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MARY DOUGLAS PUREZA E PERIGO O texto proposto, apresenta e analisa, alguns rituais de em vrios povos e culturas presentes nas

s religies primitivas, considerando os conceitos de pureza e sujeira como parte de um todo maior, de uma unidade funcional a que se integram de maneira harmoniosa e consistente. Mary Douglas em sua obra, procura integrar elementos de uma pesquisa diversificada no tempo e no espao a conceitos fundamentais de Antropologia Cultural. As contradies pureza/impureza, limpeza/sujeira, contgio/purificao, so as constantes de uma temtica que abrange desde alimentao e higiene at religio e tabus. Incluem-se a as abominaes do Velho Testamento; as religies primitivas; o conceito de impureza entre os povos; os costume; observaes e interpretaes de preceitos cristos. - Introduo No sculo XIX as religies primitivas eram vistas em dois tipos. A primeira tinha o medo como inspirao e a segunda eram confundidas com profanao e higiene. Relatos de missionrios e viajantes descreviam o medo, o terror que viviam os praticantes de tais religies, porem antroplogos que se propuseram a estudar essas culturas primitivas encontram poucos traos de medo. O antroplogo espera ver esses rituais para descrever o mnimo. Estudos feitos com os Azandes, um povo do Sudo, diz que eles ao perceberem que foram enfeitiados no tinham terror, medo, mas uma indignao parecida com o a que sentimos quando somos vitimas de uma fraude. Os Nueres consideram o seu Deus como um amigo ntimo. Sendo assim o medo religioso que considerado um dos causadores do bloqueio para o funcionamento da mente no o caminho mais entender estas religies. A higiene, por contraste, vem a ser um caminho melhor para se seguir. A sujeira igual a desordem. No existe sujeira absoluta. Quando evitamos a sujeira no porque temos medo, terror divino, muito menos limpar ou evitar sujeira para evitar doenas. porque a sujeira ofende a ordem, elimin-la um esforo para organizar o ambiente. Por isso no h nada de irracional com o evitar a sujeira, isto nada mais do que um esforo para relacionar forma e utilidade. E com esse mesmo pensamento que deveramos interpretar a purificao e a preveno primitiva. correto para

E a poluio na vida em sociedade trabalhada em dois nveis. No primeiro nvel se tem pessoas tentando influenciar o comportamento dos outros. Igualmente para se manter a ordem da sociedade preciso que perigos ameacem seus violadores. Essas crenas-perigo podem ser perigosas tanto para o homem que a utilizar como coero, como pode ser um perigo que ele mesmo tenha medo de cair. As crenas sobre poluio tambm apresentam uma carga simblica e este o fato que interessa, quando as idias de poluio se relacionam com a vida social. Certas poluies so usadas como analogias para expressar uma ordem social, como por exemplo, o exemplo que aparece no texto, as crenas de que cada sexo perigoso para o outro atravs de contatos com os fluidos sexuais. Muitas das idias em relao aos perigos sexuais so interpretaes simblicas da relao entre as partes da sociedade. cada cultura primitiva um universo em si mesma. Porem a sociedade sofre presses externas e o que esta fora dela, que no pertence a ela, no faz parte esta potencialmente contra ela. As idias de separar, purificar tem ento como funo principal impor a sistematizao. Porem para os membros destas culturas as idias de limpeza e sujeira parecem imutveis, mas tudo leva a acreditar que essas idias so sensveis a mudanas podendo supor que a mesma fora que impem a ordem que lhes da existncia esta continuamente modificando-as e enriquecendo-as. - Cap. I A sujeira composta por duas idias, o cuidado com a higiene e respeito por prticas, sendo que essas regras no so imutveis, elas mudam naturalmente, de acordo com o nosso conhecimento e bem-estar. Sendo essas idias observadas, em nossas regras de limpeza, assume que a sujeira no tenha qualquer contato com o sagrado. Ento saber que os primitivos quase no diferenciam o sagrado do profano completamente utpico. A ambivalncia do sagrado no est em apenas na ordem psicolgica (...), mas tambm na ordem dos valores; o sagrado ao mesmo tempo sagrado e maculado observao de Eliade. Com base nessa afirmao possvel dizer que nossa idia de sagrado muito especificada e em alguma culturas primitivas muito abrangente, mais at que proibio. Mas isso varia de religio para religio, como por exemplo, no hiduismo a idia de santo e profano pertencerem a mesma categoria absurda. Mas para os hids santidade

e no-santidade no precisam ser necessariamente opostas. O que limpo em relao a uma coisa pode ser sujo em relao a outra e vice-versa. Devido a linguagem simblica usada no texto, a afirmao de Eliade sobre a confuso de santidade e impureza no foram feitas para serem aplicadas nos conceitos brmanes (havik religio primitiva), mas mais a frente o antroplogo Frazer chegou a concluso que essa confuso de sagrado e impuro a marca distintiva do pensamento primitivo, com base em estudo feito com os Srios, em relao aos porcos. Alguns disseram que era por serem os porcos sujos; outros por serem sagrados... o que alude, a um estado confuso do pensamento religioso, no qual idias de santidade e impureza no esto claramente diferenciadas, sendo ambas misturadas, numa espcie de soluo vaporosa a que damos o nome de tabu. Tabus estes, inspirados por medo, precaues contra espritos do mal, comuns a todos os povos primitivos e frequentemente tomados como regras de sujeira. Robertson Smith acrescentou mais adiante que diferenciar o santo do profano era a marca real do avano do povo selvagem. Ele se referia que, com o movimento evolucionrio, as regras primitivas de sujeira ( do ateno a circunstancias materiais, como contato com cadeveres, sangue ou saliva pode ser considerado vetor de perigo) so deixadas de lado, pois ao contrrio das regras primitivas, as regras crists no consideram circunstancias matrias, e julgam de acordo com o comportamento da pessoa. Ento fica claro que foi produzido um critrio para classificar religies em primitivas (regras de santidade e de impureza eram indistinguveis) e avanadas (regras impureza desaparecem da religio). Com esse movimento evolucionrio da religio foi inevitvel o aparecimento da cincia no que diz respeito a evoluo do homem. Edward Tylor desenvolveu uma teria que acumulou provas para provar que a civilizao resultado de um progresso gradual de um estado original do homem. Mas Tylor estava interessado em estudar o avano a partir do que ele chamou de sobrevivncias (costumes, opinies, processos, que se tornam habituais a sociedade), para mostrar a continuidade da cultura humana. Enquanto o antroplogo e telogo, Robertson Smith, no estava interessado em estudar sobrevivncias mortas, para ele era importante limpar o que restava das culturas selvagens, e revelar os canais de vida da sociedade que provam seu status evolucionrio a religio. Quando Robertson Smith mostrou seu interesse pelos elementos comuns modernos, encontrou uma corrente de idias de vrios pensadores filosficos (Richter, T. H. Green,

Jowett) que no podiam conciliar o desenvolvimento da cincia com a revelao crist tradicional. Robertson Smith no seu livro The Religion of the Semites, conta um pouco sobre os conceitos religiosos de Israel, religio a qual estava acima de qualquer disputa, ele relata o perodo em que esses religiosos tinham se movido de formas catlicas para protestantes, o que faz o movimento evolucionrio ficar claro. Mas a partir da os antroplogos enfrentam um problema, pois possuem resduos de rituais de magia (o que at ento era visto com primitivo) sendo que estavam em um movimento evolucionrio. A magia para os hebreus no faz parte do culto do deus e um ritual que espera ter efeito automtico. A magia era para os hebreus o que o catolicismo era para os protestantes, uma confuso ritual sem sentido, mantido irracionalmente, de modo a ser auto-suficiente para produzir resultados sem uma experincia interior com Deus. J na obra The Elementary Forms the Religions Life, Robertson Smith desenvolve a idia germinal da religio primitiva, onde ele inspira Durkheim para mostrar que faltava alguma coisa, uma conscincia coletiva para entender a natureza da sociedade. Durkheim adotou a religio primitiva como a igreja a qual estabelece os valores comunitrios; sobre os ritos de magia, definiu magia e mgicos como crenas, prticas e pessoas que no operam dentro da igreja e so frequentemente contrario a ela; ele admitiu que os ritos mgicos era uma forma de higiene primitiva. Durkheim na incessante busca pela ruptura entre o sagrado e o profano, fugindo um pouco das concepes de Robertson Smith, chega a concluso de que o sagrado deve ser sempre tratado como contagioso, porque relaes com ele restringem-se a ser expressas por rituais de separao e demarcao, e por crenas no perigo de cruzar fronteiras proibidas. O estudo de Durkheim analisou uma viso um pouco unitria da sociedade, sendo que a sociedade bem mais complexa do que ele apresentou. Ento o antroplogo, Frazer, que no estava interessado nem nas obras de Robertson Smith, nem no seu tema principal de estudo, resolveu investigar as crenas mgicas. Observou ento que alguns atos mgicos eram para conseguir benefcios e outros para evitar danos. Frazer no fez mais do que mencionar as condies sob as quais uma coisa pode simbolizar outra. Ele podou cruamente os pressupostos evolucionrios implcitos por Robertson Smith e atribuiu a cultura humana trs estgios de desenvolvimento. Magia como primeiro estgio, Religio como segundo e a Cincia como teceiro. Mas foi um sistema elaborado em cima de apenas algumas suposies, no estava alicerado em nenhuma prova.

Todo esse estimulo para estudos voltados para pureza, poluio e purificao, foram feitas varias pesquisas, inclusive o Velho Testamento tambm foi analisado com esses fins. Mas em vrios fragmentos desses estudos, possvel observar a grande influencia de Frazer, dentro da antropologia seu trabalho penetrou profundamente, mesmo alguns antroplogos terem rejeitado durante muito tempo a sua hiptese evolucionria. A influencia de Frazer, tomou de Robertson Smith seu ensinamento mais perifrico e perpetuou uma irrefletida diviso entre religio e magia; disseminou uma falsa viso do universo primitivo baseado em smbolos mecnicos, e outra falsa suposio de que a tica estranha religio primitiva. - Cap. II - PROFANAO SECULAR Muitos antroplogos procuram achar um sentido do ritual nas sociedades primitivas. Alguns afirmam que os rituais esto ligados uma preocupao de higiene, outros acreditam que os primitivos fazem esses rituais com um propsito sobrenatural. Eles do como exemplo, a restrio de certos alimentos que so considerados impuros em algumas religies, como o caso da carne de porco. Nessas religies, a explicao dessa proibio fica um pouco confusa, pois eles alegam que a carne de porco faz mal em dias quentes, mas na verdade o medo das pessoas esta na possibilidade de uma pessoa consumir o alimento proibido e ser castigado pelo deus que acredita, por ter desobedecido s leis religiosas. Mesmo sabendo que o problema de comer a carne de porco seria prejudicial sua sade, o motivo real que eles acreditam outro. Muitos povos primitivos relacionam suas aes rituais com os castigos que poderiam sofrer, caso no cumprissem as regras. Vrias dessas regras, tem punies adequadas, caso algum as violem, como se fosse um fenmeno de ao e reao, s que de uma maneira negativa. Em algumas culturas, as pessoas tendem achar que o estado de impureza pode passar de uma pessoa para outra, atravs do contato corporal, dos alimentos ou do compartilhamento de objetos, entre outros meios. Se acaso uma pessoa considerada pura tivesse contato com outra pessoa impura, ou objetos assim considerados, ela precisaria passar por um ritual de purificao para voltar ao estado original. H ento, um sistema simblico que responsvel por explicar estas regras de pureza. A profanao entendida por povos primitivos com um carter religioso, j sociedades contemporneas enxergam com um carter higinico.

As ideias de sujeira e profanao remetem a uma ordenao e classificao especficas. Numa certa cultura, uma coisa pode ser considerada impura, enquanto em outra pode at ser considerado sagrado. O ser humano tem a capacidade de dar significado s coisas que conhece, atravs de suas experincias. Quando uma pessoa se depara com algo diferente dos padres prestabelecidos, ela sente um estranhamento. assim que hbitos e rituais de uma cultura pode causar um choque em outras, e certas coisas serem to diferentes em cada uma delas, mesmo se tratando do mesmo assunto. - Cap. III - Concluso O objetivo dessa obra que nos foi proposta no entender religio, e sim restringir a considerar crenas em seres espirituais. Pode haver contextos de investigaes nos quis deveriam-se alinhar todas as crenas existentes (zumbis, ancestrais, demnios, fadas, entre outros). Mas segundo o sbio antroplogo e telogo, Robertson Smith, no se deve supor que catalogando toda a populao espiritual do universo possvel aprender necessariamente a essncia de religio. Em vez de parar e dividir definies, preciso comparar as vises dos povos sobre o destino do homem e seu lugar no universo. E no devemos esperar entender as idias de outros povos sobre contgio, sagrado ou secular, at que as confrontemos com as nossas. Se a impureza um assunto inoportuno, devemos investig-lo atravs da ordem. Impureza ou sujeira aquilo que no pode ser includo, se quiser manter um padro. Reconhec-lo o primeiro passo para uma compreenso da poluio no nos envolve numa distino clara entre o sagrado e o secular. O mesmo principio se aplica do inicio ao fim. Outrossim, no envolve uma distino especial entre primitivas e modernas: estamos todos sujeitos as mesmas regras. Mas na cultura primitiva a regra da padronizao funciona com uma fora maior e uma amplitude mais total. Com os modernos ela se aplica reas de existncia deslocadas e separadas. Se a interpretao proposta aos animais proibidos est correta, as leis dietticas teriam sido como signos que a cada momento inspiravam meditao sobre a unidade, pureza e perfeio de Deus. Pelas regras de evitao, a santidade foi dada uma expresso fsica em cada encontro com o mundo animal e a cada refeio. A

observncia das regras dietticas teriam ento sido uma parte significativa do grande ato litrgico de conhecimento e culto que culminava no sacrifcio no Templo.