ISSN 1807-0590

Cadernos Teologia Pblica

Razo e f em tempos de ps-modernidade

Franklin Leopoldo e Silva

ano VIII - nmero 60 - 2011

Razo e f em tempos de ps-modernidade

Franklin Leopoldo e Silva

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial

MS Ana Maria Formoso Unisinos

Cadernos Teologia Pblica

Ano VIII N 60 2011
ISSN 1807-0590

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Razo e f em tempos de ps-modernidade

Franklin Leopoldo e Silva

Considerando a complexidade e as dificuldades inerentes questo que temos de tratar, aconselhvel no comear por definies que pudessem eventualmente delinear o caminho a seguir, constituindo marcos orientadores dotados da relativa segurana que se requer de um mtodo. Ser talvez mais adequado tentar construir as referncias ao longo de um percurso interrogativo sem alimentar qualquer expectativa de que elas venham a se consolidar como princpios. Essa opo, se de um lado traz consigo a instabilidade das observaes inconclusivas, de outro conserva a abertura prpria da atitude interrogante, aquela que mais convm ao exame de uma experincia histrica e cultural ainda em curso e cuja compreenso se depara com grandes obscuridades quanto a seu significado e alcance.

Assim, a expresso ps-modernidade no indicar, no contexto dessa discusso, um novo quadrante epistmico ou uma nova configurao prtica que estejamos adentrando no universo do pensamento, com limites e superaes a serem detectados, ainda que na forma do inesperado. Objetivo bem mais modesto, porm muito mais pertinente s intenes que movem a discusso, considerar que ps-moderno, ps-metafsico e ps-histrico sejam parmetros sugestivos para figurar uma experincia que sob muitos aspectos nos aparece no estgio de pr-compreenso ou de busca de instrumentos de reflexo que nos permitam iniciar o processo de seu esclarecimento. Essa direo pode nos levar no apenas a preservar criticamente os limites de nossa explorao, mas tambm e principalmente a focalizar a ques-

to com a radicalidade que ela traz em si. Dois pontos podem talvez nos ajudar a justificar essa posio. Em primeiro lugar, se a expresso ps-moderno designa, ainda que de modo vago, o que se tem chamado de pensamento ps-metafsico, e se esse, por sua vez, indica a recusa ou superao da questo do fundamento, no sentido ontoteolgico que lhe foi atribudo, entre outros, por Heidegger, como direo privilegiada da reflexo na modernidade, seria necessrio visar, na perspectiva de um estilo ps-moderno de pensar, o modo pelo qual se abandonaria a busca do fundamento como princpio ordenador de todas as categorias de inteligibilidade. Parece ser esse o sentido da afirmao de Vattimo: O ps de ps-modernidade indica de fato uma despedida da modernidade, que, ao querer furtar-se s suas lgicas de desenvolvimento e, antes de tudo, ideia de superao crtica em direo a uma nova fundao, procura precisamente o que Nietzsche e Heidegger procuraram com sua peculiar relao crtica com o pensamento ocidental (VATTIMO, 1987, p. 8). O estilo de pensar que ocorre como superao crtica do passado e do presente manifesta a tendncia constitutiva da modernidade, notadamente no vis da maturidade racional preconizada pelo Iluminismo. nesse sentido que ocorre, em Kant, o exame crtico que justifica o regime de racio6

nalidade e, em Hegel, o movimento de superao que integra e conserva. isso que se trata de abandonar, ou disso que teramos que nos despedir. Entretanto, na acepo negativa de abandono ou despedida, se apresenta a questo da modalidade de pensamento, segundo a qual ocorrero os atos de pensar que consumaro essa sada da modernidade. Podemos ver a ou a face positiva de um novo regime de racionalidade que se constitui ou a persistncia na negao do modo moderno de pensar. Uma transformao, no sentido prprio do termo (recriao da forma), ou a visualizao do niilismo como meta de uma peculiar relao crtica com o pensamento ocidental. Em outras palavras, se as expresses ps-moderno ou ps-metafsico denotam um movimento de pensamento diferente da superao crtica e mais radical do que ela e se algo desse teor j est em curso, seria preciso descrever, ao menos indicativamente, o procedimento que a estaria implicado nas suas possibilidades de negao e, eventualmente, de afirmao. Em segundo lugar, se ps-histrico significa algo no gnero da recusa da historicidade como estrutura existencial, na qual e pela qual o homem se constitui como histrico, ento nos deparamos com a dificuldade tambm enunciada por Vattimo: A simples conscincia ou pretenso de representar uma novidade na his-

tria, uma figura nova e diferente na fenomenologia do esprito, colocaria o ps-moderno na linha de modernidade, em que dominam as categorias de novidade e superao (VATTIMO, 1987, p. 9-10). H uma relao de paralelismo entre superao crtica e superao histrica na medida em que ambas indicam o regime de progresso a partir do qual se compreende o processo da modernidade. Nesse sentido, no haveria nada mais incoerente do que pensar o advento do ps-moderno como uma figurao do Esprito destinada a superar as que a antecederam. A dificuldade est em compreender o ps-moderno sem apelar seja para a continuidade, seja para a descontinuidade ou ruptura, na medida em que as duas representaes ainda se colocam na perspectiva da condicionalidade histrica. Ou seja, seria preciso pensar o ps-moderno como ps-histrico e no como uma novidade histrica. A possibilidade insinuada por Vattimo (VATTIMO, 1987, p. 12) relaciona-se com o modo de compreender o real estatuto do novo na modernidade tardia. A novidade deixou de ser um acontecimento e tornou-se uma categoria. Com efeito, o contnuo progresso tcnico e a insero de seus resultados no mundo da vida fizeram com que a inovao se tornasse rotina: nesse sentido que o aparecimento do novo tornou-se elemento constitutivo da experincia moderna e algo in-

trnseco ao desenvolvimento da racionalidade prpria de um mundo tecnolgico. Essa assimilao da novidade simples continuidade histrica da experincia comum, se, por um lado, encerra todas as possibilidades no mbito da previsibilidade histrica, por outro, abre a possibilidade de se pensar numa modalidade de conscincia que estivesse alm dessa demarcao da racionalidade tcnica e de sua hegemonia na constituio da experincia, o que poderia acontecer por via de uma peculiar superao da ideia de progresso. Compreenda-se: no a superao histrica rotineira que ocorre num mundo pautado pelo progresso da tcnica, mas uma espcie de transvalorao dos parmetros da experincia vivida. A interrogao que se coloca nesse ponto refere-se possibilidade de conceber o ps-moderno tambm como o ps-tcnico; e aqui encontramos o limite do percurso da indagao. Fiquemos, por enquanto, com a pergunta que at aqui se procurou construir e que poderia ser assim formulada: como se poderia passar da constatao da crise como resultante da experincia histrica da modernidade nos seus vetores civilizacionais reflexo sobre a experincia pr-compreensiva de uma transi o cujo significado oscila, nas discusses atuais, entre a expectativa de uma mutao radical e de um reajuste dos 7

meios necessrios a uma realizao consequente do projeto moderno? Num certo sentido, a questo pode ser vista como a reposio das trs clebres perguntas de Kant: o que posso conhecer; o que devo fazer; o que me permitido esperar? E no contexto dessa discusso no seria redundante lembrar a indagao que enfeixa essas perguntas: o que o homem? (KANT, 1998, p. 31) A aproximao se justifica, entre outros motivos, porque na experincia pr-compreensiva da transio para a ps-modernidade atua de modo significativo a percepo do fracasso relativamente compreenso sinttica da questo humana. Por compreenso sinttica entenda-se a possibilidade de totalizar os aspectos diferenciados da condio humana, distinguindo-os sem isol-los. No h como afirmar definitivamente que essa possibilidade passvel de realizao; mas seria plausvel tom-la como ideia reguladora ou polo orientador da elucidao da experincia, sem prejulgar quanto ao resultado de uma unificao efetiva da fragmentao que atualmente se constata. H pelo menos duas maneiras de pensar a finitude. Ela pode ser compreendida como o mbito limitado em que se inscreve a natureza humana e, nesse caso, a finitude seria definida unicamente pelos seus limites, dos quais fazemos a experincia ao viv-los como determina8

o insupervel e que podemos tambm conhecer ao refletir adequadamente sobre as possibilidades e limites que se apresentam em termos tericos e prticos. Teramos aqui algo como o sentido unvoco da finitude. A finitude pode ser ainda entendida como a relao, terica e prtica, entre os limites que definem a natureza humana e a possibilidade de pensar algo para alm deles, seja em termos de uma expectativa de conhecimento efetivo, seja como modalidade no objetiva. Haveria nesse caso algo como um sentido equvoco: uma combinatria entre a definio positiva dos limites e uma projeo do pensamento que tende a ultrapass-los. Descartes, na Terceira Meditao, ao considerar a ideia de Deus, percebe que nessa ideia est representado aquilo que falta ao homem, isto , aquilo que est alm dos limites da finitude: Porque, como seria possvel que eu pudesse conhecer que duvido e que desejo, ou seja, que me falta algo e que no sou totalmente perfeito, se no tivesse em mim a ideia de um ser mais perfeito do que o meu, em comparao ao qual eu conheceria as necessidades da minha natureza? (DESCARTES, 1999, p. 282). A nica resposta, como se sabe, a presena da ideia de Deus, isto , de infinito, no interior da mente finita; a representao, que no pode ser produzida pela mente finita, daquilo que a ultrapassa, e que somente se

explica porque o prprio Deus me criou com essa ideia, cuja verdade deriva precisamente do fato de estar ela alm das possibilidades do que o homem pode pensar por si mesmo. A experincia dos limites da finitude torna-se mais clara e mais intensa quando remete ao infinito. Reformula-se, em termos racionalistas, a tese agostiniana de que o que h de mais interior coincide com o que h de mais transcendente. Kant menciona, juntamente com os limites insuperveis da finitude, o pendor da razo para pensar o incondicionado, a totalidade infinita, a causa suprema. Ao contrrio do que ocorre em Descartes, as referncias ou as realidades concernentes a tais ideias so problemticas, porque as possibilidades de objetivao do entendimento no as comportam. Elas so, assim, remetidas a uma exterioridade inalcanvel, embora constituam a mais elevada ambio da razo. Isso significa que as indagaes kantianas, tomadas em conjunto e independente das diferenas quanto ao uso da razo, constituem um sistema aberto e em consonncia com a considerao de uma finitude aberta. Em ambos os casos, o ser finito depara-se com a alteridade e com a significao dos limites da finitude: em Descartes, a passividade da mente na recepo da ideia configura o caso nico da superao dos limites; em

Kant, a atividade da mente pode levar transgresso dos limites. Nessa diferena se colocam duas questes: a da legitimidade terica de pensar alm dos limites objetivos da finitude e a da necessidade de que isso ocorra para a constituio do sentido da finitude. Em Descartes, a razo justifica a f; em Kant, abre-se o espao da diferena entre o conhecido e o postulado; em Descartes, a universalidade triunfa na representao do fundamento; em Kant, institui-se, pela via antropolgica, algo como a necessidade tica do fim ltimo. O postulado da existncia de Deus no contexto do universo prtico no contraria fundamentalmente as exigncias da razo e justifica a manuteno da religio dentro dos limites da razo, ao menos at que o processo de emancipao racional, em seu constante progresso, permita a plena identificao entre vida moral e racionalidade. H, nas religies, um ncleo racional recoberto pela crena nos dogmas, provisoriamente necessrios num estgio em que a pura forma da razo ainda no suficiente para fundamentar a moralidade exclusivamente a partir das exigncias racionais. Mas o estatuto e a funo dessa necessidade antropolgica sero pensados de forma diversa e, de alguma maneira, invertida quando, em Feuerbach, tal procedimento for interpretado como projeo. Ao acentuar a perspectiva antropolgica 9

na considerao da gnese e funo da ideia de Deus e na constituio das religies, o filsofo traa um duplo percurso. Primeiramente, reage incorporao da subjetividade ou da conscincia finita no devir do Esprito Absoluto do sistema de Hegel; em segundo lugar, inverte a relao entre Deus e o homem, negando a relativizao do finito na gnese do absoluto e fazendo de Deus um produto da conscincia ou o resultado da projeo da subjetividade. Esse episdio tem importncia decisiva na formulao da relao entre razo e f nesse perodo da modernidade, que, por sua vez, nos apresenta tambm a ltima tentativa de uma concepo sistemtica do devir da totalidade, no qual se resolveria a relao entre o homem e Deus e a antropologia encontraria seu lugar num sistema que a contm e a supera. Ao sustentar que Deus seria a imagem do homem na forma de uma essncia potencializada para alm dos limites da transitoriedade do indivduo, Feuerbach faz daquilo que Descartes designava como o que me falta o ponto inicial e a gnese da ideia de infinito, julgando assim ter descoberto que o segredo da teologia a antropologia (FEUERBACH apud ESTRADA, 2003, p. 154). Doravante, a totalidade sistematizada como devir do absoluto que dever encontrar seu lugar no mbito da antropologia, uma vez que o ab10

soluto no seria mais do que a projeo do ente finito que busca realizar seu desejo de infinito. Para a constituio de uma metafsica materialista faltaria, entretanto, mostrar que essa liberao da essncia humana no acontece no percurso de idealizao proposto por Feuerbach, mas na dinmica concreta da prxis, onde o homem se exterioriza pelo seu trabalho e se v apropriado na sua essncia mesma pelo outro que o domina no contexto das condies socioeconmicas, onde estariam as razes dessa alienao. Isso foi feito por Marx, em grande medida a partir de uma correlao entre a perspectiva feurbachiana da constituio da religio (antropognese) e a crtica histrico-genealgica da prxis. Nesse sentido, pode-se dizer que a tese da inveno humana da divindade contempornea do marco histrico do processo civilizatrio que assinala a morte de Deus, metfora indicadora da crtica profunda que Nietzsche faz do postulado tradicional da correspondncia entre as estruturas da razo e o ser, assim colocando em xeque os alicerces da verdade construdos a partir do trip formado pela epistemologia, ontologia e axiologia. Os predicados do ser so nossas projees, os princpios reguladores tornam-se constitutivos da realidade e a lgica encerra o mundo em um sistema de identidade, de ordem e de no contradio que eliminam as diferenas, as

perspectivas irreconciliveis e a irracionalidade da realidade. (ESTRADA, 2003, p. 177). Se a expresso morte de Deus indica, no alcance crtico que decorre de sua radicalidade, a falncia do modelo de racionalidade, pela desmistificao de suas projees antropomrficas, ento podemos estabelecer no apenas uma relao entre Feuerbach e Nietzsche como tambm a prioridade lgica da crtica de Feuerbach, na medida em que Deus condensaria em si a extenso e os atributos do fundamento ontoteolgico. H que se notar, no entanto, que a perspectiva antropolgica, que em Feuerbach aparece como explicao ltima, em Nietzsche partilha da relatividade geral de todas as perspectivas. Desse ponto de vista, a considerao da gnese da ideia de Deus como potenciao da essncia humana ainda uma viso conciliadora e uma consequncia da ndole secular do Iluminismo. Sendo assim, cabe perguntar pelo sentido humanista da tese de Feuerbach, j que ela implica, em princpio, a ampliao da centralidade de que desfruta o sujeito no humanismo clssico. A questo saber se o giro antropolgico coloca o homem na posio do absoluto. Hegel j havia previsto a dificuldade e o risco: o homem no pode elevar-se condio de absoluto porque finito; ao mesmo tempo, a prpria experincia humana da condio finita que impulsiona o homem a ultrapas-

s-la. Seria preciso, ento, cuidar para que o desejo de infinito no leve o homem a considerar a si mesmo como absoluto. Porm a absolutizao do finito, especialmente do ser humano, foi considerada por Hegel, com razo, como prova de que o ser humano no tem como no ultrapassar o dado finito e, de uma ou de outra maneira, elevar-se ideia de absoluto: se ele no diferenciar o absoluto de si prprio (e de todo finito), ele toma a si prprio (ou qualquer outro finito) por absoluto (PANNENBERG, 2008, p. 275). Essa referncia ao infinito, que desde Descartes se afirma de diversos modos na histria da filosofia, constitui um eixo sobre cuja significao seria preciso refletir. Pannenberg acredita que se pode ver, nesse tpico da descrio da condio humana, o homem excentricamente determinado, o que seria outra forma de nomear a finitude aberta (PANNENBERG, 2008, p. 326). Trata-se de um aspecto essencialmente constitutivo da base antropolgica, que permite estabelecer uma relao entre teologia e antropologia completamente distinta daquela que se encontra em Feuerbach, ao mesmo tempo em que forneceria tambm, contra o imanentismo radical (Nietzsche, por ex.), um argumento profundamente enraizado no percurso da filosofia moderna e bastante ntido nos episdios principais de sua constituio. A impor11

tncia dessa constatao enorme, na medida em que ela permite considerar que a conscincia religiosa seria constitutiva da condio humana e no uma imposio tica ou ideolgica. A afirmao do carter intrnseco da abertura para o infinito leva ao problema da transcendncia. Em princpio, a secularizao e a predominncia do vis antropolgico se oporiam transcendncia e muito j se falou, nesse sentido, da tendncia narcsica das filosofias da subjetividade, que se teria acentuado na contemporaneidade. Mas se considerarmos a transcendncia em sentido amplo, veremos que se trata de uma perspectiva presente mesmo nas posies filosficas que se dizem ateias. o caso do existencialismo de Sartre, em que a definio da conscincia como nada de ser implica a autoconstituio do sujeito em regime de transcendncia, pois sendo o projeto elemento constitutivo do processo de existncia, s resta ao sujeito procurar fora dele e adiante de si a realizao da subjetividade. Na medida em que o sujeito propriamente percurso de subjetivao, a identidade o transcende, como afirma Sartre ao dizer reiteradamente que a realidade humana consiste em ser o que ainda no e no ser o que j . Com efeito, somente pelo fato de ter conscincia dos motivos que solicitam minha ao, tais motivos j constituem objetos transcendentes para 12

minha conscincia, j esto fora; em vo buscaria recobr-los: deles escapo por minha prpria existncia. Estou condenado a existir para sempre para alm da minha essncia, para alm dos mveis e motivos de meu ato: estou condenado a ser livre. (SARTRE, 2001, p. 543). Nesse caso, a falta de essncia que abre a realidade humana transcendncia e faz dela o modo de ser prprio do que se designa por existncia. A liberdade, radical e absolutamente presente como indeterminao ontolgica, faz de todo ato humano uma deciso que visa transcendncia. J que o que me falta me constitui na finitude (como j observara Descartes ao comparar a condio humana com a ideia de Deus), a busca de si ou da identidade s poder ser a tentativa frustrada de realizar a totalidade o si como o em-si. Todos os projetos, todos os desejos so expresso de um nico anelo fundamental: superar a contingncia tornando-se causa de si e assim reunindo a conscincia que se define como Para-si totalidade imediatamente presente a si mesma: o em-si-para-si ou o ens causa sui: o desejo fundamental do homem ser Deus, eliminar a distncia que o separa de si, romper o destino de ter que olhar para si sempre de muito longe e num processo de aproximao que nunca se completar; enfim, completar o processo de transcender-se rumo identidade e totalidade. Dessa forma, no exis-

tencialismo de Sartre, a transcendncia ao mesmo tempo impulso para ser e frustrao da realizao do ser. Embora a existncia finita se organize como contnua transcendncia, toda tentativa de transcender a finitude s faz reafirm-la. E isso deriva de que a realidade humana excntrica: voltada para fora de si, a que procura o centro que poderia constituir seu sentido. Ora, o fato de que a totalidade projetada como desejo jamais se torne realidade no nos obriga a concluir necessariamente que a frustrao e o vazio seriam, em ltima instncia, inerentes trajetria da experincia humana. Seria possvel afirmar com a mesma pertinncia que essa experincia no comporta a realizao do desejo fundamental de ser pleno, porque a incompletude e a falta so marcas do ser finito. Nesse sentido que Pannenberg entende que a reafirmao metafsica da incompletude e da falta tem como contrapartida a realidade da conscincia religiosa como vnculo com o infinito, essa abertura sendo intrnseca condio finita tanto quanto a irrealizao prpria de um ser limitado. A questo que se segue a da possibilidade de uma abordagem filosfica da conscincia religiosa que a identifique como constituinte da forma humana de existir. Podemos contar com instrumentos tericos que per-

mitam um autntico reconhecimento dessa conscincia para alm de um tratamento conceitual que simplesmente a integre no conjunto de representaes culturais? Pannenberg responde negativamente: A filosofia grega antiga surgiu como crtica s representaes de Deus da religio tradicional. Na contramo da tradio mtica, os filsofos acreditavam que s a filosofia ensinaria a verdadeira natureza do divino como origem da unidade do cosmo. A filosofia no se apresentou apenas como interpretao crtica da tradio religiosa, mas como alternativa a ela. Isso est em estreita ligao com o monotesmo que os filsofos contrapuseram f politesta do povo e, por outro lado, com uma certa ingenuidade quanto historicidade da religio e da prpria filosofia, aspecto considerado no essencial para a ltima (PANNENBERG, 2008, p. 327). Na antiguidade, tanto o naturalismo como o racionalismo almejam o saber total acerca de todas as coisas. A passagem do pensamento mtico religioso racionalidade filosfica resultou numa ocupao total do territrio do pensado e do vivido, uma reivindicao de exclusividade. Assim, a temtica religiosa tende a perder a sua especificidade sobrenaturalista e torna-se objeto do saber que se institui sobre novas bases. Ademais, a concepo absolutista da razo e da verdade no condiz com a convivncia de dois estilos de saber, o que levou a filo13

sofia a incorporar o tema da divindade e a no conceder qualquer espao a outra modalidade de representao. O filsofo no duvida de que sua tarefa conduzir ao rigor da verdade terica noes tratadas imperfeitamente na tradio. A partir dessa constituio da racionalidade, no se pode mais falar em filosofia e religio, mas, no mximo, em filosofia da religio como tratamento racional de uma experincia que no seria capaz de atingir por si mesma sua prpria verdade. Esse vis crtico trazia em si a concepo de que o conhecimento esclareceria a f, conferindo-lhe uma posio relativa dentro do sistema da razo. Quando se coloca na Idade Mdia a questo da relao entre razo e f, num contexto histrico em que a posio do cristianismo no permitia uma crtica cuja radicalidade viesse a destituir a religio do status alcanado, surgiu a ideia de que o conhecimento natural de Deus, dentro de suas possibilidades e limites, no contrariava a verdade da f. Pannenberg aponta a contradio interna dessa relao ao afirmar que a teologia natural dos filsofos, por sua procedncia histrica e sua essncia, no foi projetada para um complemento sobrenatural, mas entendia-se como conhecimento racional de tudo que faz parte da natureza da divindade (PANNENBERG, 2008, p. 327-8). Essa situao permaneceu e se fortale14

ceu, o que se constata quando Descartes, na carta que precede as Meditaes, anuncia seu projeto de estabelecer as bases filosficas (racionais) da validade da f, e na integrao que faz Hegel da religio como momento no processo de constituio da verdade absoluta. Note-se que, tanto em Descartes como em Hegel, para citarmos dois momentos relevantes da modernidade, a razo no assume a tarefa da inteligncia da f, no sentido agostiniano de explorao do mistrio, mas pretende demonstrar, validar, justificar, integrar e at mesmo superar a f. desse modo que a perspectiva testa manifesta ao menos duas intenes: o esforo de justificao racional da realidade dada, inclusive nas suas contradies aparentes, e a recusa de que tal justificao seja incorporada numa doutrina determinante de contedos especficos de f. O testa supera o imanentismo naturalista ao propor uma interpretao totalizante da realidade como modo de ampliar as condies de inteligibilidade e de apreenso do sentido. Ele no considera que visar possibilidade da transcendncia seja uma extrapolao ilegtima; mas nem por isso admite que a transcendncia possa ser alcanada e apropriada por qualquer tipo de ligao singular com o sagrado. Assim, a busca de sentido se identifica com a investigao das razes, ainda que numa perspectiva aberta e no inteiramente confinada

objetividade formal. Nesse sentido, o mais importante no assinalar os limites racionais do tesmo, mas sim o fato de que ele no constitui o prembulo ou a motivao da f. Desse modo fica difcil estabelecer qualquer vnculo direto entre tesmo filosfico e religiosidade, independente de quais tenham sido as intenes das afirmaes testas ao longo da histria da filosofia moderna. A conscincia religiosa supe um compromisso do pensamento com as exigncias da prxis, que no se constitui diretamente pela mediao das razes, pois bvio que ningum motivado a crer ou no em Deus meramente por razes e argumentos, uma vez que a crena se situa entre as opes que esto enraizadas no mundo da vida, na experincia biogrfica, nas vivncias, carncias e buscas de toda pessoa, bem como na ansiedade decorrente de se viver ante a ameaa da morte e da negatividade (ESTRADA, 2003, p. 257). A forma como o tesmo procura o sentido da totalidade nas razes que teramos para aceit-lo implica que esse sentido nunca poder ser encontrado na via racionalista da busca da verdade, porque tal sentido no pode ser construdo metodicamente, mas sim por algo como uma pretenso de verdade oriunda do sentimento de insuficincia dos meios racionais de fundamentao. Tudo se passa como se o tesmo trouxesse em si algo que ele ignora: a ambio de ultrapassar a si mesmo.

A objeo que se faz contemporaneamente ao tesmo tradicional deriva da desconfiana das grandes justificativas ou daquilo que Lyotard denomina de metanarrativas legitimadoras. Mas, do ponto de vista que mais nos interessa, o que decai na modernidade, chegando, atualmente, talvez ao ponto de sua dissoluo, o sagrado como elemento estruturador e justificador da existncia em geral ou, dito de outro modo, a noo de transcendncia especificamente divina. A funo do sagrado e do transcendente (sempre no sentido divino) coincide com a funo das grandes narrativas, como indicam as religies histricas. No se trata, ento, unicamente do pendor da razo para a metafsica, de que fala Kant, ou do desejo absoluto do existencialismo sartriano, mas sim de algo mais bem definido como o princpio divino das religies. Seria essa identidade de Deus, por assim dizer, que estaria precisamente em questo no processo de secularizao, e no a ndole geral dos princpios tericos e prticos, que na crtica nietzschiana exercem, como que por delegao, a funo de Deus. Com efeito, s h fenmeno religioso quando a lgica do tesmo se transforma em afirmao concreta, existencial e prtica de uma divindade considerada na sua positividade. Da a incoerncia interna de uma religio da Humanidade, no sentido comtiano. Qualquer meno a uma divinizao do Homem 15

ser sempre uma metfora j de antemo explicitada no seu movimento de sublimao. Portanto a perda do divino jamais ser compensada por qualquer elevao do humano. Mas a impossibilidade de divinizar o homem no se confunde com a impossibilidade de v-lo como absoluto. Essa diferena entre divinizao e absolutizao invocada por Marcel Gauchet como meio adequado de compreender o que seria um mundo ps-religioso. H no homem o absoluto dado que no h outra palavra para designar o inderivvel, o irredutvel, o intransigvel que encontramos em nossa experincia da verdade, do outro, de valores que nos fazem sair de ns mesmos. Mas por tal motivo mereceria esse absoluto o nome de divino? No penso assim e estou mesmo convencido do contrrio. Ele humano, no demasiadamente humano, mas nada alm de humano. Acredito que essa precisamente a originalidade de nossa situao: deixando completamente de nos olharmos no espelho de Deus, podemos enfim ver o homem (GAUCHET; LUC-FERRY, 2008, p. 55). nesse sentido que o processo moderno de dessacralizao no seria ao mesmo tempo o itinerrio de sacralizao do homem, e no estgio final da modernidade no encontraramos uma religio laica. A comunidade humana pode se organizar em torno dos valores que 16

nos fazem sair de ns mesmos em termos civis ou de forma profana, porque a religio teria deixado de exercer o papel de estruturao e justificao da experincia de valores. Em outras palavras, a experincia humana v-se finalmente na condio de dispensar os critrios objetivos, de ordem religiosa, de sua prpria organizao e o indivduo no teria mais que se submeter a uma orientao de vida dotada do carter do sagrado, pois a dita ps-modernidade no pensa o religioso. Ela nada tem a dizer a respeito. Ela lhe d um lugar unicamente sob o ttulo de emoo e de afetividade. Mas o que h de especificamente religioso nessa experincia no lhe interessa (GAUCHET, 2009). Diante desse diagnstico, se o entendermos como a dissoluo das determinaes religiosas da vida coletiva e a permanncia de um religiosidade vinculada liberdade do indivduo e de sua afetividade, poderamos concluir que estaramos diante de um quadro histrico caracterizado por dois fenmenos correlatos: o enfraquecimento da organizao ritualstica institucionalizadora da dimenso do sagrado e o fortalecimento de uma f de carter individual e emocional que no mais ocorre no contexto da organizao religiosa tal como esta aparece na tradio. Seria esse, talvez um modo de descrever a relao entre f e razo na ps-modernidade. O problema, que no vamos abordar aqui, que a socie-

dade de indivduos mostra-se mais complexa e mais ambgua do que permitiria constatar a simples afirmao da liberdade individual. E isso torna duvidoso que possamos reconstituir a religiosidade sobre uma individualidade to precariamente constituda. Em todo caso, Gauchet, com um olhar otimista sobre a modernidade que, parece ver no desencantamento uma libertao, aponta para uma mudana histrica sobre a qual seria preciso refletir. E refletir, sobretudo, sobre a dinmica e o ritmo das mudanas histricas. Quando utilizamos a expresso mundo ps-metafsico, certamente no estamos nos referindo a uma ruptura j consumada e a uma experincia completamente distinta daquela que teria sido vivida no passado. Referimo-nos a uma mentalidade cujo declnio talvez possa ser apontado, mas que continua vivendo o seu processo de morte, e mesmo vivendo de sua prpria morte, num tempo que no podemos prever. O mesmo se aplica ps-modernidade. Nesse sentido, seria preciso considerar no tanto algo como uma lgica do divino ou os elementos sistmicos do processo de dessacralizao, mas sim, e de forma mais atenta, a historicidade que os afeta no plano das manifestaes, onde se pode observar os aspectos existenciais e prticos da relao entre o humano e o divino ou entre a razo e a f.

A viso da historicidade da relao no nos mostra os vnculos porventura estabelecidos entre o que seria uma dimenso a-histrica da f e uma dimenso histrica da razo. Ela nos indica que a prpria relao sempre se estabelece historicamente porque, qualquer que seja a verdade pretendida, a relao a ser estabelecida com ela inelutavelmente histrica e envolve um compromisso no qual est implcito o desejo humano de totalizao, do sujeito e do mundo, qualquer que seja o grau em que esse desejo se possa realizar, e sejam quais forem as iluses e os equvocos a existentes. A aparente contradio entre historicidade e totalizao experimentada dialeticamente na existncia concreta, isto , na finitude aberta que caracteriza a condio humana. Nesse sentido, no por acaso que pensadores to diferentes como S. Toms e Pascal tenham afirmado que racional que a razo se detenha diante de seus prprios limites. Tais limites, que, nos termos de uma finitude aberta, no implicam total estranhamento entre razo e f, deveriam ser objeto de uma abordagem histrica e no estrutural, para que pudssemos compreender a dinmica dessa relao no devir histrico, o que significaria tambm entender o papel que os diversos modos dessa relao desempenham nas prprias formaes histricas em que acontecem. 17

Assim, a compreenso da relao entre razo e f na ps-modernidade supe, de um lado, a viso do rumo das transformaes histricas e do sentido que nelas ser atribudo a essa relao; de outro, o papel constituinte que essa mesma relao desempenharia numa nova configurao histrica. Mas a questo que no momento atual nos aflige se a razo tcnica, no exerccio de sua vocao dominadora, capaz de reconhecer os seus limites e deter-se diante deles, a fim de que se possa descortinar, nos tempos que esto por vir, quais seriam as possibilidades de reconstituio histrica da relao entre a razo e a f.

Referncias
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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess

N 19 N 20 N 21 N 22 N 23 N 24 N 25 N. 26 N. 27 N. 28 N. 29 N. 30 N. 31 N. 32 N. 33 N. 34 N. 35 N. 36 N. 37 N. 38 N. 39 N. 40 N. 41 N. 42

A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi

N. 43 N. 44 N. 45 N. 46 N. 47 N. 48 N. 49 N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58 N. 59

A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno A origem da vida Hans Kng Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson Eucaristia e Ecologia Denis Edwards Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger

Franklin Leopoldo e Silva realizou sua graduao, seu mestrado e doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), onde tambm obteve o ttulo de livre-docncia. professor titular da USP na rea de Filosofia, desenvolvendo atualmente, pesquisa sobre tica e literatura no pensamento de Sartre.

Algumas publicaes do autor O Conhecimento de Si. So Paulo: Casa do Saber, 2011. Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo. In Cadernos IHU ideias, n 91. So Leopoldo, 2007. Felicidade: Dos filsofos pr-socrticos aos contemporneos. So Paulo: Editora Claridade, 2007. tica e literatura em Sartre. So Paulo: Editora UNESP, 2004. Bergson: intuio e discurso filosfico. So Paulo: Loyola, 1994. Descartes: a metafsica da modernidade. So Paulo: Editora Moderna, 1993.