1

A Queda do Homem e Sua Redenção

Gerald N. Lund
Uma das doutrinas mais mal compreendidas e mal interpretadas em todo o Cristianismo é
a doutrina da queda de Adão. O Élder James E. Talmage disse:
Tornou-se uma prática comum com a humanidade lançar reprovações sobre os
progenitores da família e imaginar o estado supostamente abençoado em que estaríamos
vivendo se não fosse pela queda; ao passo que nossos primeiros pais têm o direito de
nossa mais profunda gratidão por seu legado à posteridade - o meio de obter o título de
glória, exaltação e vida eterna. (70)
A concepção SUD da Queda como uma parte necessária do plano geral de redenção
deriva fortemente das doutrinas ensinadas no Livro de Mórmon. Essa doutrina
provavelmente não é ensinada com mais clareza e vigor do que foi pelo pai Leí a Jacó, seu
filho primogênito no deserto. Algum tempo depois da chegada da colônia de Leí à terra
prometida e possivelmente pouco antes de sua morte, Leí reuniu sua posteridade, junto
com a posteridade de Ismael, e deu-lhes sua bênção final. Cada grupo familiar, por sua
vez, recebeu conselhos e admoestações do grande patriarca (ver 2 Néfi 1–
4). Curiosamente, a mais longa de todas essas bênçãos, conforme registrada por Néfi, é a
concedida a Jacó. E enquanto os outros são mais como admoestações e conselhos
paternais, a bênção de Jacó é uma exposição doutrinária importante.
Discussão de Leí sobre a queda
A grande bênção de Leí para seu filho é tão cheia de doutrina e profundo significado que
praticamente todas as frases e, em alguns casos, todas as palavras assumem um grande
significado. Portanto, seria útil, ao examinarmos 2 Néfi 2, dar um passo atrás e ver o
quadro geral do que Leí está tentando fazer. Em termos gerais, ele parece estar fazendo
quatro coisas depois de fazer sua introdução: (1) ele descreve cinco princípios
fundamentais e importantes que devemos seguir antes de podermos compreender a
Queda; (2) ele discute a redenção do Messias e como ele redime os homens da queda; (3)
ele discute a queda com alguns detalhes, focalizando particularmente no motivo de ter
ocorrido uma queda; e (4) ele conclui exortando Jacó e os outros membros de sua família a
usar seu arbítrio com sabedoria para colher as bênçãos da Expiação.
Em mais detalhes, o esboço desses quatro pontos é o seguinte:
I. CINCO FUNDAMENTOS (2 Néfi 2: 4–5)
A. O Espírito é o mesmo ontem, hoje e para sempre (v. 4).
B. O caminho está preparado desde a queda do homem.
C. A salvação é gratuita.
D. Os homens são instruídos suficientemente para distinguir o bem do mal, ou seja, a lei é
dada a eles (v. 5).
E. Pela lei nenhuma carne é justificada.
1. Pela lei temporal os homens são exterminados.
2. Pela lei espiritual eles perecem e se tornam miseráveis para sempre.
II. A REDENÇÃO VEM POR MEIO DO SANTO MESSIAS (2 Néfi 2: 6–10)
A. O Messias:
1. É cheio de graça e verdade (v. 6).
2. Oferece a si mesmo como um sacrifício pelo pecado.
 2

uma. Isso atende aos requisitos da lei para aqueles com um coração quebrantado e
espírito contrito (v. 7).
b. A ninguém mais podem os fins da lei ser respondidos.
B. Portanto, nenhuma carne pode habitar na presença de Deus, exceto por meio de seus
méritos, misericórdia e graça (v. 8).
1. Isso é assim porque ele:
uma. Estabeleceu sua vida de acordo com a carne.
b. Retomeou pelo poder do Espírito.
c. Trazido para passar pela ressurreição.
2. O que o torna as primícias para Deus e permite que ele faça intercessão por todos os
homens (v. 9).
3. Esta intercessão traz todos os homens à presença de Deus onde eles desejam:
uma. Seja julgado por ele.
b. Receba punição ou felicidade (v. 10).
III. POR QUE A QUEDA? (2 Néfi 2: 11–26)
A. Deve haver oposição em todas as coisas (v. 11). Se não houvesse:
1. Não poderia haver justiça ou maldade, etc.
2. Todas as coisas seriam um composto em uma.
3. Não haveria morte, nem vida, nem funções mentais.
4. Não haveria propósito na criação (v. 12).
B. Se isso fosse verdade, então:
1. Os propósitos de Deus seriam destruídos (vv. 12–13).
2. Provaria que não há criação e que não existimos.
C. Mas nós temos e há um Deus, e ele criou oposição e nos deu o arbítrio (v. 14).
D. A Queda era parte do plano divino de Deus. Para realizar seus propósitos eternos, ele:
1. Faça escolhas opostas no jardim (v. 15).
2. Deu ao homem seu arbítrio (v. 16).
3. Fez ambas as escolhas atraentes.
4. Permitiu que Satanás se tornasse o sedutor do mal (vv. 17-18).
E. E então Adão e Eva caíram (v. 19).
1. Eles foram expulsos do Jardim do Éden.
2. Toda a humanidade nasce sob os efeitos da queda (v. 20).
F. A vida dos homens foi prolongada para que pudessem se arrepender e a mortalidade
tornou-se um tempo de provação (v. 21).
1. Todos os homens devem se arrepender, pois estão perdidos por causa da Queda.
2. Se não houvesse queda:
uma. Adão e Eva teriam permanecido no Jardim do Éden (v. 22).
b. Todas as coisas teriam permanecido no mesmo estado para sempre.
c. Eles não teriam filhos (v. 23).
d. Eles teriam permanecido em um estado de inocência, sem conhecer o bem nem o mal.
G. Assim, vemos que a Queda (e todas as coisas associadas a ela) foram um reflexo da
sabedoria de Deus (v. 25).
1. Adão caiu para que os homens pudessem ser.
2. Os homens existem para que tenham alegria.
3. O Messias redime os homens da queda (v. 26).
4. Isso permite que eles sejam livres e ajam por si próprios.
4. EXORTAÇÃO E RESUMO DE LEI (2 Néfi 2: 27-30)
A. Existem dois fatos fundamentais:
 3

1. Os homens são livres de acordo com a carne (v. 27).

2. Tudo o que é conveniente para eles ter é dado a eles.
B. A escolha é simples. Podemos escolher:
1. O Mediador, que traz liberdade e vida eterna.
2. O diabo, que traz cativeiro e morte.
C. Leí sinceramente exorta seus filhos a:
1. Siga a vontade do Espírito e escolha a vida eterna:
uma. Olhando para o Mediador.
b. Ouvir seus mandamentos.
c. Ser fiel às suas palavras (v. 28).
2. Não seguir a vontade da carne e escolher a morte eterna, pois esta:
uma. Dá ao espírito do diabo poder sobre nós.
b. Nos leva ao inferno onde Satanás governa (v. 29).
D. Testemunho final de que ele (Leí) escolheu a parte boa (v. 30).
Vamos agora examinar mais detalhadamente os ensinamentos de Leí na bênção de Jacó.
Os Cinco Fundamentos
Nestes cinco fundamentos, Leí descreve pontos importantes que devem ser entendidos
antes que ele possa discutir a Queda e a redenção do homem.
Fundamento 1 : “O Espírito é o mesmo ontem, hoje e para sempre” (v. 4). Este é um ponto
significativo, especialmente para Jacó, que viveu seis séculos antes de o Messias vir à
Terra para realizar a expiação infinita. Por essa declaração, sabemos que a Expiação é
retroativa. Não importa quando nasce. A pessoa pode aguardar a Expiação e ter seu poder
redentor operando em seu favor, ou pode olhar para trás e ter seu poder redentor operando
em seu favor. Na verdade, aprendemos de outras fontes que a Expiação não é apenas
bidirecional, mas também literalmente omnidirecional. Em Moisés 1:33, por exemplo, lemos
que pelo Filho Unigênito foram criados “mundos incontáveis”. O Élder Bruce R. McConkie,
ao comentar esse versículo, disse:
Agora, a jurisdição e o poder de nosso Senhor se estendem muito além dos limites desta
pequena terra na qual vivemos. Ele é, sob o Pai, o Criador de mundos incontáveis (Moisés
1:33). E . . . a expiação de Cristo, sendo literal e verdadeiramente infinita, aplica-se a um
número infinito de terras. (65)
Falando na mesma linha, o Presidente Marion G. Romney disse:
Jesus Cristo . . . é o Senhor de todo o universo. Exceto por seu ministério mortal realizado
nesta Terra, seu serviço e relacionamento com outros mundos e seus habitantes são os
mesmos que seu serviço e relacionamento com esta Terra e seus habitantes. (46)
Portanto, não importa - esta terra ou outra, desta vez ou anterior - Deus é o mesmo ontem,
hoje e para sempre, e o plano de redenção é o mesmo ontem, hoje e para sempre.
Fundamento 2 : “O caminho está preparado desde a queda do homem” (v. 4). O fato de o
plano de redenção ter sido preparado muito antes de ocorrer a Queda é claramente
ensinado em muitos lugares das escrituras (por exemplo, D&C 124: 33, 41; 128: 5; 130:
20). Essa é a maneira de Leí lembrar seu filho de um segundo princípio fundamental, que o
plano para redimir os homens da queda foi estabelecido desde o início. Em outras
palavras, quando Adão caiu, não houve uma corrida louca no céu para determinar o que
fazer para salvar os homens dos efeitos da Queda.
Fundamento 3 : “A salvação é gratuita” (v. 4). Embora Leí dê essa declaração em três
palavras simples, é um conceito profundo e importante. O melhor comentário que temos
 4

sobre 2 Néfi 2 é o capítulo 9. Esse é o comentário do próprio Jacó sobre a doutrina

ensinada por seu pai. Um excelente exemplo disso é seu comentário sobre o conceito de
que a salvação é gratuita.
Vinde, meus irmãos, todo aquele que tem sede, vinde às águas; e aquele que não tem
dinheiro venha comprar e comer; sim, vinde comprar vinho e leite sem dinheiro e sem
preço. Portanto, não gaste dinheiro em coisas que não têm valor, nem seu trabalho em
coisas que não podem ser satisfeitas. (2 Néfi 9: 50–51)
Fundamento 4 : Leí afirma este princípio fundamental de duas maneiras diferentes. “Os
homens são suficientemente instruídos para distinguir o bem do mal.” Então ele diz: “E a lei
é dada aos homens” (v. 5). Embora não seja explicitamente declarado por Leí, ele está
falando daqueles que assumem responsabilidades. Jacó mais tarde deixa esse ponto claro
(ver 2 Néfi 9: 25–26).
Vamos examinar por um momento exatamente o que Leí quis dizer quando disse “os
homens são suficientemente instruídos para distinguir o bem do mal” e “que a lei lhes é
dada”. Sabemos por outras escrituras que o meio ou o meio pelo qual essa instrução chega
a todos os homens - por meio do qual e pelos quais eles chegam a um nível básico de
compreensão do bem e do mal - é conhecido como a Luz de Cristo. Morôni, citando as
palavras de seu pai, Mórmon, disse:
Pois eis que o Espírito de Cristo é concedido a cada homem para que possa distinguir o
bem do mal; portanto eu vos mostro a maneira de julgar; porque tudo que convida a fazer o
bem e persuadir a crer em Cristo é enviado pelo poder e dom de Cristo; portanto podeis
saber com um conhecimento perfeito que é de Deus. (Morôni 7:16)
E na revelação dos últimos dias, foi revelado ao Profeta Joseph Smith que esse Espírito de
Cristo, como Mórmon o chamou, também é conhecido como “a luz de Cristo” (D&C 88:
7). Essa luz é o poder que ilumina a lua, as estrelas e o sol e dá vida a todas as coisas e é
o poder por meio do qual todas as coisas são governadas (ver D&C 88: 7–13).
Fundamento 5 : “Pela lei nenhuma carne é justificada” (v. 5). Nessa declaração simples
está o motivo principal de que deve haver um redentor e, portanto, devemos examinar o
quinto fundamento de Leí com mais detalhes.
Pela lei, os homens são eliminados
A palavra “justificado” e seus cognatos - justificação, justiça ou justo - todos têm o mesmo
significado básico. Ser “justo” significa estar certo ou em ordem com Deus. Portanto, para
ser justificado, e o processo de justificação, são definidos como, “declaração de
direito; portanto, absolvição judicial, o oposto de condenação. . . . A justificação pode ser
definida, em seu sentido teológico, como a não imputação do pecado e a imputação da
justiça ”(Fallows 2: 1009).
Para entender a razão de Leí dizer que pela lei nenhuma carne é justificada ou por causa
da lei os homens são exterminados, devemos primeiro entender as operações da lei da
justiça. Especialmente no Livro de Mórmon, esse conceito de justiça é discutido com
alguns detalhes pelo rei Mosias, por Alma e outros profetas. A lei da justiça poderia ser
simplesmente declarada em suas formas negativa e positiva da seguinte forma:
A lei da justiça
1. Para cada obediência à lei há uma bênção;
2. Para cada violação da lei, há uma punição (ver D&C 130: 20–21).
 5

As escrituras parecem deixar claro que a bênção final da obediência à lei é a alegria e que
a punição pela violação da lei é a miséria ou o sofrimento (2 Néfi 2: 5).
Por que então Leí disse que pela lei nenhuma carne é justificada? É porque ninguém
guarda a lei perfeitamente! Se a lei da justiça fosse a única coisa operando, ninguém
poderia ser justificado (declarado certo ou justo) em virtude apenas da lei, porque, como
diz Paulo: “Todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3:23; ver também
Romanos 5:12; 1 Néfi 10: 6). Portanto, pela lei, isto é, falando como se não houvesse nada
além da lei operando, os homens seriam exterminados tanto material quanto
espiritualmente. Eles seriam cortados temporariamente porque não podem guardar a lei
perfeitamente e eles seriam cortados espiritualmente porque a violação da lei torna a
pessoa impura e “nenhuma coisa impura pode habitar. . . em sua presença ”(Moisés 6:57;
ver também 2 Néfi 9: 6–10).
A redenção vem em e através do Santo Messias
Agora que estabeleceu os princípios fundamentais, Leí se voltou para o que poderia ser
considerado o sexto princípio fundamental. No entanto, este princípio é de uma importância
transcendente que ele o diferencia e discute longamente. No versículo 6, ele diz: “Portanto,
a redenção vem no Santo Messias e por meio dele”; este ensino é o resultado natural do
versículo 5. Colocado de forma muito simples, Leí afirma que os homens
são condenados pela lei, mas redimidos pelo Messias. Sua declaração qualificadora sobre
o Messias é interessante por si só; ele acrescenta "porque ele é cheio de graça e
verdade." No Dicionário Bíblico SUD está a seguinte definição para “graça”:
Palavra que ocorre com frequência no Novo Testamento, especialmente nos escritos de
Paulo. A ideia principal da palavra é o meio divino de ajuda ou força , dada por meio da
misericórdia generosa e do amor de Jesus Cristo. . . . Essa graça é um poder
capacitador que permite que homens e mulheres alcancem a vida eterna e a exaltação
depois de envidarem seus melhores esforços. A graça divina é necessária a cada alma em
conseqüência da queda de Adão e também por causa das fraquezas e deficiências do
homem. (697; ênfase adicionada)
O que Leí quer dizer é que, se Cristo não estivesse cheio dessa graça ou “poder
capacitador”, ele não poderia redimir o homem.
A próxima declaração de Leí é que o Santo Messias se oferece como “um sacrifício pelo
pecado, para atender aos requisitos da lei” (v. 7). Retomando nosso conceito da lei da
justiça, vemos por que Leí fez essa declaração. Lembrando os dois princípios que
constituem a lei da justiça, ou seja, obediência traz alegria, violação traz sofrimento, então
pode-se dizer que existem apenas duas maneiras de satisfazer as exigências dessa
lei. O primeiro é guardar a lei perfeitamente, isto é, nunca violá-la em nenhum
grau. Um segundoUma forma de satisfazer as demandas da lei de justiça seria pagar a
pena por qualquer violação dela. O que o Messias fez para cumprir essas duas
condições? Ele guardou a lei perfeitamente. Nenhuma vez em toda a sua vida mortal Jesus
violou a lei de alguma forma. Ele era o Cordeiro sem mancha ou defeito. Ele era a
perfeição e essa perfeição atendia à lei, ou seja, a lei não tinha direito sobre ele. Mas Cristo
fez mais do que isso. Jacó, mais uma vez aumentando nosso entendimento do que seu pai
ensinou, declara em 2 Néfi 9:21: “Eis que ele sofre as dores de todos os homens, sim, as
dores de toda criatura vivente, tanto homens, mulheres e crianças, que pertencem à família
de Adão. ” Cristo não apenas guardou a lei perfeitamente para si mesmo, mas sofreu a
penalidade por todas as violações como se ele próprio fosse culpado delas.
 6

Leí também indica no versículo 7 que aquele sacrifício atendeu aos requisitos da lei apenas
para aqueles que têm “um coração quebrantado e um espírito contrito”. Então ele
acrescentou: “a ninguém mais ” isso será feito (ênfase adicionada). Para entender melhor
por que Leí fez essa declaração e o que ela realmente significa para nós, examinemos a
doutrina da graça e das obras.
Os membros da Igreja, principalmente os missionários, muitas vezes foram chamados a
defender nossa crença de que a maneira como o homem vive (suas obras) desempenha
um papel crítico em sua salvação. Os protestantes, especialmente os cristãos evangélicos,
citam várias referências dos escritos de Paulo para indicar que um homem é salvo pela
graça (ver Atos 16:31; Romanos 3:28; 10:13; Gálatas 2:16; Efésios 2: 8 –9). Essas
declarações de Paulo criaram certa estranheza na mente de alguns santos dos últimos
dias, especialmente os missionários, sobre a questão da salvação pela graça. O diagrama
na página seguinte foi usado por alguns para ajudar a responder a essas perguntas.
Este diagrama é explicado da seguinte maneira: Através da queda de Adão, duas mortes
vieram sobre a humanidade. Uma foi a morte física, que é a separação do corpo e do
espírito. Todos os filhos de Adão que nasceram no mundo estão sujeitos à mortalidade, ou
seja, à morte física. Mas também houve uma morte espiritual. Isso é definido como sendo
cortado ou separado da presença de Deus. Porque Adão e Eva foram expulsos do Jardim
do Éden, todos os homens nascem em um estado de separação da presença de Deus ou
em um estado de morte espiritual.
 7

O diagrama então mostra como a redenção de Cristo cobre tanto a queda física quanto a
espiritual. O raciocínio é o seguinte. Na cruz, o Salvador deu sua vida e venceu a morte
física por meio da ressurreição, presente que ele dá gratuitamente a todos. Visto que
ninguém precisa fazer nada para ressuscitar, esta é uma bênção incondicional e explica
como somos “salvos pela graça” sem nenhuma obra de nossa parte. Não temos que fazer
nada; a graça de Cristo ressuscita a todos. Mas, a explicação continua, há uma segunda
parte espiritual da redenção que não pode ser negligenciada e que foi feita no Jardim do
 8

Getsêmani. Aqui o Salvador levou sobre si os pecados do mundo e sofreu por toda a

humanidade. Este sofrimento redime a alma do inferno, mas este
presente não éincondicional. Aqui, os homens devem fazer certas coisas para que essa
redenção opere em seu favor. Isso poderia ser pensado, então a explicação continua,
como uma exaltação por nossas obras. Assim, a conclusão é executada, somos salvos
(ressuscitados) pela graça, mas somos exaltados (redimidos) por nossas obras. Esta é
uma explicação simples e atraente. O único problema é que ele contém quatro erros
doutrinários principais.
O primeiro erro doutrinário nesta explicação é que de alguma forma a salvação é diferente
da exaltação. Com muito poucas exceções, as escrituras quase sempre usam a palavra
salvação como sinônimo de exaltação. Por exemplo, em Doutrina e Convênios 6:13, o
Senhor diz: “Se fizeres o bem, sim, e permaneceres fiel até o fim, serás salvo no reino de
Deus, que é o maior de todos os dons de Deus; pois não há dom maior do que o dom da
salvação ”(ênfase adicionada). Implicar que a salvação significa apenas a ressurreição não
pode ser apoiada pelas escrituras.
O segundo erro doutrinário é a ideia de que o sofrimento e a morte na cruz cobriram
apenas os efeitos da morte física e que o sofrimento no Jardim cobriu apenas os efeitos da
morte espiritual. Tal explicação também não é justificada pelas escrituras. A agonia no
Jardim e o sofrimento na cruz eram partes integrantes do sacrifício expiatório. Em nenhum
lugar nas escrituras encontramos indicações de que a cruz sozinha venceu a morte física
ou que só o Jardim venceu a morte espiritual.
O terceiro erro é a ideia de que nossas obras nos exaltam. Como vimos, um dos pontos
fundamentais de Leí é que nenhum homem pode ser justificado ou salvo apenas com base
nas obras. É pelos méritos, misericórdia e graça do Santo Messias (ver 2 Néfi 2: 8) que
somos salvos. Nós são exaltados por obras de justiça, mas são obras do Salvador , não a
nossa. Isso é o que Néfi quis dizer quando disse “pois sabemos que é pela graça
[qualidade da qual o Messias é preenchido; ver 2 Néfi 2: 6] somos salvos, depois de tudo o
que podemos fazer ”(2 Néfi 25:23).
O quarto erro nesta explicação em diagrama é a ideia de que vencer a morte espiritual
depende de como vivemos. Realmente depende do Salvador. Nosso segundo Artigo de Fé
afirma: “Cremos que os homens serão punidos por seus próprios pecados e não pela
transgressão de Adão”. Se isso for verdade, então tornar o retorno à presença de Deus
(superação da morte espiritual) condicional, quando nossa separação dele foi originalmente
causada pela queda de Adão, significaria que sofremos punição pela transgressão de Adão
e tal não é o caso. Vamos agora refazer o gráfico (conforme mostrado na página seguinte)
para que reflita não apenas o que o pai Leí ensinou, mas também o que as outras
escrituras ensinam.
A parte superior do gráfico anterior estava certa. A queda de Adão trouxe duas mortes ao
mundo - morte física e morte espiritual. Mas no que diz respeito à queda de Adão, a
redenção de Cristo é incondicional e se aplica a todos. Em outras palavras, uma vez que
não fizemos nada para estar sob os efeitos da Queda, exceto vir através da linhagem de
Adão, não é apenas que deveríamos ter que atender a quaisquer condições para ter esses
efeitos retirados de nós.
No versículo 8, Leí disse: “Ele dá a sua vida segundo a carne e a revive pelo poder do
Espírito”. O sofrimento da carne e o sofrimento do espírito são ambos mencionados por Leí
como necessários para trazer a ressurreição dos mortos, e esta ressurreição é
incondicional e todos se tornam imortais. Mas no versículo 10, Leí vai além e diz: “E por
causa da intercessão por todos, todos os homens vão a Deus; portanto, eles estão na
 9

presença dele , para serem julgados por ele, de acordo com a verdade e santidade que
está nele ”(grifo nosso).
Esse é um ponto crucial. A redenção de Cristo não só traz ressurreição para todos sem
condição, mas também

traz todos os homens ao tribunal, onde são levados à presença de Deus para comparecer
diante dele para serem julgados. Se somos trazidos de volta à presença de Deus, então a
morte espiritual, ou nossa separação de Deus, é superada nesse ponto. O que um homem
precisa fazer para que isso aconteça? Absolutamente nada. Também é
 10

incondicional. Assim, os dois efeitos da queda de Adão são automaticamente redimidos

pelo Salvador.
A queda de mim
Mas agora devemos considerar o quarto ponto fundamental de Leí, que todos os homens
“são suficientemente instruídos para distinguir o bem do mal” (v. 5). Se nós distinguimos o
bem do mal e então pecamos (o que, de acordo com Paulo, todos os homens fazem),
então devemos falar sobre uma segunda queda. Esta não é a queda de Adão. Esta é a
queda pessoal de cada um . Esta queda é provocada por nossa própria transgressão, não
a de Adão, e requer redenção tão certamente quanto a de Adão. Chamaremos isso de
"queda de mim". Agora, vamos dar uma olhada em um gráfico adicional na página
seguinte, que mostra o que acontece como resultado da "queda de mim".
Uma vez que uma pessoa atinge a idade de responsabilidade e peca pelo uso de seu
arbítrio, ela se torna impura. A menos que algo aconteça para mudá-lo, quando ele for
trazido de volta à presença de Deus no julgamento, ele não terá permissão para
ficar. Agora, uma vez que ele não tem ninguém para culpar por isso, exceto a si mesmo,
sua redenção torna-se condicional às suas ações. Isso é o que Leí quis dizer quando disse
que o sacrifício que o Messias ofereceu para satisfazer os fins da lei é viável apenas para
aqueles com um coração quebrantado e um espírito contrito. Essa condição vem por meio
da fé e da tristeza segundo Deus (ver 2 Coríntios 7: 9–10) e é chamada de
arrependimento. Leva a pessoa a participar das ordenanças redentoras - batismo,
confirmação, recebimento do sacerdócio e as ordenanças do templo. Aqueles que se
recusam a fazer esse “novo sacrifício” (3 Néfi 9: 20) são caracterizados nas escrituras
como tendo corações duros e espírito orgulhoso. Essas são condições que levam alguns a
rejeitar as ordenanças do sacerdócio. Isso é verdade mesmo que, em alguns casos, as
ordenanças externas possam ter sido realizadas. Em outras palavras, alguns membros da
Igreja que foram batizados e confirmados e receberam o Espírito Santo e talvez até as
ordenanças do templo não demonstraram um coração quebrantado e espírito contrito. Eles
apenas cumpriram os movimentos externos e, portanto, não encontrarão nenhuma
validade nessas ordenanças, nenhum poder salvador. alguns membros da Igreja que foram
batizados e confirmados e receberam o Espírito Santo e talvez até as ordenanças do
templo não demonstraram coração quebrantado e espírito contrito. Eles apenas cumpriram
os movimentos externos e, portanto, não encontrarão nenhuma validade nessas
ordenanças, nenhum poder salvador. alguns membros da Igreja que foram batizados e
confirmados e receberam o Espírito Santo e talvez até as ordenanças do templo não
demonstraram coração quebrantado e espírito contrito. Eles apenas cumpriram os
movimentos externos e, portanto, não encontrarão nenhuma validade nessas ordenanças,
nenhum poder salvador.
 11

Mas vamos ver primeiro o que acontece com aqueles que enfrentam as condições de um
coração quebrantado e espírito contrito. O lado esquerdo do nosso diagrama mostra o
processo. As palavras que Leí usou são “mediação” e “intercessão” (2 Néfi 2: 9–10, 27). A
mediação, ou intercessão, do Messias é aplicada àqueles com corações quebrantados e
espíritos contritos e seu sofrimento, tanto na cruz como no Jardim, e sua perfeita
obediência à lei responde às demandas da lei da justiça. Ou, nas palavras de Leí, sua vida
e morte servem como um “sacrifício pelo pecado” (ver v. 7). Assim, as exigências da lei são
atendidas e a justiça paga - não roubada (ver Alma 42:25). A pessoa é santificada do
 12

pecado e aperfeiçoada. A declaração de Leí de que são os méritos do Messias que nos
salvam, e não nossos próprios méritos, é lindamente apoiada em Doutrina e Convênios,
Ouça aquele que é o advogado junto ao Pai, que está pleiteando a sua causa diante dele -
Dizendo: Pai, eis os sofrimentos e a morte daquele que não pecou , em quem te
agradou; eis o sangue de teu Filho, que foi derramado, o sangue daquele a quem deste
para ser glorificado; Portanto, Pai, poupa estes meus irmãos que crêem em meu nome,
para que possam vir a mim e ter vida eterna. (D&C 45: 3-5; ênfase adicionada)
Agora vamos ver o que acontece com aqueles que não cumprem o requisito básico de ter
um coração quebrantado e espírito contrito. O lado direito do diagrama ilustra isso.
A redenção de Cristo se torna inoperante para aqueles que são duros de coração e
orgulhosos de espírito e se recusam a aceitar as ordenanças redentoras. Ele não faz
intercessão em favor deles, e isso é tão claramente explicado em uma revelação moderna:
E certamente todo homem deve se arrepender ou sofrer. . . . Portanto, eu ordeno que você
se arrependa - arrependa-se, para que eu não te golpeie com a vara de minha boca, e com
minha ira, e com minha ira, e seus sofrimentos sejam doloridos - como vocês não
sabem. . . . Pois eis que eu, Deus, sofri essas coisas por todos, para que não precisem
sofrer caso se arrependam; mas se não se arrependerem, devem sofrer como eu. (D&C
19: 4, 15–17; grifo do autor)
De qualquer forma, pelo sofrimento de Cristo ou pelo indivíduo, a justiça é paga. O preço é
pago pelo sofrimento. Para os humildes e obedientes, o preço foi pago pelo sacrifício
expiatório do Messias; para o resto, deve ser pago por eles próprios.
Por que a queda?
Com os princípios fundamentais firmemente estabelecidos, Leí agora está pronto para
voltar sua atenção para a questão da Queda e por que ela teve que acontecer. Não é
surpreendente que a Queda tenha causado tanta confusão e má interpretação, pois na
superfície levanta algumas questões difíceis. Embora Leí não faça essas perguntas
abertamente, ele parece senti-las e passa a respondê-las com uma maravilhosa cadeia de
raciocínio lógico. Seu argumento fundamental para explicar a razão pela qual a Queda é
necessária está resumido em 2 Néfi 2:11: “Pois é necessário que haja oposição em todas
as coisas”. Como isso é fundamental para toda a linha de raciocínio de Leí neste capítulo
pode ser visto por quanto tempo ele gasta defendendo e explicando essa declaração. O
restante do versículo 11 e todos os versículos 12–15 explicam a razão pela qual “deve
haver” oposição. Leí usa uma interessante cadeia de raciocínio para substanciar sua
declaração. Se tivéssemos que fazer um diagrama, seria mais ou menos assim:
 13

Em Moisés 1:39, aprendemos que a obra e a glória de Deus têm a ver com levar a efeito a
imortalidade e vida eterna do homem. Portanto, se os propósitos de Deus fossem
destruídos, todo o plano de salvação se tornaria sem sentido. Então, como se não tivesse
defendido seu ponto de vista com força suficiente, Leí começa de novo e o coloca em
outras palavras, em uma linha de raciocínio semelhante. Novamente, se isso fosse
diagramado, teria a aparência mostrada na página seguinte.
É uma corrente poderosa, pois se há alguma coisa da qual podemos ter certeza absoluta é
a nossa própria existência. Trabalhando para trás a partir dessa evidência irrefutável, Leí
mostra que Deus existe e, portanto, criou oposição. Ou, como ele explica no versículo 14,
ele criou "coisas para agir e coisas para serem postas em prática".
 14

As seguintes tentativas de resumir a cadeia de raciocínio de Leí em apenas algumas frases

simples: Para que Deus realizasse seus propósitos para a humanidade (sua imortalidade e
vida eterna), deveria haver oposição ou alternativas opostas. Se não houvesse oposição, o
homem não poderia ser exaltado porque não haveria responsabilidade.
Isso levanta uma questão importante. Se a oposição é necessária, por que Deus
simplesmente não criou um mundo de oposição? Aqui, outras escrituras nos ajudam a
entender por que isso não poderia ser assim. Morôni, citando os ensinamentos de seu pai,
indica que
todas as coisas boas vêm de Deus; e o que é mau vem do diabo. . . . Mas eis que o que é
de Deus convida e incita a fazer o bem continuamente; portanto tudo o que convida e incita
a fazer o bem, a amar a Deus e a servi-lo, é inspirado por Deus. (Morôni 7: 12–13)
O Profeta Joseph Smith, em Lectures on Faith , indicou que um dos pré-requisitos para um
homem ter fé é ter uma compreensão da natureza, atributos e perfeições de Deus
(3.4). Ele então comentou: “O que queremos dizer com perfeições são as perfeições que
pertencem a todos os atributos de sua natureza” (5.1). A partir dessas e de outras fontes,
Dan Ludlow concluiu os seguintes pontos:

 É contrário à natureza de Deus criar qualquer coisa imperfeita ou profana.

 É contrário à natureza de Deus induzir os homens a violar a lei ou a praticar o mal.
 Se Deus tivesse criado um mundo no qual houvesse oposição, pecado e mal,
poderíamos considerá-lo responsável por tais condições. (14)
 15

Portanto, a criação do mundo (e do homem) foi feita em um estado perfeito, santo e

inocente. Ter feito de outra forma seria contrário à natureza de Deus, o que cria um
problema interessante. A oposição é necessária para o progresso do homem, mas Deus
não poderia criá-la. Leí explica como isso foi resolvido.
A queda era parte do plano divino de Deus
Leí agora volta sua atenção para a queda. Observe os seguintes pontos: (1) no versículo
15, ele indica que Deus criou nossos primeiros pais e todas as coisas que foram criadas,
(2) ele estabeleceu uma oposição desde o início, até mesmo a oposição do fruto proibido à
árvore de vida, (3) no versículo 16, ele indica que deu ao homem o seu arbítrio, (4) se o
homem fosse verdadeiramente livre para agir por si mesmo, ou em outras palavras, se
houvesse escolhas verdadeiramente opostas (ou oposição ), ele deve ser seduzido por
essas escolhas, e (5) visto que Deus não pode induzir o homem a fazer escolhas erradas,
Satanás teve permissão de vir à Terra para induzir os homens a praticar o mal (vv. 17–
18). Este ponto final é validado em outra revelação dos últimos dias. Para o Profeta Joseph
Smith, o Senhor disse:
E deve ser [observe a mesma linguagem aqui que Leí usou] que o diabo deveria tentar os
filhos dos homens, ou eles não poderiam ser seus próprios árbitros; porque se eles nunca
tivessem o amargo, não poderiam conhecer o doce - portanto, aconteceu que o diabo
tentou Adão e ele comeu do fruto proibido e transgrediu o mandamento. (D&C 29: 39–40)
O lado positivo da opção dada a Adão era claramente atraente por si só. O Jardim do Éden
era um lindo lugar para se viver. Frutas e flores cresceram espontaneamente. Não houve
morte ou tristeza ou maldade. Era um lugar lindo e atraente. Mas como o oposto poderia
ser tão atraente a ponto de realmente haver oposição neste assunto? É por isso que
Satanás e seus anjos têm permissão para funcionar.
Para resumir, Leí apresenta cinco pontos importantes sobre o motivo da Queda e como
isso ajuda o Senhor a cumprir seu plano divino de redenção.

1. A oposição é necessária para o progresso do homem (v. 11).

2. O Senhor estabeleceu escolhas opostas (v. 15).
3. Ele deu ao homem seu arbítrio (v. 16).
4. Para que esse órgão funcione, ambas as escolhas devem ser atraentes (v. 16; ver
também D&C 29:39).
5. Deus permitiu que Satanás operasse no Jardim e neste mundo para permitir que a
opção negativa fosse atraente em oposição à positiva.

E assim eles caíram

Quando Leí estabeleceu o motivo da Queda, ele discutiu os resultados dela para nós. Ele
ressaltou que, uma vez que a Queda ocorreu e os homens nasceram no mundo sob seus
efeitos, esta vida se tornou um estado de provação ou um tempo para o homem provar seu
valor. Ele indicou que os dias dos filhos dos homens foram prolongados para que se
arrependessem e assim começassem a pôr em operação o plano de redenção (2 Néfi
2:21). Ao fazer isso, Leí enfatizou ainda mais a importância da Queda, apontando o que
teria acontecido se a Queda nunca tivesse acontecido (ver vv. 22–23). Adão e Eva teriam
permanecido no Jardim do Éden. Todas as coisas que foram criadas teriam permanecido
no estado em que estavam antes da Queda, que era um estado de perfeição, inocência,
sem morte, sem tristeza, etc. Eles não teriam filhos.
 16

Quando alguém examina as condições que resultaram da Queda, torna-se evidente que
todas elas são necessárias para o progresso da humanidade em direção à Divindade, para
que provem a si mesmas e se tornem responsáveis perante Deus. Portanto, novamente
observando que se não houvesse queda os propósitos de Deus teriam sido frustrados, Leí
concluiu com eloqüência e profundidade simples:
Mas eis que todas as coisas foram feitas na sabedoria daquele que tudo conhece. Adão
caiu para que os homens existissem; e os homens existem para que tenham alegria. E o
Messias virá na plenitude dos tempos, para que possa redimir os filhos dos homens da
queda. (2 Néfi 2: 24–26)

Exortação de Leí
Com os fatos fundamentais apresentados e uma explicação do motivo da Queda, Leí fez
sua exortação comovente final a Jacó e seus outros filhos (ver vv. 27–30). Os pontos vêm
em uma ordem de disparo rápida. Primeiro, os homens são livres de acordo com a carne e
tudo o que é conveniente é dado a eles. Isso fornece uma fórmula interessante que é tão
simples, mas profundamente verdadeira:
Liberdade (agência) + Conhecimento = Responsabilidade.
Como já mostramos, sem responsabilidade não poderia haver pecado ou punição. Sem
responsabilidade, Deus não poderia fazer dos homens deuses, pois se não houvesse outra
escolha a não ser ser bom, não haveria mérito em fazer o bem. Mas Deus estabeleceu as
duas condições exigidas para ter responsabilidade.
Finalmente, Leí observou que a escolha é realmente simples. Como o rei Benjamim
apontou, há muitas maneiras de cometer pecados que não podem ser contadas (ver
Mosias 4:29). Mas, no pensamento de Leí, todas as escolhas, todas as opções, todas as
alternativas se resumem a uma simples escolha final. É isto:
Portanto, os homens são livres segundo a carne; e todas as coisas que são convenientes
ao homem são dadas. E eles são livres para escolher a liberdade e a vida eterna, por meio
do grande Mediador de todos os homens, ou para escolher o cativeiro e a morte, de acordo
com o cativeiro e o poder do diabo. (2 Néfi 2:27).
Leí exortou seus filhos a seguirem a vontade do Espírito e escolherem a vida eterna: (1)
olhando para o Mediador, (2) dando ouvidos a seus mandamentos e (3) sendo fiéis a suas
palavras (v. 28). A outra alternativa é seguir a vontade da carne e escolher a morte eterna,
que dá ao espírito do diabo poder sobre nós e nos leva ao inferno onde Satanás governa
(v. 29). Por fim, Leí encerrou sua bênção a seu filho, Jacó, com seu próprio testemunho: “E
eu escolhi a parte boa, segundo as palavras do profeta” (v. 30).
Resumo
Começamos este artigo com uma citação do Élder James E. Talmage, onde ele disse que
se tornou comum, mesmo entre os cristãos, lançar reprovações sobre Adão e Eva pela
queda. Mas o Élder Talmage concluiu exatamente o oposto,
Nossos primeiros pais têm direito a nossa mais profunda gratidão por seu legado para a
posteridade - o meio de obter o título de glória, exaltação e vida eterna. Se não fosse pela
oportunidade assim dada, os espíritos da descendência de Deus teriam permanecido para
sempre em um estado de infância inocente, sem pecado, sem nenhum esforço
próprio; salvo negativamente, não do pecado, mas da oportunidade de encontrar o
pecado; incapaz de obter as honras da vitória porque impedido de participar do conflito. Do
jeito que está, eles são herdeiros do direito de primogenitura dos descendentes de Adão - a
 17

mortalidade, com suas possibilidades incomensuráveis e sua liberdade de ação concedida

por Deus. Do Pai Adão, herdamos todos os males dos quais a carne é herdeira; mas tais
são necessariamente inerentes ao conhecimento do bem e do mal, pelo uso adequado do
qual o homem pode se tornar até mesmo como os Deuses. (70)
A bênção maravilhosa de Leí para seu filho, Jacó, explica em grande parte a razão disso
ser esse o caso. Ele captou a essência de tudo isso em um dístico: “Adão caiu para que os
homens existissem e os homens existem para que tenham alegria” (2 Néfi 2:25).
Bibliografia
Fallows, Samuel. A Enciclopédia Bíblica Popular e Crítica e o Dicionário das Escrituras . 3
Vols. Chicago: Howard-Serverance, 1905–6.
Palestras sobre fé . Compilado por Niels B. Lundwall. Salt Lake City: Deseret Book, nd
Ludlow, Daniel H. “Pergunta / Resposta”. New Era (setembro de 1973) 3: 13–14.
McConkie, Bruce R. Mormon Doctrine . 2ª ed. Salt Lake City: Bookcraft, 1966.
Romney, Marion G. “Jesus Cristo, Senhor do Universo.” Improvement Era (novembro de
1968) 71: 46–49.
Talmage, James E. Artigos de fé . Salt Lake City: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
Últimos Dias, 1960.