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Cristo como nossa lei: aquele que santifica, ilumina e salva

Keith H. Lane

De uma apresentação no Sidney B. Sperry Symposium em 23 de outubro de 2020.

A lei que seguimos não é simplesmente um conjunto de princípios, estipulações e mandamentos (embora
estes desempenhem um papel crucial), mas sim uma vida de adoração fundamentada na obediência ao
próprio Cristo, que personifica a lei.

A doutrina de Cristo é uma teologia viva e prática de discipulado (ver 2 Néfi 31:21,
Doutrina e Convênios 10:62). Com as revelações dadas a Joseph Smith,
especialmente aquelas em Doutrina e Convênios, a fé dos santos dos últimos dias é
fundamentada no domínio do comportamento prático — da vida religiosa ordenada
para indivíduos e para a Igreja por leis, princípios e, acima de tudo, tudo, convênios
e ordenanças dados a nós pela Deidade. Mas tudo isso aponta para o próprio Cristo
como a lei. Claramente existem elementos de crença correta ou ortodoxia, mas estes são principalmente
úteis porque nos apontam para a fé em Cristo e estabelecem como podemos chegar a ele por meio de
convênios e ordenanças. De fato, a lei do evangelho que seguimos é mais do que um mero programa de
aperfeiçoamento pessoal ou um conjunto de imperativos morais;
No que diz respeito a Cristo ser a lei, quero dizer que ele é, em última análise, a pessoa a quem
seguimos e a quem nos submetemos. A lei que seguimos, a verdade que passamos a conhecer, a luz e
a vida que experimentamos — tudo isso é fundamentalmente o próprio Cristo. [1] Isso talvez seja mais
bem ilustrado no entendimento que o Élder Bruce D. Porter adquiriu quando, como estudante
universitário, passou várias horas certa noite estudando cuidadosa e fervorosamente a doutrina de
Cristo. Nesse processo, ele foi dominado pela realidade de Cristo ser o centro de tudo: “Recebi um puro
testemunho pelo poder do Espírito Santo de que Jesus Cristo é o Salvador do mundo, um ser vivo, meu
amigo e apoio em todos os momentos de necessidade. Até aquele dia, minha fé estava centrada em um
conjunto de princípios e doutrinas. Daquele dia em diante, minha fé se concentrou em um ser vivo. Esse
testemunho tem sido a estrela-guia da minha vida.” [2]

Obedecer a Cristo nos glorifica

Essa visão de Cristo como a lei nos ajuda a entender as seções 76 e 88 de Doutrina e Convênios com
respeito aos graus de glória e às condições que acompanham essas glórias, inclusive aqueles que não
têm glória. Significativamente, diz-se que a lei do reino celestial é a lei de Cristo, com vários graus dessa
lei ou luz de Cristo presentes em cada um dos outros reinos de glória.
A seção 88 explica que alguém herda um reino de glória de acordo com a lei que está disposto a
cumprir. Se alguém obedecer à lei de Cristo — a lei do reino celestial, poderá herdar essa glória. Se
alguém não pode suportar essa glória, talvez possa cumprir a lei e herdar a glória de um reino
menor. Aqueles que não podem cumprir nenhuma lei de Cristo — aqueles que são leis para si mesmos e
desejam plenamente permanecer no pecado — “não são dignos de um reino de glória”, mas “devem
viver em um reino que não é um reino de glória” (Doutrina e Convênios 88:21–24). Esse grupo (descrito
como filhos da perdição na seção 76) será vivificado ou ressuscitado para “aproveitar o que está disposto
a receber, porque não estava disposto a desfrutar o que poderia ter recebido. Pois que aproveita a um
homem se um presente é concedido a ele e ele não o recebe? Eis que ele não se regozija naquilo que
lhe é dado nem se regozija naquele que é o doador da dádiva” (Doutrina e Convênios 88:32–33).
Diz-se que os filhos da perdição negam conscientemente a verdade de Cristo: “Tendo negado o Espírito
Santo depois de tê-lo recebido e negado o Filho Unigênito do Pai ['depois que o Pai o revelou' (Doutrina e
Convênios 76:43)] , tendo-o crucificado para si mesmos e expondo-o à ignomínia” (Doutrina e Convênios
76:35). Eles não simplesmente se afastam de Cristo, mas, como diz a seção 76, “ negam a verdade
e desafiam [seu] poder” (Doutrina e Convênios 76:31; grifo do autor).
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Os do reino telestial rejeitam tanto o testemunho de Jesus quanto o evangelho de Cristo, dizendo que
são alguns de Cristo e alguns de Paulo, Moisés e Cefas (os profetas de Cristo), mas não se voltam
totalmente para Cristo e seu evangelho, seus profetas, ou “ o convênio eterno” (Doutrina e Convênios
76:99–101). [3] Curiosamente, com relação à atitude deles para com Cristo, o texto diz: “Todos estes se
ajoelharão, e toda língua confessará a ele, . . . [recebendo] um lugar nas mansões preparadas [sendo]
servos do Altíssimo.” Há limites para as recompensas, pois “onde Deus e Cristo habitam, eles não podem
ir, para todo o sempre” (Doutrina e Convênios 76:110–112).
Com relação a Cristo e o que dele se recebe, diz-se que o reino terrestre é povoado por aqueles que
recebem o testemunho de Jesus (seja nesta vida ou na próxima), mas não permanecem valentes nesse
testemunho e não recebem o plenitude do evangelho. [4]A recepção do testemunho de Jesus e o
fracasso em ser valente nesse testemunho parecem marcar aqueles neste reino, que estão entre a
ressurreição dos justos e são descritos como os homens honrados da terra - o tipo de pessoa, eu pegue,
quem você gostaria que fosse seu vizinho. “Estes são os que recebem da presença do Filho, mas não da
plenitude do Pai” (Doutrina e Convênios 76:77). Há uma boa dose de recepção (mais do que apenas um
reconhecimento) do Cristo aqui - de sua lei e luz e de sua pessoa, mas não de uma plenitude.
No reino celestial habitam aqueles que “receberam o testemunho de Jesus e creram em seu nome e
foram batizados segundo a maneira de seu sepultamento, sendo sepultados na água em seu nome, e
isso de acordo com o mandamento que ele deu — que por guardando os mandamentos, eles podem ser
lavados e purificados de todos os seus pecados e receber o Espírito Santo pela imposição das mãos
daquele que é ordenado e selado a esse poder; e que vencem pela fé e são selados pelo Santo Espírito
da promessa, que o Pai derrama sobre todos os que são justos e verdadeiros” (Doutrina e Convênios
76:51–53).
Além disso, com referência à sua relação com Cristo, lemos que eles são da Igreja do Primogênito e que
“eles são deuses, sim, filhos de Deus—portanto, todas as coisas são deles, seja vida ou morte, ou coisas
presentes, ou coisas por vir, tudo é deles e eles são de Cristo, e Cristo é de Deus. E eles vencerão todas
as coisas. Portanto, que ninguém se glorie no homem, mas antes glorie-se em Deus, que sujeitará todos
os inimigos debaixo de seus pés. Estes habitarão na presença de Deus e de seu Cristo para todo o
sempre” (Doutrina e Convênios 76:58–62).
Aprendemos que os do reino celestial são “homens justos aperfeiçoados por meio de Jesus, o mediador
do novo convênio, que efetuou esta expiação perfeita por meio do derramamento deste sangue”. E lemos
que “os que habitam em sua presença” (e aqui o texto se refere ao Pai) “são a igreja do Primogênito; e
eles veem como são vistos e conhecem como são conhecidos, tendo recebido de sua plenitude e de sua
graça; e ele os torna iguais em poder e em força e em domínio” (Doutrina e Convênios 76:69, 94–
95). Aqueles neste reino certamente seguiram a Cristo e receberam dele graça por graça, como confirma
a seção 93. Tudo isso, é claro, mostra não apenas o caminho que a pessoa segue para estar com ele,
mas também a relação de unidade à qual podemos ser trazidos. [5]

Obedecer a Cristo nos santifica

A seção 93 mostra como Cristo cresceu de graça em graça, recebendo e devolvendo a graça a seu Pai,
e como adoramos seguindo a Cristo e, por meio dele, crescemos graça por graça e “vemos ao Pai em
nome [de Cristo] e no devido tempo receberá de sua plenitude” (Doutrina e Convênios 93:19; ver
Doutrina e Convênios 93:11–20). O coração de nossa adoração torna-se discipulado - emulação de
Cristo. [6]Ele é o caminho de nosso retorno, e qualquer verdade, lei, luz, bondade ou santidade que
alcançarmos deve ser subserviente e colocada a serviço de nosso discipulado sincero e de toda a
alma. O modo como ele governa os indivíduos e a sua Igreja é parte integrante desse discipulado, tanto
porque a lei revela o que o Senhor pede ao seu povo, como também porque revela o modo de vida de
Cristo, o modo como ele é, aliás, o modo como ele mesmo é. governado pela vontade de seu Pai - e,
portanto, o que devemos procurar ser. Assim, a lei é um aspecto essencial da vida de adoração
emulativa. [7]Tal adoração é fundamentada e ganha vida ao reconhecer que a lei que seguimos não é
simplesmente um conjunto de princípios, estipulações e mandamentos (embora estes desempenhem um
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papel crucial), mas sim uma vida de adoração fundada na obediência ao próprio Cristo, que personifica a
lei.
Significativamente, a seção 88 de Doutrina e Convênios ocupa um lugar de destaque para a lei,
estabelecendo o que a lei tem o potencial de fazer: “Aquilo que é governado pela lei também é
preservado pela lei e aperfeiçoado e santificado por ela”. Aqueles que se deixam reger pela lei
experimentarão seu poder preservador, aperfeiçoador e santificador. Por outro lado, para aqueles que se
recusam a ser governados pela lei, seguem-se consequências inevitáveis e duradouras: “Aquele que
quebra uma lei e não a cumpre, mas procura tornar-se uma lei para si mesmo e deseja permanecer no
pecado e totalmente permanece no pecado, não pode ser santificado pela lei, nem pela misericórdia,
justiça ou julgamento. . . .[mas] permanecerá imundo ainda” (Doutrina e Convênios 88:34–35). As
diferenças entre os resultados de permitir que a lei nos governe e simplesmente fazer as coisas do nosso
jeito não poderiam ser mais gritantes: uma condição de santificação ou um estado final de
imundície. Significativamente, o Senhor estabelece reinos de glória (graus em algum lugar entre esses
dois pólos) nos quais alguém herdará um reino de acordo com sua disposição e capacidade de cumprir a
lei desse reino (ver Doutrina e Convênios 88:21–24, 36–40).

Obedecer a Cristo nos ilumina

Na seção 88, a lei é igualada à luz que procede da presença de Deus, iluminando nossos olhos e
entendimento, preenchendo “a imensidão do espaço”, estando em todas as coisas e dando vida a elas e
governando tudo (ver Doutrina e Convênios 88:11 –13). Pelo menos em certa medida, o que está sendo
descrito aqui é a mesma luz ou espírito que a seção 84 descreve como sendo dado a todos, iluminando o
desenvolvimento daqueles que o seguem e levando aqueles que o seguem a “Deus, o Pai”, que “ensina-
o sobre o convênio” (Doutrina e Convênios 84:45–48). Todos recebem esta luz, embora, é claro, alguém
possa rejeitá-la ou receber apenas uma parte dessa luz, de acordo com o que estiver disposto a
fazer. Não obstante, o Senhor revela o curso traçado para aqueles que recebem plenamente sua lei ou
luz: “O que é de Deus é luz, e aquele que recebe luz e persevera em Deus recebe mais luz; e essa luz se
torna mais e mais brilhante até o dia perfeito” (Doutrina e Convênios 50:24).
Essa revelação implica que temos um relacionamento diferente com a lei e a luz de Cristo do que o resto
do universo. A seção 88 descreve a lei ou luz como governando todas as coisas, incluindo a terra, os
planetas e o universo, mas não diz que a obediência do cosmos está no mesmo nível que a dos seres
humanos. Seja como for que a terra receba leis e seja governada por Cristo, fica claro que a terra não
obedece como um agente no mesmo sentido que nós. Ele simplesmente, inevitavelmente, obedece e,
como tal, cumpre a medida de sua criação. Os seres humanos, por outro lado, podem receber ou rejeitar
a lei em vários graus. Somos agentes que, tendo recebido a lei, podemos recebê-la ou não - podemos
dizer sim ou não a ela. Como tal, Cristo é a nossa lei, a lei que pode nos salvar e santificar,
O Cristo ressuscitado diz aos nefitas que ele é o legislador e que eles, como seu povo do convênio,
devem conhecer a relação fundamental que têm com ele: “Eu sou a lei e a luz” (3 Néfi 15:9). Um tipo de
pensamento semelhante a este “eu sou a lei” é apresentado em vários lugares nos quais Cristo se
identifica como o caminho, a verdade, a luz, a vida e assim por diante. Esses termos, cada um com seu
próprio significado matizado, são freqüentemente usados como sinônimos, particularmente na seção 88,
onde, por exemplo, o Senhor diz que “a luz que está em todas as coisas” é aquela “que dá vida a todas
as coisas” e é o “ Lei pela qual todas as coisas são governadas, mesmo o poderde Deus” (Doutrina e
Convênios 88:13). Todos eles se unem e aderem na pessoa de Cristo, revelando um fundamento
cristocêntrico, onde o Cristo do universo, que estabelece a lei e governa o cosmos, também se revela
intimamente aos indivíduos como a lei que pode reger suas vidas se eles vão deixá-lo.
Essa lei vai além de apenas Cristo porque ele, como atestam a seção 93 e outras escrituras, se submete
à vontade de seu Pai. Assim, nossa lei é Cristo, que serve de exemplo e professor de como se submeter
a seu Pai como fonte dessa lei; como um Salvador para quando não guardamos essa lei, guiando-nos
pelo arrependimento; e como aquele que dá graça capacitadora ao nos capacitar a viver essa lei e que é
ele mesmo, junto com a presença de seu Pai, a recompensa por viver essa lei. Portanto, nosso
compromisso não é com uma coisa ou outra abstrata de lei ou verdade, mas com uma pessoa. [8]
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Devemos Conhecer a Cristo

Com Cristo como lei, encontramos um exemplo perfeito de princípios como justiça, retidão, misericórdia,
verdade, bondade e santidade, não trabalhando independentemente qual seria a combinação certa
teoricamente, mas observando sua manifestação completa e combinada na vida de Cristo. pessoa. Sua
vontade (sempre uma com a vontade de seu Pai) será manifesta a nós no que é revelado na palavra
escrita, revelada por profetas vivos e revelada a nós como Igreja e a indivíduos pela luz de Cristo e do
Espírito Santo — que , como Néfi nos lembra, fala as palavras de Cristo (ver 2 Néfi 32:3). A presença do
Espírito Santo em tudo isso é essencial para nos revelar a vontade de Cristo, a lei.
Visto que Cristo é uma pessoa e não simplesmente um conjunto de princípios, estipulações ou leis ou
regularidades governantes independentes, nossa resposta à lei nesse sentido é uma resposta a ele e
uma vinda para conhecê-lo. O que governa todas as coisas é uma pessoa divina mais do que um
conjunto ordenado de leis morais e universais (embora estas possam seguir-se, secundariamente). Ao
seguir a lei de Cristo mencionada na seção 88 (uma lei que às vezes também é igualada a luz, amor,
poder e verdade), não apenas passamos a conhecer a lei divina e um modo divino de ser, mas também
venha conhecer a Cristo. Passamos a saber como a lei e Cristo são um, assim como somos feitos um
com ele.
Esse aspecto profundamente pessoal da interação de Cristo conosco fica mais claro depois que a seção
88 fala em uma linguagem bastante cósmica. Seguindo a descrição do Senhor de ser a luz e a lei em
todas as coisas, manifestando a maravilha e a glória do universo, os sóis, planetas e estrelas que se
movem uns com os outros em ordem, o Senhor diz: “Eis que todos estes são reinos, e qualquer homem
que tenha visto qualquer um deles, ou o menor deles, viu Deus se movendo em sua majestade e
poder. Eu vos digo, ele o viu; no entanto, aquele que veio para si não foi compreendido. A luz brilha nas
trevas, e as trevas não a compreendem; não obstante, chegará o dia em que compreendereis até mesmo
Deus, sendo vivificados nele e por ele” (Doutrina e Convênios 88:47–49).
Este universo impressionante não é simplesmente algo destinado a admirar e impressionar (embora o
faça, especialmente em relação ao ser humano abençoado por ver essas coisas com olhos
espirituais); ao experimentar essas coisas, passamos a conhecer o poder do Criador e Sustentador de
tudo isso à medida que o conhecemos. Quando vemos sua mão e poder no universo, o Senhor então
indica o que finalmente conheceremos: “Então sabereis que me vistes, que eu sou e que eu sou a
verdadeira luz que está em vocês ., e que você está em mim; caso contrário, não teríeis abundância”
(Doutrina e Convênios 88:50; grifo do autor). A luz e o poder falam e trabalham dentro de nós e em
nossos corações, de forma íntima, clara e poderosa, fazendo-nos florescer em nossa vida espiritual –
“minha voz é Espírito; meu Espírito é a verdade; a verdade permanece e não tem fim; e se estiver em
vós, abundará” (Doutrina e Convênios 88:66).

Essa noção de uma pessoa real e pessoal (embora completamente divina) é vista
na parábola do campo e dos trabalhadores — uma parábola usada precisamente
para nos ajudar a entender o que o Senhor disse na seção 88 sobre as leis que
governam o céu e a terra e os planetas, suas órbitas e o fato de darem luz uns aos
outros, todos os quais manifestam “Deus movendo-se em sua majestade e poder”
(Doutrina e Convênios 88:42–47). Nesta parábola, doze indivíduos são enviados
para trabalhar no campo, cada um sendo visitado pelo homem que os enviou. “E
disse ao primeiro: Ide e trabalhai no campo e na primeira hora virei a vós e vereis a
alegria de meu semblante. E disse ao segundo: Vai também tu ao campo e na
segunda hora eu te visitarei com a alegria de meu semblante” (Doutrina e
Convênios 88:52–53).
E assim todos eles receberam a luz do semblante de seu senhor [e cada um se
alegrou nessa luz, como se diz do primeiro visitado], cada homem em sua hora, e
em seu tempo, e em sua estação—
Começando no primeiro, e assim por diante até o último, e do último ao primeiro, e
do primeiro ao último;
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Cada homem em sua própria ordem, até que sua hora terminasse, conforme seu senhor lhe havia
ordenado, para que seu senhor fosse glorificado nele, e ele em seu senhor, para que todos fossem
glorificados. (Doutrina e Convênios 88:58–60)
O cuidado pessoal e individual aqui para cada obreiro do Senhor não deve ser esquecido. No vasto
universo criado, o Senhor dá atenção, um a um, a cada um que envia. Então, para esclarecer os
primeiros a receber a revelação da seção 88, o Senhor dá isto para eles e para nós refletirmos:
Digo a vocês, meus amigos, deixo estas palavras com vocês para que ponderem em seus corações, com
este mandamento que dou a vocês, que me invocarão enquanto eu estiver perto—
Aproximem-se de mim e eu me achegarei a vocês; buscai-me diligentemente e me achareis; pedi, e
recebereis; batei, e abrir-se-vos-á.
Tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome vos será dado, se for do vosso interesse;
E se vossos olhos estiverem fitos em minha glória, todo o vosso corpo se encherá de luz e não haverá
trevas em vós; e aquele corpo que está cheio de luz compreende todas as coisas.
Portanto, santifiquem-se para que suas mentes se concentrem em Deus, e dias virão em que vocês o
verão; pois ele vos revelará sua face e será em seu próprio tempo, a seu próprio modo e de acordo com
sua própria vontade. (Doutrina e Convênios 88:62–68)
A realidade pessoal mencionada aqui também é enfatizada na seção 76 com a promessa de que o
Senhor continuará a revelar as mesmas coisas reveladas na visão que Joseph e Sidney tiveram,
concedendo a outros o “privilégio de ver e saber por si mesmos. . . [para que] possam suportar sua
presença no mundo da glória” (Doutrina e Convênios 76:117–118).
Da mesma forma, na seção 93, lemos: “Em verdade, assim diz o Senhor: Acontecerá que toda alma que
abandonar seus pecados e vier a mim e invocar meu nome e obedecer a minha voz e guardar meus
mandamentos, veja meu rosto e saiba que eu sou; e que eu sou a verdadeira luz que ilumina todo
homem que vem ao mundo; e que eu estou no Pai e o Pai em mim e o Pai e eu somos um” (Doutrina e
Convênios 93:1–3).
Essas promessas sagradas são a marca registrada da Restauração, que tem como princípio-chave o
ensinamento de que uma pessoa pode e deve conhecer a Deus por si mesma. Como disse o Presidente
Boyd K. Packer, o propósito de todas essas promessas de conhecer a Deus não é fazer com que
assinemos candidatos. O versículo 68 da seção 88 nos dá a pista aqui - nosso esforço deve ser para nos
santificar, deixando a revelação para Deus. O Senhor cuidará de como e quando da revelação, conforme
desejar (ver Doutrina e Convênios 88:68).

Cristo finalmente nos salva

Outra implicação em tudo isso é que não é a lei que salva uma pessoa. Cristo faz. E isso não é apenas
para dizer que a lei por si só não pode nos salvar. Claramente não pode. Todos nós falhamos, não
apenas em nossa pecaminosidade, mas em nossa falha em realmente cumprir a lei no sentido mais
elevado. Não é apenas que somos pecadores, mas que, mesmo que sejamos perdoados e corrigidos,
simplesmente não estamos à altura dos atributos divinos que a lei exige. Mesmo que obedecêssemos
perfeitamente, algo estaria faltando se a lei fosse uma realidade independente, não vinculada e nos
levando a Cristo. Então, novamente, se vemos que Cristo é a lei, nesse sentido a lei (ou Cristo) nos
salva. Esse pode ser o significado que devemos tirar do versículo 34 da seção 88: “O que é governado
pela lei também é preservado pela lei e aperfeiçoado e santificado por ela. ” Claramente as escrituras
ensinam que a lei não pode nos salvar, mas esta passagem diz que é precisamente a lei que nos
aperfeiçoa e santifica. Uma maneira de resolver essa aparente tensão é simplesmente ler Cristo como a
lei que salva e concluir que a lei que ele dá em si salvará apenas quando nos apontar para ele e nos
voltarmos para ele.
Claro, a lei dada escrita tem um lugar. O próprio Senhor no-la dá, e é uma das formas pelas quais o
Senhor nos manifesta a sua vontade. Mas sua realização final vem na forma do poder doador de vida no
relacionamento que ele cria entre o legislador e o seguidor. Assim, podemos ver a lei dada como
secundária ou uma extensão de Cristo. É o bilhete deixado por um ente querido na mesa, por assim
dizer, que serve a um propósito real como comunicação de uma pessoa real. Para ter o efeito que
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deveria ter, a obediência adequada de qualquer lei divina deve consistir em uma resposta, obediência e
submissão a ele, não algo independente dele.
Uma passagem importante que vem à mente quando se fala da lei e da vida de discipulado é a
declaração que relaciona a obediência à lei com o recebimento de bênçãos: “Há uma lei decretada
irrevogavelmente no céu...sobre a qual todas as bênçãos se baseiam—e quando recebemos qualquer
bênção de Deus, é pela obediência a essa lei” (Doutrina e Convênios 130:20–21). Seria fácil ler isso
como uma espécie de lei autossustentável, independente de Deus, que se segue e obtém os resultados
desejados e inevitáveis. Você coloca a moeda da obediência, por assim dizer, e a bênção pode ser
recebida. Já ouvi até alguns dizerem que quando você obedece a Deus Ele tem que te abençoar, como
se nós controlássemos quais bênçãos recebemos e como. O ponto que espero mostrar é que nossa
obediência é a um ser, não a uma lei independente à parte ou além dele, e isso mostrará uma melhor
leitura desta passagem que não coloca Deus fora do processo.
Claro, de um certo ponto de vista, podemos olhar e dizer que algum aspecto da lei pode, de um modo
geral, ser verdadeiro ou bom, quer alguém acredite em Deus ou não. A sociedade pode ver que é bom
não matar, roubar, mentir e assim por diante. Podemos observar que a fidelidade conjugal é boa para
indivíduos, famílias e sociedades. Essas coisas parecem ser um bem visível e óbvio, quer os indivíduos
ou as sociedades acreditem que Deus é real e está por trás dessas leis ou não.
Mas a realidade de Deus estabelecendo a lei divina e ele mesmo sendo a lei faz uma tremenda diferença
quando visto da perspectiva completa do discipulado. Há boas razões para acreditar que a realidade de
Deus é necessária e, no sentido mais amplo, um caminho de felicidade e uma lei que governa a vida de
um santo dos últimos dias discípulo de Cristo, sendo que a mais proeminente delas é que Cristo serve
como modelo da lei, como legislador e fonte da lei, mas também como a própria lei.
Assim, com relação à seção 130, uma maneira melhor de ler isso não é dizer que há uma bênção
específica e independente associada a um comportamento específico, mas sim que o princípio
mencionado é o princípio de nos alinharmos com a vontade de Deus e depois pedirmos com fé, sob a
orientação do Espírito, para aquilo que, em termos específicos usados nas escrituras, é bom, correto e
conveniente (Morôni 7:26; 3 Néfi 18:20; Doutrina e Convênios 88:64). O princípio é pedir de acordo com
a vontade de Deus — uma vontade que nos será revelada, sempre de acordo com o próprio tempo,
maneira e vontade do Senhor (2 Néfi 4:35; Doutrina e Convênios 46:30). Bênçãos claramente
maravilhosas, até mesmo específicas, advêm de seguir as leis de fidelidade conjugal, dízimo, sacrifício, a
Palavra de Sabedoria e assim por diante, mas quaisquer bênçãos concomitantes que venham dessas, o
que está por trás de todos eles - a bênção que obtemos de qualquer obediência verdadeira - é
encontrado na reconciliação com Deus e nas bênçãos que advêm (nos bons ou maus momentos) de
estarmos adequadamente relacionados a Deus, em crescer para conhecer e ser como nossos Pai
através de nossa submissão e seguimento de Cristo. Nossa obediência a qualquer lei ou princípio não é
experimentada adequadamente, não é verdadeira obediência, se não for, no fundo, uma obediência a
Cristo como a lei. Todas as leis e princípios do evangelho estão agrupados na totalidade de nosso
discipulado dele. Nossa obediência a qualquer lei ou princípio não é experimentada adequadamente, não
é verdadeira obediência, se não for, no fundo, uma obediência a Cristo como a lei. Todas as leis e
princípios do evangelho estão agrupados na totalidade de nosso discipulado dele. Nossa obediência a
qualquer lei ou princípio não é experimentada adequadamente, não é verdadeira obediência, se não for,
no fundo, uma obediência a Cristo como a lei. Todas as leis e princípios do evangelho estão agrupados
na totalidade de nosso discipulado dele.

Notas

[1] A ideia de Cristo como lei, verdade, caminho e vida (novamente, termos que nas escrituras são
freqüentemente usados como intercambiáveis) e ele mesmo sendo nosso fundamento foi feita por outros
também. Por exemplo, Dietrich Bonhoeffer argumenta que a graça barata é a graça como um princípio ou
um sistema, e não a graça cara recebida de Cristo em nossa busca genuína de ser seus discípulos. The
Cost of Discipleship (Nova York: Macmillan, 1963), 45–46. Da mesma forma, o pensador cristão
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dinamarquês Soren Kierkegaard argumenta: “A Tese Cristã não é: intelligere ut credam , nem é credere,
ut intelligam . Não, é: Aja de acordo com o comando e as ordens de Cristo; faça a vontade do Pai - e
você se tornará uma pessoa crente. Soren Kierkegaard,Søren Kierkegaard's Journals and Papers , ed. e
trans. Howard V. Hong e Edna H. Hong (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1967–78),
3:363. Idéias semelhantes sobre a centralidade de Cristo sobre um sistema podem ser encontradas entre
os filósofos santos dos últimos dias, como James E. Faulconer, “Truth, Virtue, and Perspectivism”, em
Virtue and the Abundant Life, ed . Lloyd D. Newell, Terrence D. Olsen, Emily M. Reynolds e Richard
Williams (Salt Lake City: Deseret Book, 2012), 65–89. Ver também C. Terry Warner, “Compromisso e o
Significado da Vida”, em Para a Glória de Deus: Ensaios Mórmons sobre Grandes Questões ,
ed. Truman G. Madsen e Charles D. Tate Jr. (Salt Lake City: Deseret Book, 1972), pp. 33–62. Veja
também o verbete de C. Terry Warner, “Truth,” na Encyclopedia of Mormonism, ed. Daniel H. Ludlow
(Nova York: Macmillan, 1992), 4:1489–1491.
[2] Conforme citado na página do Facebook do Élder Neil L. Anderson, 1º de abril de 2017 (grifo do
autor). A irmã Porter relata: “Daquele ponto em diante, Bruce se concentrou em se tornar um servo e
amigo de Cristo. Sua lealdade não era para uma lista, mas para uma pessoa.”
[3] Doutrina e Convênios 76:82 também confirma que eles rejeitam o testemunho de Jesus e o
evangelho.
[4] Estou seguindo a divisão aqui apontada pela primeira vez por Stephen Robinson da divisão entre o
evangelho e o testemunho genérico de Jesus. Ver Stephen E. Robinson e H. Dean Garrett, Um
Comentário sobre Doutrina e Convênios (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), 2:314–317.
[5] Este artigo enfocou o indivíduo em seu relacionamento com Cristo como a lei. Claro, mesmo esse
indivíduo não é um ser isolado. Somos membros uns dos outros, diz Paulo. De fato, Doutrina e
Convênios fala do povo do Senhor, uma Igreja, Sião e assim por diante. Mesmo o reino celestial é um
lugar de uma sociedade, com aqueles que dizem ser da Igreja do Primogênito. Tudo isso, é claro, indica
que podemos perguntar com proveito como a ideia de Cristo como lei funcionaria em aspectos mais
comunais e eclesiásticos. Uma discussão tão importante está além do escopo deste artigo.
[6] Como o Élder Bruce R. McConkie declarou: “A verdadeira e perfeita adoração consiste em seguir os
passos do Filho de Deus; consiste em guardar os mandamentos e obedecer à vontade do Pai a tal ponto
que avançamos de graça em graça até sermos glorificados em Cristo como ele é em seu Pai. É muito
mais do que oração, sermão e música. É viver, fazer e obedecer. É imitar a vida do grande
Exemplo.” Bruce R. McConkie, “How to Worship, Ensign , dezembro de 1971, p. 130.
[7] Embora a seção 88 fale sobre como os mundos são criados, mantidos, aperfeiçoados e até mesmo
santificados pela lei, não é meu propósito neste artigo lidar com isso detalhadamente. Meu propósito é
me concentrar em como a lei opera na vida dos filhos de Deus. Pode haver semelhanças em como os
seres humanos seguem a lei da mesma forma que o mundo, os animais e as plantas seguem as leis,
mas isso vai ser diferente porque nenhum deles é filho de Deus da mesma forma que os seres humanos,
e nenhum desses são ditos agentes no sentido pleno que os seres humanos são. Para uma distinção útil
entre lei da natureza (a lei aqui é mais uma descrição do que as coisas fazem) e a lei que Deus dá aos
seres humanos, veja CS Lewis, Mere Christianity (New York: HarperOne, 1952), livro 1, capítulo 1, “ A Lei
da Natureza Humana.”
[8] Isso não é apenas para dizer que nosso compromisso é com o espírito da lei, em oposição à letra da
lei (interpretada como a razão subjacente ou intenção da lei), mas para dizer que a lei (que irá incluir o
espírito e a letra da lei) está ligada a Cristo, que nos manifesta o que a lei é e significa em várias
situações, inclusive quando a lei escrita pode não mostrar claramente o que devemos fazer.