Disciplina Sociologia da Pobreza

Docente Geraldo Timoteo

Discente Sarah Gonalves Ribeiro
SIMMEL, Georg. El Pobre. Ediciones Sequitur, Madrid, 2014.
N da Citao Comentrios ou Referencias Complementares
Pagina
13 ... estdio de las formas de socializacin Nas primeiras paginas do livro, onde o autor
independientemente de la materia vital Jernimo Cano trabalha a sociologia da
pautada. Descubri en ellas el socilogo excluso luz de Georg Simmel, ele trs
alemn un carcter ambivalente, en cierto algumas formas de socializao e como essas
modo contradictorio, pues expresses perpassam a vida social do
inexorablemente, trazan una lnea que individuo, e como isso incluindo e/ou
separan un estar-dentro y un estar-fuera excluindo pessoas de um circulo social,
que rige la posicin de cada individuo devido a posio social que cada indivduo
segn los contextos en los cuales se ocupa na sociedade e seus contextos
desenvuelve su existencia. particulares, chegando assim ao conceito de
estar dentro e estar fora. Dualismo
inclusion-exclusion
15 El ser pobre, en principio, es la Estar fora, e ao mesmo tempo estar dentro de
condicin resultante de una funcin uma sociedade, consiste em uma perspectiva
socializante tan formalizada como pueda filosfica e sociolgica, onde implica em
serlo, recuerda Simmel, el ser pensarmos que mesmo quando um individuo
contribuyente o ser funcionario. () estigmatizado e pensado como excludo,
estando excluido, queda emplazado ele esta ao mesmo tempo dentro daquela
tambin en un estar-fuera que no es sino mesma sociedade, e tem funes
una forma particular de estar-dentro. socializantes, vida social, tambm membro.
16 Simmel se ocupa tambin de una Nesse momento o autor Jeronimo nos prepara
sociologa de la pobreza, o ms bien para uma leitura a cerca do estudo de Georg
del socorro o la asistencia a los pobres. Simmel sobre a sociologia da pobreza, atravs
Significativamente, el estudio principia de diversos conceitos, e um deles, que est
con la consideracin del dualismo presente em todo o texto a idia de direitos e
derecho-deber que atraviesa las deveres do cidado.
interacciones humanas.
19 En la medida en que consideramos al Isso viver em sociedade, quando h essa
hombre como ser social, a cada uno de interao entre seres dotados de direitos e
sus deberes se corresponde un derecho tambm exercendo seus deveres em prol de
adscrito a otro ser. outros seres. Elementos da ddiva DAR-
RECEBER- RETRIBUIIR (segundo a teoria
da ddiva de Marcel Mauss) Reciprocidade.
Todos tem direitos. Quem d tem direitos, e
quem recebe tem direitos.
21 Derecho terminus a quo Direito terminus a quo:
Moral terminus ad quem Termo que determina o inicio da ao
Moral terminus ad quem:
Dualismo fundamental en el sentido Termo que determina o propsito da ao
intimo que rige la conducta moral ()
Moralidade envolvida nas aes sociais por
exemplo. Expectativas quando se ajuda um
pobre. A que ponto o direito de algum
dever para o outro?
22 As, la humillacin, la vergenza y el Nessa parte do livro, Simmel vai tratar que o
dclassement que implica la limosna, direito do necessitado o que fundamenta
disminuyen cuando sta no es concedida todas as polticas de assistncia, e se esse
po compasin, sentido del deber o por individuo est pedindo esmola, porque ele
 conveniencia, sino exigida por el pobre no teve acesso a esse direito, e enxerga esse
como un derecho. direito muitas vezes como um presente,
uma ddiva, e muitas vezes no se acha
merecedor. J do outro lado, a pessoa que d a
esmola para esse individuo, estigmatiza-o, e
julga, como se aquela pessoa estivesse
naquela situao porque no se esforou o
suficiente para super-la. E isso acaba
interferindo no alcance dos direitos, pois o
prprio pobre acaba no se achando no direito
de reivindicar seus direitos.
25 Ya veremos que cuando, por el Pobres como mero smbolo para aes
contrario, la asistencia a los pobres beneficente de igrejas, devido a obrigao
depende, en modo teleolgico, de un fin da igreja em alimentar os pobres, ajudar os
que se pretende alcanzar y no, en modo necessitados. O que importa no so os
casual de la unidad preestablecida y pobres e sim a recompensa por ajud-los, a
operativa de una comunidad originaria, el salvao. As pessoas s esto preocupadas
derecho a reclamar del pobre se eclipsa com o que elas vo ganhar em troca ajudando
hasta desaparecer completamente. um pobre, e no preocupadas com o pobre
mesmo em questo.
() el punto de partida lo consiste el
deber del que da, ya no el derecho del
que recibe.
26 Esta asistencia se realiza, Para manuteno do capitalismo preciso
voluntariamente o por imposicin de ley, controlar a pobreza, ento Simmel traz essa
para que el pobre no se convierta en un viso de assistncia mnima, sem se preocupar
enemigo activo y daino de la sociedad, com a diminuio da desigualdade, o Estado
para que su mermada energa renazca en proporciona o mnimo necessrio somente
beneficio de la sociedad, para impedir la para que haja um controle social.
degeneracin de su descendencia.
29 (...) La asistencia interviene en inters Quando ele fala de Estado Moderno, e que a
de la totalidad social del contexto assistncia um instrumento de manuteno
poltico, familiar u de otro circulo de status quo, mostra esse pensamento, de que
sociolgicamente determinado - , no tiene a assistncia mnima oferecida claramente
ningn motivo para socorrer el sujeto para minimizar tenses e aliviar
ms all de lo que existe la preservacin necessidades subjetivas, necessidades
del status quo social. emergentes, e continuar mantendo a estrutura
social capitalista, onde o poder esta nas mos
de poucos.
30 Toda reciprocidad entre deberes y O Estado responsvel por assistir todos os
derechos est, por as decir, por encima y cidados, incluindo os pobres em situao de
ms all del pobre. El derecho que se rua que ele vem trabalhando durante todo o
corresponde con ese deber del Estado no texto, e coloca a responsabilidade nos outros
es suyo, no es el derecho del pobre, sino indivduos, indiretamente afetados, pela m
el derecho que tiene todo ciudadano () distribuio dos direitos. No s os pobres
que deveriam reclamar pelos seus direitos, e
sim todos os cidados exigir pelos direitos de
todos.
34 El pobre en efecto no es solamente O pobre tambm cidado, porem o sistema
pobre, tambin es en un ciudadano. praticamente o exclui da sociedade. E o
Como tal participa de los derechos que la autor trabalha esse conceito de excluso,
ley concede al conjunto de los quando caracteriza os pobres em situao de
ciudadanos como correlato del deber del rua, pois eles tm direitos porem no tem
Estado de socorrer a los pobres; () acesso, e por isso parece que no so
considerados integrantes da sociedade.
 40 La particular exclusin de que es objeto
el pobre por parte de la colectividad que
lo socorre es propia de la funcin que
desempea dentro de la sociedad, como
un miembro de la misma en situacin
diferenciada.
42 Aparece aqu un rasgo de gran
importancia en la socializacin humana,
un rasgo que podara llamarse induccin
moral: al hacer un acto de caridad, sea el
que sea, por espontaneo e individual que
sea () una obligacin que no es solo
fruto de la pretensin de su beneficiario,
sino un sentimiento propio del donante.
45 A este deber corresponde un derecho
que representa la otra cara de la relacin
estrictamente moral entre el indigente y
el acomodado.
45-46 Impera ahora otro principio: conceder el
derecho a una subsistencia mnima al
pobre, ya pueda o no trabajar, ya quiera o
no trabajar. Por otro lado, el principio
moderno de asistencia antepone el deber
moral (del donante) al derecho moral (del
beneficiario); () caridad privada en
contraposicin a la asistencia pblica. obrigaes, com os pobres, agora deixam de
46 Esto ha conferido en todo tiempo un
carcter especficamente local al deber de
socorrer los pobres.
47 Centralizarlo en el circulo ms amplio, A assistncia se d pela concepo geral de
de modo que la asistencia se realice ya no pobreza (abstrato) e no pela forma direta do
por mor da percepcin directa del pobre pobre (sensvel). E essa forma de estudo do
O pobre tido como objeto sociolgico,
devido as suas caractersticas tcnicas e
materiais da sua posio social. E o autor nos
questiona a partir disso qual o lugar do
pobre na sociedade? Se ele no exerce
nenhuma funo econmica, profissional,
comercial, ou familiar. Qual o lugar que ele
ocupa na sociedade? E ele responde dizendo
que o pobre faz parte da comunidade, e revela
assim um grau mximo que mostra sua
posio formal na sociedade, que a
dependncia.
O objetivo de Simmel com esse livro definir
a socializao, e ele colocou como uma
importante caracterstica para a socializao
humana a induo moral, onde as pessoas se
sentem na obrigao moral ajudar o outro,
uma atitude de compaixo, e que em alguns
casos mais graves, quando um individuo
assume um compromisso (sem inteno) de
ajudar outro sujeito, a ponto de se sentir em
divida quando no o faz. O pobre tem o
direito de pedir o doador se sente no dever de
doar.
Ele coloca o doador em situao de
acomodado, pelo fato de no informatizar o
pobre e se sentir na obrigao de somente
aliviar situaes emergentes.
Nesse momento Simmel se refere ao sculo
XVIII onde na Europa comeam a existir leis
que garantam direitos que asseguram as
necessidades bsicas para subsistncia, o
momento que o Estado assume sua
responsabilidade com a assistncia aos pobres
e a todos os cidados. As responsabilidades,
ser da parquia e passam a ser do Estado.
Porm um ponto importante para discutir a
sociologia da pobreza est aqui nessa questo,
pois a ajuda ao pobre pela igreja uma coisa
natural aos sacerdotes, membros, enfim, essa
projeo da pobreza pela coletividade, faz
parte do que ele chama de socializao
humana. Simmel vai falar que de todas as
reivindicaes sociais a do pobre a nos
marca mais.
A pobreza e a misria atuam de maneira
impessoal e indiferente ao objeto (o pobre),
porem ao mesmo tempo consegue gerar um
efeito inconsciente nas pessoas a ponto de se
sentirem no dever moral de oferecer ajuda.
 sino en virtud del concepto general de
pobreza es, sin duda, uno de los caminos
ms largos jams recorrido por las formas
sociolgicas para ir desde o sensible a lo
abstracto.
49 () el Estado o, ms genricamente, la
opinin pblica se preocupa slo de la
necesidad ms apremiante e inmediata.
En todas partes, y en Inglaterra en
particular, la asistencia se ajusta
firmemente al principio de que el
contribuyente slo debe aportar de su
bolsillo el mnimo necesario para la
supervivencia del pobre.
50 La accin colectiva asume en su
contenido el carcter de lo mnimo,
porque slo puede abarcar el grado ms
bajo de la escala intelectual, econmica,
cultural, esttica, etc..
52 El no es una respuesta ms sencilla,
de ah que pueda reunir a grandes masas,
cuyos distintos elementos no podran
ponerse de acuerdo sobre un fin
positivo.
() distintos crculos pequeos
coinciden, cuando menos, en algo
negativo.
54 Al crecer, la diversidad de personas,
intereses, procesos, ya no pueden
regularse desde un centro.
sensvel ao abstrato existe um longo caminho
a ser percorrido pela sociologia. Nessa parte
do seu livro, Simmel exemplificou essa
situao de ajuda ao pobre como obrigao
abstrata do Estado, com a realidade vivida na
Inglaterra de 1834, onde o Estado
descentralizava suas responsabilidades,
dividindo suas aes pelos municpios, e
mantendo as aes paroquiais ativas e
apoiando-as, para maior alcance da ajuda pela
comunidade.
Trecho que pode ser perfeitamente aplicado a
ideologia neoliberal e Estado mnimo, que
envolve a reduo de gastos pblicos com as
polticas publicas, realidade vivida nos dias de
hoje no Brasil, onde os contribuintes s
pensam que devem contribuir do seu bolso o
mnimo possvel para sobrevivncia do pobre,
enquanto, por outro lado, existem aqueles da
oposio, considerando que nem deveriam
contribuir, apoiando assim a iniciativa
privada.
As aes coletivas so formadas pelas
minorias da sociedade, um mnimo de
convices, um conjunto mnimo social
brigando pelos direitos da maioria (como por
exemplo: os pobres), porm seu lado negativo
justamente ser uma minoria intelectual
dentro da maioria intelectual, cultural, que
no compartilha dos mesmos pensamento, e
isso acaba formando frente opostas, e gerando
grandes revolues, por convergncias de
objetivos.
Antes desse trecho, o autor nos trouxe um
exemplo que aconteceu na Suia em 1900,
onde o reverendo rechaou um plano de leis
populares sobre seguro de enfermidades e
acidentes, que havia sido aprovada por
unanimidade pelos representantes do povo.
Esse exemplo retrata bem o que o carter
negativo das aes coletivas, o no sempre a
resposta mais fcil para as grandes massas dos
capitalistas, e sempre muito difcil, ainda
nos dias de hoje, converter os pensamentos
negativos de polticos em acordos e propostas
positivas em prol do bem da nao.
Quando se vive em uma democracia,
preciso abrir espaos para a participao do
povo nas decises. No limitar a liberdade e
sim foment-la. Porem vivemos em uma
pseudo-democracia, onde esse centro (
exemplo: os polticos) fica na funo
coercitiva de delimitar leis e proibir aes
no levando em considerao a opinio do
povo. Segundo o autor, isso aconteceu sculos

56 Cuanto ms general sea una norma y
cuanto ms extenso sea crculo de su
aplicacin, tanto menos significativo o
relevante ser para el individuo el
someterse a ella; en cambio, su violacin
tender a traer consecuencias
particularmente graves y visibles.
57 (...) la lgica crea una especie de base
comn, () la lgica no representa ni
proporciona ninguna posesin positiva:
no es otra cosa que una norma que no ha
transgredirse y el someterse a ella no
aporta distincin, algn bien, ni otorga
alguna cualidad particular () Por tanto,
su significacin sociolgica es tan
negativa cuanto la del cdigo penal.
60 (...) la asistencia mnima al pobre tiene
un carcter objetivo. Con certeza casi
unnime, cabe definir el mnimo material
necesario para evitar la miseria fsica de
un individuo. Todo lo que exceda ese
mnimo, todo socorro encaminado
positivamente e elevar el mnimo social,
requiere criterios menos claros y
depende, tanto cualitativa como
cuantitativa, de estimaciones subjetivas.
63 El inconveniente de la asistencia privada
no se limita a su posible insuficiencia
sino tambin a su posible exceso: que
acostumbre al pobre a la ociosidad, que
use los recursos de forma
econmicamente improductiva, que
favorezca arbitrariamente a unos en
perjuicio de otros.
64 La asistencia privada se ocupa de
devolver la capacidad de trabajar al
pobre, toda vez que el Estado ya se
encarga de que no muera de inanicin; se
encarga de curar una miseria que el
Estado slo alivia momentneamente.
El Estado atiende la pobreza; la
beneficencia privada atiende al pobre.
atrs na Europa, e est retratado na poltica
econmica brasileira contempornea.
Simmel chama isso de lgica, que representa
um acordo terico e sem ela no possvel
viver em sociedade. Existem, em todas as
sociedades humanas, normas universalmente
aceitas, ainda que de formas abstratas, essas
constituem o mnimo que se deve ser aceito
por todos que pretendem de maneira geral se
relacionarem. (p.57) Esse o que ele chama
de o acordo mais superficial que existe na
sociedade entre estranhos e conhecidos.
A lgica tem um carter negativo para a
sociologia, pois permite ao individuo se
conformar com a generalizao das normas
impostas.
Nessa parte do texto o autor faz uma reflexo
sobre a assistncia aos pobres prestada pelas
aes coletivas com carter objetivo, onde s
se limita atender o mnimo necessrio, como
necessidades bsicas, alem disso, como
enfermidades e outras necessidades especiais,
o pobre ser atendido pela assistncia publica.
Mostra tambm a relao da assistncia
universal e objetiva.
Quando falamos que os recursos so
utilizados para favorecer arbitrariamente
alguns em prejuzo de outros, identificamos
aqui um principio neoliberal, tecnicista e que
apia a diminuio de gastos do Estado com
as polticas pblicas para que a iniciativa
privada sobressaia. Poltica do Estado
mnimo, favorece s a pequena parcela da
populao, aquela que consegue acessar os
bens privados Classe media/alta, em
detrimento da outra (os pobres).
O autor coloca como assistncia privada a
assistncia coletiva, a caridade, ou como
terceiro setor, digamos assim. Com a funo
de devolver a autonomia do individuo que o
Estado tira, quando o mantm dependente de
auxlios assistenciais, o Estado atuando de
forma minimalista, onde visa apenas resolver
os problemas momentneos. O Estado
atendendo a pobreza de maneira geral, e a
caridade ao pobre de maneira especifica. Que
o que vai colocar como o Estado atuando de
maneira causal e a assistncia privada em um
sentido mais teleolgico, que visa os

66 Este doble enfoque tambin se da la
pobreza. Se la puede considerar como un
fenmeno objetivamente determinado e
intentar eliminarla como tal; entonces,
poco importa a quien afecta y poco
importa las causas individuales o las
consecuencias especificas; se trata de
atajarla, de remediar una deficiencia
social.
67 La colectividad representa, por un lado,
una superficie inmediata sobre la que los
elementos aparecen, sobre la que
proyectan los resultados de su propia
vida, y, por otro lado es el amplio
subsuelo en el que germina la vida
individual, pero que, en virtud de su
unidad en la diversidad de propensiones y
situaciones individuales, confiere a esa
superficie una variedad infinita de
fenmenos particulares.
71 As el pobre est, sin duda, fuera del Aqui o autor explica o que foi citado no
grupo, al mero objeto de las medidas que
la colectividad toma con respecto a l;
pero este estar-fuera es, en definitiva,
una forma particular del estar-dentro.
propsitos, os fins e no as causas.
A pobreza e as desigualdades sociais so
vistas como uma deficincia da sociedade, e o
objetivo de Estado remediar essa
deficincia, e no tem como objetivo analisar
as causas para a pobreza existir, ou na
verdade o Estado sabe que o prprio sistema
o causador das desigualdades e da misria,
ento no pensa em mudar essa situao,
apenas control-la.
Nessa parte do texto o autor fala sobre o
conceito de coletividade, entendida como
importante face das relaes sociais. Em
resumo a coletividade entendida como fruto
das relaes individuais e particulares. A
coletividade fundamental para manter a
sociedade em unidade, porm vivemos em
uma diversidade de interesses, e a
coletividade preza os interesses da maioria e
suprimi a minoria, enquanto essa tambm
precisa ser ouvida.
Aplicando para a questo da diviso de
classes por exemplo, por mais que os pobres
no sejam minoria, so uma parte da
populao que no tem acesso a informao e
como foi falado durante todo esse texto,
uma parte da populao suprimida pelos
interesses capitalistas, onde o Estado oferece
um beneficio com uma mo e tira algo com a
outra mo.
prefacio do livro sobre o dualismo de incluso
e excluso, estar fora e estar dentro da
sociedade. Ele faz referencia a analise
Kantiana sobre estar fora e ao mesmo estar
dentro, pela teoria de separao das coisas
que se d pela conscincia: o sujeito est fora
do grupo exteriormente, mas ao mesmo tempo
estar dentro de mim. Usando essa referencia
aplicamos outro sentido a esse dualismo, em
relao a posio que o pobre ocupa na
sociedade. O fenmeno da excluso social,
segundo Garry Rogers, acontece de diferentes
maneiras: excluso do mercado de trabalho
(desemprego), excluso do acesso a moradia,
excluso de bens e servios (inclusive
pblicos), excluso da possibilidade de
garantir sobrevivncia, excluso do acesso a
terra, excluso do acesso a segurana,
excluso dos direitos humanos, (Rogers,
1995, apud Dupas in Economia Global e
Excluso Social, 1999, p.20), assim pode se
dizer que est fora, ao mesmo tempo que
ele faz parte da sociedade est dentro da
mesma, tem direitos porm no tem acesso.
73 Ahora bien, son muchos los pobres que
no reciben ayuda; lo que demuestra la
relatividad del concepto de pobreza. Es
pobre aquel cuyos recursos no alcanzan a
satisfacer sus fines. Este concepto,
estrictamente individualista ()
Mas bien, cada contexto general, cada
clase social, tiene necesidades que son
propias; y la imposibilidad de
satisfacerlas significa ser pobre. () los
pobres es una clase no lo serian en modo
alguno en una clase inferior, ()
79 As, desde el punto de vista sociolgico,
seria pobre slo desde el momento en el
que es asistido. Esto vale tambin en
trminos generales; sociolgicamente, no
aparece primero la pobreza y luego la
asistencia (): se llama pobre al que
recibe asistencia o, mejor dicho, al que,
aunque no la reciba, deber recibirla por
su situacin sociolgica.
83 Lo ms terrible en esta pobreza () es
el hecho de que hay individuos cuya a
posicin social es la de ser tan solo
pobres, pobres y nada ms.
84 Desde un punto de vista sociolgico, es
pobre nicamente aquel cuya necesidad
acaba siendo asistida.
importante ressaltar esse conceito de
pobreza relativa, onde se considera pobre todo
aquele que no tem condies para satisfazer
suas necessidades, porem, George Simmel vai
trazer posteriormente, que cada classe social
tem suas necessidades que lhe so prprias, e
a impossibilidade de fazer-las, significa ser
pobre. Ou seja, ser pobre vai muito mais
alm. Os pobres no so uma classe inferior,
pois o pobre tem suas funes sociais, nem
todos os pobres so pobres somente, existem
comerciantes, artistas, pobres, essa categoria
de pobres exerce atividades sociais, porem
tem necessidades que seus recursos no
satisfazem. S existem 3% da populao
mundial que possui riqueza, e os outros 97%,
podemos dizer que so pobres, dentro dessa
relatividade, uns mais pobres que outros,
porem todos possuem alguma necessidade
particular que seus recursos no podem
comprar.
Para a sociologia O pobre uma categoria
sociolgica, sendo seu conceito, todo aquele
que necessita de socorro social. E esse o
pensamento que sustenta a socialdemocracia
vigente em nossa sociedade, onde pobre
aquele que est margem da sociedade,
necessitando sempre de auxlios, e socorros
sociais. O Estado olha para a pobreza, mas
no para El pobre como categoria.
O autor traz para ns o conceito social do
pobre e da pobreza, sendo o pobre todo aquele
que necessita socorro, porem sua posio
dentro da sociedade est ligada a atividade
que realiza dentro da sociedade, onde esto
includos todas as expresses de pobrezas,
seja aqueles que trabalham formal ou
informalmente, porem so pobres, ou sejam
aqueles no tem acesso ao mercado de
trabalho, e tambm aqueles excludos do
acesso aos direitos, moradia, segurana,
(esses so os que Simmel chama de pobres
somente pobres e nada mais), e quando esse
pobre (categoria) socorrido, ele entra no
ciclo que se chama pobreza.
Sendo assim entende-se por pobreza
sociolgica, uma constelao de indivduos
que ocupam a categoria de sociolgica de
pobre, falada anteriormente, uma categoria
heterognea, cheia de diversidades e
particularidades.