1

A ARCA E A TENDA: Interpreter Matthew B. Brown Memorial

Conference, “The Temple on Mount Zion”,
SIMBOLISMO DO TEMPLO 22 de setembro de 2012, ed . . William J.
Hamblin e David Rolph Seely (Orem,
NA HISTÓRIA DE NOÉ UT: The Interpreter Foundation; Salt
Jeffrey M. Bradshaw Lake City: Eborn Books, 2014),[Página
Intérprete: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 44 94]25–66. Mais informações
(2021) : 93-136 em https://interpreterfoundation.org/
Abstrato:Jeffrey M. Bradshaw compara books/temple-insights/ .]
o tabernáculo de Moisés e a arca de Noé Há muito se reconhece que a história de
e, em seguida, identifica a história de Noé Noé recapitula os relatos de Gênesis
como um drama relacionado ao templo, sobre a Criação, o Jardim e a Queda de
desenho do misticismo e símbolos do Adão e Eva. O que geralmente tem sido
templo. Depois de examinar as subestimado pelos estudiosos
semelhanças estruturais entre a arca e o modernos, no entanto, é a natureza e a
tabernáculo e trazer à discussão mais profundidade da relação entre todas
informações sobre a história do dilúvio essas histórias e a liturgia e a disposição
da Mesopotâmia, ele mostra como a arca dos templos, não apenas em Israel, mas
de Noé é o início de uma nova criação, também em todo o antigo Oriente
apontando o ponto central do primeiro Próximo. E essa relação segue duas
dia na história de Noé. Quando Noé sai vias. Não apenas os relatos da história
da arca, eles se encontram em um primitiva foram incluídos como uma
jardim, não muito diferente do Jardim do parte significativa da adoração no
Éden na forma como a Bíblia fala sobre templo antigo, mas também, em
ele. Uma aliança é estabelecida em sinais abundância impressionante, temas que
e fichas. Noé é o novo Adão. Isso é ecoam a arquitetura do templo, móveis,
seguido por uma história de cena de rituais e convênios foram
queda/julgamento, embora seja Cam profundamente entrelaçados nas
quem seja julgado, não Noé. De acordo próprias escrituras.
com a maioria das fontes não mórmons Neste capítulo, delinearei alguns
citadas, Bradshaw aponta como Noé não dos ricos temas do templo no relato
estava em “sua” tenda, bíblico do grande dilúvio, destacando
[ Nota do Editor: Parte de nossa série como as descrições bíblicas da
de reimpressões de capítulos de livros, estrutura e função da arca e da tenda na
este artigo é reimpresso aqui como um história de Noé antecipam o projeto e o
serviço à comunidade SUD. A paginação propósito do último tabernáculo de
original e os números das páginas Moisés.
necessariamente mudaram, caso Semelhanças estruturais entre a
contrário, a reimpressão tem o mesmo Arca e o Tabernáculo
conteúdo do original. É significativo que, além do tabernáculo
Ver Jeffrey M. Bradshaw, “The Ark and de Moisés 1 e do templo de Salomão, 2 a
the Tent: Temple on the Story of Noah”, arca de Noé seja a única estrutura feita
em Temple Insights: Proceedings of the pelo homem mencionada na Bíblia cujo

projeto foi revelado diretamente por
Deus. 3
Assim como o tabernáculo, a arca de
Noé “foi projetada como um
templo”. 4 Os três conveses da arca
sugerem tanto as três divisões do
tabernáculo quanto a disposição
tríplice do Jardim do Éden. 5 De fato,
cada um dos três conveses da arca de
Noé tinha exatamente “a mesma altura
do Tabernáculo e três vezes a área do
pátio do Tabernáculo”. 6 Fortalecendo a
associação entre a Arca e o Tabernáculo
está o fato de que o termo hebraico para
a arca de Noé, tevah , mais tarde tornou-
se a palavra padrão para a arca da
aliança no hebraico Mishnaico. 7 Além
disso, a Septuaginta usou o mesmo
termo grego, kibotos , tanto para a arca
de Noé quanto para a arca da aliança. 8A
proporção entre a largura e a altura de
ambas as arcas é de 3:5. 9
Marcando as semelhanças entre a
forma da arca da aliança e a forma em
forma de baú da arca de Noé,
Westermann descreve a arca de Noé
como “uma enorme caixa retangular
com teto”. 10 O relato bíblico deixa claro
que a arca “não tinha forma de navio e
não tinha remos”, “acentuando o fato de
que o livramento de Noé não
dependia[Página 95]nas habilidades de
navegação, [mas aconteceu]
inteiramente pela vontade de
Deus”, 11 seu movimento determinado
exclusivamente pelo “impulso da água e
do vento”. 12
Consistente com a ênfase na
libertação por Deus e não pela
navegação humana, a palavra hebraica
para “arca” reaparece pela única outra
vez na Bíblia na história do menino
Moisés, cuja libertação da morte
2
também foi possível por uma
libertação. embarcação flutuante -
especificamente, neste caso, uma cesta
de junco. 13 Juncos também podem ter
sido usados como parte dos materiais
de construção da arca de Noé, como
veremos a seguir.
Além das semelhanças na forma
entre a Arca e o Tabernáculo, há
também a maneira pela qual a Arca era
entrada e saída. Por exemplo, os
estudiosos observaram na história do
dilúvio da Mesopotâmia de Gilgamesh
uma semelhança do carregamento do
navio com o carregamento de
mercadorias em um templo. 14 Morales
discute a centralidade de entrar e sair
da Arca como motivo “para suspeitar de
um ideal de liturgia de entrada em
ação,” 15 com todas as “'entradas' como
sendo via Noé,” 16 o protótipo sacerdotal
justo e imaculado. 17
Quanto ao material com o qual a
arca foi construída, Gênesis 6:14 diz:
“Faze para ti uma arca de madeira de
gofer; cômodos farás na arca, e a
rechearás por dentro e por fora com
piche.”
O significado do termo hebraico
para “madeira de gofer” – único na
Bíblia em Gênesis 6:14 – é
incerto. 18 Comentaristas modernos
muitas vezes entendem que significa
madeira de cipreste. 19 Por ser
resistente à podridão, o cipreste era
usado na antiguidade para a construção
de navios. 20
Existe uma extensa mitologia sobre
o cipreste em culturas de todo o
mundo. É conhecido por sua fragrância
e longevidade 21 - qualidades que
naturalmente o vincularam à literatura
antiga que descreve o Jardim do

Éden. 22 Os ciprestes às vezes também
eram usados para fazer as portas dos
templos — portais para o Paraíso. 23
A possibilidade de um jogo de
palavras rimado consciente na
justaposição dos termos
hebraicos gopher e kopher (“pitch”)
dentro do mesmo verso não pode ser
descartada. Como observa Harper, a
palavra kopher pode ter evocado para o
leitor antigo, “os ricos tons de culto
de kaphar 'resgate' com seu preço de
expiação do templo de meio
siclo, 24 kapporeth 'propiciatório' sobre
a Arca da Aliança, 25 e o sobre a história do dilúvio, Ziusudra
verbo kipper 'expiar' associado a tantos
rituais sacerdotais.” 26 Alguns desses
rituais envolvem a ação de esfregar ou
esfregar, os mesmos movimentos pelos
quais o piche é aplicado. 27Assim como a
presença de Deus no tabernáculo
preserva a vida de Seu povo, a arca de
Noé preserva um remanescente justo
da humanidade junto com
representantes de todas as suas
criaturas.
[Página 96]Nas histórias de
enchentes da Mesopotâmia, os
materiais de construção para a
construção de um barco foram obtidos
derrubando uma cabana de junco. A
ideia básica de construção de tais
cabanas é que postes de madeira
resinosa teriam emoldurado e mensagem
sustentado esteiras de junco
trançado. 28 As esteiras de junco seriam
costuradas ao casco e cobertas com
piche para torná-las
impermeáveis. 29 Essas técnicas de
construção ainda estão em uso hoje.
Embora as cabanas de junco às
vezes sirvam como recintos seculares,
as referências a elas nas histórias do
3
dilúvio da Mesopotâmia apontam
claramente para seu uso antigo como
santuários divinos. 30 Sentado em seu
santuário retangular feito de juncos,
Enki presidia tanto como o deus da
sabedoria quanto do Abzu , o oceano de
água doce que existia sob a terra. 31 Em
algumas partes do antigo Oriente
Próximo, reis e sacerdotes mortais
entravam em santuários de junco para
comungar com os deuses, assim como
os sumos sacerdotes israelitas
entravam em seus templos.
Em um relato da Mesopotâmia
entra em uma “cabana de junco...
templo”, 32 onde fica “dia após dia”
ouvindo a “conversa” da assembléia
divina. 33 Eventualmente, Ziusudra ouve
os juramentos mortais do conselho dos
deuses após sua decisão de destruir a
humanidade por uma inundação
devastadora. Lamentando a decisão da
assembléia divina, o deus Enki trama
um plano para avisar Ziusudra e instruí-
lo sobre como construir um barco que
salvará ele e sua família. Evocando
antigos paralelos do Oriente Próximo,
onde os deuses sussurram seus
segredos para os mortais do outro lado
das divisórias do templo ou telas que
separam os reinos divino e
humano, 34Enki transmite sua
de advertência em
particular através da fina parede do
santuário de junco de
Ziusudra. 35 Relatos relacionados nos
dizem que Enki instruiu Ziusudra a
derrubar o templo de juncos e usar os
materiais para construir um barco. 36
Três tipos de materiais de
construção de barcos são listados nas
histórias do dilúvio da Mesopotâmia -

madeira, junco e piche. 37 A lista bíblica
é idêntica, exceto que o segundo item é
dado como “quartos” em vez de
“caniços”. Concluindo “que a aparente
falta da cabana de junco ou santuário
primitivo no relato do dilúvio de
Gênesis exige uma inspeção mais
minuciosa”, 38 Jason McCann
observa 39 que apontar novamente as
vogais hebraicas levaria a uma tradução
alternativa significando uma arca que
foi “tecida de junco.” Assim, a tradução
da Bíblia da Nova Jerusalém de Gênesis
6:14: 40 “Faça para você uma arca de
madeira resinosa. Faça-o com juncos e
calafete-o com piche por dentro e por
fora” (grifo nosso).
Por uma tradução que reconhece
“canas”, não “cômodos”, como o
segundo elemento nos materiais de
construção da arca de Noé, uma
intrigante inconsistência[Página 97]entre
a Bíblia e os relatos da Mesopotâmia é
resolvido enquanto, ao mesmo tempo,
conecta ainda mais a arca das escrituras
com o templo.
Vamos agora voltar nossa atenção
para os temas da Criação e do templo na
história do Dilúvio, onde
encontraremos paralelos do templo não
apenas com a estrutura da Arca, mas
também com sua função .
Criação
Ao considerar o papel da arca de Noé na
história do Dilúvio, deve-se notar que
ela era, especificamente,
um santuário móvel , assim como o
41
tabernáculo e a arca feita de juncos que
salvaram o bebê
Moisés. Indiscutivelmente, cada uma
dessas estruturas pode ser descrita
como um veículo itinerante de resgate
projetado para funcionar
4
paralelamente ao pavilhão ou
carruagem portátil de Deus.
A Escritura faz uma distinção clara
entre o templo celestial fixo e suas
contrapartes portáteis. Por exemplo, no
Salmo 18 42 e em D&C 121:1, o
“pavilhão” do “esconderijo de Deus”
não deve ser equiparado ao “templo”
celestial ao qual sobem as orações dos
oprimidos 43, mas sim como uma
representação de um “transporte”
móvel 44 no qual Deus poderia descer
rapidamente para resgatar Seu povo do
perigo mortal. 45 O sentido da ação é
sucintamente captado por Robert Alter:
“O clamor do guerreiro sitiado sobe até
os céus mais altos, lançando assim um
movimento vertical descendente”
46 da própria carruagem de Deus.
Apesar de sua forma desajeitada
como um templo flutuante, a Arca é
retratada como flutuando com
confiança acima do caos das grandes
profundezas. Significativamente, o
movimento da arca “sobre a face das
águas” 47 foi paralelo ao movimento do
Espírito de Deus “sobre a face das
águas” 48 na criação original do céu e da
terra. A natureza deliberada desse
paralelo fica clara quando
consideramos que Gênesis 1:2 e 7:18
são os únicos dois versículos da Bíblia
que contêm a frase “a face das
águas”. Em resumo, as escrituras
pretendem nos fazer entender que na
presença da Arca houve um retorno do
mesmo Espírito de Deus que pairou
sobre as águas na Criação - o Espírito
cuja retirada anterior havia sido
pressagiada em Gênesis 6:3. 49
O movimento da Arca “sobre a face
das águas”, 50 como o Espírito de Deus
“sobre a face das águas” 51 na Criação, foi

um presságio do (re)aparecimento da
luz e da vida. Dentro da Arca, uma “mini
réplica da Criação”, 52 eram os últimos
vestígios da Criação original , “uma
terra alternativa para todas as criaturas
vivas”, 53 “uma colônia do
céu” 54 contendo mudas para o plantio
de um segundo Jardim de Éden, 55 o
núcleo de um novo mundo — tudo
escondido dentro de um vaso de resgate
descrito nas escrituras, como o
tabernáculo, como uma semelhança do
próprio pavilhão itinerante de Deus.
[Página 98]Assim como o Espírito de
Deus pacientemente meditava 56 sobre o
grande abismo na Criação e assim como
“a longanimidade de Deus esperava...
enquanto a arca se preparava”, 57 assim
o infatigável Noé suportou a longa
reflexão da arca águas do dilúvio 58 até
que, por fim, apareceu a terra seca. 59
Existem ricas conexões temáticas
entre o surgimento da terra seca na
Criação, o assentamento da Arca no
topo da primeira montanha a emergir
do Dilúvio, o Dia de Ano Novo e o
templo. No antigo Israel, acreditava-se
que o lugar mais sagrado da terra era a
pedra fundamental em frente à arca da
aliança dentro do templo em
Jerusalém: 60 “Foi o primeiro material
sólido a emergir das águas da
Criação, 61 e foi sobre esta pedra que a
Divindade efetuou a Criação.” A
representação da arca-templo de Noé
empoleirada no Monte Ararat teria
evocado imagens de templos
semelhantes para o antigo leitor da
Bíblia.
Observe que foi “no ano seiscentos
e um [da vida de Noé], no primeiro mês,
no primeiro dia do mês” que “as águas
secaram”. 62 A redação específica deste
5
versículo teria sugerido ao leitor antigo
que havia um significado ritual para a
data. Observe que também foi o
“ primeiro dia
do primeiro mês” 63 quando o
tabernáculo foi dedicado, “enquanto o
templo de Salomão foi dedicado no
festival de Ano Novo no outono”. 64
Jardim
Nada na história de Adão e Eva no
Jardim do Éden pode ser entendido sem
referência ao templo. Nem pode a
história de Noé e sua família no cenário
do jardim de uma terra renovada ser
totalmente apreciada sem tomar o
templo como pano de fundo.
As alusões ao Jardim do Éden e aos
motivos do templo começam assim que
Noé e sua família saem da arca. Assim
como o livro de Moisés destaca a
diligência de Adão em oferecer
sacrifício assim que ele entrou no
mundo caído, 65 Gênesis descreve a
primeira ação de Noé na terra renovada
como sendo a construção de um altar
para holocaustos. 66 Da mesma forma,
em cada relato, a bênção de Deus é
seguida por um mandamento de
multiplicar e encher a Terra. 67 Ambas as
histórias também contêm instruções
sobre o que os protagonistas devem ou
não comer. 68
Notavelmente, em cada caso, uma
aliança é estabelecida em um contexto
de ordenanças e sinais ou
símbolos. 69 Mais especificamente, de
acordo com Pseudo-Philo, 70 o arco-íris
como um sinal ou símbolo de uma
aliança de bênçãos do sacerdócio
superior foi dito por Deus como um
análogo do cajado de Moisés, um
símbolo de realeza. 71

[Página 99]Tanto a história de Adão e
Eva quanto a história de Noé destacam
o tema da nudez sendo coberta por uma
vestimenta. 72 Noé, como Adão, é
chamado de “senhor de toda a
terra”. 73 Certamente, não é exagero
dizer que Noé é retratado como um
novo Adão, “revertendo a separação”
entre Deus e o homem por meio de um
sacrifício expiatório. 74
Queda e Julgamento
Em Gênesis, as cenas de queda e
julgamento são diretamente recitadas
da seguinte forma: 75
E Noé começou a ser lavrador, e plantou
uma vinha:
E bebeu do vinho e embriagou-se; e ele foi
descoberto dentro de sua tenda.
E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu
pai e contou a seus dois irmãos que
estavam fora.
E Shem e Japheth tomaram uma capa, e a
colocaram sobre ambos os ombros, e
andaram para trás, e cobriram a nudez de
seu pai; e seus rostos estavam voltados
para trás, e eles não viram a nudez de seu
pai.
E Noé acordou de seu vinho e soube o que
seu filho mais novo havia feito com ele.
E ele disse: Maldito seja Canaã; servo dos
servos será para seus irmãos.
Olhando para a passagem mais de
perto, no entanto, levanta várias
questões. Para começar, em que tenda
Noé entrou? Embora a tradução em
inglês diga “ sua tenda”, o texto
hebraico apresenta um possessivo
feminino que normalmente significaria
“ sua tenda”. 76 O Midrash
Rabbah explica isso como uma
referência à tenda da esposa de Noé, 77 e
6
os comentaristas antigos e modernos
frequentemente se concentram nesse
detalhe para sugerir que Ham invadiu
seu pai e sua mãe durante um momento
de intimidade. 78
Uma explicação alternativa muito
intrigante, no entanto, é oferecida pelo
rabino Shim'on no Zohar , que
considera o he do possessivo feminino
como "'a tenda daquela vinha', ou seja,
a tenda de Shekhinah ", 79 o termo para
“o feminino divino” 80 que era
equiparado à presença de Javé nos
templos israelitas. Em uma variante do
mesmo tema, pelo menos um conjunto
de comentaristas modernos considera
o he como referindo-se a Javé , portanto
lendo o termo como a “Tenda
de Javé ”, 81 o santuário divino.
[Página 100]Tendo em vista o tema
difundido na literatura antiga, onde o
clímax da história do Dilúvio é a
fundação de um templo sobre a
nascente das águas, Blenkinsopp
82 considera “seguro supor” que o relato
bíblico do “dilúvio serviu … Versão
israelita da vitória cosmogônica da
divindade resultando na construção de
um santuário para ele.” Luciano relata
que “o templo de Hierápolis no Eufrates
foi fundado sobre as águas do dilúvio
por Deucalião, contraparte de Ziusudra,
Utnapishtim e Noé”. 83 Consistente com
esse tema, Salmos 29:10 “fala de Javé
entronizado sobre o abismo”. 84
Dadas as muitas alusões da história
de Noé ao tabernáculo de Moisés, teria
sido natural que o leitor antigo visse na
tenda de Noé, ao pé do monte onde
repousava a arca-templo, um paralelo
com o sagrado” tenda da congregação”
aos pés do monte Sinai, em cujo cume a

tenda celestial de Deus havia sido
estendida.
Como devemos entender a
menção de que Noé “estava
bêbado”? A maioria das fontes
rabínicas não faz nenhuma tentativa de
explicar ou justificar, mas, em vez disso,
critica severamente as ações de Noé. 85 A
dificuldade com essa explicação é o fato
de que as escrituras não oferecem
nenhum indício de condenação pela
suposta embriaguez de Noé.
Existe uma explicação melhor para
o comportamento inesperado de
Noah? 86 Sim. De acordo com uma
declaração atribuída a Joseph Smith,
Noé “não estava bêbado, mas em uma
visão”. 87 Isso concorda com o Gênesis
Apócrifo que, imediatamente após
descrever um ritual de beber vinho por
Noé e sua família, fala de uma visão de
sonho divino que revelou o destino da
posteridade de Noé. 88 Koler e inimigos em tuas mãos”, 96 assim Noé, de
Greenspahn 89 concordam que Noé foi
envolvido em uma visão enquanto
estava na tenda, comentando que “isso
explica por que Sem e [Jafé] se
abstiveram de olhar para Noé mesmo
depois de o terem coberto,
significativamente ' ahorannît[=
hebraico “para trás”] ocorre em outro
lugar com relação a evitar olhar
diretamente para Deus no curso da
revelação.”
A aptidão de Noé para desfrutar da
presença de Deus é explorada em
detalhes por Morales. 90 “Em todos os
sentidos”, escreve ele, “Noé é definido
como aquele capaz de 'entrar'” 91 na
presença do Senhor. Ele conclui: 92
Como o homem justo, Noé não apenas
passa pela [porta] do santuário da
Arca, 93 mas é capaz de se aproximar do
7
monte de Yahweh para adoração…. Noé
permanece como um novo Adão, o homem
primordial que habita na Presença divina
… Como tal, ele prenuncia o sumo
sacerdote do culto do Tabernáculo que
sozinho entrará no santo paradisíaco dos
santos….
[Página 101]Como o vinho se
encaixa na imagem? Deve ser
lembrado que uma libação sacramental
era um elemento nas mais altas
ordenanças do sacerdócio tanto nos
tempos antigos quanto hoje. Por
exemplo, apenas cinco capítulos após o
fim da história do Dilúvio, lemos que
Melquisedeque “trouxe pão e vinho” 94 a
Abraão como parte da ordenança que
faria dele um rei e sacerdote segundo a
sagrada ordem de
Melquisedeque. 95 Assim como
Melquisedeque então abençoou o “Deus
Altíssimo, que entregou os teus
acordo com o Gênesis Apócrifo ,
partilhou do vinho com sua família e
abençoou “o Deus Altíssimo, que
entregou nós da destruição.” 97 O livro
deJubileus confirma ainda que o fato de
Noé ter bebido o vinho deve ser visto
em um contexto ritual, não apenas
como uma indulgência espontânea que
ocorreu no final de um dia
particularmente cansativo. De fato,
somos informados especificamente de
que Noé “guardou” o vinho até a época
do quinto festival de Ano Novo, o
“primeiro dia do primeiro mês”, quando
ele “fez um banquete com alegria. E ele
ofereceu um holocausto ao Senhor”. 98
Encontramos maiores detalhes
sobre um evento análogo
no Testamento de Levi. Lá lemos que,
quando Levi estava sendo feito rei e

sacerdote, ele foi ungido, lavado e
recebeu “pão e vinho sagrado” antes de
ser vestido com uma “vestimenta santa
e gloriosa”. Observe também que os
temas da unção, a remoção das vestes
exteriores, a lavagem dos pés e o ritual
de partilhar do pão e do vinho foram
proeminentes nos eventos relacionados
à Última Ceia de Jesus Cristo com os
Apóstolos. Na verdade, somos
informados de que os justos podem
antecipar com alegria a participação em
um evento semelhante quando o
Senhor voltar: “porque vem a hora em
que beberei do fruto da videira
convosco na terra”. 99
Como entender o fato de Noé
estar “descoberto” durante sua
visão? Talvez o paralelo mais próximo
dessa prática no Antigo Testamento
seja quando Saul, como os profetas que
estavam com ele, “despiu-se de suas
vestes... e profetizou diante de Samuel...
e deitou-se nu todo aquele dia e toda
aquela noite”. 100 Jamieson 101 esclarece
que “deitar-se nu” neste caso
significava apenas que ele estava
“despojado de sua armadura e mantos
externos”. Em um sentido semelhante,
quando lemos em João 21:7 que Pedro
“estava nu” enquanto pescava, isso
simplesmente significava que “ele havia
tirado a roupa exterior e estava apenas
com a roupa interior ou túnica”. 102
Como entendemos a afirmação
de que Cam “viu a nudez de seu
pai”? Relutantes em atribuir a aparente
gravidade do delito de Ham ao mero ato
de ver , os leitores muitas vezes
concluíram que Ham, além disso, deve
ter feito alguma coisa. 103 Por exemplo,
uma proposta popular[Página 102]é que
8
Ham cometeu crimes indescritíveis
contra sua mãe 104 ou seu pai. 105
Wenham, no entanto, sabiamente
observa que “estas e outras sugestões
são refutadas pelo próximo versículo”
que relata como Sem e Jafé cobriram
seu pai: 106
Como Cassuto 107 aponta: “Se a cobertura
era um remédio adequado, segue-se que a
contravenção se limitou a ver”. Os
elaborados esforços que Sem e Jafé fizeram
para evitar olhar para o pai demonstram
que isso foi tudo o que Cam fez na tenda. 108
Tudo isso é consistente com a
proposta de que o crime de Cam foi
entrar intrusivamente na tenda de Javé
e ver Noé na presença de Deus
enquanto este estava “no curso da
revelação”. 109 Enquanto Noé, o justo e
irrepreensível - uma exceção aos de sua
geração 110 - estava em posição de falar
com Deus face a face, Cam não era
qualificado nem autorizado a ver, muito
menos entrar em um lugar de divindade
divina. glória.
Figura 1. Zonas sagradas no Éden e no Templo (adaptado de GA
Anderson, Perfection , p. 80). 114
Isso é um paralelo com a história de
Adão e Eva? Um paralelo com esse
incidente pode ser visto ao ler a
história da transgressão de Adão e Eva
no contexto de suas muitas alusões ao
templo. Consistente com estudos

recentes que veem o Jardim como um
protótipo de templo, 111 Efrém, o Sírio,
um cristão do século IV, chamou a
árvore do conhecimento de “o véu para
o santuário”. 112Uma tradição judaica
semelhante sobre as duas árvores
especiais no Jardim do Éden sustenta
que a folhagem da árvore do
conhecimento, como um análogo do
véu do templo, escondia a árvore da
vida da visão direta: “Deus não proibiu
especificamente comer do Árvore da
Vida porque a Árvore do
Conhecimento formou uma cerca viva
ao seu redor; somente depois de ter
participado do último e aberto um
caminho para si mesmo, é que alguém
pode se aproximar da Árvore da
Vida. 113
Ao descrever seu conceito de Éden,
Efrém citou paralelos com a divisão dos
animais[Página 103]na arca de Noé e as
demarcações no Sinai separando
Moisés, Aarão, os sacerdotes e o povo,
conforme mostrado na Figura 2. Efrém
imaginou o Paraíso como uma grande
montanha, com a árvore do
conhecimento fornecendo um limite no
meio das encostas. A árvore do
conhecimento, concluiu Efrém, “age
como uma cortina do santuário [ou seja,
véu] que esconde o Santo dos Santos,
que é a Árvore da Vida mais acima”.
9
Figura 2. A Concepção de Efrém, o Sírio, do Éden, da Arca e do
Sinai
(adaptado de Brock em Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 53). 115
Recorrendo ao longo do Antigo
Testamento estão os ecos de tal layout
de espaços sagrados e os relatos das
terríveis consequências para aqueles
que tentam entrar sem autorização
através do véu no santuário mais
íntimo. Por meio de analogia com a
situação de Adão e Eva e sua
configuração no layout semelhante ao
de um templo no Jardim do Éden, o
serviço nos templos israelitas sob
condições de dignidade destinava-se a
santificar os participantes. No entanto,
conforme ensinado nas leis levíticas de
pureza, fazer o mesmo “enquanto
maculado pelo pecado era cortejar
perigos desnecessários, talvez até a
morte”. 116
Se esta compreensão da situação no
Éden estiver correta, o pecado de Cam
seria um paralelo notável com a
transgressão de Adão e Eva. 117 Noé
estava posicionado diretamente em
frente, ou talvez até mesmo sentado, em
uma representação do trono de
Deus. 118 Sem o devido convite, Ham se
aproximou das cortinas da “tenda de
Yaweh” 119 e olhou para a glória de Deus
que estava “descoberta dentro” 120 —
literalmente, “no meio de” 121 — a tenda,
assim como Eva “limpou um caminho”
para si mesma para que ela pudesse
“chegar perto da Árvore da Vida” 122 que
estava localizada “no meio” 123 do
Jardim. Saindo da tenda, Noé
amaldiçoou Canaã, 124quem é
comparado[Página 104]no Zohar à
“serpente primordial” 125 que foi
amaldiçoada por Deus no Éden.
Em contraste com Cam e
Canaã, Targum Neofiti afirma que a

bênção específica dada por Noé a seu
filho de direito Sem é ter a presença
imediata do Senhor com ele e com sua
posteridade: 126 “[ M ]ay the Glory of
his Shekhinah habita no meio das
tendas de Shem.”
O que significa a “nudez” de
Noé? Assim como Noé bebeu vinho,
alguns leitores consideram sua “nudez”
vergonhosa. No entanto, como
alternativa, o que acabou de ser
descrito sobre Ham ter olhado
intrusivamente para a Presença divina
dentro do santuário pode ser uma
explicação suficiente para a descrição.
Indo além, no entanto,
Nibley 127 argumentou a partir das
interpretações de alguns leitores
antigos 128 que o termo hebraico para
“nudez” neste versículo, 'erwat , pode
ser melhor traduzido como "peles"
ou 'orot - em outras palavras, um
animal vestimenta de pele
correspondente, neste caso, aos
“túnicas de peles” 129 [ kuttonet 'ou ]
dadas a Adão e Eva para sua proteção
após a Queda. As duas palavras
hebraicas 'erwat e 'orot teriam
parecido quase idênticas em sua forma
original não pontiaguda. O Midrash
Rabbah afirma especificamente que a
vestimenta de Adão foi entregue a Noé,
que a usava quando oferecia sacrifício.130
No contexto atual, a possibilidade
sinalizada por Morales 131 de que “a
'cobertura [ mikseh ] da
Arca' 132 estabelece um vínculo com a
'cobertura do Tabernáculo' [pele]” 133 é
significativa. 134 A ideia de que não
apenas a Arca e o Tabernáculo, mas
também o próprio Noé possam ter sido
cobertos por uma vestimenta
sacerdotal de peles é intrigante quando
10
consideramos a observação de
Philonenko de que “o templo é [em si]
considerado como uma pessoa e o véu
do templo como uma vestimenta que se
veste, como uma personificação do
próprio santuário”. 135Será que assim
como é especificamente apontado nas
escrituras que Noé “removeu a
cobertura [de pele] da Arca” em Gênesis
8:13, ele subseqüentemente removeu
sua própria cobertura ritual de
peles? Essa “roupagem de
arrependimento” 136 — que, a propósito,
era usada naqueles tempos como roupa
exterior e não interior — foi retirada
por Noé em preparação para ser
“revestido de glória”. 137
A tradição da roupa
roubada. Alguns leitores antigos foram
além, afirmando que Cam não
apenas viu , mas também tomou a
“roupagem de pele” de seu pai, com a
intenção de usurpar a autoridade do
sacerdócio. Em uma das primeiras
fontes existentes para essa ideia, Rabi
Judah disse: “A túnica que o Santo,
bendito seja o Seu nome, fez para Adão
e sua esposa estava com Noé.[Página
105]na Arca; quando eles deixaram a
Arca, Ham, filho de Noé, a pegou e saiu
com ela, então a passou para Nimrod. 138
O rabino Eliezer, entre outros,
continua as intrigas da roupa roubada
até a época de Esaú, que assassinou
Nimrod por ela, e de Jacó, que havia sido
ordenado por Rebeca a usá-la, como ela
supunha, a fim de obter a bênção de
Isaque. . 139 Por sua vez, Nibley remonta
o tema às tradições que contam como
Satanás conspirou para obter a
vestimenta de Adão e Eva 140 e aos
relatos da luta pré-mortal no céu pela
posse da vestimenta de luz. 141

Sumário e conclusões
A história de Noé não apenas repete as
histórias da Criação, 142 o Jardim, 143 e a
Queda de Adão e Eva 144 , mas também
repete os temas do templo nesses
relatos. Esses temas são especialmente
aparentes nas histórias da Arca e da
tenda, ambas prenunciando
tabernáculo posterior de Moisés.
Embora evidências inequívocas de
confirmação em fontes antigas
confiáveis de certos detalhes no relato
de Noé provavelmente permaneçam
indescritíveis, alusões inconfundíveis
ao longo das histórias em Gênesis e em
outros relatos do Dilúvio do antigo
Oriente Próximo deixam claro que
devemos considerá-los como textos do
templo que foram escritos com alto
grau de sofisticação. Sem a revelação
moderna, poderíamos ter continuado
“todos no mar” em nossa compreensão
da Arca e da tenda. No entanto, com a
luz adicional das revelações e
ensinamentos do Profeta Joseph Smith,
estamos em terreno sólido.
Este artigo adapta e resume
material publicado anteriormente em:
▪ Jeffrey M. Bradshaw e David
J. Larsen, Enoque, Noé e a
Torre de Babel. À Imagem e
Semelhança de Deus 2 . Salt
Lake City, UT: The
Interpreter Foundation e
Eborn Books, 2014;
▪ Jeffrey M. Bradshaw, “A
árvore do conhecimento
como o véu do
santuário”. Em Ascending
the Mountain of the Lord:
Temple, Praise, and Worship
in the Old Testament ,
editado por David Rolph
11
Seely, Jeffrey R. Chadwick e
Matthew J. Grey. O 42º
Simpósio Anual Sidney B.
Sperry da Universidade
Brigham Young (26 de
outubro de 2013), pp. 49-
65. Provo e Salt Lake City,
o UT: Centro de Estudos
Religiosos, Universidade
Brigham Young e Deseret
Book, 2013.
[Página 106]Referências
Cipreste de Abarqu: Depois de 4.000
anos ainda está graciosamente de
pé. 2008. In CAIS News , O Círculo
de Estudos Iranianos
Antigos. http://www.cais-
soas.com/News/2008/April2008/
25-04.htm . (acessado em 1º de
agosto de 2012).
al-Tha'labi, Abu Ishaq Ahmad Ibn
Muhammad Ibn
Ibrahim. d. 1035. 'Ara'is Al-Majalis
Fi Qisas Al-Anbiya' ou "Vidas dos
Profetas". Traduzido por William M.
Brinner. Estudos em Literatura
Árabe, Suplementos ao Jornal de
Literatura Árabe, Volume 24,
ed. Suzanne Pinckney
Stetkevych. Leiden, Holanda: Brill,
2002.
Allberry, Charles Robert Cecil
Augustine, ed. Um Salmo-Livro
Maniqueísta, Parte 2 . Manuscritos
Maniqueístas na Coleção Chester
Beatty 2. Stuttgart, Alemanha: W.
Kohlhammer, 1938.
Alter, Robert, ed. Os cinco livros de
Moisés: uma tradução com
comentários . Nova York, NY: WW
Norton, 2004.

— — — , ed. O Livro dos Salmos: uma
tradução com comentários . Nova
York, NY: WW Norton, 2007.
Andersen, FI “2 (Apocalipse Eslavo de)
Enoque.” Em The Old Testament
Pseudepigrapha, editado por James
H. Charlesworth. 2 vol. Vol. 1, 91-
221. Garden City, NY: Doubleday
and Company, 1983.
Anderson, Gary A., e Michael Stone,
eds. Uma Sinopse dos Livros de Adão
e Eva. 2ª ed. Sociedade de Literatura
Bíblica: Judaísmo Primitivo e sua
Literatura, ed. John C.
Reeves. Atlanta, GA: Scholars Press,
1999.
Anderson, Gary A. A Gênese da
Perfeição: Adão e Eva na
Imaginação Judaica e 27).” Jornal
Cristã . Louisville, KY: Westminster
John Knox Press, 2001.
Attridge, Harold W., Wayne A. Meeks,
Jouette M. Bassler, Werner E.
Lemke, Susan Niditch e Eileen M.
Schuller, eds. A Bíblia de Estudo
HarperCollins, Totalmente Revisada
e Atualizada Revised ed. Nova York,
NY: HarperOne, 2006.
Agostinho. d. 430. Santo Agostinho: O
Significado Literal do Gênesis . Nova
ed. Ancient Christian Writers, 41 e
42. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1982.
Barker, Kenneth L., ed. Zondervan NIV
Study Bible Fully Revised ed. Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2002.
BAKER, Margareth. “Expiação: O rito de
cura.” Scottish Journal of
Theology 49, no. 1 (1996): 1-
20. https://www.cambridge.org/c
ore/journals/scottish-journal-of-
theology/article/abs/atonement-
the-rite-of-
healing/ECB25D3391C9D1026FD6
12
E00C5EB36270 . (acessado em 3 de
agosto).
— — — . Mensagem de e-mail para
Jeffrey M. Bradshaw, 11 de junho de
2007.
[Página 107]— — — . A Tradição Oculta
do Reino de Deus . Londres,
Inglaterra: Society for Promoting
Christian Knowledge (SPCK), 2007.
Beale, Gregory K. O Templo e a Missão
da Igreja: Uma Teologia Bíblica da
Morada de Deus . Novos Estudos em
Teologia Bíblica, 1, ed. Donald A.
Carson. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2004.
Bergsma, John Sietze e Scott Walker
Hahn. “A nudez de Noé e a maldição
sobre Canaã (Gênesis 9:20-
de Literatura
Bíblica 124, no. 1 (Primavera de
2005): 25-
40. http://www.jstor.org/stable/3
0040989 . (acessado em 5 de junho
de 2012).
bin Gorion (Berdichevsky), Micha
Joseph. 1919. Die Sagen der
Juden . Köln, Alemanha: Parkland
Verlag, 1997.
bin Gorion, Micha Joseph
(Berdichevsky) e Emanuel bin
Gorion, eds. 1939-1945. Mimekor
Yisrael: Contos Populares Judaicos
Clássicos . 3 vol. Traduzido por IM
Lask. Bloomington, IN: Indiana
University Press, 1976.
Black, Jeremy A., G. Cunningham, E.
Robson e G. Zolyomi. “A jornada de
Enki para Nibru.” Em The Literature
of Ancient Sumer, editado por
Jeremy A. Black, G. Cunningham, E.
Robson e G. Zolyomi, 330-
33. Oxford, Inglaterra: Oxford
University Press, 2004.

— — — , ed. A Literatura da Antiga
Suméria . Oxford, Inglaterra: Oxford
University Press, 2004.
BLENKINSOPP, Joseph. “A estrutura de
P.” The Catholic Biblical Quarterly
38 , n. 3 (1976): 275-92.
Bradshaw, Jeffrey M. 2010. Criação,
queda e a história de Adão e
Eva. edição atualizada de 2014. À
Imagem e Semelhança de Deus
1 . Salt Lake City, UT: Eborn
Publishing, 2014.
— — — . 2010. Temas do Templo no
Livro de Moisés . edição atualizada
de 2014. Salt Lake City, UT: Eborn
Books, 2014.
— — — . 2012. Temas do Templo no
Juramento e Convênio do
Sacerdócio . edição atualizada de
2014. Salt Lake City, UT: Eborn
Books, 2014.
— — — . “A árvore do conhecimento
como o véu do
santuário.” Em Ascending the
Mountain of the Lord: Temple,
Praise, and Worship in the Old
Testament , editado por David
Rolph Seely, Jeffrey R. Chadwick e
Matthew J. Grey. O 42º Simpósio
Anual Sidney B. Sperry da
Universidade Brigham Young (26 de
outubro de 2013), pp. 49-65. Provo
e Salt Lake City, UT: Centro de
Estudos Religiosos, Universidade
Brigham Young e Deseret Book,
2013.
Bradshaw, Jeffrey M. e Ronan J.
Head. “Satanás do Mormonismo e a
Árvore da Vida (Versão mais longa
de uma apresentação convidada
originalmente[Página 108]dado na
Conferência de 2009 da European
Mormon Studies Association,
13
Torino, Itália, 30-31 de julho de
2009). Elemento: Um Jornal de
Filosofia e Teologia Mórmon 4 , no. 2
(2010): 1-54.
— — — . “O painel de investidura em
Mari e os rituais da realeza divina
no antigo Oriente
Próximo.” Estudos na Bíblia e
Antiguidade 4 (2012): 1-42.
Brodie, Thomas L. Genesis como
Diálogo: Um Comentário Literário,
Histórico e Teológico . Oxford,
Inglaterra: Oxford University Pres,
2001.
Brown, Francis, SR Driver e Charles A.
Briggs. 1906. The Brown-Driver-
Briggs Hebrew and English
Lexicon . Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 2005.
Buck, Christopher. Paraíso e
Paradigma: Símbolos Chave no
Cristianismo Persa e na Fé
Baha'i . Albany, NY: State University
of New York Press, 1999.
Budge, EA Wallis, ed. O Livro da Caverna
dos Tesouros . Londres, Inglaterra:
The Religious Tract Society, 1927.
Reimpressão, Nova York, NY:
Cosimo Classics, 2005.
Butterworth, Edric Allen Schofeld. A
Árvore no Umbigo da Terra . Berlim,
Alemanha: Walter de Gruyter, 1970.
Carter, RA “Embarcações”. Em A
Companion to the Archaeology of the
Ancient Near East, editado por
Daniel T. Potts. Blackwell
Companions to the Ancient World,
347-72. New York City, NY: Wiley-
Blackwell,
2012. http://books.google.com/bo
oks?id=7lK6l7oF_ccC . (acessado
em 24 de julho de 2012).
 14

Cassuto, Humberto. 1944. Um Dalley,

comentário sobre o livro de Stephanie. “Atrahasis.” Em Myths
Gênesis . Vol. 1: De Adão a from Mesopotamia: Creation, the
Noé. Traduzido por Israel Flood, Gilgamesh, and
Abrahams. 1ª ed. de Others, editado por Stephanie
inglês. Jerusalém: The Magnes Dalley. Oxford World's Classics , pp.
Press, The Hebrew University, 1-38. Oxford, Inglaterra: Oxford
1998. University Press, 2000.
— — — . 1949. Um Comentário sobre o De Vaux, Roland, ed. La Bible de
Livro de Gênesis . Vol. 2: De Noé a Jérusalem Nouvelle ed. Paris,
Abraão. Traduzido por Israel França: Desclée de Brouwer, 1975.
Abrahams. 1ª ed. de Dogniez, Cécile e Marguerite Harl,
inglês. Jerusalém: The Magnes eds. Le Pentateuque d'Alexandrie:
Press, The Hebrew University, Texte Grec et Traduction. La Bible
1997. des Septante, ed. Cécile Dogniez e
Chouraqui, André, ed. A Bíblia . Paris, Marguerite Harl. Paris, França: Les
França: Desclée de Brouwer, 2003. Éditions du Cerf, 2001.
Clifford, Richard J. A Montanha Cósmica Douglas, Maria. “Expiação em
em Canaã e o Antigo Levítico”. Estudos Judaicos
Testamento . Harvard Semitic Quarterly 1 , no. 2 (1993-1994):
Monographs 4, ed. Frank Moore 109-30.
Cross, William L. Moran, Isadore — — — . Levítico como
Twersky e G. Ernest Literatura . Oxford, Inglaterra:
Wright. Cambridge, MA: Harvard Oxford University Press, 2001.
University Press, 1972. Drower, ES, ed. O Livro de Oração
Reimpressão, Eugene, OR: Wipf and Canônico dos Mandeanos . Leiden,
Stock, nd Holanda: EJ Brill,
— — — . “O templo e a montanha 1959. http://www.gnosis.org/libra
sagrada.” Em The Temple in ry/ginzarba.htm . (acessado em 11
Antiquity, editado por Truman G. de setembro de 2012).
Madsen, pp. 107-24. Salt Lake City, Dunn, James DG e John W.
UT: Bookcraft, 1984. Rogerson. Comentário de Eerdman
[Página 109]Cohen, sobre a Bíblia . Grand Rapids, MI:
Chaim. “Hebraico tbh : etimologias William B. Eerdmans, 2003.
propostas.” Journal of the Ancient ÉDEN, Giulio Busi. “A arquitetura
Near Eastern Society 4 (1972): 37- mística do Éden na tradição
51. http://www.jtsa.edu/Documen judaica.” Em The Earthly Paradise:
ts/pagedocs/JANES/1972%24/CC The Garden of Eden from Antiquity
ohen4.pdf . (acessado em 20 de to Modernity, editado por F. Regina
maio de 2012). Psaki e Charles Hindley. Estudos
Cohen, H. Hirsch. A embriaguez de Internacionais em Cristianismo
Noé . Tuscaloosa, AL: University of Formativo e Judaísmo, 15-
Alabama Press, 1974. 22. Binghamton, NY: Academic
 15

Studies in the History of Judaism, ed. Biblica et

Global Publications, State Orientalia 18/B. Roma, Itália:
University of New York at Editrice Pontificio Istituto Biblico,
Binghamton, 2002. 2004.
Embry, Brad. “A 'narrativa nua' de Noé Fletcher-Louis, Crispin HT Toda a
a Levítico: reavaliando o Glória de Adão: Antropologia
voyeurismo no relato da nudez de Litúrgica nos Manuscritos do Mar
Noé em Gênesis 9:22-24.” Journal Morto . Leiden, Holanda: Brill, 2002.
for the Study of the Old Freedman, H., e Maurice Simon,
Testament 35, no. 4 (2011): 417-33. eds. 1939. Midrash Rabbah. 3ª
Efrém, o Sírio. ca. 350-363. Hinos sobre ed. 10 vol. Londres, Inglaterra:
o Paraíso . Traduzido por Sebastian Soncino Press, 1983.
Brock. Crestwood, NY: St. Jorge, André, ed. 1999. A Epopéia de
Vladimir's Seminary Press, 1990. Gilgamesh . Londres, Inglaterra:
— — — . ca. 350-363. “Os Hinos do The Penguin Group, 2003.
Paraíso.” Em Hymns on Ginzberg, Louis, ed. As Lendas dos
Paradise, editado por Sebastian Judeus . 7 vol. Traduzido por
Brock, 77-195. Crestwood, NY: St. Henrietta Szold e Paul
Vladimir's Seminary Press, 1990. Radin. Filadélfia, PA: The Jewish
[Página 110]Faulring, Scott H., Kent P. Publication Society of America,
Jackson e Robert J. Matthews, eds. A 1909-1938. Reimpressão,
Nova Tradução da Bíblia de Joseph Baltimore, MD: Johns Hopkins
Smith: Manuscritos University Press, 1998.
Originais . Provo, UT: Centro de Hamilton, Victor P. O Livro do Gênesis:
Estudos Religiosos, Universidade Capítulos 1-17 . Grand Rapids, MI:
Brigham Young, 2004. William B. Eerdmans Publishing,
Feliks, 1990.
Jehuda. "Cipreste." Na Enciclopédia Harper, Elizabeth A. 2011. Você deve
Judaica, editada por Fred fazer uma tebah . Primeiro
Skolnik. Segunda ed. 22 vols. New rascunho do artigo preparado como
York City, NY: Macmillan Reference, parte da pesquisa inicial para um
2007. http://www.jewishvirtuallib doutorado sobre a Narrativa do
rary.org/jsource/judaica/ejud_000 Dilúvio. No site de Elizabeth
2_0005_0_04781.html . (acessado Harper . http://www.eharper.nildr
em 1º de agosto de 2012). am.co.uk/pdf/makeark.pdf. (acessa
Fisk, Bruce N. Você não se do em 18 de junho de 2012).
lembra? Escritura, história e exegese Haynes, A Maldição de Stephen R. Noah:
na Bíblia reescrita de Pseudo- A Justificação Bíblica da Escravidão
Philo . Sheffield, Inglaterra: Americana . Oxford, Inglaterra:
Sheffield Academic Press, 2001. Oxford University Press, 2002.
Fitzmyer, Joseph A., ed. O Gênesis Hennecke, Edgar e Wilhelm
Apócrifo da Caverna de Qumran 1 Schneemelcher. “Os Atos de
(1Q20): Um Comentário Terceira Tomé”. In New Testament

Apocrypha, editado por Edgar
Hennecke e Wilhelm
Schneemelcher. 2 vol. Vol. 2, 425-
531. Filadélfia, PA: The
Westminster Press, 1965.
Hodges, Horace Jeffery. “A musa de
Milton como pomba choca: imagem
instável em um caos de
fontes.” Milton Studies of Korea 12,
no. 2 (2002): 365-
92. http://memes.or.kr/sources/%
C7%D0%C8%B8%C1%F6/%B9%
D0%C5%CF%BF%AC%B1%B8/12
-2/11.Hodges. pdf.[Página
111](acessado em 25 de agosto).
Holloway, Steven Winford. “Que navio
vai para lá: as narrativas do dilúvio
no Épico de Gilgamesh e no Gênesis
consideradas à luz da antiga
ideologia do templo do Oriente
Próximo.” Zeitschrift für die
alttestamentliche Wissenschaft
103, no. 3 (1991): 328-55.
Holzapfel, Richard Neitzel e David
Rolph Seely. A Casa de Meu Pai:
Adoração no Templo e Simbolismo
no Novo Testamento . Salt Lake City,
UT: Bookcraft, 1994.
Jackson, Abraham Valentim
Williams. “O cipreste de Kashmar e
Zoroastro.” Em Estudos
Zoroastristas: A Religião Iraniana e
Várias Monografias, editado por
Abraham Valentine Williams
Jackson, 255-66. New York City, NY:
Columbia Press,
1928. http://www.cais-
soas.com/CAIS/Religions/iranian/
Zarathushtrian/cypress_zoroaster.
htm . (acessado em 1º de agosto de
2012).
Jackson, Kent P. O Livro de Moisés e a
Tradução dos Manuscritos de Joseph
16
Smith . Provo, UT: Centro de
Estudos Religiosos da Universidade
Brigham Young, 2005.
Jacobsen, Thorkild. “A Gênese de
Eridu.” Em The Harps That Once...
Sumerian Poetry in
Translation, editado por Thorkild
Jacobsen. Traduzido por Thorkild
Jacobsen, pp. 145-50. New Haven,
CT: Yale University Press, 1987.
Jamieson, Robert, Andrew Robert
Fausset e David Brown. 1871. Um
comentário crítico e explicativo
sobre toda a Bíblia . Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1967.
Kaplan, Arye, ed. La Torah Vivante: Les
Cinq Livres de Moïse. Traduzido
por Nehama Kohn. Nova York, NY:
Moznaim, 1996.
Kee, Howard C. “Testamentos dos Doze
Patriarcas.” Em The Old Testament
Pseudepigrapha, editado por James
H. Charlesworth. Vol. 1, pp. 775-
828. Garden City, NY: Doubleday
and Company, 1983.
Kugel, James L. Tradições da
Bíblia . Edição revisada. Cambridge,
MA: Harvard University Press,
1998.
Lidzbarski, Mark, ed. Das Johannesbuch
der Mandaer. 2 vol. Giessen,
Alemanha: Alfred Töpelmann,
1905, 1915.
— — — , ed. Ginza: Der Schatz oder das
Grosse Buch der Mandäer. Quellen
der Religionsgeschichte, der
Reihenfolge des Erscheinens
13:4. Göttingen e Leipzig,
Alemanha: Vandenhoeck &
Ruprecht, JC Hinrichs'sche, 1925.
Lundquist, John M. “O que é a
realidade?” Em By Study and Also by
Faith: Essays in Honor of Hugh W.
 17

Nibley, editado por John M. pp. 113-39. Piscataway, NJ: Gorgias,

Lundquist[Página 112]e Stephen D. 2013.
Ricks. 2 vol. vol. 1, pp. 428-38. Salt McConkie, Joseph Fielding e Craig J.
Lake City, UT: Deseret Book, 1990. Ostler, eds. Revelações da
— — — . O Templo: Ponto de Encontro Restauração: Um Comentário sobre
do Céu e da Terra . Londres, Doutrina e Convênios e Outras
Inglaterra: Thames and Hudson, Revelações Modernas . Salt Lake
1993. City, UT: Deseret Book, 2000.
Malan, Salomão César, ed. O Livro de McNamara, Martin, ed. Targum Neofiti
Adão e Eva: Também Chamado O 1, Gênesis, traduzido, com aparelhos
Conflito de Adão e Eva com Satanás: e notas . Vol. 1a. Bíblia
Um Livro da Igreja Oriental Aramaica . Collegeville, MN:
Primitiva. Traduzido do etíope, com Liturgical Press, 1992.
notas do Kufale, Talmud, Midrashim Mead, George Robert Shaw,
e outras obras orientais . Londres, ed. 1921. Pistis Sophia: A Tradição
Inglaterra: Williams e Norgate, Gnóstica de Maria Madalena, Jesus e
1882. Reimpressão, San Diego, CA: Seus Discípulos (Askew
The Book Tree, 2005. Codex) . Mineola, NY: Dover
MARTINEZ, Florentino Garcia. “Gênesis Publications, 2005.
Apócrifo (1QapGen ar).” In The Milton, João. 1667. “Paraíso
Dead Sea Scrolls Translated: The Perdido”. Em Paradise Lost,
Qumran Texts in English, editado Paradise Regained, Samson
por Florentino Garcia Martinez. 2ª Agonistes, editado por Harold
ed. Traduzido por Wilfred GE Bloom, pp. 15-257. Londres,
Watson, pp. 230-37. Grand Rapids, Inglaterra: Collier, 1962.
MI: William B. Eerdmans, 1996. Morales, L.Michael. O Tabernáculo Pré-
Matt, Daniel C., ed. O Zohar, Edição figurado: Ideologia da Montanha
Pritzker . Vol. 1. Stanford, CA: Cósmica em Gênesis e
Stanford University Press, 2004. Êxodo. Ferramentas e Estudos
— — — , ed. O Zohar, Edição Bíblicos 15, ed. B. Doyle, G. Van
Pritzker . Vol. 2. Stanford, CA: Belle, J. Verheyden e KU
Stanford University Press, 2004. Leuven. Leuven, Bélgica: Peeters,
McCann, Jason Michael. “'Tecido de 2012.
junco': Gênesis 6:14b como [Página 113]Morray-Jones, Christopher
evidência para a preservação da RA “Misticismo transformacional
cabana de junco Urheiligtum na na tradição apocalíptica-
narrativa bíblica do merkabah.” Jornal de Estudos
dilúvio.” Em Opening Heaven's Judaicos 43 (1992): 1-31.
Floodgates: The Genesis Flood — — — . “Nomes divinos, santuários
Narrative, Its Context and celestiais e ascensões visionárias:
Reception , editado por Jason M. abordando o Novo Testamento da
Silverman. Bible Intersections 12, perspectiva das tradições
Merkava.” Em The Mystery of God:

Early Jewish Mysticism and the New
Testament, editado por Christopher
Rowland e Christopher RA Morray-
Jones. Compendia Rerum
Iudaicarum ad Novum
Testamentum 12, eds. Pieter
Willem van der Horst e Peter J.
Tomson, pp. 219-498. Leiden,
Holanda: Brill, 2009.
Amanhã, Jeff. “Criação como construção
de templo e trabalho como liturgia
em Gênesis 1-3.” Jornal do Centro
Ortodoxo para o Avanço dos Estudos
Bíblicos (JOCABS) 2, no. 1
(2009). http://www.ocabs.org/jou
rnal/index.php/jocabs/article/vie
wFile/43/18 (acessado em 2 de
julho de 2009).
Neusner, Jacob, ed. Genesis Rabbah: O
comentário judaico ao livro de
Gênesis, uma nova tradução
americana . 3 vol. Vol. 1:
Parashiyyot Um a Trinta e Três em
Gênesis 1:1 a 8:14. Brown Judaic
Studies 104 , ed. Jacob
Neusner. Atlanta, GA: Scholars
Press, 1985.
— — — , ed. Genesis Rabbah: O
comentário judaico ao livro de
Gênesis, uma nova tradução
americana . 3 vol. Vol. 2:
Parashiyyot Trinta e Quatro a
Sessenta e Sete em Gênesis 8:15-
28:9. Brown Judaic
Studies 105 , ed. Jacob
Neusner. Atlanta, GA: Scholars
Press, 1985.
Nibley, Hugh W. “The Babylonian
Background.” Em Lehi in the Desert,
The World of the Jaredites, There
Were Jaredites, editado por John W.
Welch, Darrell L. Matthews e
Stephen R. Callister. The Collected
18
Works of Hugh Nibley 5, pp. 350-
79. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
1988.
— — — . “Um mundo
crepuscular.” Em Lehi in the Desert,
The World of the Jaredites, There
Were Jaredites, editado por John W.
Welch, Darrell L. Matthews e
Stephen R. Callister. As Obras
Completas de Hugh Nibley 5, 153-
71. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
1988.
— — — . 1966. “Acampamento,
pedágio e taxação.” Em The Ancient
State, editado por Donald W. Perry
e Stephen D. Ricks. The Collected
Works of Hugh Nibley 10, pp. 33-
98. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
1991.
— — — . 1967. “Escritos apócrifos e os
ensinamentos dos Manuscritos do
Mar Morto.” Em Temple and
Cosmos: Beyond This Ignorant
Present, editado por Don E.
Norton.[Página 114]The Collected
Works of Hugh Nibley 12, pp. 264-
335. Salt Lake City: Deseret Book,
1992.
— — — . 1973. “Tesouros nos
céus.” Em Antigo Testamento e
Estudos Relacionados, editado por
John W. Welch, Gary P. Gillum e Don
E. Norton. As Obras Completas de
Hugh Nibley 1, 171-214. Salt Lake
City, UT: Deseret Book, 1986.
— — — . 1975. “Paramentos
sagrados.” Em Temple and Cosmos:
Beyond This Ignorant
Present, editado por Don E.
Norton. The Collected Works of
Hugh Nibley 12, 91-138. Salt Lake
City: Deseret Book, 1992.

— — — . 1975. A Mensagem dos Papiros
de Joseph Smith: Uma Investidura
Egípcia . 2ª ed. Salt Lake City, UT:
Deseret Book, 2005.
— — — . 1980. “Antes de
Adão.” Em Antigo Testamento e
Estudos Relacionados, editado por
John W. Welch, Gary P. Gillum e Don
E. Norton. As Obras Completas de
Hugh Nibley 1, 49-85. Salt Lake City,
UT: Deseret Book, 1986.
— — — . 1986. “Volte ao
templo.” Em Temple and Cosmos:
Beyond This Ignorant
Present, editado por Don E.
Norton. As Obras Completas de
Hugh Nibley 12, 42-90. Salt Lake
City, UT: Deseret Book, 1992.
Noah, Mordecai M., ed. 1840. O Livro de
Jasar . Traduzido por Moisés
Samuel. Salt Lake City, UT: Joseph
Hyrum Parry, 1887. Reimpressão,
Nova York, NY: Cosimo Classics,
2005.
Oppenheim, A. Leo. 1961. “II. O templo
da Mesopotâmia.” Em The Biblical
Archaeologist Reader, editado por
G. Ernest Wright e David Noel
Freedman. 2 vol. Vol. 1, pp. 158-
69. Missoula, Montana: Scholars
Press, 1975.
Origem. ca. 200-254. “Comentário
sobre John.” Em The Ante-Nicene
Fathers (The Writings of the Fathers
Down to AD 325), editado por
Alexander Roberts e James
Donaldson. 10 vol. Vol. 10, pp. 297-
408. Buffalo, NY: The Christian
Literature Company, 1896.
Reimpressão, Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 2004.
19
Ostler, Blake T. “Revestido: Um aspecto
único da antiguidade cristã.” BYU
Studies 22, no. 1 (1981): 1-15.
Ouaknin, Marc-Alain e Éric Smilévitch,
eds. 1983. Chapitres de Rabbi
Éliézer (Pirqé de Rabbi Éliézer):
Midrach sur Genèse, Exode,
Nombres, Esther. Les Dix
Paroles, ed. Charles
Mopsik. Lagrasse, França: Éditions
Verdier, 1992.
Parry, Donald W. “Jardim do Éden:
Protótipo de
santuário.” Em Temples of the
Ancient World, editado por Donald
W. Parry, pp. 126-51. Salt Lake City,
UT: Deseret Book, 1994.
— — — . “Os querubins, a espada
flamejante, o caminho e a árvore da
vida.” Em The Tree of Life: From
Eden to Eternity, editado por John
W. Welch e Donald W. Parry, pp. 1-
24. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
2011.
[Página 115]Parry, Jay A. e Donald W.
Parry. “O templo no céu: sua
descrição e
significado.” Em Temples of the
Ancient World, editado por Donald
W. Parry, pp. 515-32. Salt Lake City,
UT: Deseret Book, 1994.
Potts, Daniel T. Civilização da
Mesopotâmia: Os Fundamentos
Materiais . Ithaca, NY: Cornell
University Press,
1997. http://books.google.com/bo
oks?id=OdZS9gBu4KwC . (acessado
em 24 de julho de 2012).
Pseudo-Lucian. 1913. A Deusa Síria: 'De
Dea Syria' , ed. Herbert A. Strong e
John Garstang: Forgotten Books,
2007. http://books.google.co.uk/b

ooks?id=as6QWT3ha3gC . (acessad
o em 8 de agosto de 2012).
Pseudo-Filo. As Antiguidades Bíblicas de
Philo . Traduzido por Montague
Rhodes James. Londres, Inglaterra:
Society for Promoting Christian
Knowledge (SPCK), 1917.
Reimpressão, Eugene, OR: Wipf and
Stock Publishers, 2006.
Rei, Alain. Dictionnaire Historique de la
Langue Française . 2 vol. 3ième
ed. Paris, França: Dictionnaires Le
Robert, 2000.
Ri, Andreas Su-Min, ed. La Caverne des
Trésors: Les deux recensions
syriaques. 2 vol. Corpus Scriptorum
Christianorum Orientalium 486-
487 (Scriptores Syri 207-
208). Louvain, Bélgica: Peeters,
1987.
— — — . Commentaire de la Caverne
des Trésors: Étude sur l'Histoire du
Texte et de ses
Sources. Vol. Suplementar. Volume
103. Corpus Scriptorum
Christianorum Orientalium 581.
Leuven, Bélgica: Peeters, 2000.
Robinson, Eduardo. Um Dicionário da
Bíblia Sagrada para Uso Geral no
Estudo das Escrituras com Gravuras,
Mapas e Tabelas . Cidade de Nova
York, NY: The American Tract
Society,
1859. http://books.google.com/bo
oks/about/A_Dictionary_of_the_Ho
ly_Bible.html?id=fMgRAAAAYAAJ .
(acessado em 28 de julho de 2012).
Robinson, Stephen E. e H. Dean Garrett,
eds. Um Comentário sobre Doutrina
e Convênios . 4 vol. Salt Lake City,
UT: Deseret Book, 2001-2005.
Sailhamer, John H. "Genesis." Em The
Expositor's Bible
20
Commentary, editado por Frank E.
Gaebelein, pp. 1-284. Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1990.
Sarna, Nahum M., ed. Gênesis . O
Comentário JPS Torá, ed. Nahum M.
Sarna. Filadélfia, PA: The Jewish
Publication Society, 1989.
Schwartz, Howard. Árvore das Almas: A
Mitologia do Judaísmo . Oxford,
Inglaterra: Oxford University Press,
2004.
SEIXAS, Josué. Um Manual de Gramática
Hebraica para o Uso de
Iniciantes . Segunda edição
ampliada e melhorada. Andover,
MA: Gould e[Página 116]Newman,
1834. Reimpressão, edição fac-
símile. Salt Lake City, UT: Sunstone
Foundation, 1981.
Smith, Mark S. A Visão Sacerdotal de
Gênesis 1 . Minneapolis, MN:
Fortress Press, 2010.
Sparks, Jack Norman e Peter E. Gillquist,
eds. A Bíblia de Estudo
Ortodoxa . Nashville, Tennessee:
Thomas Nelson, 2008.
Steinmetz, Devora. “Vinha, fazenda e
jardim: a embriaguez de Noé no
contexto da história
primitiva.” Jornal de Literatura
Bíblica 113, no. 2 (1994): 193-207.
Stordalen, Terje. Ecos do Éden: Gênesis
2-3 e o Simbolismo do Jardim do
Éden na Literatura Hebraica
Bíblica . Leuven, Bélgica: Peeters,
2000.
Tomasino, Anthony J. “A história se
repete: a “queda” e a embriaguez de
Noé.” Vetus Testamentum 42, n. 1
(janeiro de 1992): 128-30.
Tsumura, David Toshio. O Primeiro
Livro de Samuel . O Novo
Comentário Internacional sobre o

Antigo Testamento , ed. Robert L.
Hubbard, Jr. Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans, 2007.
Tvedtnes, John A. “Roupa sacerdotal
nos tempos bíblicos.” Em Temples
of the Ancient World, editado por
Donald W. Parry, pp. 649-704. Salt
Lake City, UT: Deseret Book, 1994.
Vogels, Walter. «Cham découvre les
limites de son père Noé.» Nouvelle
Revue Théologique 109, no. 4
(1987): 554-73.
Walker, Charles Lowell. Diário de
Charles Lowell Walker . 2 volumes,
ed. A. Karl Larson e Katharine Miles
Larson. Logan, UT: Editora da
Universidade Estadual de Utah,
1980.
Walton, John H. Gênesis 1 como
cosmologia antiga . Winona Lake,
IN: Eisenbrauns, 2011.
Wenham, Gordon J., ed. Gênesis 1-
15 . Word Biblical Commentary 1:
Nelson Reference and Electronic,
1987.
— — — . “Simbolismo do santuário na
história do Jardim do Éden.” Em I
Studied Inscriptions Before the
Flood: Ancient Near Eastern,
Literary, and Linguistic Approaches
to Genesis 1-11, editado por Richard
S. Hess e David Toshio
Tsumura. Sources for Biblical and
Theological Study 4, pp. 399-
404. Winona Lake, IN: Eisenbrauns,
1994.
Westermann, Claus, ed. 1974. Gênesis 1-
11: Um Comentário Continental 1ª
ed. Traduzido por John J.
Scullion. Minneapolis, MN: Fortress
Press, 1994.
21
Wevers, John William. Notas sobre o
texto grego do Gênesis . Atlanta, GA:
Scholars Press, 1993.
[Página 117]Wintermute, OS
“Jubileus”. Em The Old Testament
Pseudepigrapha, editado por James
H. Charlesworth. Vol. 2, pp. 35-
142. Garden City, NY: Doubleday
and Company, 1983.
Wyatt, Nicolau. “'Água, água por toda
parte … ': Reflexões sobre os mitos
aquosos do Oriente
Próximo.” Em The Mythic Mind:
Essays on Cosmology and Religion in
Ugaritic and Old Testament
Literature, editado por Nicholas
Wyatt, 189-237. Londres,
Inglaterra: Equinócio, 2005.
Zlotowitz, rabino Meir e rabino Nosson
Scherman,
eds. 1977. Bereishis/Gênesis: Uma
Nova Tradução com um Comentário
Antologizado de Fontes Talmúdicas,
Midráshicas e Rabínicas 2ª ed. Dois
vols. Série ArtScroll
Tanach, ed. Rabi Nosson Scherman
e Rabi Meir Zlotowitz. Brooklyn,
NY: Mesorah Publications, 1986.
1 . Êxodo 25:8-40.
2 . 1 Crônicas 28:11-12, 19.
3 . Gênesis 6:14-16. Cfr. EA Harper, You Shall
Make , pp. 55-56; LM Morales, The Tabernacle
Pre-Figured , pp. 147-149.
4 . CHT Fletcher-Louis, Glória , p. 41. Veja
também a discussão de Wyatt sobre as arcas de
Noé e Moisés, a arca da Aliança, e a história de
Utnapishtim em Gilgamesh (N. Wyatt, Water, pp.
214-216).
5 . JM Bradshaw, Temas do Templo de Moisés , pp.
77-87. Cfr. Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 53; AS-
M. Ri, Caverne Syriaque , p. 208. Veja a discussão
em EA Harper, You Shall Make , p. 50 das leituras
de Gênesis 6:16 nos Targums e na Septuaginta, e
para uma descrição de paralelos em 1 Reis 6:6 e
Ezequiel 41:7.

6 . JDG Dunn et ai ., Comentário , p. 44. Seguindo
B. Jacob, Wenham explica ainda:
… que se cada baralho fosse subdividido em três
seções [cf. As nove seções de Gilgamesh (A.
George, Gilgamesh , 11:62, p. 90)], a Arca teria
três decks da mesma altura do Tabernáculo e três
seções em cada deck do mesmo tamanho do pátio
do Tabernáculo. Com relação às semelhanças no
relato da Criação em Gênesis 1, o Êxodo
25ss. relato da construção do Tabernáculo e o
relato da construção da arca, Sailhamer escreve
(JH Sailhamer, Genesis, p. 82, veja também a
tabela na p. 84): Cada relato tem um padrão
discernível: Deus fala ( wayyo 'mer/wayedabber ),
uma ação é comandada (imperativo/jussivo) e o
comando é executado ( wayya'as ) de acordo
com[Página 118]A vontade de Deus ( wayehi
ken/kaaser siwwah 'elohim ). A chave para essas
semelhanças está na observação de que cada
narrativa termina com uma bênção divina
( wayebarek , Gênesis 1:28, 9:1; Êxodo 39:43) e,
no caso do Tabernáculo e da arca de Noé,
uma aliança divinamente ordenada. (Gênesis 6:8;
Êxodo 34:27; a esse respeito é de alguma
importância que a tradição bíblica posterior
também associou os eventos de Gênesis 1-3 com
a realização de uma aliança divina ; cf. Oséias
6:7). Noé, como Moisés, seguiu de perto os
mandamentos de Deus e, ao fazê-lo, encontrou
salvação e bênção em sua aliança.
7 . VP Hamilton, Gênesis 1-17, p. 280. Veja Êxodo
27. Cf. JW Wevers, Notas , Gênesis 6:14, p. 83. Em
outras palavras, as dimensões do pátio do
Tabernáculo “tem a mesma largura [da Arca],
mas um terço do comprimento e da altura”
(Hendel em HW Attridge et al., HarperCollins
Study Bible, p. 14 n . 6 :14-16).
8 . C. Dogniez et ai., Pentateuque , p. 150
n. Gênesis 6:14, pp. 314-315 n. Êxodo 2:3.
9 . Veja Gênesis 6:15 e Êxodo 25:10.
10 . C. Westermann, Gênesis 1-11 , p. 418. Cassuto
observa ainda (U. Cassuto, Noah to Abraham , p.
60):
A frase “e a arca ia sobre as águas” (Gênesis 8:18)
não é adequada a um barco, que é navegado por
seus marinheiros, mas a algo que flutua na
superfície das águas e se move de acordo com o
impulso da água e do vento. Da mesma forma, a
declaração subsequente (Gênesis 8:4) “a arca
pousou … sobre as montanhas de Ararat” implica
um objeto que pode repousar sobre o solo; isso é
fácil para uma arca fazer, já que seu fundo é reto
e horizontal, mas não para um navio.
22
11 . RM Zlotowitz et ai., Bereishis , p. 230; cf. U.
Cassuto, Noah to Abraham , pp. 60-61; LM
Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp. 146-
147.
12 . U. Cassuto, Noé a Abraão , p. 60. Isso lembra a
antiga história suméria da Jornada de Enki para
Nibru , onde o movimento do barco não é dirigido
por seu capitão, mas sim “partida por conta
própria” (JA Black et al., Enki's Journey , 83-92, p. .
332).
13 . Êxodo 2:3, 5. Ver U. Cassuto, Noah to
Abraham , p. 59. Observe, no entanto, que
a Septuaginta grega traduz a palavra hebraica
( tevah ) de maneira diferente em Gênesis 6:14
( kibotos ) e Êxodo 2:3 ( thibis ).[Página 119](C.
Dogniez et al., Pentateuque , pp. 314-315 n. Êxodo
2:3). Veja C. Cohen, “Hebrew tbh ” para uma
discussão das dificuldades em explicar por que o
mesmo termo hebraico tevah foi usado na
história da arca de Noé e da arca de Moisés.
14 . N. Wyatt, Água, p. 215. Cfr. SW Holloway, Que
Navio, p. 346. Ver A. George, Gilgamesh , 11:81-
85, p. 91.
15 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
p. 170.
16 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
p. 174.
17 . LM Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp.
179-189.
18 . Ver, por exemplo, U. Cassuto, Noah to
Abraham , p. 61.
19 . R. Alter, Cinco Livros , Gênesis 6:14, p. 41; KL
Barker, Zondervan , Gênesis 6:14, p. 14. Cfr. A.
Chouraqui, Bíblia , Gênesis 6:14, p. 27: “Fais-toi
une caisse en bois de cyprès” (= “Faça um cofre de
madeira de cipreste”). Veja também A. Kaplan, La
Torah Vivante , p. 17 n. 6.14 ciprestes.
20 . J. Feliks, Cypress .
21 . Por exemplo, um cipreste de 4.500 anos fica
no terreno da Grande Mesquita de Abarqu, perto
da vila de Shiraz, na província de Yazd, no
sudeste do Irã (o cipreste de Abarqu). Cfr. AVW
Jackson, Cipreste de Kashmar .
22 . Veja, por exemplo, JM Bradshaw, God's Image
1 , Figura E25-2, p. 593, nota E-111, p. 729.
23 . Por exemplo, 1 Reis 6:34 ( KJV traduz mal a
madeira como “abeto”).
24 . Êxodo 30:11-13.
25 . Êxodo 25:17-22.
26 . Êxodo 29-30; Levítico e Números passim .
27 . Veja JM Bradshaw, God's Image 1 , nota final
3-57, p. 211; EA Harper, You Shall Make , pp. 3-
4. Sobre o significado de kpr , Margaret Barker
escreve (M. Barker, Atonement ):

Expiação traduz o hebraico kpr , mas o
significado de kpr em um contexto ritual não é
conhecido. As investigações revelaram apenas
quais ações foram usadas nos ritos de expiação,
não o que se acreditava que essa ação
produzia. As possibilidades de seu significado são
“cobrir” ou “manchar” ou “enxugar”, mas elas não
revelam mais do que o significado exato de
“partir o pão” revela sobre a Eucaristia
cristã. gostaria de citar aqui um artigo de Mary
Douglas publicado '... em Jewish Studies
Quarterly (M. Douglas, Atonement, p. 117. Veja
também M. Douglas, Levítico , p. 234: “Levítico
realmente diz menos sobre a necessidade de
lavar ou purgar do que diz sobre 'cobrir'”):
[Página 120]Termos derivados de limpeza,
lavagem e purgação têm importado para os
estudos bíblicos distrações que têm ocluído a
descrição muito específica e clara da expiação
feita pelo próprio Levítico. De acordo com os
casos ilustrativos de Levítico,
expiar significa cobrir ou recuperar, cobrir
novamente, consertar um buraco, curar uma
doença, consertar uma fenda, consertar uma
cobertura rasgada ou quebrada. Como
substantivo, o que é traduzido por expiação,
expiação ou purgação significa tegumento feito
bom; inversamente, os exemplos no livro indicam
que impureza significa tegumento
rasgado. Expiação não significa cobrir um pecado
para escondê-lo da vista de Deus; significa
consertar uma camada externa que apodreceu ou
foi perfurada.
Isso soa muito como a aliança cósmica com seu
sistema de laços mantendo a ordem criada,
quebrada pelo pecado e reparada pela
“expiação”.
28 . Veja a discussão da hipótese de que
estruturas análogas na Primeira Dinastia do Egito
foram adotadas da arquitetura do templo da
Mesopotâmia em JM McCann, Woven, p. 117.
29 . Cfr. RA Carter, Embarcações, p. 364:
Esses barcos são … melhor compreendidos como
embarcações compostas de estrutura de madeira
com cascos de junco. Tal barco teria sido mais
barato de construir do que um com um casco
totalmente de tábuas e mais forte do que um sem
uma armação de madeira…
Ambos os barcos de madeira e compostos foram
cobertos com betume. As lajes RJ-2 também
sugerem que o tapete foi costurado no casco de
junco antes do revestimento.
23
Ver também DT Potts, Mesopotamian Civilization ,
pp. 122-137.
30 . AL Oppenheim, Mesopotamian Temple ,
p. 158.
31 . JA Black et al., Literatura da Antiga Suméria ,
p. 330. Continuando, Black, et al . escreva isso de
Enki:
… o templo principal era … em Eridug, nas
profundezas dos pântanos no extremo sul da
Mesopotâmia. Eridug foi considerada a cidade
mais antiga, a primeira a ser habitada antes do
dilúvio…[Página 121]nos níveis mais baixos,
datando de algum tempo no início do quinto
milênio AC .”
Eridug ou Eridu, agora Tell abu Shahrain no sul
da Mesopotâmia, é associada por alguns
estudiosos (por exemplo, NM Sarna, Genesis , p.
36) com o nome do personagem bíblico “Irad”
(Gênesis 4:18), e a cidade construída por seu pai
Enoque, filho de Caim (Gênesis 4:17).
32 . JM McCann, Woven, p. 113.
33 . T. Jacobsen, Eridu, 89-92, p. 158.
34 . Cfr. HW Nibley, Babylonian Background ,
p. 362: “A maneira pela qual [Utnapishtim]
recebeu a revelação é interessante: a vontade do
pai Anu, o Senhor do Céu, foi transmitida ao herói
através de uma tela ou divisória feita de esteira,
um kikkisu, tal como era ritualmente usado em
templos”. Veja também JM Bradshaw, Tree of
Knowledge.
35 . T. Jacobsen, Eridu, 93-96, p. 158.
36 . Por exemplo, S. Dalley, Atrahasis, 3:21-22,
p. 29; A. George, Gilgamesh , 11:22-24, p. 89.
37 . S. Dalley, Atrahasis, 3:2, p. 30:
O carpinteiro [trouxe seu machado,]
O trabalhador do junco [trouxe sua pedra],
[Uma criança trouxe] betume.
A. George, Gilgamesh , 11:53-55, p. 90:
Os jovens eram...,
os velhos carregando cordas de fibra de palmeira
o homem rico carregava o piche
38 . JM McCann, Woven, pp. 131-32.
39 . Veja JM McCann, Woven, pp. 124-134 para
uma extensa discussão desta questão de
tradução.
40 . R. De Vaux, Bíblia , Gênesis 6:14, p. 25.
41 . Reconhecendo que mesmo os complexos de
templos mais aparentemente permanentes são
melhor vistos apenas como estações
intermediárias, Nibley generalizou o conceito de
santuários móveis para incluir todas as
estruturas terrestres atuais (HW Nibley, Tenting,
pp. 42-43):

O que há de mais maravilhoso em Jerusalém, a
Cidade Santa, é a sua mobilidade: ora é elevada
ao céu, ora desce à terra ou até marca encontro
com o[Página 122]a Jerusalém terrena em algum
ponto do espaço no meio do caminho. A esse
respeito, tanto a cidade quanto o templo são
melhor pensados em termos de uma tenda, …
. 404. “A armação da tenda fora do acampamento
representa o afastamento de Deus do mundo
impuro” (HW Nibley, Tenting, p. 79 n. 40)] de
acordo com os primeiros Padres, que tiraram a
ideia do Novo Testamento … [por exemplo , “João
1:14 diz literalmente, 'o logos se fez carne e
armou sua tenda [ eskenosen] entre nós'; e depois
da Ressurreição o Senhor 'acampa' com seus
discípulos, Atos 1:4. Na Transfiguração, Pedro
propôs prematuramente montar três tendas para
tomar posse (Mateus 17:4; Marcos 9:5; Lucas
9:33)” (ibid., p. 80 n. 41)] Agora é bastante certo,
além disso, que os grandes templos dos antigos
não foram projetados para serem residências de
divindades, mas sim estações ou locais de
desembarque, equipados com rampas inclinadas,
escadas, passagens, salas de espera, elaborados
sistemas de portões e assim por diante, para a
conveniência de divindades viajantes, cujos
barcos e carroças sagrados estavam sempre
prontos para levá-los em suas infindáveis viagens
de santuário em santuário e de festival em
festival através dos espaços cósmicos. A própria
Grande Pirâmide, estamos agora certos, é o
símbolo não da estabilidade imóvel, mas da
constante migração e movimento entre os
mundos; e os zigurates da Mesopotâmia, longe de
serem imóveis, são reproduzidos no trono de
sete degraus do trovejante vagão-céu.
42 . Cfr. 2 Samuel 22.
43 . Salmo 18:6; D&C 121:2. JF McConkie et
al., Revelations , p. 945 identifica erroneamente o
“pavilhão” de D&C 121:1 como a residência
celestial de Deus, enquanto SE Robinson et
al., D&C Commentary , 4:151 identifica
corretamente o “pavilhão” como uma “tenda
móvel”.
44 . Apropriadamente traduzido do grego como
“Tabernáculo” (JN Sparks et al., Bíblia de Estudo
Ortodoxa , Salmo 17(18):12, p. 691). Eden
conjectura: “Sem dúvida, o modelo histórico mais
próximo disso é o apadâna do soberano persa, o
pavilhão do palácio real no qual o Rei dos reis se
sentava em seu trono para receber seus
súditos. Em alguns textos da tradição judaica, o
vínculo que liga a descrição da sala de audiências
divina à sala real terrena é mostrado
24
claramente. Por exemplo, no Pirkei De Rebbe
Eliezer , um Midrash do início da Idade Média,
podemos ler (GB Eden, Mystical Architecture , p.
22; cf. M.-A. Ouaknin et[Página 123]al., Rabi
Éliézer , 12, p. 82): '[Deus] deixou Adão entrar em
seu apadâna , como está escrito: E colocou-o no
Jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo'
(Gênesis 2:15).”
45 . KL Barker, Zondervan , p. 803 n. 18:7-
15. Alguns cristãos também passaram a ver este
Salmo como um prenúncio da Encarnação (JN
Sparks et al., Bíblia de Estudo Ortodoxa , p. 691 n.
17). A arca de Noé às vezes era vista de maneira
semelhante: “A arca era um tipo da Mãe de Deus
com Cristo e a Igreja em seu ventre ( Akath ). As
águas do dilúvio eram um tipo de batismo, no
qual somos salvos (1 Pedro 3:18-22)” (ibid.,
Gênesis 6:14-21, p. 12).
46 . R. Alter, Salmos , p. 53 n. 8.
47 . Gênesis 7:18.
48 . Gênesis 1:2. O termo singular em vez do
plural para “água” aparece em JST OT2 , a fonte de
Moisés 2:2 (SH Faulring et al., Original
Manuscripts , p. 595). No entanto, “águas”
(hebraico mayim ), o termo original em Gênesis, é
usado em APENAS 1 , bem como na tradução
posterior do livro de Abraão. Isso levanta a
possibilidade de que a mudança em OT2 foi feita
erroneamente ou por iniciativa de John Whitmer,
e não do Profeta (ver KP Jackson, Livro de Moisés ,
p. 10).
49 . VP Hamilton, Gênesis 1-17 , p. 267. Embora
diferindo em detalhes, várias fontes judaicas
descrevem o processo semelhante de remoção
da Shekhinah - representando a presença de Deus
- em vários estágios, e seu retorno na dedicação
do Tabernáculo. Ver, por exemplo, H.
Schwartz, Tree , p. 51, ver também pp. 55-56.
50 . Gênesis 7:18.
51 . Gênesis 1:2.
52 . EA Harper, Você Fará, p. 54. Cfr. LM
Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp. 151-
54. Morales argumenta que a “construção e
enchimento da Arca … exibe uma
correspondência com a 'construção' e
enchimento do cosmos” no momento da Criação
(ibid., p. 152).
53 . EA Harper, Você Fará, p. 54.
54 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
p. 154.
55 . Cfr. HW Nibley, Tesouros , p. 185, onde ele
argumenta a partir de fontes mandeístas e
gnósticas que descrevem o processo de criação
de novos mundos por meio de um “processo de
colonização chamado 'plantação'”. 'sementes', de

seu pai ou 'Plantador' em outro mundo [cf. A
“plantação” de Adão (ES Drower, Livro de
Oração , nº 378, pp. 283, 286, 290)]. Toda
plantação sai de uma Casa do Tesouro, seja como
o essencial[Página 124]elementos materiais ou
como os próprios colonizadores, que vêm de uma
espécie de área de concentração chamada 'Casa
do Tesouro das Almas'”.
56 . A palavra que descreve o agente do
movimento divino é expressa no início da
história da Criação e na história do Dilúvio
usando o mesmo termo hebraico, ruach
( em Gênesis 1:2, o KJV traduz isso como
“espírito”, enquanto em Gênesis 8:1 é traduzido
como “vento”). No primeiro, o ruach é descrito
como “em movimento” usando o verbo
hebraico merahepet , que literalmente “denota
uma atividade física de voo sobre a água” (MS
Smith, Priestly Vision , p. 55), no entanto Walton
argumentou que a conotação mais ampla nos
relatos da Criação e do Dilúvio expressa “um
estado de preparação” (JH Walton, Genesis1,
pág. 149): “ruach está relacionado com a
presença da divindade, preparando-se para
participar da Criação” (ibid., p. 149). Consistente
com essa leitura que entende esse versículo como
um período de preparação divina, a história da
criação no livro de Joseph Smith sobre Abraão
emprega o termo “pensamento” em vez de
“mover” como encontramos na versão King
James. Observe que essa mudança é consistente
com a tradução para o inglês da gramática
hebraica que foi estudada por Joseph Smith em
Kirtland (ver J. Seixas, Manual , p. 31). John
Milton (HJ Hodges, Dove ; J. Milton, Paradise Lost,
1:19-22, p. 16; cf. Augustine, Literal , 18:36; EAW
Budge, Cave , p. 44) interpretou a passagem de
forma semelhante em Paradise Perdido, desenho
de imagens como a pomba enviada por Noé
(Gênesis 8:6-12), a pomba no batismo de Jesus
(João 1:32) e uma galinha protegendo seus
filhotes com sua asa (Lucas 13:34) :
[T] hou desde o primeiro
Esteve presente, e com poderosas asas
estendidas como
uma pomba sentou-se meditando no vasto
abismo
E enlouqueceu-o.”
“Brooding” tem ricas conotações, incluindo, como
Nibley observa (HW Nibley, Before Adam, p. 69),
não apenas “sentar ou incubar [ovos] com o
propósito de eclodir”, mas também: … “residir
continuamente em um assunto." Pensamento é a
palavra certa - um período bastante longo e
25
silencioso de preparação em que aparentemente
nada estava acontecendo. Algo estava para sair
da água, incubando, esperando — muito, muito
tempo. Alguns comentaristas negam
enfaticamente qualquer conexão do termo
hebraico com o conceito de ninhada (por
exemplo, U. Cassuto, Adam to Noah , pp. 24-
25). No entanto, a interpretação de “reflexão” não
é[Página 125]apenas atestada por um cognato
siríaco (F. Brown et al., Lexicon , 7363, p. 934b),
mas também tem uma história venerável,
remontando pelo menos a Rashi, que falou
especificamente da relação entre a pomba e seu
ninho. Ao fazer isso, ele se referiu ao termo
francês antigo acoveter , relacionado tanto ao
francês moderno couver (do latim cubare - chocar
e proteger) quanto ao couvrir (do
latim cooperire - cobrir
completamente). Curiosamente, este último
sentido está relacionado ao termo hebraico para
a expiação, kipper (M. Barker, Atonement; A.
Rey, Dictionnaire, 1:555). Indo além, Barker
admite a possibilidade de um jogo de palavras
sutil ao examinar a inversão dos sons
consonantais entre “brood/hover” e “atone”: “O
verbo para 'hover' é rchp , a letra do meio é cheth
, e o verbo para ' atone' é kpr , a letra inicial sendo
um kaph , que tinha um som semelhante. Os
mesmos três sons consonantais poderiam ter
sido um jogo de palavras, rchp/kpr ” (M. Barker,
11 de junho de 2007). “Existe um som como este
no estilo do templo” (ibid.; ver M. Barker, Hidden,
pp. 15-17). Nesta interpretação assumidamente
especulativa, pode-se ver uma imagem de Deus,
antes do primeiro dia da Criação, figurativamente
“pairando/expiando” [ rchp/kpr] sobre a
singularidade do universo incipiente, assim como
a Arca untada com piche [ kaphar ] mais tarde se
moveu sobre a face das águas “quando as águas
cobriram[ed] e expiaram[d] a violência do
mundo” (EA Harper, You Shall Make, p. 4).
57 . 1 Pedro 3:20.
58 . Na seguinte estrutura quiasmática do relato,
Wenham demonstra o padrão de “espera” ao
longo da história, bem como a centralidade do
tema de Gênesis 8:1: “Mas Deus lembrou-se de
Noé” (GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 157):
7 dias de espera pelo dilúvio (7:4)
7 dias de espera pelo dilúvio (7:10)
40 dias de dilúvio (7:17a)
150 dias de triunfo das águas (7:24)
150 dias de declínio das águas (8:3 )
40 dias de espera (8:6)
7 dias de espera (8:10)
7 dias de espera (8:12)

59 . JH Sailhamer, Gênesis, p. 89 observa:
A descrição do resgate de Noé por Deus
prenuncia a libertação de Israel por Deus no
Êxodo. Assim como mais tarde “Deus[Página
126]lembrou-se de sua aliança” (Êxodo 2:24) e
enviou “um forte vento oriental” para secar as
águas diante de seu povo (Êxodo 14:21) para que
eles “passassem … em terra seca” (Êxodo 14:22),
assim também na história do Dilúvio lemos que
“Deus lembrou-se” dos que estavam na arca e
enviou um “vento” sobre as águas (Gênesis 8:1)
para que seu povo pudesse sair em “terra seca”
(Gênesis 8: 14).
60 . JM Lundquist, ponto de encontro , p. 7.
Templos antigos encontrados em outras culturas
em todo o mundo também representam - e
muitas vezes são construídos sobre - elevações
que emulam a montanha sagrada no ponto inicial
da Criação (ver, por exemplo, EAS Butterworth,
Tree; RJ Clifford, Cosmic Mountain ; RJ Clifford ,
Têmpora).
61 . Por exemplo, Salmo 104:5-9.
62 . Gênesis 8:13.
63 . Êxodo 40:1, ênfase adicionada.
64 . N. Wyatt, Water , pp. 215-216, ênfase
adicionada. Veja 1 Reis 8:2. Wyatt observa que a
expressão sobre o festival de Ano Novo vem de
SW Holloway, What Ship, observando que
“[muitos] estudiosos consideram a busca pelo
festival de Ano Novo como um exercício fútil” (N.
Wyatt, Water, p. . 235 n. 129).
65 . Moisés 5:5-8.
66 . Gênesis 8:20.
67 . Ver Moisés 2:28; Gênesis 9:1, 7.
68 . Ver Moisés 2:28-30, 3:9, 16-17; Gênesis 9:2-
4.
69 . Ver Moisés 5:5, 59; Gênesis 9:9-17.
70 . Veja Pseudo-Philo, Biblical Antiquities , 19:11,
pp. 129-130.
71 . Veja JM Bradshaw et al., Investiture Panel , pp.
38-39 para um breve resumo do simbolismo do
bastão, e BN Fisk, Remember , pp. 276-281 para a
identificação Pseudo-Philo do bastão com o arco-
íris. Pouco antes de igualar o arco-íris e o bastão
como uma “testemunha entre mim e meu povo”,
Pseudo-Philo, Biblical Antiquities , 19:12, pp. 130
mostra o Senhor a Moisés “as medidas do
santuário e o número das ofertas e o sinal pelo
qual os homens devem interpretar (literalmente,
começar a olhar) o céu, e disse: Estas são as
coisas que foram proibidas aos filhos dos homens
porque pecaram ”(cf. jst Êxodo 34 : 1 -2).
72 . Ver Moisés 4:27; Gênesis 9:21-22.
73 . GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 198.
26
74 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
p. 197. Cfr. OS Wintermute, Jubileus, 6:2, p. 66: “E
ele fez expiação pelo[Página 127]terra. E tomou
o cabrito de um bode, e com o seu sangue fez
expiação por todos os pecados da terra, porque
tudo o que havia nele havia sido apagado, exceto
aqueles que estavam na arca com Noé.” Veja
também FG Martinez, Genesis Apocryphon , 10:13,
p. 231: “Eu expiei por toda a terra.”
75 . Gênesis 9:20-25.
76 . Ou seja:”No texto bíblico, a letra final
de oholoh , sua tenda, é he , em vez do sufixo
possessivo masculino normal ( vav ). O
sufixo ele geralmente denota o possessivo
feminino, dela” (DC Matt, Zohar 1 , 1:73a-b, p. 434
n. 700).
77 . J. Neusner, Genesis Rabbah 2 , 36:3, p. 30: “A
palavra para 'sua tenda' é escrita como se
devesse ser lida 'na tenda dela', ou seja, na tenda
de sua esposa.”
78 . Por exemplo, Cohen, tendo explorado o
“significado simbólico do vinho nas culturas
antigas”, conclui que as ações de Noé a esse
respeito foram completamente mal
compreendidas, resultado do “fracasso da
erudição bíblica” em explicar o significado do
enigmático incidente. Resumindo a visão de
Cohen, Haynes escreve (SR Haynes, Curse , pp.
188-189; ver HH Cohen, Drunkenness, pp. 8, 12):
Cohen explora as tradições israelitas e outras
para elucidar uma relação complexa entre álcool,
fogo e sexualidade. Com base nessa conexão, ele
supõe que a embriaguez de Noé é indicativa não
de uma deficiência de caráter, mas de uma
tentativa de boa fé de encher a terra após o
Dilúvio. De fato, a “determinação de Noé de
manter sua capacidade procriadora em plena
força resultou em beber até ficar em um estado
de embriaguez indefesa”. Quão irônico, observa
Cohen, é que, ao obedecer ao mandamento divino
de renovar a população da Terra, Noé sofreu o
opróbrio da embriaguez. Na visão de Cohen, ele
“não merece censura, mas aclamação por ter
desempenhado tão bem o papel de servo
dedicado de Deus”.
79 . DC Matt, Zohar 1 , 1:73a-b, p. 434 n. 700.
Cfr. referências relacionadas no Zohar ao mesmo
conceito na história de Abraão (ibid., 1:80a, p. 18,
184a, p. 34).
80 . DC Matt, Zohar 2 , 1:84a, p. 34.
81 . Koler e Greenspahn, conforme discutido em
W. Vogels, Cham Découvre , pp. 566-567. Cf., por
exemplo, DC Matt, Zohar 2 , 1:80a, p. 18 n. 128:
“Rabi Shim'on interpreta o he final … como uma
alusão ao divino, porque Shekhinah é simbolizada

pelo he final do nome YHVH , ou porque a letra he
representa ha-shem , “o nome [divino]. ” Ver
também ibid., 1:84a, p. 34.
[Página 128]82 . J. Blenkinsopp, A estrutura de P ,
p. 285.
83 . J. Blenkinsopp, A estrutura de P , p. 285. Ver
Pseudo-Lucian, De Dea Syria , 13, p. 34.
84 . J. Blenkinsopp, A estrutura de P , p. 285. Ver
também SW Holloway, What Ship, p. 334-335,
que cita o relato de Patai de lendas rabínicas
relacionadas sobre o coroamento do Abismo com
a pedra fundamental do templo, na qual foram
escritas as quarenta e duas letras do inefável
Nome de Deus.
85 . Por exemplo, MJB bin Gorion et al., Mimekor ,
1:24; J. Neusner, Genesis Rabbah 1 , 36:3, pp. 28-
29.
86 . Observando a estranha inconsistência
implícita no entendimento comum das ações de
Noé, GJ Wenham, Genesis 1-15 , p. 198 n. 21
escreve:
Tão impressionante é o contraste entre Noé, o
santo que sobreviveu ao dilúvio, e Noé, o
viticultor embriagado, que muitos comentaristas
argumentam que as duas tradições são
completamente incompatíveis e devem ser de
origem independente.
87 . Joseph Smith, Jr., conforme relatado por
William Allen a Charles Lowell Walker (CL
Walker, Diary , 12 de maio de 1881, 2:554).
88 . JA Fitzmyer, Genesis Apocryphon , 13:8-15:20,
pp. 89-93.
89 . Koler e Greenspahn, citados em W.
Vogels, Cham Découvre , p. 567 n. 31.
90 . LM Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp.
171-203.
91 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
p. 185.
92 . LM Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp.
171, 203.
93 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
p. 185 escreve:
Dada a analogia entre o Jardim [do Éden] e o
Santo dos Santos do Tabernáculo/templo, e entre
a Arca e o Tabernáculo/templo, a entrada de Noé
pode ser entendida como a de um sumo
sacerdote... subindo a montanha cósmica de
Yahweh — uma ideia “concretizada”, por assim
dizer, quando Noé caminha pelo cume do monte
Ararat. O véu que separava o Santo dos Santos
servia como “testemunha objetiva e material da
fronteira conceitual traçada entre a área atrás
dele e todas as outras áreas”, uma função
manifesta da porta da Arca.
27
94 . Gênesis 14:18.
95 . JST Gênesis 14:25-40. Cfr. Gênesis 14:17-
24. Ver JM Bradshaw, Temple Themes in the Oath ,
pp. 53-58.
[Página 129]96 . Gênesis 14:20.
97 . JA Fitzmyer, Genesis Apocryphon , 12:17,
p. 87.
98 . OS Wintermute, Jubileus , 7:2, p. 69. Cfr. JA
Fitzmyer, Genesis Apocryphon , 12:13-17, p. 87.
Na mesma cena, o Apócrifo de Gênesis apresenta
Noé dizendo: “Bendito o Senhor dos Céus, Deus
Altíssimo, o Grande Santo, que nos livrou da
destruição” (ibid., 12:17, p. 87).
). Ostensivamente, Noé está se referindo à sua
preservação no Dilúvio (cf. OS Wintermute,
Jubileus, 7:34, p. 71), mas JA Fitzmyer, Genesis
Apocryphon , p. 163 observa que existem várias
conotações do AT para o termo hebraico usado
para “destruição”.
99 . HC Kee, Testamentos , Levi 8:4-6, p. 791; João
13:4 (ver JM Smith, She Hath Wrought, pp. 32-35
para uma discussão sobre o contexto real e
sacerdotal desta e das unções bíblicas
relacionadas); João 13:4-17 (cf. João
12:3); Mateus 26:26-29; Marcos 14:22-24; Lucas
22:14-20; e D&C 27:5.
100 . 1 Samuel 19:24.
101 . R. Jamieson et al., Commentary , pp. 219-220
n. 24. Cfr. DT Tsumura, 1 Samuel , p. 499.
102 . E. Robinson, Dicionário , p. 302 sv Nu.
103 . Cfr. GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 200: “Os
ocidentais que são estranhos a um mundo onde a
discrição e a lealdade filial são virtudes supremas
muitas vezes sentiram que deve haver algo mais
na ofensa de Ham do que parece na superfície.”
104 . Ou seja, incesto materno, baseando-se na
proibição em Levítico 18:7-8 que equipara o ato
de descobrir “a nudez da mãe” com a ideia de ter
descoberto a nudez do pai. Ver, por exemplo, JS
Bergsma et al., Noah's Nakedness. Para
precedentes relacionados a tais ações, veja o
incidente de Rúben com a concubina de seu pai
(Gênesis 35:22, 49:3-4), e a tentativa de Absalão
de “garantir seu domínio sobre o reino entrando
nas concubinas de seu pai (2 Samuel 16:20-23)”
(GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 200).
105 . Ou seja, castração ou relações
homossexuais. Sobre o primeiro, ver, por
exemplo, M.-A. Ouaknin et al., Rabi Éliézer , 23,
p. 142. Sobre este último, ver, por exemplo, JL
Kugel, Traditions , p. 222; D. Steinmetz, Vineyard,
pp. 198-199.
106 . GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 200.
107 . U. Cassuto, Noé a Abraão , p. 151. Cfr. C.
Westermann, Gênesis 1-11 , p. 488 n. 9:22: “Todas

as … conjecturas [de um pecado mais grave] não
entenderam. Eles não viram que a indignação de
Ham consiste em não cobrir seu pai”.
[Página 130]108 . Depois de revisar as
evidências para os vários pontos de vista, Embry
argumenta vigorosamente contra os proponentes
da ideia de que Ham cometeu um “ato sexual
desviante” e apresenta evidências para a
afirmação de que a “posição voyeurística é a
explicação provável para a reação de Noah contra
Ham: foi simplesmente o ato de ver Noé
descoberto que justificou a maldição de Noé” (B.
Embry, Naked Narrative, p. 417). W. Vogels,
Cham Découvre, p. 568 também conclui que não
há “nada na declaração de que Cam 'viu a nudez
de seu pai' que insinue um ato sexual”.
109 . Koler e Greenspahn, citados em W. Vogels,
Cham Découvre, p. 567 n. 31.
110 . Veja Gênesis 7:1.
111 . 111. Ver, por exemplo, GK Beale, Temple ,
pp. 66-80; JM Bradshaw, God's Image 1 , pp. 146-
49; RN Holzapfel et al., Father's House , pp. 17-
19; JM Lundquist, Realidade; J. Morrow,
Criação; DW Parry, Jardim; DW Parry,
Cherubim; JA Parry et al., Temple in Heaven; T.
Stordalen, Echoes , pp. 112-116, 308-309; GJ
Wenham, Simbolismo do Santuário.
112 . Efrém, o Sírio, Paraíso, 3:5, p. 92.
113 . RM Zlotowitz et ai., Bereishis , p. 101,
cfr. pág. 96. Ver também L. Ginzberg, Legends ,
1:70, 5:91 n. 50.
114 . Brock em Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 53. Ver
Efrém, o Sírio, Paraíso, 2:9-13, pp. 88-89, 3:1-5,
pp. 90-92. Ver também C. Buck, Paradise , pp.
259-288; AS-M. Ri, Commentaire de la Caverne ,
p. 208.
115 . Brock em Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 52.
116 . GA Anderson, Perfeição , p. 129; cf. CRA
Morray-Jones, Divine Names, pp. 372-
373. Morray-Jones, seguindo Chernus, observa,
no entanto, que, pelo menos em alguns casos,
“subjacente a essas tradições está um tema de
'morte iniciática', ... levando ao renascimento”
(CRA Morray-Jones, Transformational, p. 23).
117 . JM Bradshaw et al., Mormonism's Satan, pp.
18-19.
118 . Por analogia com o layout do Jardim do
Éden. Para aqueles que consideram a Árvore da
Vida uma representação dentro do Santo dos
Santos, é natural ver a própria árvore como o
locus do trono de Deus (Apocalipse 22:1-3, GA
Anderson et al., Synopsis , Greek 22 :4, p.
62E). “[O] Jardim, no centro do qual está o trono
da glória, é a sala de audiência real, na qual
somente aqueles admitidos à presença do
28
soberano podem entrar” (GB Eden, Mystical
Architecture, p. 22).
[Página 131]119 . Koler e Greenspahn, conforme
discutido em W. Vogels, Cham Découvre, pp. 566-
567. Cf., por exemplo, DC Matt, Zohar 1 , 1:73a-b,
p. 434 n. 700: “'a tenda da vinha', ou seja, a tenda
de Shekhinah .”
120 . Gênesis 9:21.
121 . Compare Moisés 3:9; 4:9, 14.
122 . RM Zlotowitz et ai., Bereishis , p. 101,
cfr. pág. 96. Ver também L. Ginzberg, Legends ,
1:70, 5:91 n. 50.
123 . Gênesis 3:9.
124 . TL Brodie, Diálogo , p. 192.
125 . DC Matt, Zohar 1 , 1:73a, p. 431. AJ
Tomasino, História, p. 130 elabora sobre o papel
da “serpente” no Jardim do Éden e no jardim de
Noé:
Quando ele viu a nudez de seu pai, Cam foi e
contou ( wayyagged ) a seus irmãos sobre isso
(Gênesis 9:22). Quando Adão e Eva disseram a
Jeová Deus que haviam se escondido porque
estavam nus, Deus perguntou: “Quem disse
( higgid ) a você que estava nu?” (Gênesis 3:1). A
fonte dessa informação acabou sendo a
serpente. Além disso, quando Cam contou a seus
irmãos sobre a nudez de seu pai, sem dúvida os
estava tentando com conhecimento proibido (a
oportunidade de ver a nudez de seu
pai). Finalmente, por sua parte na Queda, a
serpente foi amaldiçoada ( 'arur ) mais do que
qualquer outra criatura (Gênesis 3:14). Sua
descendência estava condenada a estar sujeita à
descendência da mulher (Gênesis 3:15). A
descendência de Ham também foi amaldiçoada
( 'arur), condenado à subjugação à descendência
de seus irmãos (Gênesis 9:25).
126 . M. McNamara, Targum Neofiti , 9:27, pp. 80-
81.
127 . HW Nibley, Twilight World, pp. 169-170.
128 . Por exemplo, M.-A. Ouaknin et al., Rabi
Éliézer , 24, pp. 145-146.
129 . Gênesis 3:21.
130 . H. Freedman et al., Midrash , 4:8 (Números
3:45), pp. 101-102. O Mandaean Book of
John afirma que a vestimenta de Adão foi passada
para Noé e, finalmente, desceu para João Batista
para que ele pudesse fazer sua ascensão (M.
Lidzbarski, Johannesbuch, John-Jonah, p. 83).
131 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
p. 157.
132 . Gênesis 8:13.
133 . Êxodo 40:19.
 29

[Página 132]134 . LM Morales, O Tabernáculo até[Página 133]você está pronto para deixar a
Pré-figurado , p. 157 observa que “a Arca [é] a terra'” (HW Nibley, Apocryphal, p. 299. O alemão
única exceção ao uso exclusivo do termo em diz: “Wie Adam dasteht und sich aufzuklären
referência à tenda de reunião”. sucht, kam der Mann, sein Helfer. Der hohe Helfer
135 . Citado em HW Nibley, Return, p. 81. kam zu ihm, der ihn in ein
136 . HW Nibley, Retorno, p. 126. Stück reichen Glanzes hineintrug .
137 . Moisés 7:3. Cfr. HW Nibley, Vestimentas, pp. Quando esse tempo de graça terminasse, a
118-119: vestimenta de luz ou glória que havia
Por que a insistência [na ideia de ser “revestido anteriormente nos reinos celestiais deveria ser
de glória”]? Enoque diz: “Fui revestido de devolvida aos justos. Como Nibley explicou (HW
glória. Portanto, pude permanecer na presença Nibley, Message 2005 , p. 489). Ver também E.
de Deus” (cf. Moisés 1:2, 31). Caso contrário, ele Hennecke et al., Acts of Thomas, 108.9-15, pp.
não poderia. É a vestimenta que dá confiança na 498-499; BT Ostler, Vestido, p. 4):
presença de Deus; a pessoa não se sente muito
exposta (2 Néfi 9:14). Essa vestimenta é a
A vestimenta [de luz] representa a glória
vestimenta... da divindade. Assim, como diz
preexistente do candidato... Quando ele parte
Enoque: “Fui revestido de glória e vi o Senhor”
para sua missão terrena, ela é reservada para ele
(Moisés 7:3–4), assim como Moisés O viu “face a
no céu para aguardar seu retorno. Assim, serve
face (…) e a glória de Deus estava sobre
como segurança e dá urgência e peso à
Moisés; portanto, Moisés pôde suportar sua
necessidade de seguir caminhos justos na
presença (Moisés 1:2). Em 2 Enoque, descoberto
terra. Pois se alguém falhar aqui, perderá não
em 1892, lemos: “O Senhor falou comigo com sua
apenas seu futuro glorioso nas eternidades
própria boca: (…) 'Pegue Enoque e remova suas
vindouras, mas também todo o acúmulo de ações
vestes terrenas e unja-o com óleo sagrado e vista-
e realizações passadas nas longas eras de
o com suas vestes de glória.' … E olhei para mim
preexistência.
mesmo e parecia um dos gloriosos” (ver FI2
Enoque , 22:5, 8, 10, pp. 137, 139). Não sendo Embora Noé ainda não tivesse terminado sua
diferente dele na aparência, ele está qualificado provação quando falou com a Deidade na tenda,
agora, na forma de iniciação. Ele pode voltar e se ele e outros profetas experimentaram uma
juntar a eles porque recebeu uma vestimenta transfiguração temporária que os vestiu de glória
particular de glória. e permitiu que suportassem a presença de Deus
(ver, por exemplo, Moisés 1:12-14 , 31; 7:3). Uma
Parece que a vestimenta ritual de peles era
conjectura consistente com esse ponto de vista é
necessária apenas para proteção durante a
que Cam pegou a vestimenta de peles que Noé
provação na terra. Efrém, o Sírio, afirmou que
havia temporariamente deixado de lado durante
quando Adão “retornou à sua antiga glória, (…)
sua transfiguração.
[ele] não precisava mais de folhas [de figueira] ou
138 . M.-A. Ouaknin et al., Rabi Éliézer , 24, pp.
roupas de pele” (Commentary on the
145-146. Cfr. MM Noah, Jasher , 7:27, p. 15, que,
Diatessaron , citado em M. Barker, Hidden, p. 34
de acordo com Ginzberg, derivou sua versão da
). Observe também a cuidadosa descrição de
história do Rabino Eliezer (L. Ginzberg, Legends ,
Joseph Smith do anjo Morôni (JS-H 1:31): “Pude
5:199 n. 78). Ver também MJ bin Gorion
descobrir que ele não usava outra roupa senão
(Berdichevsky), Die Sagen , p. 211: “Doch in der
este manto, pois estava aberto, para que eu
Zeit, da er die Arche verliess, stahl Ham seinem
pudesse ver seu peito”. Inferimos que Morôni
Vater jenes Kleid weg und verwahrte es vor seinen
havia deixado para sempre de lado sua
Brüdern” (= “ Depois que ele deixou a Arca, Ham
“roupagem de arrependimento”, visto que agora
roubou a roupa de seu pai e a escondeu de seus
estava permanentemente revestido de glória. A
irmãos”) .
proteção fornecida pela vestimenta era
139 . M.-A. Ouaknin et al., Rabi Éliézer , 24, p. 148.
acompanhada por uma promessa de assistência
Ver JA Tvedtnes, Clothing, pp. 654-659 para uma
celestial. A esse respeito, Nibley parafraseia uma
discussão das tradições judaicas relacionadas
passagem do Mandaean Ginza: “… quando Adão
com a roupa roubada. Midrash Rabbah , por outro
estava orando por luz e conhecimento, um
lado, diz[Página 134]que a vestimenta de Noé foi
ajudante veio até ele, deu-lhe uma vestimenta e
passada para Shem e, finalmente, para Abraão,
disse-lhe: 'Aqueles homens que lhe deram a
Isaque e Jacó (H. Freedman et al., Midrash , 4:8
vestimenta irão ajudá-lo durante toda a sua vida
 30

[Números 3:45], pp. 102-103). Al-Tha'labi conta recebeu vários prêmios e patentes e foi consultor de iniciativas
em ciência, defesa, espaço, indústria e academia em todo o
como quando (AIAIMII al-Tha'labi, Lives , p. 190): mundo. Jeff escreveu comentários detalhados sobre o Livro de
Abraão foi despojado de suas roupas e jogado no Moisés e Gênesis 1–11 e sobre os temas do templo nas
fogo nu, Gabriel trouxe para ele uma camisa feita escrituras. Para publicações relacionadas à Igreja,
de seda do Jardim [do Éden] e o vestiu com consulte www.TempleThemes.net. Jeff foi missionário na
França e na Bélgica de 1975 a 1977, e sua família voltou duas
ela. Essa camisa ficou com Abraão e, quando ele vezes para morar na França. Ele e sua esposa, Kathleen, são
morreu, Isaque a herdou. Quando Isaque morreu, pais de quatro filhos e dezesseis netos. Eles serviram em duas
Jacó a herdou dele, e quando José cresceu, Jacó missões na República Democrática do Congo e atualmente
moram em Nampa, Idaho, onde Jeff serve como missionário de
colocou aquela camisa em um amuleto e a
serviço da igreja para o Departamento de História da
colocou no pescoço de José para protegê-lo do Igreja. Como missionário de serviço da igreja para o
mau-olhado. Ele nunca se separou disso. Quando Departamento de História da Igreja, Jeff está escrevendo
ele foi jogado nu na cova, o anjo veio até ele com histórias dos templos em Kinshasa, Lubumbashi e Kananga, e
para o Intérprete ele está trabalhando com a RedBrick
o amuleto. Ele tirou a camisa, vestiu Joseph com Filmworks para documentar a história da Igreja na República
ela e fez companhia a ele durante o dia. Democrática do Congo em filme.
Mais tarde, quando Joseph soube que seu pai
idoso havia perdido a visão (ibid., p. 228):
… ele deu a eles sua camisa. Al-Dahhak disse que
aquela camisa foi tecida no Paraíso e tinha o
cheiro do Paraíso. Quando tocava apenas um
homem aflito ou enfermo, esse homem seria
restaurado à saúde e curado … [Joseph] disse-
lhes: “Peguem esta minha camisa e joguem-na no
rosto de meu pai, ele voltará a ver”
( Alcorão 12:93) …
140 . SC Malan, Adam and Eve , 1:50-51, pp. 55-
56, cf. 2:17, pág. 128.
141 . GRS Mead, Pistis , 1:55:18-24, p. 89.
Cfr. Salmos de Thomas 2; cf. CRCA
Allberry, Psalm-Book , 2:205, citado em HW
Nibley, Vestments, p. 128.
142 . Ver, por exemplo, JH Sailhamer, Genesis,
p. 94 n. 8:20-9:17.
143 . Veja, por exemplo, AJ Tomasino, História,
p. 129.
144 . Ver, por exemplo, JH Sailhamer, Genesis,
p. 80; AJ Tomasino, História, pp. 129-130.
Postado em Artigo , Série de reimpressões , Insights do templo e
marcado arca , Moisés , Noé , tabernáculo , símbolos do templo em29 de
março de 2021. Marque o link permanente .
Escrituras referenciadas: Êxodo 25 , Gênesis 6-9

Sobre Jeffrey M. Bradshaw

Jeffrey M. Bradshaw (PhD, Ciência Cognitiva, Universidade de
Washington) é Cientista Pesquisador Sênior no Florida
Institute for Human and Machine Cognition (IHMC) em
Pensacola, Flórida
(www.ihmc.us/groups/jbradshaw ; en.wikipedia .
org/wiki/Jeffrey_M._Bradshaw ). Seus escritos profissionais
exploraram uma ampla gama de tópicos em inteligência
humana e de máquina ( www.jeffreymbradshaw.net ). Jeff