.

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no ambiente e o gestual das personagens conduzem o espectador a uma ideia de que o trabalho feminino, a msica, o canto e a dana so oferendas de um grupo homogneo de mulheres (de mesmos status e idade) uma coletividade em oposio a uma srie de indivduos -, para a divindade, seja ela qual for (LISSARRAGUE, 1993, p.233-5). Essa noo de pertena comunidade ia sendo construda desde os primeiros anos da educao da ateniense, e toda a sua experincia como filha, esposa e me de cidado ia naturalmente realizando um dilogo entre as atividades domsticas e aquelas pertencentes s prticas rituais. As jovens garotas (krai) que eram escolhidas para lavar e tecer o manto de Atena; as moas (parthenoi) que atuam como kanephoroi (portadoras de cestos) nos grandes festivais so vistas por todos, apresentadas plis como aptas a se casarem e gerarem filhos; enquanto as mulheres que celebram as Tesmofrias presidem tal rito na qualidade de esposas legtimas e mes, garantindo a fertilidade dos campos e a fecundidade das unies legtimas (BLUNDELL, 1998, p.11-1; BRUL, 2003, p.178-80; ZAIDMAN, 1993, p.414-22). O coro de mulheres em Lisstrata resume tudo:

Ns, cidados, um discurso til cidade estamos iniciando. E natural! Ela me educou esplendidamente e me fez requintada: logo aos sete anos fui arrfora; alm disso, com dez anos, fui moleira para a fundadora; despindo o manto cor de aafro, fui ursa nas Braurnias; e uma vez fui canfora, uma linda menina segurando uma fieira de figos secos [...] Se eu sou mulher, no me queiram mal por isso, quando proponho medidas melhores que as atuais. Eu cumpro a minha parte: contribuo com homens (ARISTFANES. Lisstrata, vv.638-651).

Entendemos que a documentao nos d decisivas evidncias de que na esfera cvico-religiosa as esposas legtimas estavam em p de igualdade em relao aos
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cidados, exercendo, nas palavras de Zaidman, uma cidadania cultural (ZAIDMAN, 1993, p.411). Podemos tomar como exemplo desse status a cena representada na figura 31.

Figura 31

Localizao: Berlin, Antikensammlung: F1686; Temtica: Religio/ Ritual; Provenincia: tica; Forma: mphora; Estilo: Figuras Negras; Pintor: Painter of Berlin 1686; Data: ce. 540; Indicao Bibliogrfica: ABV 296.4; BAGPP 320383; CONNELLY, 2007, PL.12; LEWIS, 2002, p.47, fig.1.27.

Nesta imagem102, temos uma representao clara de uma mulher exercendo a funo de sacerdotisa e cumprindo um papel de liderana diante de homens, naquilo que parece preceder a um sacrifcio animal (e um posterior banquete) em honra

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Aqui temos o corpo de uma mphora ateniense de figuras negras, onde vemos, da esquerda para a direita: trs personagens masculinos (evidenciado pela pele escura), sendo que os dois primeiros so jovens (ausncia de barba) e o terceiro e, completamente vestido, um adulto (barba); frente deles vemos uma mulher (pele clara), que segura trs ramos em cada uma das mos e parece realizar uma oferenda diante de um altar; de frente para a mulher, encontramos Atena (identificada pela lana, pelo elmo e pelo escudo), que observa a prtica diante do altar; podemos ainda destacar a presena do animal (touro) acompanhando os humanos, fazendo referncia ao sacrifcio de sangue a ser realizado em honra deusa.

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simplesmente a Athen, a deusa protetora de Atenas, o que, por si s, evidencia a importncia do ritual representado no vaso. O papel de sacerdotisa dava um alto status a quem o possua, e, na hierarquia religiosa, as mulheres e os homens estavam equiparados103 qualquer erro na execuo do ritual poderia desencadear um flagelo para toda a comunidade, portanto sem a sacerdotisa este no funcionaria corretamente. Essas sacerdotisas representavam tanto divindades femininas como masculinas e eram bastante conhecidas em sua plis natal, sendo que os nomes de algumas delas sobrevivem nos registros at hoje (LEWIS, 2002, p.47; ZAIDMAN, 1993, p.423). A cermica tica de figuras vermelhas traz diversas representaes de mulheres nos festivais coletivos da plis. Dentre elas destaca-se uma srie de stamnoi que trazem cenas de mulheres cultuando a mscara de Dioniso durante a celebrao das Lenias104 (LEWIS, 2002, p.51-2). Alexandre Carneiro afirma que a dinmica do kmos dessas bacantes em cena recupera a evoluo dos festins masculinos, mas que essas mulheres nada tm com o universo da prostituio, pois jamais aparecem vestidas ou praticando sexo, e, ainda mais, algumas delas portam um diadema em suas cabeas, remetendo s bem-nascidas (LIMA, 2000, p.99-105). Alm disso, de acordo com Eva Keuls, algumas imagens de mnades e stiros devem ser entendidas como maridos e mulheres interpretando papis dionisacos (KEULS, 1993, p.375), argumento que pode ser reforado pela observao de que as mnades representadas na cermica tica se
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Em Atenas, o posto de sacerdotisa de Athen era considerado o mais alto de todos na hierarquia religiosa daquela plis. Alm do mais, de uma maneira geral, as sacerdotisas possuam os mesmos direitos e deveres que os sacerdotes no plano religioso, cabendo a elas (assim como a eles) os melhores pedaos de carne do sacrifcio sangrento e um status de semi-magistrados (ZAIDMAN, 1993, 456-8). 104 As Lenias eram um festival anual celebrado em Atenas e em outros lugares da Hlade, no ms de gamlion (final de janeiro/ incio de fevereiro), em honra a Dioniso como o deus da vinicultura. O nome do festival oriundo do local onde se realizavam os ritos, o Lenaion, recinto onde ocorriam representaes antes da construo do teatro. Outras explicaes em relao a origem do nome derivam do termo Lenai, relacionado a bacantes. Em Atenas era celebrado com disputas teatrais e as mulheres tomavam partes em ritos estticos, como dana e ofertas de vinho a uma imagem de Dioniso (LEWIS, 2002, p.215; MATA, 2009, p.6).

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apresentam de maneira muito mais comedida do que aquelas descritas nos textos, lembrando assim, em certa medida, o comportamento mais recatado recomendado s esposas legtimas dos cidados atenienses (OSBORNE, 1996, p.65-80). Podemos ainda destacar, dentro do culto dionisaco, o papel da basilinna esposa do arconte basileus, que se tornava esposa de Dioniso em uma cerimnia de casamento sagrado durante a Antestria105, significando uma promessa de fecundidade e prosperidade para toda a plis (LEWIS, 2002, p.52; ZAIDMAN, 1993, p.438). Esses ritos em homenagem ao deus do vinho tinham inestimvel valor na continuidade cvico-religiosa ateniense, e segundo Tirsias:

Esse novo deus [...] nem sei dizer-te quanta para a Hlade ser a sua grandeza. Jovem, duas coisas h, primaciais, entre os humanos: uma, a deusa Demter, que a terra, - por qualquer dos nomes podes cham-la -, a que do elemento seco nutre os homens; e outra, o seu oposto, o filho de Smele, que achou o doce suco da vinha, o que ele nos trouxe pra pr fim s penas dos mseros mortais, pois quando se repletam do sumo da vide, dormindo se esquecem de seus males cotidianos que outro remdio no h para nossas dores. Sendo ele prprio um deus, para os outros deuses vertido como oferenda, de modo que a ele devem os homens todos os bens que lhes cabem. (EURPIDES. As Bacantes, vv.272-285).

Louise Bruit Zaidman afirma que a experincia feminina da maternidade e a relao com o processo de fecundidade, colocam as mulheres como intermedirias indispensveis da polis e dos homens junto a Demter. O vinho, assim como o sangue (vertido no sacrifcio e na guerra), est junto aos homens, e, ainda assim as mulheres so mediadoras necessrias, pois elas possuem uma selvageria natural, e, como elas, o
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Um dos grandes festivais religiosos de Atenas, celebrado anualmente no ms de Anthestrion, durante trs dias. Em seu terceiro dia, o festival contava inclusive com a participao de crianas (LEWIS, 2002, p.214). A Antestria, que era realizada em homenagem a Dioniso e Hermes, marcava o final do inverno e o incio da primavera, estando a etimologia de seu nome ligada ao surgimento das rimeiras flores depois de um longo perodo (CHEVITARESE; PENNA, 2001, p.10).

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vinho selvagem e s pode tornar-se benfico por meio de uma prtica ritual que reconhea o poder do deus. Os ritos secretos desempenhados pela basilinna e suas quatorze companheiras (as gerairai) exercem um contraste em relao ao carter pblico e plural da festa de abertura das nforas e do concurso de bebedores presidido pelo arconte-basileus. talvez por causa desta secreta afinidade de naturezas que cabe s mulheres dceis irem em doce servido buscar Dioniso s bacanais da montanha e dos Montes da Frgia, para o trazerem de volta aos lugares da Grcia onde danam os coros (ZAIDMAN, 1993, p.438-41). Ao observamos a proliferao dos relatos, nas mais diversas mdias documentais, da atuao das esposas atenienses nas atividades comensais, tanto em mbito privado como pblico, e a importncia dessas prticas na dinmica cvicoreligiosa particular e comunitria, somos levados a crer que a figura da esposa legtima bem-nascida gozava de um grande reconhecimento por parte da comunidade dos cidados. Defendemos que tal prestgio, aliado aos laos grupais consolidados nas redes sociais de amizade, dava comunidade das esposas um considervel poder de barganha, que tinha uma grande possibilidade se potencializar quando da realizao de festividades exclusivamente femininas, quando essas mulheres formavam um grupo muito maior do que aqueles do dia-a-dia.106 Assim, podemos afirmar que as esposas legtimas bem-nascidas dos kalo kagatho tinham participao preponderante (mesmo que de forma indireta) nas discusses/ decises polticas na Atenas Tardo-Arcaica e Clssica. Por outro lado, a documentao evidencia tamanha gama de condutas e destinos, que nos parece muito mais palpvel acreditar que as cortess atenienses se

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Temos o exemplo paradigmtico da fora de tal tipo de agrupamento na comdia Lisstrata de Aristfanes.

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identificavam atravs dos outros como indivduos, mas no conseguiam dispor de ferramentas suficientes para se reconhecerem como grupo. Assim, consideramos que o processo de construo de identidade das hetarai se dava apenas de forma parcial ou incompleta, pois, em certa medida, pode-se dizer que: elas sabiam o que no eram, pois reconheciam os outros; sabiam o que gostariam de ser; mas, ironicamente, no sabiam o que eram, ou, melhor dizendo, a que grupo pertenciam. Indo um pouco alm, nos parece que essa dificuldade demonstrada pelas hetarai em se entenderem e, portanto, agirem como grupo resultava de forma negativa sobre seu desempenho nas relaes de poder em que estavam inseridas. Consideramos que, como indivduos isolados e que competiam entre si, sua fora, influncia e poder de barganha se tornavam muito mais insipientes do que poderiam ser caso atuassem como um grupo coeso.

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CONCLUSO

Este trabalho tentou mostrar a dificuldade de se pesquisar os cotidianos femininos na Antiguidade e de se atribuir conceitos de anlise contemporneos a esses estudos sem se deixar levar pela subjetividade ao estudar tais casos. certo que o pesquisador jamais ser completamente imparcial, visto que inevitavelmente ele fruto do ambiente que o cerca, contudo a pesquisa histrica fica prejudicada quando sofre influncia de opes poltico-ideolgicas e pr-concepes culturais, que acabam por se revelar anacrnicas. Segundo Bourdieu, o melhor dos movimentos polticos est fadado a fazer uma m cincia e, alm disso, m poltica, caso no consiga transformar suas disposies subversivas em inspirao crtica e, sobretudo, autocrtica (BOURDIEU, 2003, p.135-6). O historiador deve se despir do indivduo contemporneo e se cobrir da pele e principalmente dos olhos do indivduo do passado - no caso deste trabalho, o ateniense. Nossa pesquisa tentou chegar a respostas atravs do olhar deles, pois os olhos do homem contemporneo, neste caso, s servem para construir questionamentos. A partir de tais indcios, ficou evidente que a historiografia que trabalha a prostituio helnica, dentre outros aspectos do feminino na Antiguidade, ainda tem um vasto caminho a percorrer com um horizonte ainda maior a ser descoberto e explorado. Por isso, entendemos que a anlise documental deve procurar ser o mais criteriosa e detalhista possvel, num esforo de extrair dos documentos o mximo de informao que eles puderem fornecer, e nada alm disso. Nada alm disso. Essa frase verdadeiramente significativa no sentido de que ela representa vrias coisas. este o prximo passo, ou seja, retroceder um pouco e
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refletir se o caminho (a utilizao dos documentos e a aplicao dos mtodos) tem sido percorrido com calma e prudncia por ns historiadores. No decorrer deste trabalho, mostramos que as escolhas de alguns autores contemporneos ao analisarem os espaos e as prticas femininas parecem, de certa maneira, descompromissados com uma utilizao mais criteriosa da documentao e do mtodo. Esse tipo de postura tem, regularmente, resultado em trabalhos com algumas hipteses bastante superficiais e, portanto, facilmente refutveis e de pouca valia para algo alm do mero debate historiogrfico. Em boa parte, esses resultados insatisfatrios ou incompletos, tambm so consequncia do fato de a maioria dos trabalhos publicados em torno do universo feminino na Grcia Clssica analisarem a prostituio como mais um tpico dentre tantos outros107 e tambm como o contraponto bsico ao ideal da esposa legtima. Trabalhos que tomam as hetarai ou as esposas legtimas como tema central e que tiveram ampla divulgao tendem a colocar tais grupos em dinmicas espaciais e temporais totalmente distintas, todavia a pesquisa nos mostrou que, embora com objetivos e orientaes diferentes, tais elementos circulavam em diversos espaos comuns da plis e, se no tinham relaes diretas entre si, ao menos mantinham contatos constantes com os mesmos grupos de homens. Atravs de tais observaes, e tomando como premissa a ideia de que o reconhecimento de uma identidade coletiva fortalece um grupo, chegamos concluso de que enquanto as relaes pessoais entre cortess e cidados objetivavam predominantemente um ganho individual, as atenienses (filhas, esposas ou mes) constantemente utilizavam suas relaes pessoais com os cidados em aes coletivas.
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Nesse sentido, as concubinas ocupam um lugar ainda mais marginal que as hetarai nas anlises da historiografia. Todavia tal desprezo pode ser justificado por uma ausncia de indcios especficos da presena dessas personagens, tanto nos documentos escritos como nas imagens.

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No afirmamos aqui que todas as aes de uma ateniense em relao aos cidados eram friamente calculadas objetivando o ganho do grupo de que se reconheciam como constituintes, pois provavelmente a convivncia entre filha e pai, esposa e marido, ou me e filho era constituda de nuances mais profundas. Contudo, observamos que a dinmica de construo identitria das hetarai, baseada num prestgio pessoal, tinha um carter bastante efmero e em longo prazo no obtinha qualquer tipo de resultado significativo para elevar ou legitimar os papis e status daquelas mulheres perante a sociedade ateniense seja como indivduos ou grupo; por outro lado, as constantes prticas religiosas ou domsticas , que favoreciam a consolidao de uma identidade coletiva entre as atenienses, permitiram que esse grupo exercesse papis e atividades que serviam continuidade e bem- estar da plis, mas tambm legitimavam o seu status, atribuindo-lhes poderes e prestgio como grupo e como indivduos pertencentes ao mesmo - ante toda a comunidade. Ao questionar a documentao e as produes historiogrficas contemporneas pudemos concluir que as hetarai no eram nem as mulheres mais independentes de Atenas nem vtimas passivas de um sistema de dominao falocntrico, mas que detinham um papel importante e participativo na plis, assim como as atenienses no eram mulheres definidas unicamente pela recluso e submisso. Entendemos que o aprofundamento do conhecimento acerca de suas prticas cotidianas pode levar a um melhor conhecimento de facetas da sociedade ateniense, at ento encobertas ou obscuras. Em suma, o que tentamos mostrar aqui foi que o feminino, como uma srie de coletividades que se articulam umas com as outras e com as demais dinmicas e grupos da plis, uma temtica ainda pouco explorada, bastante frutfera e que necessita de mais estudos, e que estes sejam menos festivos ou alegricos e mais cientficos. Nossa

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pesquisa uma tentativa de seguir nessa direo, que consideramos ser mais do que necessria, indispensvel.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Documentao Imagtica:

Beazley

Archive:

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Painted

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BAGPP

Beazley

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CP

BOARDMAN, J. Athenian Red Figure Vases: The Classical Period.

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135

ANEXO: APLICAO DO MTODO DE ANLISE DOCUMENTAL

136

Ficha de anlise da documentao imagtica

Forma: Klix taa ampla com tigela rasa, duas alas horizontais e suporte alto acima do p. Contexto Social de Uso: taa para vinho.

GRADE DE LEITURA (Mtodo de Leitura Isotpica)

Elementos Pictricos: 1- Vestimentas: - ausentes 2- Adereos: - colar (no pescoo da mulher). 3- Cabelos: - Tanto o homem quanto a mulher tm cabelos curtos sem nenhum tipo de adorno. 4- Pele: - sem informao. 5- Moblia:
137

- almofada - cesto - klin - lenol 6- Instrumentos de Trabalho: - auls - corpo feminino (evidenciado pela nudez e pelo posicionamento em cena) 7-Apropriao do Espao: - Duas personagens (um homem e uma mulher) despidas e deitadas sobre uma klin. - Personagens num mesmo plano. - movimentos das cabeas e olhares voltados para a ao que se desenrola no interior da cena.

Elementos Temticos: - Afetividade - Prostituio. - Sexo. - Sympsion.

Elementos Axiolgicos: 1- Euforzizados: - habilidade especial da cortes (musicista). - nudez feminina. - phila entre cidados e cortess. - relaes heterossexuais.
138

- sympsion

Modelo de Leitura de Imagem de Claude Calame:

1- Disposio Espacial: - personagens, aparentemente, estabelecem uma interao mutua num mesmo quadro espao-temporal. - a reciprocidade dos jogos de olhares das personagens confirma esta impresso. 2- Adereos, Moblia, Vesturio vide mtodo de leitura isotpica. 3- Gestos: - denotam sincronia e reciprocidade em relao a ao que se desenrola na cena. 4- Jogos de Olhares: - representao em perfil Os olhares esto voltados para o mbito da prpria cena, demonstrando, alm de afetividade e reciprocidade entre as personagens,

compenetrao na realizao da ao.

Ficha de anlise da documentao textual

Por toda parte, a desordem um vcio; mas, entre os homens, principalmente quando bebem, ela revela ento sua perversidade pelo excesso e por outros males indescritveis, que devem ser previstos e evitados por um homem capaz de ordem e de harmonia. (PLUTARCO. Conversas Mesa, I, 2, 5)

GRADE DE LEITURA (Mtodo de Leitura Isotpica)

Elementos figurativos que explicitam elementos temticos:


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- Ordem boa-medida, temperana. - Desordem vcio, ingesto desmedida do vinho, excessos nos comportamentos dos convivas.

Elementos Axiolgicos: 1- Euforizados: - a boa-medida. - o papel do simposarchos. 2- Disforizados: - ingesto excessiva do vinho. - desordem. - excessos dos convivas.

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