DOS BAILES NO MORRO PARADA NO CENTRO: O GRITO DE GUERRA E AUTO-AFIRMAO DO FUNK.

ANLISE DA TRAJTORIA URBANA E DOS ESPAOS MDIATICO E URBANISTICO QUE A MSICA FUNK PERCORREU EM PROCURA DE RECONHECIMENTO.

Curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UERJ Disciplina do segundo semestre de 2011

CIDADE E CULTURA: ANTROPOLOGIA URBANA

Prof. Patrcia Birman e Sandra Maria de S Carneiro

Aluna (intercmbista) Maurizia Tinti

1. INTRODUO

As prticas urbanas deixam suas marcas no espao e estas se objetivam, ganham forma e constroem referencias que permitem entrecruzamentos com outras histrias, outros percursos, outros eventos que pontilham a historia urbana (Telles & Cabanes, 2006; p.70).

Transferida de uma pequena cidade italiana para uma grande metrpole sulamericana, a primeira impresso que tive foi inevitavelmente a complexidade das relaes e problemticas, como das diferencias entre as pequenas prticas cotidianas, s quais tive que me adaptar. Foi muito interessante e estimulante observar as prticas urbanas atuadas no Rio de Janeiro e, na pesquisa de campo que estou desenvolvendo sobre a msica funk, tive a oportunidade de refletir sobre este movimento musical em relao ao espao urbano. Em particular, um evento acontecido no dia 30 de outubro 2011, o Rio Parada Funk, pode ser pensado como caso emblemtico das tticas que os funkeiros adotaram para enfrentar a marginalizao e criminalizao que o prprio movimento vem subindo desde os anos 1990 (Lopes, 2011; Medeiros, 2006). De fato, muito foi escrito sobre a cidade do Rio de Janeiro e muitas so hoje em dia as anlises antropolgicas e sociolgicas da assim dita questo urbana 1. Neste sentido temos reflexes sobre a reforma urbana, a mudana devidas abertura da cidade do Rio de Janeiro a uma economia neo-liberal, aos mercados mundiais e ao conseqente nascimento de uma nova elite urbana (Ribeiro, 1996), como tambm sobre as favelas e, mais em geral, a questo da segregao urbana nos seus mltiplos aspectos: portanto, entre outros, a cidadania, ou seja, a possibilidade de todos os moradores de uma cidade terem acesso s infra-estruturas e respeitados os prprios direitos como cidados (Ribeiro, Cidade, cidadania e segregao urbana, 2010), ou os efeitos da segregao residencial e o isolamento territorial sobre a escolarizao e educao, como na reproduo da pobreza e desigualdades sociais mais em geral (Sant'Anna, 2009). Tem tambm inumerveis anlises em termos polticos sobre o territrio e o Estado, que se concentram sobre o assunto da marginalidade (Das & Poole, 2004) e sobre as polticas

Para aprofundar acho muito interessante consultar o site do grupo de pesquisa Observatrio das Metrpoles http://www.observatoriodasmetropoles.net/.

urbanas em frente do problema da violncia nas grandes metrpoles brasileiras (Silva, 1999)2. Neste ensaio pretendo porm me concentrar sobre um aspeto, poderia dizer, mais geogrfico, ou seja, a trajetria urbana que os indivduos e o movimento funkeiro delinearam no momento em que saram das favelas o do subrbio do Rio para chegar no centro da cidade. Esse ato (estratgia em termos foucaultianos ou ttica em termos decertaunianos), demais, teve um sentido simblico muito forte, pelo qual o fato de descer no centro da cidade, precisamente no Largo da Carioca, devia servir como demonstrao de paz e lazer, do fato do funk no ser um movimento violento, mas sim uma expresso cultural, como foi o samba antigamente, na procura de reconhecimento. Almejamos que esse evento entre para o calendrio oficial da Cidade, atingindo milhares de jovens cariocas, de outros estados e de todo o mundo, que podero participar de uma manifestao cultural pacifica e conscientizadora atravs do Funk, foi escrito na introduo ao programa distribudo aos jornalistas que se apresentaram no backstage do evento; e continua: Rio Parada Funk um projeto que consagra de vez o funk como cultura popular carioca, mobilizando a massa funkeira em um grande encontro em via pblica, mostrando que o gnero um poderoso e eficiente agente conscientizador junto sociedade, que pode gerar uma juventude solidria e cidad3. H sempre a possibilidade de mudar as coisas, disse Foucault numa entrevista com Gallagher e Wilson (Foucault, 1982); o que precisa-se fazer resistir4.

Escolhi de indicar aqui s alguns artigos para no carregar demasiado o texto de citaes. Estes foram discutidos no curso da disciplina Antropologia urbana da ps-graduao em Cincias Sociais da UERJ, tido pelas professoras Patrcia Birman e Sandra de S Carneiro no segundo semestre do ano 2011; de mais tem alguns ensaios para a disciplina de Sociologia urbana, da graduao da mesma universidade e no mesmo ano eletivo, organizado pela professora Maria Josefina Gabriel SantAnna. 3 Negrito j presente. 4 Gostaria aqui reportar parte da entrevista: Foucault O que quero dizer quando falo de relaes de poder que estamos, uns em relao aos outros, em uma situao estratgica. Por sermos homossexuais, por exemplo, estamos em luta com o governo e o governo em luta conosco. Quando temos negcios com o governo a luta, claro, no simtrica, a situao de poder no a mesma, mas participamos ao mesmo tempo dessa luta. Basta que qualquer um de ns se eleve sobre o outro, e o prolongamento dessa situao pode determinar a conduta a seguir, influenciar a conduta ou a no-conduta de outro. [...] O que quero dizer que temos a possibilidade de mudar a situao, que esta possibilidade existe sempre. Ento os entrevistadores perguntaram A resistncia est, ento, no interior dessa dinmica da qual se pode retir-la? e Foucault respondeu Sim. Veja que se no h resistncia, no h relaes de poder. Porque tudo seria simplesmente uma questo de obedincia.

Assim, teria sido muito interessante ler o evento atravs das teorias das cidades criativas que explica muito bem Niessen (2006)5, mas escolhi de enderear este trabalho num outro sentido e conformar a minha perspectiva de anlise quela de Telles e Cabanes. Eles discutem, de fato, as tramas sociais que configuram os espaos urbanos:
No curso de suas vidas, indivduos e suas famlias atravessam espaos sociais diversos, transitam entre cdigos diferentes, seus percursos passam atravs de diversas fronteiras e so esses traados que podem nos informar sobre a tessitura do mundo urbano, seus bloqueios e seus pontos de tenso, mas tambm os campos de gravitao da experincia urbana nesse cenrio to modificado (Telles & Cabanes, 2006; p.15).

Desta maneira as trajetrias so vistas pelos autores como pontos, situaes em que viram visveis as prticas urbanas ligadas a um determinado processo que est acontecendo. Percebe-se assim como fundamental o deslocamento urbano e as mudanas nas formas e circuitos da mobilidade cotidiana e, no menos importante, o fato desses processos operarem em situaes de tempo e espao: Processos situados, portanto. E agenciados por meio de um jogo multiforme de atores, de redes sociais e mediaes de escala tambm variada. Assim, situadas em seus contextos de referencia e nos territrios traados pelos percursos individuais e coletivos, essas trajetrias operam como prismas pelos quais o mundo urbano vai ganhando forma em suas diferentes modulaes. Concluindo, na construo dessas trajetrias, continuam os autores, a prpria cidade que vai se perfilando. No como contexto dado, geral e homogneo, para situar casos e explic-los em suas determinaes. So mltiplos os perfis da cidade que vo se delineando nos contextos variados nos quais se inscrevem os atores e o jogo tenso (e por vezes conflituoso) de suas relaes (Telles & Cabanes, 2006; p.15-16).

2. O FUNK DESCE DO MORRO Desta maneira vejo o movimento funk ter desenhado uma trajetria, criado situaes que trazem esse gnero musical em todas partes da cidade do Rio, conforme ao processo de reconhecimento cultural que os funkeiros tentam alcanar. O deslocamento dos bailes, em particular, dos morros e subrbio da cidade para o asfalto, a Zona Sul e o Centro, na minha opinio, no que uma ttica da arte prtica e urbana, desta relati5

Alguns autores utilizam o termo cidades criativas (creative cities) ou cidades do conhecimento (knowledge cities) para indicar os espaos urbanos caracterizados por uma forte concentrao de trabalhadores cujas profisses so, em diferentes maneiras, ligadas criatividade (Niessen, 2006; p.4).

vamente nova expresso musical carioca para atingir uma aceitao da sociedade, eliminando assim os ataques criminalizantes que perseguem os atores do cenrio funk, tanto os artistas quanto o pblico funkeiro, desde os anos 1990. Ttica e arte prtica no sentido decertauniano6, ou seja, de utilizo das regras e estruturas sociais dadas para inverte-las ou, melhor, subverte-las.
A ordem efetiva das coisas precisamente aquela que as tticas populares flanqueiam por fins prprios, sem se iludir que vai mudar to rpida. [...] Na instituio que se servir, se insinuam assim um estilo de trocas sociais, um estilo de invenes tcnicas e um estilo de resistncia moral [...]. A cultura popular consiste exatamente nisso, no um objeto considerado alheio, tratado e citado por um sistema que reproduz, com os objetos, as condies que impe ao sujeitos viventes (De Certau, 2001; p.60)7.

Portanto, no se trata de uma estratgia8, que postula e cria um lugar prprio onde exercer o prprio poder, mas uma ttica, que utiliza o espao alheio para agir e aproveitar do tempo, dos instantes incontrolados e de fraqueza do sistema dominante para infiltrar-se e subverter a ordem das coisas. Diz o histrico:
Chamo ttica a ao calculada que determina a assentia de um lugar prprio. Nenhuma delimitao de exterioridade lhe confere autonomia. A ttica tem como lugar s aquele do outro. Portanto tem que jogar no territrio que lhe imposto assim como o organiza a lei de uma fora alheia. [... A ttica] se desenvolve em cada passo. Aproveita das ocasies das quais depende (De Certau, 2001; p.73).

Desta maneira, torna-se fundamental o aspeto temporal: Este no-lugar lhe permite sem dvidas uma mobilidade, sujeita porm asa do tempo, para colher no imediato as oportunidades que oferece um instante (ibid.). Portanto as tticas se definem na base de circunstncias particulares, mas isso no significa que obedeam s
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O imenso campo de uma arte prtica diferente dos modelos que reinam de cima para baixo da cultura autorizada ao ensino [...] e que postulam todos a construo de um lugar prprio [...], independente dos locutores e das circunstncias, no qual construir um sistema partindo de regras que garantem a sua produo, a sua replica e a sua verifica (De Certau, 2001; p.58). 7 De Certau chama isso prtica de engano (aggiramento, no texto original em italiano) e refere-se nesta passagem do texto ao trabalho s escondidas, comparando-o como a teoria do dono de Mauss: A poltica do dono torna-se tambm uma ttica de engano. E a perda que era voluntaria numa economia do dono transforma-se em transgresso da economia do lucro (De Certau, 2001; p.61). 8 Chamo estratgia o calculo (ou a manipulao) das relaes de fora que viram possveis desde o momento em que um sujeito dotado de uma prpria vontade e de um prprio poder (uma empresa, um exercito, uma cidade; uma instituio cientifica) isolvel. Essa postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como espao prprio e de ser a base da qual gerir as relaes com objetivos e ameaas exteriores (os clientes ou os concorrentes, os inimigos, a campanha ao redor da cidade, os objetivos e objetos da pesquisa). Como no management, qualquer racionalizao estratgica procura antes de tudo distinguir de um ambiente um lugar prprio, ou seja, a esfera do poder e do querer prprios (De Certau, 2001; p. 71-2).

leis do lugar, que sejam definidas por esse, o que acontece, ao contrrio, com as estratgias tecnocratas. Diz o De Certau que o que diferencia a ttica e a estratgia so os tipos de operaes entre os espaos que as estratgias conseguem criar, subdividir e impor, enquanto as tticas podem somente utiliz-los, manipul-los e rod-los (ibid., p.64). Enfim, muitas vezes os atores saem dos prprios mbitos, mobilizam-se para entrar neste espao alheio; as tticas, diz o De Certau, vagueiam por toda parte num espao que se homogeneza e se expande (ibid., p.77). Concluindo, minha inteno neste ensaio descrever brevemente como o movimento funk carioca infiltrou-se no espao da cidade do Rio de Janeiro, concentrando-me em dois lugares construdos por estratgias discursivas (os mdias) e urbansticas (a cidade), utilizando tticas de deslocamento. Analisar, enfim, nesta ordem os dois contextos, mas no por importncia; de fato, os discursos miditicos criaram antes de tudo uma cartografia urbana baseada no medo que pode nos ajudar em ver como foi dividido o espao urbano j vinte anos atrs. Adriana Carvalho Lopes relata bem este discurso construdo a partir daqueles eventos que ficaram na histria do Rio de Janeiro como arrastes.

2.1. ESPAO MIDIATICO

A partir dos anos 1980, mais sobretudo desde a dcada 1990, as matrias que remetiam ao funk, tantos aos bailes quanto s pesquisas entre os jovens cariocas ou vida dos representantes do gnero, comearam a aparecer com mais freqncia9. A antroploga Adriana Carvalho Lopes (2011) analisa esta construo discursiva a partir dos arrastes10, destacando duas matrias que nos interessam particularmente. A primeira apareceu na Folha de So Paulo do dia 28 maro 1992 com o ttulo Funkeiros vo a rua para manter bailes e a segunda no Jornal do Brasil do dia 25 de outubro 1992, portanto uns dias depois do arrasto em Ipanema, com o ttulo Movimento funk leva desesperana. A primeira informa sobre o protesto acontecido no centro da cidade contra o fechamento dos bailes funk, e acompanhada por um mapa nomeado O cenrio funk: onde acontecem os bailes e os arrastes (Lopes, 2011; p.35). Lopes argumenta
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Consulte-se, por exemplo, os acervos do Jornal do Brasil http://www.jb.com.br/paginas/news-archive/ e da Folha de So Paulo http://acervo.folha.com.br/. 10 Arrasto o nome dado pelos meios de comunicao corporativos a uma srie de roubos acontecidos nas praias cariocas. O primeiro foi na praia de Ipanema no dia 18 de outubro de 1992 e daquele momento foram tambm nomeados muitos eventos musicais (bailes funk sobretudo) nos quais a polcia intervinha.

que o fio condutor do mapa uma organizao dos espaos da cidade, que delimita e constri a trade, funk-favela-arrasto, to presente no discurso jornalstico da poca e, citando De Certau, explica que um mapa faz ver os lugares e, nesse movimento, delimita as trajetrias permitidas, em contraposio quelas que so proibidas. Portanto, o objetivo da cartografia apresentada (in)formar [...] a delimitao de certos locais como proibidos onde o perigo do arrasto dos jovens das favelas sempre iminente (ibid., p.36). No diferente foi o mapa com o ttulo A diviso da areia, aparecido com a segunda matria que Lopes cita e comenta: O mapa constri uma diviso e alerta os leitores sobre as areias prximas s favelas, portanto o local que deve ser evitado. Abaixo do mapa, traado o perfil do funkeiro. [...] nos anos 1990, esse perfil comea a ser amplamente enunciado como uma estratgia para criminalizar tanto o funk quanto as favelas (ibid., p.37). Quase duas dcadas depois, em outubro 2011, os jornais cariocas11 falavam ainda do funk, atrados pelo evento Rio Parada Funk. Este aconteceu no dia 30, mas as mdias comearam a publicar a noticia do evento j umas semanas antes, quando se teve a certeza sobre a data, at uns dias depois12. Ao contrrio, sobre o lugar certo, os funkeiros tiveram que esperar at alguns dias do grande evento: de fato, as manchetes dos jornais (Movimento funk consagra o Funk como cultura popular carioca com parada na principal avenida do Centro do Rio de Janeiro, 2011) e os panfletos e psteres (foto ao lado) que estavam sendo distribudos falaram, at dia 24 de outubro, que a parada teria acontecido ao longo da Avenida Rio Branco at Cinelndia. S depois de alguns dias foi escolhido um outro local, aquele definitivo: o Largo da Carioca13. O problema era que a batida forte do
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Refiro-me aqui em particular aos: Jornal do Brasil, O Globo, O Dia, Expresso, Extra, alm de pginas online. Porm, escolhi de no analisar aqui os jornais de outras cidades brasileiras, sendo este um breve ensaio. 12 Na verdade, o jornal O Globo, no dia 9 de julho, publicou uma matria que anunciava o evento em setembro: Vai ser o dia D do funk. Na luta contra o preconceito, 50 DJs, 40 MCs, dez equipes de som e alguns aliados vo invadir a Avenida Rio Branco, na Rio Parada Funk. Marcado para 4 de setembro, um domingo, o ambicioso evento - que vai ser lanado, neste sbado, s 23h, numa festa no Circo Voador - pretende reunir cem mil pessoas e provar que, embora no seja a batida perfeita para muitos, o batido uma das trilhas sonoras da cidade (Festa no Circo Voador lana projeto que pretende reunir cem mil pessoas no Centro, 2011). 13 Utilizei estas duas dadas, 24 e 26 de outubro, no por acaso, mas na base das duas reunies tidas no Circo Voador antes do Rio Parada Funk e nas quais participaram Mateus Arago, idealizador e coordenador e os outros organizadores, os MCs e DJs, jornalistas, pesquisadores, etc. Na reunio no dia 24 foi anunciado aos MCs e DJs que houve a proposta das autoridades, recebidas no dia antes, de mudar o local para a Candelria, enquanto no dia 26 foi

funk e as caixas de som monstruosas usadas no evento podem causar danos ao patrimnio presente na Cinelndia e na Avenida Rio Branco, referiu o Iphan, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, (Pancado liberado s em volume moderado, 2011) que por isso, e pelo fato dos museus e o Teatro Municipal serem abertos no domingo, no teria liberado a parada. Mateus Arago, na reunio do dia 24 de outubro, explicou que a Prefeitura libera a rua, mas o Iphan que libera os prdios. H situaes delicadas, como a do Teatro Municipal e das cpulas do Museu Nacional de Belas Artes - diz o superintendente do Iphan no Rio de Janeiro, Carlos Fernando Andrade, para quem casos como o desfile do Cordo da Bola Preta no carnaval so diferentes, porque o som circula e no fica em um s lugar (Neto de Ferreira Gullar, o ex-lder estudantil Mateus Arago o organizador do evento que celebra o reconhecimento da msica das favelas, 2011)14. De fato, o assunto levou muitos jornalistas a supor que a deciso do Iphan foi tomada na base de preconceitos, enquanto nunca houveram essas restries para os desfiles no carnaval15. Porm, no houveram debates ou conflitos entre os organizadores e funkeiros da Parada e as autoridades e instituies pblicas, j que a proposta de mudar o local para a Candelria foi aceita sem rplica, apesar da escolha do lugar definitivo ser difundida somente alguns dias antes do evento acontecer. Realmente, foi s a partir do dia 28 de outubro que os jornais cartceos e virtuais decretaram o novo lugar 16. Enfim vale destacar que tambm jornais como o Extra e O Globo, que veremos ter criticado de maneira negativa a Parada, transcreveram as intenes pacificas dos funkeiros, como declarado pelo idealizador e coordenador do projeto Mateus Arago: Esse evento importante para o funk carioca se assumir como cultura da cidade e a cidade assumir o funk carioca, compreendendo a manifestao no calendrio oficial da
planejado o evento na base da nova e ltima localizao: o Largo da Carioca. Achei melhor usar como referimentos estas duas, e no as datas das mterias, porque estas ltimas so vagas e as vezes tratam um assunto dias depois de ter acontecido. 14 Realmente, naquele domingo era prevista tambm a prova do Exame da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) no centro, e mais especificamente na Universidade Cndido Mendes (que fica na Rua da Assemblia) e no Campus Candelria da Universidade Gama Filho (na Avenida Presidente Vargas). Porm, foi logo divulgada a alterao no local para o Campus Piedade da mesma Universidade Gama Filho, na Zona Oeste (OAB altera locais do Exame de Ordem no Rio de Janeiro devido baile funk, 2011; Exame da OAB muda de endereo por causa de baile funk no Rio, 2011). 15 Consultam-se: Pancado liberado s em volume moderado, 2011; Iphan autoriza realizao de megaevento de Funk no Centro do Rio, 2011; Iphan veta o Rio Parada Funk na Avenida Rio Branco, 2011; Parada Funk no Centro s com limite de volume, 2011. 16 Consultam-se: Rio Parada Funk: 10 equipes de som, 50 DJs e 40 MCs animam evento no Largo da Carioca domingo, 2011; Rio Parada Funk rene estrelas do batido no Largo da Carioca, 2011.

cidade; continua Mateus: a prova de que pode conviver com a cidade. E conclui o jornal: Ser um grito de guerra e de auto-afirmao do funk (Rio Parada Funk: 10 equipes de som, 50 DJs e 40 MCs animam evento no Largo da Carioca domingo, 2011). Naquele dia to importante pela massa funkeira, todos os jornais cariocas anunciaram a manifestao, alguns publicando matrias de pginas inteiras, como o Expresso (Funk vai agitar geral no Centro, 2011), outros reportando somente a noticia no site do jornal e no naquele cartceo, como O Dia que deu mais importncia a noticia do cncer do ex-presidente Lula. De fato, as matrias reportaram s o programa do evento, anunciaram o fechamento das ruas envolvidas e nos redores do Largo e as linhas especiais do metr pela ocasio (Rio Parada Funk agita o Centro da cidade e fecha ruas, 2011; Ruas esto interditadas no Centro para o 'Rio Parada Funk', 2011), e supuseram o numero dos participantes (Rio Parada Funk deve reunir 30 mil pessoas neste domingo, 2011). No final do dia, enfim, comearam aparencendo as primeiras fotos (Danarinhas rebolam e encantam pblico no Rio Parada Funk, 2011; Evento rene mais de dez mil no centro do Rio, 2011). Pois, foi somente nos dias seguintes que os mdias contaram um pouco mais sobre a manifestao, reportando juzos de apreciao (1 Rio Parada Funk foi sucesso, 2011) ou criticas negativas, como O Globo que resume a festa em termos de estacionamento irregular e pessoas que urinaram nas ruas (No Largo da Carioca, os sinais da desordem na batida da Parada Funk, 2011), e decretaram o numero dos participantes perto dos cem mil (Rio Parada Funk rene 100 mil pessoas no Largo da Carioca, 2011). Perto de todas noticias, porm, nenhum mapa; s fotos.

2.2. O ESPAO URBANISTICO

O espao que acolheu o Rio Parada Funk foi, portanto, o Largo da Carioca. Inicialmente, este lugar era ocupado por uma lagoa, denominada de Santo Antonio, onde iam banhar-se os ndios e beber gua os bois do curral de D. Antonio de Marins, que morava no Morro do Castelo. Neste local afastado da prpria cidade, Felipe Fernandes, o seu primeiro morador, instalou um curtume. Seguiram o Convento de Santo Antonio, inaugurado em 1615 pelos freis franciscanos, os quais, para drenar a lagoa, a-

briram uma vala que deu origem Rua da Vala, atual Rua Uruguaiana. Mais tarde, foram construdos diversos chafarizes abastecidos pelos Aquedutos que vinham do Morro de Santa Teresa: o Chafariz da Carioca, primeiro do Largo (ao qual deu o nome) e da cidade, foi inaugurado em 1723, depois substitudo por um outro, construdo em 1750, em seguida drenada e aterrada da lagoa, e, enfim, em 1834 foi inaugurado um novo Chafariz. No sculo XX houveram muitas mudanas ao nvel urbanstico, sendo demolida, nos anos 50, uma parte do Morro de Santo Antonio para que fosse feito o Aterro do Flamengo (a parte onde estava localizado o Convento e as igrejas foi preservado e foi aberta a Avenida Chile), enquanto, na dcada de 70, quase todos os antigos prdios que rodeavam o largo foram demolidos. O largo hoje ocupado por uma das maiores estaes do metr da cidade e todo o trnsito de carros foi suprimido, sendo o largo hoje reservado para pedestres. O Largo da Carioca encontra-se assim, hoje em dia, a representar o corao comercial da vida carioca, com movimentos diurnos de pessoas intensos e dinmicos17. Com certeza, nos sculos, nunca se pensou no Largo da Carioca como uma caixa de som ou como um palco ao ar livre. Este fica no Centro da cidade, tendo por isso o papel de ncleo dos comrcios, da poltica e da administrao, seno da prpria vida carioca. Mas a pensar nisso foram os funkeiros que, juntos com o Iphan, decidiram de colocar l o maior evento funk da histria deste gnero. Isso no foi nada fcil. De fato, j na quarta-feira antes da Parada, dia 26, houve a ltima reunio no Circo Voador para definir o lugar certo e lhe adaptar o programa do evento: os dez palcos das dez equipes de som que iriam acolher 50 DJs e 40 MCs para representar a histria do funk18, alm do palco principal, tinham que ser encaixados no espao que andava ao longo da Rua da Carioca, desde o cruzamento com a Av. Repblica do Paraguai at
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Para aprofundar, http://www.centrodacidade.com.br/acontece/vs_largocarioca.htm. Mateus Arago explica a Carlos Albuquerque do jornal O Globo, quando ainda nada da Parada estava definido, que Cada palco vai ter uma equipe de som, representando uma poca dos bailes. Vai ter soul, funk melody, funk clssico e at os sons mais modernos, do novo funk, representado pelo pessoal do Apavoramento Sound System, por exemplo. Pretendemos chamar tambm amigos do funk, como Fernanda Abreu e Gabriel O Pensador (Festa no Circo Voador lana projeto que pretende reunir cem mil pessoas no Centro, 2011). Isso foi bem explicado tambm no programa distribudos ao jornalistas no dia do Rio Parada Funk: Toda essa estrutura para englobar o gnero desde os anos setenta, quando surgiram os bailes blacks e as primeiras equipes de som, at os dias atuais.

aquele com a Avenida Rio Branco, incluindo tambm o largo todo. O problema maior que surgiu foi calcular a distncia entre cada equipe, enquanto o som no tinha bastante espao para se estender e a msica de cada equipe teria interferido com as outras. Desta maneira, os funkeiros tiveram que planejar tudo de novo, alm de reprogramar a escala dos DJs e MCs que teriam tocado em cada grupo ou no palco principal. A questo foi resolvida dispondo oito equipes ao longo da Rua da Carioca, a partir da Rua Ramalho Ortigo at a Av. Rio Branco, mais dois equipes e o palco principal no Largo. Assim, a equipe Soul Grand Prix ficou mais afastadas das outras, sendo a primeira na Rua da Carioca, com uma distncia de 60 metros da segunda19, a Sany Pitbull, situada no inicio da Rua Uruguaiana. Continuando, as equipes Curtisom Rio e Pipos encontravam-se a uma distancia de acerca 7 metros uma da outra, separadas das ltimas quatros equipes pela Rua da Assemblia: a Dudas Sound, A Coisona, a Cash Box e, enfim, a Espio. Estas, colocadas na mesma rua que pega aqui o nome de Avenida Nilo Peanha, ficavam ainda mais prximas umas das outras: a primeira distanciava-se da segunda de 10 metros, enquanto as outras s de 5. No por acaso, todas as equipes da rua, excluindo a Soul Grand Prix, enfrentavam um espao aberto, onde o som podia circular livremente: realmente, o Largo da Carioca acaba na frente da Rua Uruguaiana, deixando espao s casas e lojas que continuam em direo Avenida Republica do Paraguai. Estes prdios que circundavam a pequena Soul Grand Prix (sobretudo se a comparamos com as Cash Box ou os palcos no Largo), encontravam-se a desenrolar o papel de caixas de som para o altssimo volume (eu suponho entre os 110 e 130 decibel, ou seja, entre quanto atribudo ao volume num concerto rock, perto dos alto-falantes, e a decolagem de um avio a jato)20. A intensidade do som era perceptvel corporeamente, alem de ser visvel nas janelas dos prdios nos redores,
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As distancias foram calculadas em passos e tenho suposto que cada um deste medisse um metro, sobretudo para simplificar o calculo. No fundo deste ensaio coloquei um mapa que desenhei o dia seguinte, na base dos clculos feitos na manh daquele domingo. 20 Para aprofundar o assunto sobre a poluio sonora e a legislao tambm contra os bailes funk e outras festas, http://www0.rio.rj.gov.br/smac/mostra_noticia.php?not=PEP&codnot=70 ou, http://www.rio.rj.gov.br/web/smac/exibeconteudo?article-id=148006.

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que tremiam ao som grave do batido. Os participantes manifestao pareciam no se incomodar muito: havia quem ficava mesmo na frente da multido de caixas, e quem no agentava a intensidade do som, ficava atrs, mais afastado. Falei com algumas meninas s quais perguntei se no se incomodavam com tal volume, e me falaram que esto acostumadas, que nos bailes em locais fechados como discotecas ou quadras ainda pior, sendo o som difundido num espao circumscrito. Embora a maioria das equipes ficarem em linha reta na Rua Carioca e Avenida Nilo Pianha, no Largo eram colocadas as atraes principais: as equipes mais comerciais e conhecidas, at internacionalmente, da Big Mix e a Furaco 2000, juntas com o palco principal. O tamanho dos sistemas de som destas duas era certamente maior em comparao com as outras, tendo s a Furaco 2000 48 subwoofer dobros e redondos mais 28 menores e quadrados, estendendo-se assim por acerca de 35 metros de comprimento e 5 metro de altura. De mais, diversamente dos outros sound system, provavelmente por causa da fora do equipamento, os palcos da Big Mix, onde empunhava o microfone o dono Dj Marlboro, e da Furaco 2000, de Rmulo Costa, ficavam ao lado e no na frente das caixas, como nas outras equipes. Enfim, junto com o palco principal, estas pareciam fechar o espao do evento: de fato, o Largo fica aberto no lado do Morro de Santo Antonio e no lado da Avenida Almirante Barroso e Avenida Repblica do Chile, e foi mesmo nestes lados que foram colocados os palcos.

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O palco principal fechava portanto o Largo no fundo, deixando atrs o espao para as mdias e a organizao da manifestao. Foi aqui que apareceram Mr Catra, Mc Marcinho, Junior e Leonardo, alm dos bondes de danarinhos Os Ousados e danarinhas As Pretas, como os danarinhos Os Avassaladores da nova moda, o passinho. De mais, foi nesta imponente estrutura de 5 metros cerca de altura e 35 de comprimento, como tambm nos outros palcos, que foram pronunciadas palavras de conscientizao e propaganda da msica funk como cultura, como expresso musical dedicada a melhorar as condies de vida de umas areas da cidade, como tambm daqueles que fazem do funk um trabalho. Estas espalharam-se no Largo todo atravs de duas colunas de caixas de som situadas aos dois lados do palco. De fato, cada palco tinha que ter palestras e debates sobre temas importantes no cotidiano dos jovens como sexo seguro, primeiro voto, e outros temas de carter social e educador, como era escrito no programa, desde aquela manh, mas por causa do atraso na edificao dos palcos, estes foram pautados entre e durante os shows. Enfim, vale destacar um outro projeto que se agregou manifestao e que ocupou j uns dias antes do domingo 30 de outubro um ngulo do Largo da Carioca, exatamente perto da sada do Metr Carioca acesso Convento. Este o Projeto Morrinho, exposio de arte plstica feita de pedaos de tijolos e materiais reciclados que representa em detalhes o cotidiano das favelas do Rio" e que se tornou "trabalho reconhecido internacionalmente", tendo participado Festivais de arte em Veneza e Londres, entre outros. O intento principal , como escrito no carto de apresentao colocado em baixo da exposio, de "promover a divulgao do potencial criativo das favelas" e incentivar uma reflexo sobre a percepo popular das favelas brasileiras. Dominando o com-

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plexo do Morrinho estavam as palavras " Rio Parada Funk Projeto Morrinho!!" e "A paz um direito de todos!!! Diga no violncia". Concluindo, seria aqui interessante estender a anlise a outros espaos (por exemplo aquele dos social networks, onde naqueles dias de outubro a massa funkeiras explodiu em uma multido de comentrios e colagem de vdeos de antigos bailes ou videoclipes das msicas preferidas) e como os participantes viveram e ocuparam estes espaos, escolhendo um palco de preferncia a um outro, ou, enfim, como os pequenos comerciantes (no das lojas, enquanto estas estavam todas fechadas, mas os vendedores ambulantes) aproveitaram do evento. Porm deixo essas observao para um outro momento.

3. CONCLUSES Realmente, o que propus de fazer neste trabalho foi construir uma nova cartografia, de relatar o espao geogrfico que a msica funk vem delineando, sem porm associ-la superficialmente a outras esferas, como a violncia, que acaba construindo um panorama preconceituoso do evento. Estou aqui me referindo aos mapas analisados por Lopes, sem querer desta maneira vendar o fato de alguns atos de violncia terem acontecidos: de fato, foram pequenas brigas, nada que precisou da interveno espetacular da Policia o Segurana. A msica funk nasceu nos morros cariocas e da desceu, delineando uma trajetria mltipla, que vai em diferentes direes: neste caso, o funk se espalhou antes na proibida Zona Sul e atingiu lugares de grande importncia como a Alerj. Portanto uma trajetria formada por pontos, ou situaes, em que, como disse nos captulos introdutrios, viram visveis as prticas urbanas ligadas a um determinado processo que est acontecendo (Telles & Cabanes, 2006). O ltimo ponto, ou situao, que se enraizou no espao urbano foi o evento Rio Parada Funk, acontecido no Centro da cidade, como parte do processo de reconhecimento e incluso da msica tanto quanto da massa funkeira nas pautas da cidade. No caso do Rio Parada Funk, e em particular antes do evento acontecer, apareceu uma retrica que falava de trajetrias permitidas e trajetrias proibidas, como relatou Lopes no caso dos mapas no Globo e no Jornal do Brasil em 1992 (Lopes, 2011). Porm, isso no prejudicou o evento; ao contrrio, foi deslocado para um outro lugar, da Cinelndia para o Largo da Carioca, e portanto sempre no Cen13

tro da cidade carioca e, de mais, por motivaes ligadas preservao dos bens artsticos que o Centro do Rio de Janeiro oferece. Desta maneira, concluindo, a ttica dos funkeiros penetrarem no corao da cidade, chegando dos lugares mais afastados desta, para obter ateno e demonstrar a validade de tal expresso cultural e musical carioca, alcanou o seu objetivo. Para fazer isso, foi utilizado e manipulado o espao simblico do centro, mas diversamente de quanto teoriza De Certau, no aconteceu aproveitando de um instante, de um momento de fraqueza da administrao e governo cidado; ao contrrio, como tentei demonstrar, aconteceu atravs de uma negociao dos atores envolvidos na Parada e as instituies pblicas cariocas. Isso talvez no a fim deste processo de reconhecimento do funk carioca que vai se intensificando desde os anos 2000, mas com certeza um passo, um outro ponto que foi inscrito na cidade atravs do dialogo entre partes, e no do conflito.

BIBLIOGRAFIA
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ARTIGOS DE JORNAIS CITADOS

1 Rio Parada Funk foi sucesso. (1 de Novembro de 2011). Obtido em 2 de Novembro de 2011, de Viso da Favela Brasil: www.visaodafavelabrasil.com.br Danarinhas rebolam e encantam pblico no Rio Parada Funk. (30 de Outubro de 2011). Jornal do Brasil . Evento rene mais de dez mil no centro do Rio. (30 de Outubro de 2011). R7 . Exame da OAB muda de endereo por causa de baile funk no Rio. (27 de Outubro de 2011). R7 . Festa no Circo Voador lana projeto que pretende reunir cem mil pessoas no Centro. (9 de Julho de 2011). O Globo . Festa no Circo Voador lana projeto que pretende reunir cem mil pessoas no Centro. (9 de Julho de 2011). O Globo . Funk vai agitar geral no Centro. (30 de Outubro de 2011). Expresso , p. 5. Iphan autoriza realizao de megaevento de Funk no Centro do Rio. (25 de Outubro de 2011). Jornal do Brasil . Iphan veta o Rio Parada Funk na Avenida Rio Branco. (25 de Outubro de 2011). O Dia . Iphan veta Rio Parada Funk na Av. Rio Branco. (25 de 10 de 2011). O Dia , p. 12. Movimento funk consagra o Funk como cultura popular carioca com parada na principal avenida do Centro do Rio de Janeiro. (12 de Outubro de 2011). Jornal RioCarioca . Neto de Ferreira Gullar, o ex-lder estudantil Mateus Arago o organizador do evento que celebra o reconhecimento da msica das favelas. (29 de Outubro de 2011). O Globo . No Largo da Carioca, os sinais da desordem na batida da Parada Funk. (31 de Outubro de 2011). O Globo . OAB altera locais do Exame de Ordem no Rio de Janeiro devido baile funk. (27 de Outubro de 2011). O Globo . Pancado liberado s em volume moderado. (21 de 10 de 2011). Meia-Hora , p. 3. Parada Funk no Centro s com limite de volume. (21 de Outubro de 2011). O Dia . Rio Parada Funk agita o Centro da cidade e fecha ruas. (30 de Outubro de 2011). Jornal do Brasil . Rio Parada Funk deve reunir 30 mil pessoas neste domingo. (30 de Outubro de 2011). O Dia . Rio Parada Funk rene 100 mil pessoas no Largo da Carioca. (30 de Outubro de 2011). O Dia . Rio Parada Funk rene estrelas do batido no Largo da Carioca. (28 de Outubro de 2011). O Dia . Rio Parada Funk: 10 equipes de som, 50 DJs e 40 MCs animam evento no Largo da Carioca domingo. (28 de Outubro de 2011). Extra . Ruas esto interditadas no Centro para o 'Rio Parada Funk'. (30 de Outubro de 2011). O Globo .

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