Você está na página 1de 9

UM ESTUDODA PARBOLA DO FILHO PRDIGO

POR EDSON ARTMIO DOS SANTOS

INTRODUO

A conhecida parbola de Jesus Cristo, registrada no Evangelho de Lucas 15:11-32, faz parte de um bloco composto de trs parbolas todas tratando do retorno do que estava aparentemente perdido. Cada uma apresenta uma determinada situao de perda, busca e retorno, mudando em cada caso os elementos, motivos da perda e forma de retorno. Na parbola, que foi nomidada pela tradio crist, de O Filho Prdigo, que por sinal a mais longa e elaborada das trs contidas no mesmo bloco, descurtina-se a possibilidade ampla de aplicao pessoal, doutrinal e didtica. Por meio da anlise pode-se desprender diversos aspectos doutrinais contidos nesta parbola, como por exemplo: o crater paternal de Deus, o processo pessoal do arrependimento, o poder e alcance da misericrdia, o Plano de Salvao sinalizando elementos como pr-existncia, arbtrio, queda, pecado, morte espiritual, expiao, redeno, o papel do povo israelita e dos gentios e sua unificao final, para listar alguns. Fora isso seguindo o propsito e a utilidade da parbola como instrumento didtico cada um pode encontrar-se em um dos personagens da parbola e obter princpios que ajudaro no desenvolvimento espiritual particular. Considero para este estudo parbola como exemplos, comparaes ou alegorias em que, partindo de uma realidade sensvel, se comunica uma mensagem ao ouvinte ou leitor e o convida a uma deciso pessoal. Usaremos para este estudo recursos oriundos das palavras dos profetas modernos, comparaes entre as obras padro, estudos oriundos de acadmicos S.U.D.s e de outras denominaes, alm de obras dos denominados primeiros Pais da Igreja Crist no perodo imediato ao evento denominado A Grande Apostasia que abateu-se sobre a Igreja Primitiva. CONTEXTO QUE ORIGINOU A PARBOLA Afim de ajudar na compreenso da parbola consideraremos para este estudo a orientao do Profeta Joseph Smith na interpretao das escrituras, qual seja, antes de qualquer tentativa intrepetativa alegrica observar as motivaes observadas no contexto descrito pelo autor e priorizar a comprenso a partir dele. interesante que o Profeta Joseph Smith d esta instruo interpretativa justamente comentando esta parbola: Com referncia ao filho prdigo, disse que era um tema que nunca havia tratado; que muitos o consideram como um dos mais complicados das Escrituras; e at os lderes desta Igreja o tem usado bastante em suas pregaes, sem ter uma regra fixa quanto maneira de interpretar essa parbola. Que base ou regra fixa quanto maneira de interpretar essa parbola. Que base ou regra h para sua interpretao? No h interpretao alguma. Antes, deve-se entender precisamente como se l. Tenho uma chave

para entender as Escrituras. Pergunto: Qual foi o problema que ocasionou a resposta, ou o que levou a Jesus relatar a parbola? Ela no tem aplicao nacional, ou geral; no fala de Abrao, de Israel ou dos gentios, como alguns

supem. Para obter seu significado, devemos chegar at a raiz e descobrir o que foi que ocasionou esse ensinamento de Jesus. 1 [Destaque do autor]

Ensinamentos do Profeta Joseph Smith. Compilado por Joseph Fielding Smith, p. 270. Conforme consta no Documentary History of the Church, volume 5, pginas 260-262 na data de 29 de janeiro de 1843.
1

Joseph Smith claramente baliza como a primeira fonte de entendimento desta parbola o contexto indicado por Lucas e experimentado por Jesus Cristo, qual seja: E chegavam-se a ele todos os publicanos e pecadores para ouvir. E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Ele recebe pecadores e come com eles. (Lucas 15: 1-2) Percebe-se que a origem das parbolas contadas neste captulo, vem responder de forma direta a uma constante crtica oriunda de dois grupos influentes e poderosos na sociedade judaica daquela poca, os fariseus, pretenciosos e dogmticos seguidores da Lei e do Talmud e os escribas designados como guadies e intrpretes da lei2, estes no aceitavam que o Rabi Jesus, no s permitisse que os chamados publicanos e pecadores participassem como ouvintes durante seus ensinamentos, mas que ainda, aceitasse um convvio amistosos, configurado pela participao Dele nas suas casas e mesas, alm de ter escolhido um deles para discpulo, no caso o publicano Mateus3. Diante desta continua e preconceituosa murmurao devemos buscar o ensinamento que Jesus quis transmitir aos fariseus e escribas naquele momento. O Profeta Joseph ainda comentando a referida parbola salienta que a aplicao: Era para os homens em um sentido individual; e toda a conjectura sobre este ponto tolice.4 O Profeta Joseph Smith compreendia a aplicao da parbola unicamente para aquele grupo de homens composto de fariseus e escribas. Ele no via uma segunda interpretao mais ampla, que considera a relao futura, nem sempre convergente ou amistosa, entre os Casa de Israel e Cristos Gentios que vai surgir no perodo da liderana apostlica da Igreja Primitiva, como ensinada por Agostinho em seu sermo 112, que considera uma interpretao alegrica. INTERPRETAO CONTEXTUAL DA PARBOLA A luz desta linha indicada por Joseph Smith para a interpretao, devemos ento estruturar os elementos da parbola em um contexto unicamente judeu e relativo quele problema manifestado. Contexto este que Jesus j havia indicado que era a prioridade de seu ministrio pessoal5. Porm, isso no significa que no podemo buscar uma aplicao pessoal luz da revelao moderna. Sendo assim temos o seguinte quadro:
Texto
E disse: Um certo homem tinha dois filhos; Lucas 15:11

Elemento(s)
Pai e os dois filhos

Representao
Pai: Jesus Cristo Filho mais velho: Fariseus e escribas Filho mais novo: Publicanos e pecadores

Aplicao
Jesus Cristo considera pai de ambos os grupos portanto, como qualquer pai cuida com a mesma bondade ambos. O alcance da Expiao de Jesus total e universal somente limitado pela vontade individual de cada ser humano. As diferenas humanas so claras e no que diz respeito a converso mais ainda, na mesma congregao podemos ter pessoas mais adinate no caminho e outras mas atrazadas, porm o importante estar no caminho. Cristo salienta que os dois grupos receberam o dom do arbtrio e com ele a

E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte dos bens que me pertence.
2 3 4

Bens, fazenda. Repartir

Bens, fazenda: arbtrio, responsabilidade individual no uso da vontade.

Ensinamentos do Profeta Joseph Smith. Compilado por Joseph Fielding Smith, p. 270. Conforme consta no Documentary History of the Church, volume 5, pginas 260-262 na data de 29 de janeiro de 1843. 5 Mateus 10:5-7 e 15:24.

James E. Talmage. Jesus, O Cristo, p.61. Mateus 9:9-13.

E ele repartiu por eles a fazenda. Lucas 15:12

E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua, e ali desperdiou os seus bens, vivendo dissolutamente. Lucas 15:13

Terra longnqua. Disperdcio dos bens.

Repartir: Ao de justia divina reconhecendo como iguais ambos os filhos, pois afirna que ele repartiu em vida entre os dois. Ambos sero responsveis por suas escolhas ou pelo usos dos bens. Separao e distanciamento de Deus por vontade prpria dos publicanos e pecadores. No momento em que no vivem mais a Lei ou oprimem seus compatriotas por meio do servio prestado aos romanos eles rompem com o Pai e seus irmos8. Uso continuo do rbtrio para escolhas que gradativamente os levam a limitar sua autonomia e controle das consequncias. A palavra dissoluta denota alm do crater pecaminoso das aes, uma certa despreocupao com as consequncias. Grande fome: o resultado da vida dos publicanos e pecadores, em seu ntimo no os agradava, haja visto sua contnua busca pela mensagem de Cristo que trazia aceitao e alento pois acreditava que eles podiam ser resgatados. Necessidade: Os publicanos e pecadores sentiam uma necessidade extrema por aceitao e pertencimento. Suas escolhas os levaram a uma dependncia do pecado e a uma apatia moral que os tonava as pessoas mais miserveis daquela sociedade.

responsabilidade decorrendo do seu uso6. O arbtrio como um dom, privilgio ou herana ensinado pelos profetas antigos e modernos7. A escolha por uma vida separada de Deus ou distante da religiosidade era uma varivel antevista por Deus na vida de seus filhos. Alguns errariam ou desejariam vivenciar intensamente as sensaes possveis por meio do corpo fsico que os faria afastarem-se e trilharem o caminho que os levaria a cidade do pecado ou a Babilnia espiritual. L envolvidos pelas tentaes disperdiariam seu poder de escolha de forma dissoluta ou literalmente separando-se cada vez mais de Deus e do controle das consequncias. Uma vida privada do poder de escolher e aprisionada nas consequncias do pecado alm do remorso traz consigo um vazio to pungente que somente o sentimento carnal de um estomago vazio e a incapacidade de aliment-lo pode compar-se a fome espiritual.9 A necessidade um sentimento de falta do que se precisa e na incapacidade pessoal para obt-la. A opresso de uma alma sujeita aos apetites que desorientam sua compresso das consequncias de seus atos. Ao pecarmos dissolutamente,

E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. Lucas 15:14

Grande fome. Necessidade.

E foi, e chegou-se a um dos


6

Cidado daquela terra.

A cidade o lugar ou condio

Moiss 7:32, D&C 101:78. O Presidente Wilford Woodruff falando sobre o assunto disse: Esse arbtrio sempre foi a herana do homem sob a direo e o governo de Deus. O homem o possua no cu dos cus antes deste mundo existir, e o Senhor o manteve e o defendeu contra a agresso de Lcifer e de seus seguidores. Em virtude desse arbtrio, vocs e eu e toda a humanidade nos tornamos seres responsveis, responsveis pelo rumo que tomamos, pela vida que vivemos e pelos atos que praticamos.( Millennial Star, 14 de outubro de. 1889, p. 642. Citado por Wolfgangh Paul, em O Dom do Arbtrio, Conferncia Geral de Abril de 2002. Disponvel em: https://www.lds.org/general-conference/2006/04/the-gift-of-agency?lang=por#3PD00006561_059_014 . [Ver 2 Nfi 2:26-27.] 8 Elder Neal A. Maxwell comenta: irnico notar que alguns saem em busca de uma terra longnqua (Lucas 15:13), deixando a nutritiva horta da famlia, na qual talvez haja umas poucas ervas daninhas, em troca de um deserto de arbustos secos. (Elder Neal A. Maxwell. As Tentaes e Sedues do Mundo. Conferncia Geral de Outubro de 2000. Disponvel em: https://www.lds.org/generalconference/2000/10/the-challenge-to-become?lang=por 9 Elder neal A. Maxwell comenta: No so muitos os filhos prdigos que retornam, mas de tempo em tempo, alguns voltam de uma terra longnqua.(Lucas 15:13) claro que melhor nos tornarmos humildes por causa da palavra em vez de sermos compelidos pelas circunstncias, embora isso tambm seja aceitvel! (VerAlma 32:1314.) A fome pode induzir-nos sede espiritual. Tal como o filho prdigo, tambm podemos ir parar em uma terra longnqua, mesmo que ela no seja mais afastada que um vil concerto de rock. A distncia at uma terra longnqua no medida em quilmetros, mas em quo distantes nosso corao e mente esto de Jesus! (Ver Mosias 5:13.) A fidelidade, e no a geografia, que determina a distncia! (Elder Neal A. Maxwell. As Tentaes e Sedues do Mundo. Conferncia Geral de Outubro de 2000. Disponvel em: https://www.lds.org/general-conference/2000/10/the-challenge-to-become?lang=por
7

cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos, a apascentar porcos. Lucas 15:15

Volta para o campo. Apascentar porcos.

E desejava encher o seu estmago com as bolotas que os porcos comiam, e ningum lhe dava nada. Lucas 15:16

Bolotas. Ningum lhe dava nada.

onde os publicanos e pecadores encontravam-se, ao afastarem-se do Pai. Eles no so cidades deste lugar eles esto ali. O desespero os cega momentaneamente10. Buscam na cidade e nos seus verdadeiros cidados, demnios11, segundo Agostinho12, que atendam a sua necessidade, espiritual, de culto e pertencimento. Portanto o cidado ou algum que vive, negocia e exerce algum poder nela pode ser relacionado com o poder satnico ou o prprio Satans, o prncipe deste mundo, o pai das mentiras13 e aquele que tenta destruir o arbtrio do homem desde o princpio14. A volta para o campo, sarcasticamente o filho mais novo havia sado do campo, um lugar que lembrava algo que ele havia deixado para trz e que o enchia de lembranas. O publicano e pecador viviam ao lado do Templo, porm no eram dignos de estarem l, para onde olhavam encontravam o dio do povo. Apascentar porcos, para Agostinho era a submisso a servido extrema e imunda que costma alegrar os demnios(...)15. As bolotas ou o pseudo alimento espiritual ofertado aos Publicanos e Pecadores era incapaz de suste-los alm de ser um alimento inapropriado. Todo o culto idlatra de Roma como a filosofia greco-romana no conseguiam sustentar uma alma na condio de morte espiritual. Agostinho compara este alimento as vistosas doutrinas do mundo: servem para ostentar mas no para sustentar; alimento digno para porcos, mas no para homens: prprias para dar aos demnios deleitao, mas no aos fiis justificao.16

acabamos por entrar na Babilnia espiritual. Mesmo nesta condio, nossa carncia espiritual nos leva a aproximarmos ainda mais dos falsos deuses deste mundo, idolatria e hedonsmo e cada vez mais forte torna-se o relacionamento com Satans. Ele nos sujeita, escraviza e nos faz sofrer com o remorso e o sentimento de impotncia.

Na ondio de servo do pecado muitas vezes acabamos por procurar alimentos espiritualistas que por meio do sofisma, culto idlatra ou a mescla de escrituras com filosofias humanas tentam dar um sentido a vida miservel no pecado.17 Na verdade Satans no d nada ningum ele caracterizado como um ladro e usurpador18.

D&C 78:10. D&C 10:5. 12 Jean Lauand (org.) Cultura e Educao na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998. Disponvel em: http://www.hottopos.com/mp5/agostinho2.htm
10 11

2 Nfi 2:18. Moiss 4:3. 15 Jean Lauand (org.) Cultura e Educao na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998. Disponvel em: http://www.hottopos.com/mp5/agostinho2.htm 16 Jean Lauand (org.) Cultura e Educao na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998. Disponvel em: http://www.hottopos.com/mp5/agostinho2.htm
13 14

E, tornando em si, disse: Quantos jornaleiros de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti; J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus jornaleiros. Lucas 15:17-19

tornando em si. Abundncia da mesa do pai. A deciso de voltar para o pai.

A presena dos publicanos e pecadores aos ps de Cristo no era por acaso. Nele e em suas palavras encontravam novamente a fartura e sabor da mesa do pai. Observavam a vida privilegiada dos discpulos de Cristo, alimentados pela palavra viva e eficaz de salvao. Muitos, como Mateus e Zaqueu haviam feito o caminho de volta que comea dentro de si mesmos.

E, levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e
17

Levantando-se. O pai o v de longe. O pai sofre junto com o filho. O pai vai at ele e o abraa e beija. A confiso do filho. Os servos trazem a roupa, o anel e a sandlia.21

Jesus agora chega no ponto mais emocionante do relato. Seu pblico deve estar atentamente esperando o desfecho. Novamente o corao dos infelizes prias tomado de esperana. O levantar-se, da morte espiritual,

Aqui tem incio o arrependimento. O momento nico da pura instrospeco19, o voltar para dentro de si mesmo, a tomada de conscincia da condio pessoal e da lembrana do sabor e fartura da doutrina do evangelho e da vivncia da vida consagrada. O cogitar nas palavras de splica remontam na volta da inteno de religarse com Deus por meio da orao. Agostinho magnficamnete registra: Por vezes, em meio a uma tribulao ou tentao, algum pensa em orar, e, no prprio ato de pensar o que ir dizer a Deus na orao, considera que filho e que, como tal, tem direito a reivindicar a misericrdia do Pai. E diz de si para si: "Direi a meu Deus isto e aquilo; no temo que, em lhe dizendo isto, e chorando, no seja eu atendido pelo meu Deus". Geralmente, Deus j o est atendendo quando ele diz estas coisas; e mesmo antes, quando as cogita, pois mesmo o pensamento no est oculto ao olhar de Deus. Quando o homem delibera orar, j l est Aquele que l estar quando ele comear a orao.20 Relacionado a redeno do filho prdigo Elder Jeffrey R. Holland faz os seguintes comentrios: A imagem terna do ansioso e fiel pai desse rapaz, correndo at ele e

A parbola do filho prdigo uma parbola de todos ns. Faz com que nos lembremos de que, em certa medida, somos filhos e filhas prdigos de nosso Pai

Celestial. Pois, como disse o Apstolo Paulo: ( . . . ) todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Romanos 3:23)Como o filho errante da parbola do Salvador, viemos para uma terra longnqua (Lucas 15:13) separados de nosso lar pr-mortal. Como o prdigo, partilhamos de uma herana divina, mas, por causa de nossos pecados, desperdiamos uma parte dela e experimentamos uma grande fome (Vers. 14) de esprito. Como ele, aprendemos por meio de dolorosa experincia que os prazeres e atividades mundanos no tm maior valor do que as bolotas que os porcos comiam. Ansiamos por nos reconciliar com nosso Pai e voltar a Sua casa. Vagando errantes no mal a andar, pedimos-te amparo fiel! (Cantando Louvamos, Hinos 1990, 50.) lder Bruce D. Porter. Redendetor de Israel. Conferncia Geral de Out de 1995. Disponvel em: http://www.lds.org/generalconference/1995/10/redeemer-of-israel?lang=eng&clang=por O ladro no vem seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia. Joo 10:10 Elder Neal A. Maxwell comenta o momento de instrospeco do filho mais novo da seguinte forma: Evidentemente, algumas decises ntimas de preocupar-nos com nossa alma e guard-la ocorrem em momentos corriqueiros, como aconteceu com o filho prdigo. Ele dava de comer aos porcos dia-a-dia, at o momento em que finalmente acabou tornando em si. (Lucas 15:17) Seja o que foi que tenha acontecido nesse dia em particular naquela terra longnqua (Lucas 15:13), o filho prdigo [considerou] os [seus] caminhos (Salmos 119:59) e tomou esta firme deciso: Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai (). (Lucas 15:18) A introspeco seguiu-se de uma transformao. Mesmo assim, um guardador de porcos indo para casa dificilmente chamaria a ateno dos transeuntes, embora coisas de significado eterno lhe tivessem acontecido.(Neal A. Maxwell. Preocupai-vos com a Vida da Alma. Conferncia Geral, Abril de 2003. Disponvel em: https://www.lds.org/general-conference/2003/04/care-for-the-life-of-thesoul?lang=por 20 Jean Lauand (org.) Cultura e Educao na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998. Disponvel em: http://www.hottopos.com/mp5/agostinho2.htm 21 Henri J. M. Nouwen. El regreso de hijo prodigo. [Traduo livre do autor] O Pai veste seu filho com os sinais da liberdade, a liberadade dos filhos de Deus. No quer que nenhum de seus filhos sejam criados ou escravos. Quer que levem a roupa da honra, o anel da herana e o calado do
18 19

perante ti, e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa; e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo, e alparcas nos ps; E trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos, e alegremo-nos; Porque este meu filho estava morto, e reviveu, tinha-se perdido, e foi achado. E comearam a alegrar-se. Lucas 15:20-24

O sacrifcio do cordeiro e o banquete. A nova vida e a alegria.

a fora retorna aos seus artelhos a certeza de que possvel voltar para casa. Um pouco diferente do Jeov do legalismo farisaico, este Pai no espera esttico no porto de casa com as mos na sintura, ele vai onde eles esto, ele entra na sua casa e come na sua mesa, ele cura. Ele antecipa a sua misericrdia. Ele mal d ateno a sua confisso ele o abraa e beija. Simplesmente por que eles voltaram. A investidura da veste, o anel e a sandlia nos ps representavam claramente a total e plena restaurao proposinada pela expiao. O retorno a condio de filho.22

cobrindo-o de beijos uma das cenas mais comoventes de todas as escrituras sagradas. Ela diz a cada filho de Deus que, quer esteja no caminho ou no, Ele nos quer de volta sob a proteo de Seus braos. (...) Misericordiosamente, nossos erros podem ser completamente apagados por nosso insistente arrependimento, tendo f para tentar de novo, seja em uma tarefa ou em um relacionamento. Essa insistncia realmente uma afirmao de nossa verdadeira identidade! Os filhos e filhas espirituais de Deus no precisam ficar permanentemente abatidos, se forem elevados pela Expiao de Jesus. A Expiao infinita de Cristo se aplica, portanto, a nossos fracassos mortais! Por isso que o hino diz: Sei que eu sou propenso a vagar sem rumo, Senhor; Propenso a abandonar o Deus a quem amo; Aqui est meu corao, , tome-o e guarde-o; Guarde-o para as cortes celestes.23 Acrescento tambm as palavras de H. Nouwen: Um dos grandes desafios da vida

prestigio. como uma investidura por meio da qual se inaugura o ano aceitvel de Deus. O pleno significado desta investidura e iniciao aparece explicada na quarta viso, do profeta Zacarias: E ele mostrou-me o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do SENHOR, e Satans estava sua mo direita, para se lhe opor. Mas o SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreenda, Satans, sim, o SENHOR, que escolheu Jerusalm, te repreenda; no este um tio tirado do fogo? Josu, vestido de vestes sujas, estava diante do anjo. Ento respondeu, aos que estavam diante dele, dizendo: Tirai-lhe estas vestes sujas. E a Josu disse: Eis que tenho feito com que passe de ti a tua iniqidade, e te vestirei de vestes finas. E disse eu: Ponham-lhe uma mitra limpa sobre a sua cabea. E puseram uma mitra limpa sobre a sua cabea, e vestiram-no das roupas; e o anjo do SENHOR estava em p. E o anjo do SENHOR protestou a Josu, dizendo: Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Se andares nos meus caminhos, e se observares a minha ordenana, tambm tu julgars a minha casa, e tambm guardars os meus trios, e te darei livre acesso entre os que esto aqui. Ouve, pois, Josu, sumo sacerdote, tu e os teus companheiros que se assentam diante de ti porque so homens portentosos; eis que eu farei vir o meu servo, o RENOVO. Porque eis aqui a pedra que pus diante de Josu; sobre esta pedra nica esto sete olhos; eis que eu esculpirei a sua escultura, diz o SENHOR dos Exrcitos, e tirarei a iniqidade desta terra num s dia. Naquele dia, diz o SENHOR dos Exrcitos, cada um de vs convidar o seu prximo para debaixo da videira e para debaixo da figueira. Zacarias 3:1-10 Agostinho entende desta forma a investidura do filho prdigo: E o pai ordena que o vistam com a primeira veste, aquela que Ado perdera ao pecar. Tendo recebido o filho em paz, tendo-o beijado, ordena que lhe dem uma veste: a esperana de imortalidade, conferida no batismo. Ordena que lhe dem um anel, penhor do Esprito Santo; calado para os ps, como preparao para o anncio do Evangelho da paz, para que sejam formosos os ps dos que anunciam a boa nova . Estas coisas Deus faz atravs de seus servos, isto , os ministros da Igreja. Acaso eles podem, por si prprios, dar veste, anel e calados? No, apenas cumprem seu ministrio, desempenham seu ofcio; quem d Aquele de cujo depsito e de cujo tesouro so extrados estes dons. Mandou tambm matar o bezerro cevado, isto , que fosse admitido mesa em que o alimento Cristo morto. Mata-se o bezerro para todo aquele que, de longe, vem para a Igreja, na qual se prega a morte de Cristo e no Seu corpo o que vem admitido. Mata-se o bezerro cevado porque o que se tinha perdido foi encontrado. Jean Lauand (org.) Cultura e Educao na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998. Disponvel em: http://www.hottopos.com/mp5/agostinho2.htm
22

lder Jeffrey R. Holland. O outro filho https://www.lds.org/liahona/2002/07/24?lang=por


23

prdigo, Conferncia Geral de Abr de 2002. Disponvel em:

espiritual receber o perdo de Deus. H algo em ns, seres humanos que nos faz apegar-nos a nossos pecados e nos impede de deixar Deus apagar nosso passado e nos dar um comeo completamente novo. s vezes parece como se eu quizesse mostrar a Deus que a minha escurido grande demais para ser vencida. Enquanto ele quer devolver-me toda a dignidade da minha condio de filho, e eu sigo insistindo de que me contentaria em ser um jornaleiro. Mas eu realmente quero que me devolva toda a responsabilidade de filho? Realmente desejo ser perdoado e que me seja possvel viver de ouutra forma? Eu tenho f suficiente em mim mesmo e numa mudana to radical? Desejo romper com minha to arraigada rebelio contra Deus e render-me a seu amor to absoluto que pode fazer com surja uma pessoa nova? Receber o perdo implica a vontade de deixar Deus ser Deus e deix-lo fazer todo o trabalho de restaurao, cura e renovao da minha pessoa. Sempre que intento fazer parte do trabalho sozinho, termino conformando-me com solues humanas. Sendo jornaleiro posso continuar mantendo-me distante, posso seguir rebelando-me e queixando-me do salrio. Sendo o filho amado, tenho que buscar minha dignidade e comear a preparar-me para chegar a ser o pai.24 E o seu filho mais velho estava no campo; e quando veio, e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou, e no
24

O Filho mais velho. O campo. A morte do bezerro cevado e a alegria. Indignao e recusa. A cobrana do prmio. O juzo contra o irmo. O argumento do Pai.

Claramente o filho mais velho representa os fariseus e escribas. Mesmo que eles achassem que eram muito diferentes dos publicanos e pecadores o elemento campo os unia em uma mesma condio, ambos vieram do campo para a casa paterna25. Um cuidara das ovelhas do Pai outro dos porcos de Satans. Mas ambos

Talvez a dureza de nossos julgamentos, cimes e inveja possam macular uma vida dedicada a Deus e a obra Dele. Estar no campo do Pai no significa ausncia de trabalho e dificuldades. As vezes nos preocupamos tanto com reconhecimento neste mundo e momento e esquecemos que ainda no conclumos nossa corrida e

Henri J. M. Nouwen. El regreso de hijo prodigo. [Traduo livre do autor] Mas absortos nesta histria do filho mais jovem, podemos perder de vista, se no tivermos cuidado, o registro de um filho mais velho, pois consta na primeira linha do relato do Salvador: Um certo homem tinha dois filhos e poderia ter acrescentado ambos estavam perdidos e precisavam voltar para casa. O filho mais moo voltou e foi colocado sobre seus ombros um manto e em seu dedo, um anel, quando entra em cena o filho mais velho. Ele
25

tem sido zeloso, trabalhando fielmente no campo, e agora est voltando do trabalho. A linguagem de jornadas paralelas para casa, embora de diferentes lugares, fundamental nessa histria. lder Jeffrey R. Holland. O outro filho prdigo, Conferncia Geral de Abr de 2002. Disponvel em: https://www.lds.org/liahona/2002/07/24?lang=por

queria entrar. E saindo o pai, instava com ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos; Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou os teus bens com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas; Mas era justo alegrarmo-nos e folgarmos, porque este teu irmo estava morto, e reviveu; e tinha-se perdido, e achou-se. Lucas 15:25-32

estavam no campo, ou seja no seu mbito de provao. Uma das grandes queixas do filho mais velho era a aparente falta de reconhecimento do Pai. Os fariseus e escribas lutavam tanto pela observncia correta da Lei, porm parecia que a ateno de Cristo era direcuionada, amorosa e tolerante justo queles pecadores. Eles no cansavam de exercer o juzo contra pecadores. Mesmo sem acompanhar a vida daquelas pessoas eles citavam seus pecados. Reconeciam estes como filhos do Pai porm no como seus irmos.

ainda no guadamos a f. Tornar-se como o Pai o prmio final.26

CONCLUINDO
O presente estudo, longe de ter qualquer inteno de esgotar o assunto e a anlise da parbola do Filho Prdigo, porm qualquer um que examina com alguma profundidade e tempo, encontra verdades to maravilhosas que nos animam a continuar no caminho do discipulado. O que torna a escritura antiga viva e a nossa contante visita. Ao buscarmos avaliar nossa condio, poderemos em alguns momentos da vida estarmos agindo como o filho mais moo inexperiente, ora como um pai que no desiste de esperar o retorno do filho ou ainda como um cimento e incoerente filho mais velho. Ao visitarmos o texto deste drama familiar poderemos com certeza nos vermos ou compreender todo o amor de Jesus Cristo pelo ser humano. Pois afinal (...) No plano eterno de Deus, a salvao um assunto individual; j a exaltao um assunto

de famlia.27

(Vero, Fevereiro de 2013.)

Elder Maxwell salienta: Mesmo assim, freqentemente ainda aparecem invejas mortais com respeito ao dinheiro, influncia, ofensa ou o manto e o bezerro cevado dados a outras pessoas. (Ver Lucas 15:2223.) A verdadeira posse acontece quando sabemos quem somos e a Quem pertencemos! Lembram-se da letra de uma famosa msica de Um Violinista no Telhado, que falava a respeito de Anatevka? Ali, todos sabiam quem ele era e o que Deus esperava que ele fizesse. (Joseph Stein,Um Violinista no Telhado, 1964, p. 3; grifo do autor) Poderia tambm ser acrescentado: E quem Deus espera que ele seja. (Elder Neal A. Maxwell. As Tentaes e Sedues do Mundo. Conferncia Geral de Outubro de 2000. Disponvel em: https://www.lds.org/general-conference/2000/10/the-challenge-to-become?lang=por
26

Elder Russel M. Nelson. Salvao e Exaltao. Conferncia Geral, Abril de 2008. Disponvel em: https://www.lds.org/general-conference/2008/04/salvation-and-exaltation?lang=por
27

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo Almeida. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2000. [Traduo de Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida] Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro RJ: CPAD. 2011. [Traduo de Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida, 4. Edio, 2009 SBB.] Bblia Sagrada Traduo Brasileira. New York EUA: Americam Bible Society, 1929.[Obra esgotada] GIRARD, Marc. Os smbolos na Bblia. So Paulo SP: Paulus, 1997. HINCKLEY, Bryant S. Um estudo da vida e dos ensinamentos de Jesus de Nazar. So Paulo-SP: Misses Brasileiras da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, [sem ano]. [Obra esgotada] KOEHLER, S.J., Pe. Henrique. Pequeno Dicionrio Escolar Latino-Portugus. Porto Alegre RS: Globo, 1960. STERN, David H. Comentrio judaico do Novo Testamento. Belo Horizonte BH: Atos, 2007. Demais referncias indicadas nas notas de rodap do texto.