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O exorcismo radical dos complexos

O exorcismo dos complexos e da perplexidade que lhe est associada; sabido que a perplexidade, corrompe, enfraquece ou devassa o juzo perfeito, e a sade fsica dos neurnios cerebrais.

Prefcio e princpio
O sentido da coliso entre o boso de Higges, e qualquer outra partcula, visa a superior organizao das clulas, e da sua sade mental, logo do todo que anima e pode ser animado e de tudo vivo que se move, no ser humano. Quando do big-bang, este boso conferiu a sua massa a todas as outras partculas; A vontade simples de estar desperto e compreender todos os fenmenos mentais possveis de acontecer, em permanncia, uma rplica actual desse big-bang que assim se perptua como um efeito; sendo pois a origem da fora super simtrica destas partculas e de organizao de todas as clulas e conjuntos de rgos dum corpo mvel; que incluem a fora do comando, independente dos movimentos da vontade involuntria deste corpo. No big-bang reside a eventualidade real de novos fenmenos mentais supostamente sendo uma repetio. No boso de Higges, reside a fora que confere fora e organizao a todas as outras clulas nervosas. Esta fora inclui as imagens e emoes transmitidas durante os sonhos, a partir dos quais o crebro reconstri a sua vida emocional automaticamente e no sentido do seu equilbrio permanente, adaptando-o a resistir a qualquer situao psicolgica de vida real penosa. Assim, durante o sonho, o primeiro crebro projecta as imagens do mesmo, no segundo crebro (hipotlamo); quando se acorda possvel recordar parte dessas imagens que ainda esto frescas no segundo crebro (hipotlamo), mas j sem efervescncia afectiva de vergonha (sentimento que se ab-reage durante o sono). Esta vergonha, a nossa vergonha que se simboliza na mscara conhecida de outra pessoa, com quem j tivemos alguma empatia. Psicologicamente, este mesmo crebro humano so labirintos de simetrias acumuladas duma representao global real com uma outra figurao global virtual; o mesmo sofre e incomoda-se quando assolado por assimetrias entre uma coisa e outra, ou seja: entre uma representao real e uma figurao virtual; assim como nutre prazer quando reconhece ou imagina novas simetrias, que se associam instintivamente a anteriores simetrias, num ciclo interminvel de equilbrio mental, afectivo e emotivo.

As mscaras e os sentimentos Esta fico, intercalada com um ensaio, estuda as mscaras humanas, associadas vergonha e perplexidade que as mesmas provocam: as reaces e as emoes que estes sentimentos nos inspiram, durante estados eventuais de alucinao ocasional; considerando-se este estado de alucinao como fazendo parte duma assimetria mental, que incomoda e corrompe o juzo perfeito. Qualquer sentimento pode ser transformado em alucinao, a qual se associa inevitavelmente estrutura do mesmo, como so o caso da vergonha e da perplexidade juntas. As mscaras, por mais que pensemos que as conhecemos, sero sempre muito estranhas, enganosas e misteriosas; tal como um graffiti excntrico de trs dimenses, borrando uma parede limpa, ou insinuando-se numa pequena paisagem de objecto muito prximo da nossa pessoa. A mscara, um objecto psquico bruto, tal como, por exemplo, uma vulgar cadeira, uma coisa filosoficamente estpida; e que parece ter sido concebida por algo misteriosamente caprichoso. Na sua essncia, a mscara, uma imagem e smbolo plstico de movimentos livres, que subtilmente nos iludem a cada instante, na sua priso panormica global de expresso esttica; assim como um misto de simetria e de assimetria, de contornos fsicos muito desiguais, que divergem em pormenor de mscara para mscara, divergncia esta que nos afecta, sem que possamos evitar como. A interpretao desta expresso esttica, ser sempre uma grande e eterna utopia impossvel de se compreender, pela contradio com esse movimento de expresso plstica a que est subjacente, que se constitui em memria por uma conveno psicolgica automtica primria por cada gesto ou mmica, que a mesma reflecte a outrem alheio, a quem se expe, e com quem se comunica. Aquilo que cada um sente por detrs da sua mscara, mais ningum conseguir alguma vez sentir, da mesma forma e afectao do que aquele que se sente a si mesmo, a no ser por falsa iluso ou aparncia convencionada; assim como no possvel conhecer ou imaginar a afectao, que a nossa mscara faz sentir a outrem; que no o mesmo daquilo que nos faz sentir a ns; este fenmeno de susceptibilidade nervosa recproca pe em relevo uma brutal assimetria afectiva, entre um ser e outro ser semelhante, pelos sentimentos que lhe esto associados de vergonha e perplexidade, num hper complexo mental de pensamento moral. O ser humano, uma identidade diferenciada e entidade com e sem sanidade mental previamente garantida, em pleno; e numa dinmica de instabilidade emocional psico-social adquirida como um desafio virtual vital, desde infncia; num simultneo de variadas, precrias, frequentes e intensas objeces de lucidez permanente e perptua, sob um panorama fixo de egosmo e altrusmo biolgico dinmico. Este mesmo ser humano ilude-se a si mesmo, com aquilo

que julga afectar e existir por detrs da mscara de outrem com quem instintivamente se comparar eternamente. A construo e preservao de uma mentalidade, passa fundamentalmente, pelo desenvolvimento recolhido duma psicologia de fruio natural; uma psicologia de auto-exorcismo do ntimo da sua excentricidade virtual, por presso interior de diversos adventos, no silncio e agitao interna da memria da mscara, enquanto tempo, e activa de cada um, onde se sucedem multi sugestes e emoes que auto impressionaro sempre e eternamente todo o ser humano; numa necessidade permanente de exorcismo dos complexos, a partir do boso de Higges. A psicologia no ser, assim, s uma cincia, mas tambm ser essa forma, tcnica e mtodo mental, imediatamente disponvel, pela inteligncia e para a contemporizao e fruio de si mesma, pela tal identidade de diferenciao sinttica perante todos os outros seres, quer nas formas, quer nos contedos; e sem deixar de ser idntico a todos os outros, embora de forma bruta ou estpida. Nesta contemporizao, estar sempre iminente, o perigo em retorno aos focos embaraantes de instabilidade original e por uma harmonia contrariante de uma convico, confiana em conhecimento e experincia dessa identidade diferenciada, simbolizadas na mscara, subjacentes a uma cultura prpria ou saber inspirado ou conhecimento aceite como influncias interiores e exteriores. Por vontade impulsiva, todo o ser ambiciona projectar a vergonha e a perplexidade que o incomoda noutro ser, como forma de se libertar desse incmodo.

Cada um, honrando-se e dignificando-se a si mesmo, ser sempre obrigado a proteger-se com actividade mental e coragem das perplexidades, originadas pelas mscaras, que paralisam o pensamento; a nica forma de intelectualmente nunca cair no desnimo, dissolvendo essas micro perplexidades naturais comuns inevitveis, cuja assimetria subtil, e subitamente, surge, a cada momento; quando ameaados, devido nossa natureza insana, em admitir deixar de ser um ser nico e exclusivo, contagivel e empaticamente dominvel por algumas partes desse todos colectivo, enfrentando a tenso de passarmos a ser s essas partes fragmentadas, desse incmodo todos; que ser totalmente incompatvel com o ser nico, com o qual nascemos e que sempre quisemos e quereremos ter como um poder forte, simtrico, uno, ntegro, dominante e intangvel. A fora e o poder de intuio, compreenso e reteno, sntese de centralizao e informao mental sistematizada por contextos, constri-se ao longo da vida, enquanto estudo permanente; esta construo ser sempre inerente ao benefcio instantneo do estado de lucidez, por rasgos desta mesma lucidez sob inteligncia, oposta inesperada alucinao ocasional,

inspirada nas mscaras, sempre destorcedora das sensaes mais normais ou simtricas. O crebro tende a formar, ento, ideias primrias panormicas sintticas de multi percepes, imediatamente disponveis por ateno subjacente e s quais fica emocionalmente afecto (neuro-psicogenia), segundo a utilidade inter contagiante de alivio -tenses biolgicas cronicamente latentes em atraco ou repelncia de sugestes objectivas imateriais ou materiais ou erticas, nas quais, mesmo o significado representado dos objectos brutos (mscaras) em ideias ou imagens tm uma dependncia e intensidade de interessedesinteresse; tal como a viso, e outros rgos, que formam e transmitem as imagens reais ao mesmo crebro, tambm o poder de compreenso sinttico transmite a formao de associao, de ideias sistematizadas e equilibradas, por contextos emotivos inspirados nas mscaras; tal como uma paisagem visual transmitida de imagens multi focadas pela viso, sejam estas estticas ou mveis. No crebro h zonas especiais onde esto os diversos comandos: zona da mobilidade, da fala, do sono, da fome, da sede, do pensamento, da ateno, dos afectos, sendo que para cada sentimento dos milhares e milhares que existem, h tambm um centro especfico. A lucidez, na sua lentssima aco larvar, proporciona a desmistificao dos complexos contrados, das relaes com estes objectos brutos, que so as mscaras, e as ideias a elas inerentes, assim como propicia uma dissoluo eficaz de intrincadas ou ilgicas alucinaes ocasionais, a eles relativos; ou em projeces, de fascnios por formas, cores e sons. O corpo humano, para alm da cara, enquanto mscara, fsica e objectivamente composto por vrias molas articuladas (tronco, pescoo, pernas braos, mos e ps) e uma bola assimtrica (cabea), que se suporta em cima das mesmas.

A RADIOGRAFIA DAS CARAS Como por dentro outra pessoa? Ou a visibilidade do que invisvel.

1-INTRODUAO

Caras, rostos, mscaras, vozes e sons vocais associados so um aspecto global e filosfico; as caras so como mini-teatros ambulantes:Os elementos coreogrficos em movimento da expresso plstica (agitao do pescoo, piscar de olhos, o mexer sincronizado das retinas; o mover das faces, lbios - do riso ou sisudez -) acentuam num conjunto coerente ou variado, a tendncia melo-dramtica de vrios sentimentos acoplados e sentidos intelectualmente (por outrem que nos encara), e pela inscrio num pequeno espao ovalizado da cabea do corpo humano. (este texto recupera e retracta alguns temas do livro ARIANOM, A LIBERTAO DO EU, da minha autoria, publicado em 1976). Do ponto de vista psicolgico a expresso do nosso rosto (efeito em feed back danossacara, observada no outro) uma iluso imaginosa, para ns mesmos (sugesto): pela auto insinuao imaginada na observao intuda desse efeito que se provoca no outro (sentida como mais ou menos repelente) e quando estamos face a face com esse mesmo outro. Na nossa memria de contextos essa sugesto eclipsada, pelo efeito directo que a cara do outro (enquanto no nos habituamos a ela) na realidade nos provoca a ns que a olhamos. Gera-se assim um complexo: ser que o outro se apercebe do efeito (de maior ou menor repelncia) que a sua expresso natural de rosto provoca a terceiros? Claro que no pode conhecer (sentir) esse efeito a no ser ter uma difusa opaca e tnue intuio de curiosidade. Todas as caras, enquanto expresso esttica, inspira sentimentos como tristeza, desespero, raiva, medo, riso; o outro entra em empatia fisiolgica e psquica, pela insinuao provocada pelos mesmos (expresso esttica); podendo dar origem a uma banal crise em vertigens mentais, e alucinaes, sob certas condies propcias do Eu(no auto resistncia psicolgica ocasional). As caras podem expressar beleza ou fealdade; Os rostos traduzem a identificao da raa; as mscaras reflectem a alegria, tristeza o medo, etc.; os sons vocais sugestionam e acentuam os efeitos dos objectos a que esto referidos a este conjunto de caras deve ser includo o dos rostos e corpos humanos que nos fazem lembrar (em proto ideias) alguns animais conhecidos: pinguim, co e macaco em simultneo; fuas de foca e porca; peixe comprido e estreito a andar; monstro e pessoa, etc, etc.1/12/2006 * As caras, as mscaras, as vozes esto intimamente ligadas s fobias alucinadas; estas so como o joio, planta

parasitria do trigo; o trigo o tnus anmico-intelectual do Eu, de cada um; o joio, metaforicamente, o inimigo desse tnus. 2 - Introduo A cultura uma descoberta daquilo que h dezenas de anos temos tido nossa frente e nunca compreendemos; incluindo aquilo que esquecemos e queremos lembrar. A cultura tambm o conhecimento de gestos e palavras em quantidade e em qualidade nos significados dos mesmos; incluindo o inerente ao comportamento humano de algum com outrem. A primeira razo que deu origem a este livro, o facto de estar convencido que os seres, a cuja raa perteno, serem altamente perplexiveis, tal como qualquer um de vs; e que essa perplexidade provoca incmodos e embaraos mentais, a partir duma aparentemente simples inspirao numa mscara. A ORIGEM DO ABORRECIMENTO O aborrecimento tem diversas origens; a primeira no complexo de igualdade contrado por contgio presencial directo com outra pessoa e sob a pr convico de que todo o ser oriundo da raa humana aborrecido por natureza, despojado de qualquer interesse cultural sbito de curiosidade existencial prioritria. A foto ctis fobia o aborrecimento provocado pela reaco do crebro imagem fsica directa de outro ser humano constitudo por qualquer cor de pele. A eco sonoro fobia o aborrecimento provocado pela reaco do crebro voz humana. A foto mscara fobia o aborrecimento provocado pela reaco do crebro imagem virtual do interior do crnio representada nas feies do rosto de outrem, que se recordam de forma automtica posteriormente. O que deriva deste tipo de aborrecimento uma fobia subjacente a uma sensao de esquentao das neuro-celulas fibromialgicas do crebro, com alguma produo de ligeiras ou profundas alucinaes ocasionais; esta esquentao alterna-se com uma outra sensao de aftose neuro-cerebralestomacal, constituindo-se as duas sensaes como bipolares de alternncia, interferindo por ansiedade prpria na disposio de humor do indivduo. A origem da fobia no o medo, ao contrrio do que afirmam outros autores do pensamento clssico; mas sim na relao de afectao com a mscara, enquanto objecto bruto. A segunda origem deriva do facto fisiolgico de todo o ser depender do equilbrio electro qumico da sade dos seus neurnios, enquanto conjunto de bilies de clulas sujeitas a grande melindre de fcil alterao peridica, ou de momento sbito, por falta de repouso ou falha de rigorosa nutrio vulgarssima.

Sobre estes conjuntos de clulas alteradas forma-se um bolor txico, causa directa do aborrecimento, o qual desaparece por si mesmo, em consequncia do regular repouso; ou por feliz coincidncia ocasional ainda desconhecida que resiste formao do citado resduo; este bolor eliminado pela normal corrente sangunea. Quando assim no acontece produzem-se ligeiras disfunes nas faculdades mentais, com reflexos na memria de contextos e concentrao. Todas estas causas provocam fracos complexos, os quais por sua vez originam uma rplica de segundo aborrecimento automtico inevitvel e fatal, subjacente a alucinaes sentidas com alguma profundidade. Estas rplicas perpetuam-se no tempo e fixam-se por deslocalizao em novos smbolos da memria de contextos, de recentes e novas caras, vozes e cores de pele, semelhantes a antigos smbolos provocando perplexidade ou nostalgia. Na globalidade da raa humana, de seres iminentemente perplexveis, de mentalidade variada, somos ambgua e aborrecidamente iguais, como as outras pessoas, com a suposio dessa igualdade como fundo, porque objectivamente iguais uns aos outros s o somos quando estivermos mortos por paragem definitiva da vida; na pontualidade radical de seres individuais, somos todos animadamente diferentes; e esse aborrecimento de parecermos iguais e essa diferena radical de possuirmos uma mentalidade variada, cujo modo misterioso de variao no possvel alguma vez prever, que nos deixa perplexos e nos confunde profundamente, no entendimento mtuo, entre ns e as outras pessoas. Como por dentro outra pessoa?! A ideia precedente responde a Fernando Pessoa que no conseguiu resolver totalmente esta questo. Tambm J.P. Sartre se convenceu da meia-verdade de que o aborrecimento tinha origem no tdio ou no medo; o aborrecimento e a fobia de aborrecimento so consequncias, no so causas, cujas origens j descrevi acima. Identifico assim, por auto-psicogenia mental, os maiores perigos no relacionamento humano: a falsidade de amizade, a perenidade da pequena paisagem (cara, voz, cor de pele), os vcios fisiolgicos de libido e excesso de consumos, a confuso mental e o excesso de conhecimento terico sob confuso; O problema principal estar no facto de ficarmos sempre perplexos (porque somos seres de raa perplexivel), mesmo assustados, com o facto de nos podermos aborrecer com mscaras, com vozes e com cores de pele de pessoas das nossas raas. No estar pois no aborrecimento em si mesmo com o qual se contemporiza de qualquer modo.

Harryx Potteryx

Harryx Potteryx na sua brutalidade de ser perplexvel, tinha sido em tempos, um grande compositor musical, mas farto da msica que gostava da qual tinha milhes de associaes mnemnicas para cada momento ou atitude banal, deixou subitamente de compor fosse o que fosse desprezando as notas musicais, as pautas, os outros msicos, as orquestras, as bandas, ou as inovaes e decidiu passar a ouvir s, os sons meldicos, aleatoriamente. Olhava at com dificuldade para tambores, bombos, pianos, violinos, rgos electrnicos acsticos, clarinetes, saxofones. Fora tambm atacado por um vrus, repelente de tudo o que era msica, tal como todos os outros milhes de indivduos compositores, instrumentistas e cantores da Europa. Para cmulo desta situao, os governos europeus, inspirados em ideias muito ambicionadas na antiguidade, aplicaram pesadas multas e priso a quem fizesse ou consumisse msica, fosse ela qual fosse. Outros governos obrigavam, por bilhete pr-pago, os seus cidados a participar em procisses de bonecos transportados aos ombros, em andores; representando a figura e a cara dos seus vizinhos e conterrneos vulgares, ou no, de toda a populao, em vez de santos ou santas; cujas imagens fsicas eram de alguma forma cmplices e ligavam-se num imediato a memrias muito prximas de todos os seus malogros de existncia objectiva; contraa at um gosto irracional bem radical e ofensivo por querer ver bem longe de si, e do stio onde morava, todos aqueles que simbolizavam essa virtual e bizarra oposio. Quem no possusse bilhete para circular na rua ficava sujeito a priso. Alguns desertores, pateticamente, por efeito de contgio, realizavam ss, e todos os dias a sua procisso privada, sem companhia, sem andores e sem nada; era o caso particular de Harryx e do primo, correndo o risco de serem fiscalizados, porque nunca adquiriam bilhete previamente. Os sons harmoniosos eram considerados cientificamente como factores intermdios de instalao psicolgica de todos os piores vcios compulsivos alienantes que podiam existir, escravizando comportamentos macios de muitos indivduos simplrios e pacvios, como dceis e inofensivas cobaias sociais, disponveis para ser explorados sem oporem qualquer resistncia cultural, quer msica, quer ao produto de consumo orgnico que lhe era associado em aliciamento sub-reptcio, por cabala privada proibida ou por descarada propaganda pblica ofensiva das melhores modas alguma vez atingidas pela humanidade. A msica era uma surreal imitao artificial feita por instrumentos rudes e improvisados, do rumor da voz humana ou presso de ar pulmonar, expelido por nariz e garganta animal, qual se subtraam os significados inteligentes de palavras; e amputavam ou ocultavam ecos de tiragens sonoras sbitas, lassides ou aceleramentos de ritmos de sada de ar levemente comprimido, bocejos fanhosos, tosses, gemidos, nfases, exclamaes, exaltaes, risos, choros, assobios, apupos, entoaes, estalidos, gaguejos; golpes sonoros sbitos de arfagens, espirros, berros, sopros nasais sbitos rugidos ou urros. Como se a voz fosse uma fora vertiginosa que podia abrir e fechar pequenas e mltiplas gavetas diferentes, a uma velocidade estonteante igual a teclas dum piano louco a tocar descomandado; gavetinhas estas que eram colocadas

em posio vertical, dum mesmo armrio surreal invisvel, e dissimuladas por um movimento paulatino contrastante de outro abrir e fechar mecnico, repetitivo de maxilares de rosto, estes dispostos de forma horizontal e bem visveis por outrem que escutasse perto de quem falava. Um misto solto de inteligncia e loucura organizada, sob um estado de alucinao e perplexidade, que proporcionava algum agrado (simetria) e bemestar reflexo susceptibilidade das neuro-clulas do hipo tlamo, era tambm a msica; aquilo que era consumido e se lhe associava em imagem material ntima, sempre de forma oportunista, a negao da mesma; para acabar com o produto qumico viciante e de aco corrupta sobre o indivduo o sistema pblico optava por proibir a msica. Era este o raciocnio dominante. E ainda bem que era assim. Harryx, antes de desgostar de msica, tinha contrado uma doena no impulso de mobilidade e posteriormente, em consequncia deste, foi afectado por outra que lhe atacou o impulso de empatia, como algo assimtrico. Por essa razo veio a padecer de complexos de que nunca sofreu noutras idades ou condies. Desgostar de msica era como afligir-se com a prpria lngua materna ouvida e memorizada quando era uma criana. Sonhava-se a fugir dos locais onde antes tinha dirigido orquestras. Nos derradeiros anos em que exerceu a funo de maestro, todos os concertos lhe corriam mal; perdendo todo o virtuosismo de reflexos expressado ostensivamente por gestos de braos, mos e semblantes; embora no o soubesse, o seu fantasma estereoptico (eco de ressentimentos remotos) assediava-o com acessos de raiva e de ms reflexes, motivo pelo qual cometia erros sobre erros, no exerccio da profisso, e em tudo aquilo em que pensava, imaginando e trocando subitamente o real pelo abstracto, e o abstracto pelo real, numa estranha embolia de ocasio felizmente passageira, mas que o deixava impaciente consigo mesmo. Queria definitivamente retirar a cabea das nuvens, onde sistematicamente vivia, tal como qualquer outro ser desorientado; queria com esta ambio assentar os ps na terra que todos os dias tambm pisava. Tambm procurava sair duma nuvem feita de frases, palavras e letras, numa intensa vaidade de carcter comum. Estes ecos eram dilemas mentais do compositor, com excesso de importncia ou confiana intensa prolongada, dada no passado a certas situaes de rivalidade social, em qualquer idade anterior, e que agora, aps se deslocalizarem para o momento presente, o torturavam e oprimiam. De forma surreal ele acreditava ter um crnio feito de diamantes, em vez de ossos macios; se, por reunio involuntria de impulsos agressivos, tivesse que enfrentar algum, incluindo o vizinho, sentia-se dotado com a maior dureza material, de ossos-diamantes brilhantes, para ao mnimo contacto, quebrar os fragmentos crneos da cabea do mesmo, fazendo-a em cacos, partindo-a como a um tijolo, sem sofrer a menor beliscadura; e num fenmeno mental estranho e surreal, anexou todo o espao material ocupado antes pelo crnio desfeito alvo de destruio virtual, passando a dirigi-lo como uma fora

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planetria de mgico pensamento inferior, vinda do impulso de rptus sem remorso ou misericrdia, pelo ser vitimado (fenmeno mental de clonismo remoto, no qual o ser se sente projectado de forma virtual no crebro da vitima para a dominar distncia). Noutro registo afectivo, acumulava tristeza e d de si mesmo, como se fosse ar contaminado que lhe espargia os neurnios, deformando-os, ou eclipsando-os, distorcendo a hiper viso e ultra poder de sentimento dos mesmos, como se fossem nano cataratas ou nano bolas de esferovite de cor spia-velho preenchendo as cavidades sseas de todo crnio; quando nos concertos, j no era capaz de enfrentar as caras dos espectadores: sentia-se envolto em sentimentos vertiginosos de algum dio por cada mscara ou canastro que lhe parecia esconder a hipottica m vontade daquele que a exibia (pareidolia); como se fossem pequenos monstros, do tamanho dum candeeiro de iluminao de p alto, a espreitar descaradamente para o criticar nos seus gestos automticos de direco musical complexando-o, situao que nunca acontecera antes. Irritava-se muito com a inofensividade que pressentia nesses msicos que dirigia, pela brutalidade que a mesma lhe sugestionava, associando-a caprichosamente a ausncia de moral bsica, situao que o deixava descontrolado e perplexo consigo mesmo; gostava por outro lado de cercear saudades, imaginando recordaes vulgares da sua infncia, porque sabia que se no o fizesse regularmente, isso aumentava-lhe o embrutecimento do crebro, lanando-o num desespero crnico, julgado irreversvel, pela espera interminvel que tambm provocava ao ansiar pelo seu fim. Para Harryx toda e qualquer espcie de sentimento era indizvel; cabendo experincia de cada um sofr-los; se so indizveis no possvel comuniclos ou auscult-los doutrem seja por visualizao, por palavras, por msica, por gestos, por mmica ou por outra forma qualquer; constituem-se assim em cada um realidades msticas, ilusrias ou simplesmente fruto de imaginao racional ou no. Sofria de ansiedade e saudade da intensidade de momentos sistemticos com que viveu tudo nos seus tempos de menino; que julgava impossveis de alguma vez mais voltarem a repetir-se, pelo cansao reflexo que isso provocou, e de que nunca soube prever para evitar agora. Esta ansiedade obrigava automaticamente a memria a repetir o incio da mobilidade, por sistema dirio imutvel, sempre que acordava do acto de dormir. Esta saudade era tambm a tristeza aninica fatalista, e aquela que contraa, todos os dias, quando deixava de ver a luz do Sol, ao fim da tarde; e quando via a escurido aproximar-se lentamente acompanhada da brutalidade do silncio nocturno, os quais, teimosamente e os dois, estavam sempre a associar-se, como dois aborrecidos bandidos cmplices, ladres do sossego de cada um; no gratuito golpe de sol seguinte ficava perplexo com o malogro que representava essa nova luz matinal; deslocalizava esse malogro, susto e perplexidade para as caras dos outros habitantes, com quem convivia ou avistava de soslaio, razo porque sentia necessidade de os evitar de qualquer forma; perplexidade esta que era acompanhada dum sentimento de paralisao do pensamento, duma

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insuficincia de entusiasmo psquico, duma ausncia de estmulo, que no lhe agradava sentir; e duma susceptibilidade biolgica e psicolgica, sentida de forma subtil, brutal, nervosa, mesmo doentia, mais prpria de animais ferozes, do que de supostos seres ditos humanos. Para o seu algo sobredotado crebro, a mscara de qualquer pessoa, era um objecto smbolo de trauma, de inibio, de malogro e de dio difuso, mas era tambm uma reles tampa esburacada, oca e irregular, como se tivesse a funo simples de tapar uma panela (resto da cabea); algumas contagiavamno de austeridade e intransigncia crnicas, por lhe parecerem pequenos promontrios inclinados e escarpados feitos de pedra lascada, suspensos ao pescoo e ao tronco; no s a mscara mas tambm a imagem imaginada do interior do crnio pressentido, a figura fsica, a simples silhueta, ou fotografia da mesma (enquanto imagens virtuais). Bastava que pressentisse uma mscara prxima para se enervar e aborrecer, nem que fosse por recordao da mesma; tudo no era nada, nada era tudo, no que se refere ao valor emocional provocado por essa sbita recordao, sentido por si de forma involuntria; a estreo-emoo a sensao que se sente quando as neuro clulas, so atravessadas pelos impulsos; e era isso que ele tambm sentia em simultneo, com outros sentimentos colaterais de circunstncia. Era como se adquirisse a cara doutrem por emprstimo momentneo; e simultaneamente deixasse de se recordar da auto imagem das caras que tinha de si mesmo, por intromisso da cara deslocalizada desse outrem sbito, imaginada pela nossa imaginao automtica e instantnea, e numa sensao tanto estranha como excntrica, como geradora de incmoda auto repulsa de difcil despistagem real e virtual; que procurava logo esconder do mesmo num receio; e numa reaco de duplo sentido: uma de rejeio; outra de contemporizao por influncia da regra bsica de convivncia para-social. Num comportamento influenciado adquirido com os anos sentia-se intelectualmente, cada vez mais, ineficaz para apagar a virtual m reaco a esse smbolo que era a mscara; cujo mau efeito era agravado pelo clculo que antecipadamente fazia daquilo (o objecto smbolo mscara) a que hipoteticamente reagiria para sempre, aumentando a intensidade do dilema; noutro registo emocional oposto embora mais fraco, a cara tambm era alguma marca de xito e inocncia, tornando flutuante, porque hesitante, o seu inexprimvel sentimento emocional; o sentir cerebral ultra matemtico radical. Adoptou, entretanto, uma vontade e um sentimento antropolgico moderno, para fazer elevar em si o superior benefcio de anti-aborrecimento, relacionado com todas as mscaras com quem por um sbito, espontneo e inesperado impulso emptico involuntariamente se comparava, por estranha imitao mmica, procurando identificar-se cada vez mais com a raa a que genuinamente pertencia, tendo a sua prpria cara como modelo e smbolo nico exclusivo a dirigir-se por mmica recordada de si mesmo, no meio da confuso babilnica das figuras de todas as outras mscaras de raas cuja existncia pressentia, numa repelncia, como no sendo nada igual nem algo prxima, e que revia frequentemente na rua, na televiso, na internet, nos filmes; meios onde muitos moldes, dessas mscaras bizarras, se infiltravam e

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impunham de forma abusadora e oportunista, cometendo um delito crnico, tornado banal, contra a simetria natural, a melhor proporo e dimenso das formas fsicas de rostos ditos humanos, enquanto direco inteligente de uma evoluo ainda no alcanada; mas ao mesmo tempo, mantendo-se num perfil simtrico (cara vista de frente) e num outro assimtrico (cara vista de lado). A mscara doutrem associava-se, em memria de contextos, de forma espontnea, ao momento afectivo sempre variado, tornando-se assim, nessa associao virtual, com o que se sentiu nesse maior ou menor instante de durao, um objecto smbolo de afectao e sentimento sempre misto de inutilidade material e moral, indiferena, cooperao, agresso e repelncia. A cara, na sua expresso esttica, era um misto de riso e pavor, misturados de forma nunca igual; a expresso do semblante de cada cara, a partir desse misto de insinuao confunde posteriormente a memria de contextos da mesma cara. O que memorizamos visualmente ser essa mistura sempre diferente, de pessoa para pessoa, mas to prximas umas de outras, dentro de contextos variveis. A mscara de cada um de ns, um objecto smbolo de uma mistura variadssima de pnico-riso, em propores divergentes em cada indivduo; enquanto smbolo comunicado visualmente, transmite ao observador uma iluso emocional afectiva, influenciando-o e gerando um efeito dissuasor inoportuno; o observador, sob esta influncia, sugesto e complexo, pensa e interpreta, num pice, a expresso esttica do rosto, sob esta iluso, como sendo uma proposta cnica da vontade alheia (de que espontaneamente se desconfia) num abuso primrio e ofensivo de confiana gratuita; sob esta influncia e iminncia de desafio em algo, no ocorre ao receptor qual o sentimento real que o transmissor da iluso estar a viver no momento. O seu modelo e smbolo cara, enquanto xito e dignidade, por muito que fosse, era sempre pouco. O smbolo mscara doutrem, enquanto malogro, d e dio difuso por pouco que fosse era sempre muito, pelo inevitvel e crnico efeito em golpe psicolgico de perplexidade que todas as mscaras lhe provocavam e sempre subjacentes mistura do riso-pavor da expresso esttica comum a todas as caras. Em resumo, e numa pareidolia contrada na infncia, as mscaras so as faces irregulares de abboras,cabaas feias ou ovos gigantes instveis colocados em cima do pescoo; sendo todas iguais, ou parecidas nos contornos, divergindo somente em ridculos e insignificantes pormenores que cada uma exibe naturalmente aos outros e sem qualquer vontade objectiva do dono, a determinar essa exibio, mas que aborrece a boa disposio de outrem alheio que a visualize. Num outro registo simultneo, conseguia reconhecer, na profundidade de si prprio, uma paragem de pensamento, um medo inexplicvel, e uma hesitao, no mesmo sentimento desta globalidade de perplexidade e alumbramento, quando sob um estado de para-alucinao ocasional; estado este vulgarssimo e comum a quaisquer seres humanos, ou seja: no o considerando, portanto, um sentimento exclusivo seu, mas prprio de todo o ser humano ou animal.

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Um dia perguntou a algum conhecido e sabedor qual o motivo porque se pressentia, em certos momentos como estes, um inepto complexado ou sempre zonzo. Tornou-se mesmo discpulo de Freud, um dos ltimos vampiros da Europa, tal como milhares de outros, atrado por uma estpida moda cultural. Mas de nada serviu, deixando-o mais confuso e decepcionado, iludido pelas ideias em complexos de superioridade, inferioridade e conscincia que no existem; e com as questes irracionais que o incomodavam permanentemente, fazendo-o pressentir-se um indolente sem vontade e habilidade para pensar bem ou fazer certo fosse o que fosse. Sempre que lhe nascia a vontade de realizar uma tarefa, habitual ou no, despoletava simultaneamente nele, uma falsa contra-vontade que lhe paralisava de forma magntica toda a deciso e aces subjacentes mesma, deixando-o eternamente prostrado; este era um dos seus maiores distrbios esquizofrnicos transversais, embora na fase de embrio, e sem que fosse esquizofrnico, que lhe pareciam irreversveis ou impossveis de desmagnetizar, causa directa de medo de medos, de tristeza, de aborrecimento, de complexos. O que existia, isso sim, era a hegemonia de sugestes e um complexo jogo de simulao de sugestes; conscincia, inconscincia e hierarquia do eu no existiam. Mais concretamente, eram sintomas de fraqueza corporal das suas glndulas endcrinas a resistirem a vrus e contra-vrus, que naturalmente influenciavam o funcionamento das clulas nervosas do crebro, levantando ento estados confusos com iluses e alucinaes, por vezes muito duradouras, mas que no eram habituais; e que o tempo acabaria por diluir. Antes disto, nunca obteve uma resposta convincente que explicasse o fenmeno sobre isto que sentia e o facto de errar frequentemente. O mau relacionamento com os outros fossem msicos ou no, degradou-se radicalmente; a vontade de se mover, para participar em concertos, fosse onde fosse foi totalmente afectada. Paralelamente possua um bizarro e aborrecido paradoxo por no gostar de se sentir neuro-alrgico e igual ao inepto, ao ambivalente, ao cobarde, ao aptico, ao rude, ao mentalmente preguioso, ao falso de vida, ao vazio de ideias, ao doente e monstruosidade antevistos e pressentidos noutrem, que at lhe roubavam a alegria de viver; reagia logo pensando, num reflexo de estupidez absurda, que era preciso ser ainda mais inteligente do que aquilo que j era, para saber evitar a hipcrita empatia de culpa pressentida, com algo assimtrico, pela sua imaginao irracional, nesses outros, pelos malogrados estados de contgio expostos, que no tinham origem, com toda a certeza, no seu privilegiado e imaculado ser nico exclusivo; mas que, por um segundo paradoxo simultneo, o confundiam quanto a esta suposta ideia contrada atravs dessa involuntria empatia impossvel de provar, com certeira objectividade quanto ao comeo da mesma, tal como no se saber aquilo que nasceu primeiro se o ovo, se a galinha, numa irracionalidade dupla; o que eram factos verdadeiros que no gostava desse impulso e que essa dvida seria eterna; virtualmente essas duas realidades, que deram origem vida e s espcies, surgiram de uma sequncia e consequncia biolgicas, tal como

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essa empatia; ou o que era projectado antes pela imaginao, retornava depois origem que era ele mesmo, como algo assimtrico. Se fosse possvel viver dentro da cabea de outro animal, sentiramos o terror, a hper tristeza permanente, a abulia, o hper aborrecimento, a super raiva ou inveja, como assimetrias prprias e comuns s raas de cada um desses animais; estes sentimentos extremos so aquilo que sentiramos em permanncia; e que tambm nos distingue profundamente uns dos outros e desses animais sejam domsticos, sejam selvagens. No entanto, em consequncia desse impulso, tinha sempre outra segunda dvida, se esses defeitos que via nos outros, no eram antes simbolizaes de comportamentos seus, tidos noutras idades, pocas e condies de vida social por contgio afectivo com outros indivduos e geraes, e que o estado de alucinao aglutinou e recordou na memria psicolgica de forma malfica, num ressentimento. Isto : tinha um nano medo irracional e excntrico, germinado pela inteligncia inferior, de se sentir neuro-alrgico, igual e estpido, pela inibio em mobilidade fsica e auto-provocao, que isso representava, cuja consequncia imediata se reflectia na falta de comparncia em stios pblicos habituais ou simplesmente ter pacincia para passear na rua, ou mesmo contactar outrem por hbito de saudao social. Num ressentimento remoto de infncia, o seu crebro nunca foi prevenido para resolver essas auto-provocaes; jamais soube como ensin-lo a organizar-se, para se auto-proteger de tais condicionamentos banais, que, quanto mais comuns e prximos eram, mais o aborreciam, se que humanamente possvel aprender a evitar tal fenmeno irracional involuntrio e comum a todas as espcies; estava a ter um retrocesso na idade, ao qual se juntava uma perda generalizada de interesse para observar ou contactar fosse com o que fosse; era o estado de zonzo, ou para-alucinao, que estava instalado abusivamente, alternando-se com o seu esprito dominante, sempre no lugar de si mesmo; sofria de ansiedade devido ao transtorno provocado, no entanto, ao enfrentar essa incmoda e intrusa alternncia, queria que a mesma fosse provisria e pouco ou nada frequente no seu eu. Queria imaginar as caras dos outros que via na rua como um simples objecto, desafectado de expresso de inspirao, sem olhos, sem boca, sem nariz, sem orelhas, sem feies, mas as mesmas teimavam em permanecer sempre as mesmas todos os dias, numa fatalidade inevitvel; e virtualmente assim seria at um dia; Por estes sinais exteriores que via nos outros sentia-se obrigado a empatisar na globalidade de ser igual, mesmo parecido na raa, como um autocastigo tcito e natural, que ainda por cima em nada o ajudava a distinguir-se de outros indivduos, de outras raas de quem no gostava, como so os seres para-humanos, to semelhantes, mas to diametral, oposta, instintiva, mental e intelectualmente diferentes de si. Numa utopia surreal, queria ver (imaginando) a cara doutrem sem estar escondida num plano atrs dos maxilares duplamente simtricos e arrogantes, como uma alavanca tipo guilhotina, ou tesoura, os quais o faziam a si reagir por

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complexo; em que imaginava ver, na mesma iluso, essa mesma cara de perfil, como se fosse um tractor miniatura com rodas, inclinado para a frente e a parte traseira mais elevada; que podia dirigir e empurrar mentalmente e distncia, tocando-lhe com a ponta dum compridssimo taco de jogo do bilhar; como forma de lhe provocar andamento mgico automtico; como se fosse vulgar brinquedo de um menino imperador que mandava em tudo; cujo combustvel desse veculo mecnico eram nano bolinhas de esferovite de cor spia-velho, fcilmente explosivas dentro de um hipottico micro motor de combusto, escondido no centro da cabea balofa e oca, escondida atrs duma espcie de tampa oval sem forma, pejada de pequenos buracos, que se auto suspendia acrobticamente na mesma. Ou ver, tambm sob lcida imaginao, outras caras, como se fossem pimentos soprados como bales de borracha, de cor grs, negras e de australopitecos, com a superfcie da pele em pasta -betume engelhada ou bem lisa, feita a mesma de plasticina e esferovite, num acabamento superior rigoroso da sua textura artificialmente inexcedvel; e ver ainda outras caras que antes de serem colocadas num forno, passavam previamente por um processo em que eram humedecidas, adquirindo uma cor igual exibida pela raa indiana, meio escurecida, meio baa. Ou continuar sempre a ver um outro ilusrio perfil de reconhecida ou nova cara feminina como a ponta duma micro prancha de surf de linhas suaves, inclinada, descendo numa onda de agradvel e natural calor, supostamente carentes de geometria virtual inteligente; ou imaginar a meio das noites de inverno, a fora do sol atravessando todo o planeta, como um raio exclusivo s para o iluminar a ele que o pressentia bem a essas horas escuras, em que a Terra voltava diametralmente as costas ao astro-rei. Ultrapassar por mobilidade pontos de medo magntico-psicolgicos, simbolizados num micro itinerrio virtual, quando saa de casa, usando chaves, abrindo portas, recordando, de forma automtica, mscaras de vizinhos ou de outros seres habituais de convivncia; recordando automaticamente contornos urbanos de nano paisagens frontais rasantes, subjacentes ao seu hiper poder de memria psicolgica, era para ele, um intrincado complexo muito irracional; por onde se manifestava este fantasma esteroptico gerador de opressiva indolncia mental (porque o esforo fsico obrigado at era mnimo) que se penetrava abusivamente na disponvel boa disposio, querida manter por vontade a qual nunca considerava ser suficiente para apagar de vez essa estranha embolia, mesmo aps a execuo dessa sempre repetida sada de casa; no outro dia tudo parecia ter voltado mesma fobia inevitvel e aborrecida, como um pequeno mosquito nervoso perdido algures dentro do seu dominador super crebro. A projeco magntica da timidez, quando no stio onde se habita, para a aparente funo simples e iminente de se mover o corpo, poucos metros para l desse stio, mesmo prximo do primeiro, converte-se numa estpida sensao de embolia e apatia; deslocalizada no se sabe de onde, se de dentro, se de fora de si, nem se sabe porqu e que incomoda e condiciona o sistema nervoso central e perifrico, num reflexo fisiolgico directo sentido

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pelos diversos neurnios, enquanto sintoma residual dum traumtico dilema remoto, no resolvido na vontade em acessvel e fcil habilidade de execuo; que se manifesta de forma exaustiva, compulsiva e crnica, todas as vezes sempre que est para acontecer essa vulgar aco actual de movimentar-se o corpo que se fez levantar todos os dias aps o sono. Essa pr magnetizao de timidez, pr projectada no micro itinerrio virtual de todos os dias ao levantar aps dormir, e concretamente sobre imagens opacas (para-poticas) de virtuais seres que so habituais encontrarem-se, assim como contornos de edifcios e objectos, detectados e conservados em associao crnica pelo hiper sensvel super crebro, que os reconhece de forma meterica, por intuio, tambm mega repetida em si todos os dias, quando da iminncia da deslocao; a tenso sob alguma dor neuroptica reflexa correspondente, pressiona e subsiste, no mesmo crebro, desaparecendo, num alvio de vontade, s depois da mesma tarefa se realizar, isto , desmagnetizando-se a timidez, entretanto introjectada da sequncia de realidade pontual encontrada de seres, de objectos e de contornos dos imveis antes virtuais e alvos de pr magnetizao dessa timidez antropolgica projectada. A realidade a sensao oposta iluso, virtualidade (projeco) do sonho e da alucinao (timidez), razo pela qual o sonho, a iluso e a alucinao s podem ser imaginados, nunca sentidos, escutados ou vistos por sensao real, de ouvidos e olhos, nem por qualquer outro sentido. Quando estamos perante uma realidade fsica, sentimos um impacto afectivo e mental dessa mesma realidade; quando estamos perante a virtualidade, sentimos o fantasma (mscara), dessa virtualidade, ou seja: sem o impacto psquico como acontece quando se enfrenta a realidade A sensao est relacionada com a realidade, e s vezes, com o sonho: sensao de mim mesmo, incluindo o tempo psquico de juzo perfeito que dura essa mesma sensao (vida); sensao de luz, sensao de cores, sensao de contornos de imagem; sensao de escurido, sensao de presena de algum, sensao de contornos de pessoa ou objecto em movimento, sensao de contornos de pessoa ou objecto parado. O impacto anmico destas sensaes interfere com o dbito nervoso sobre o ritmo cardaco. A impresso inerente mscara, ao fantasma, superstio, ao pormenor, e ao objecto onde se projecta a iluso; e a tudo aquilo a que se reage de forma psquica que no tem discrio possvel. A impresso interfere com o ritmo de pensamento, e no est relacionada com a realidade nem com o sonho; a impresso diluda pela sensao. Por este motivo, no possvel existir o recalcamento como erradamente a psicanlise prope. A impresso (virtualidade) confunde o ritmo de pensamento, logo confunde o comportamento e o juzo perfeito espontneo inerente ao mesmo.

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Harryx tinha ainda outro problema: quando dentro dos edifcios, sentia um medo, s por saber que o Sol nunca entraria em certos corredores, mesmo iluminados por luz artificial; quando os atravessava, e ao chegar rua, ficava mais contente e animado, mas enquanto se deslocava nesses corredores metidos entre paredes que no recebiam a luz natural, uma impresso de ligeiro susto perdurava no seu crebro. Harryx, tinha uma certeza: a doena mental no existia. O que existia era uma doena corporal no seu impulso de mobilidade deslocalizado para o impulso de empatia com os objectos e com a recordao de outrem, como algo assimtrico, numa absurda teia mental de ser perplexivel. Assim, sob este ltimo impulso, e o grave perigo que corria em imaginar adoecer de forma irreversvel, era natural que procurasse encontrar nos outros seres humanos conhecidos ou estranhos a habitar no mesmo stio, a soluo desesperada dos seus problemas vitais projectando-se e desprojectando-se no fcil relacionamento com os mesmos, de forma excntrica, mesmo animal. A doena mental, no existe; o que existe a vulnerabilidade corporal, a fragilidade, a perda de resistncia e disposio saudvel, perante obstculos virtuais, como so os complexos, as compulses e as vertigens, enquanto prises de pensamento e de instabilidade emocional, que as mscaras dos outros instintivamente nos inpsiram; e por pertencermos todos a uma raa com e sem sanidade mental previamente garantida; embora alta e naturalmente beneficirios privilegiados em tiradas de lucidez frequentes, condio bsica esta, com a qual todos tambm nascemos, ao contrrio dos animais que no nascem com esta conjuntura e poder superior de auto simetria mental. So estas tiradas de lucidez que derrotam esses obstculos que se colocam permanentemente ao eu num desafio como sendo algo de babilnico. tambm esta condio que nos distingue dos animais: estes ficaro eternamente mergulhados, psquica e permanentemente, em terror, em estados de tristeza, em mega angstia, em tdio, em averso mortal instintiva a outros seres vivos, em raiva, em inveja, em apatia e em abulia; e sem a possibilidade de alguma vez poderem sair dessa sua fatal condio tpica de vida, que se situa nos antpodas da vida mental do normal ser humano. Harryx, no seu melhor ntimo preservado, nunca deixou de considerar-se a si mesmo e todos os dias um militar-general; no necessitava de formao em academias de belicismo; o seu inimigo era o inimigo da Europa: O Iro e todas as hiper sociedades srabes, a quem designava de seres-objectos a destruir, no os indivduos arregimentados aos mesmos; ou assimilados pela lngua e religio a essa sub cultura; na razo directa de que os mesmos tinham tambm como nico objectivo destruir a Europa mais avanada. Pode ser por isso e tambm, para alm de europeu general, o Almansor dum integrado e futuro sistema srabe a eleger porque viveu nesses pases algum do seu milionrio tempo passado cultural, onde j nunca mais regressar. A guerra era o seu estado de esprito sob permanente vigilncia, medindo todos os movimentos do inimigo Oro, e seus aliados, mesmo vivendo distante, sentia-se virtualmente perto do mesmo. Desconfiava se o seu vizinho, estranho ou conhecido no era descendente remoto de rabes, para saber qual era o

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seu comportamento a tolerar ou, se fosse caso disso, responder, em nome da geometria virtual visigoda vencedora que herdou geneticamente. Detestava a paz, enquanto reles vcio daquele estado de nimo, que se traduzia por baixas intrigas (calhandrices), com ou sobre vizinhos e familiares; tinha que estar sempre preparado para no se deixar contagiar por aqueles que de forma doentia viviam essa podre paz, como uma repelente, mesquinha, falsa, gratuita e cobarde curiosidade, abaixo de animal, deixando contaminarse espontaneamente numa primeira fase; e j viciados, voluntariamente numa segunda fase, pondo a descoberto a crise profunda em que mergulhava a malograda existncia vazia nos mesmos; falhos de auto-direco de comportamentos virtuais conhecidos a atingir em funo deles mesmo. Para os msicos dirigidos por Harryx, os rostos, todos em forma de funil inclinado, e os corpos enfatuados pendentes, eram mscaras e canastros mortos, sendo estes imveis, mas com uma alma aparentemente viva, gil, presa, exausta, cansada, mal disposta, condenada a viver neles e toda a vida nesse mesmo stio forrado de pele por todo o lado que eram eles prprios com cada um invisvel dentro dele mesmo; deixavam perplexos, aqueles que os percepcionam mesmo na penumbra pela contradio entre o invarivel exterior, pela cor uniforme dessa pele que exibiam, e o varivel nimo e desnimo interior que se pressentia, pela forma de exposio visual, no movimento mecnico dos dentes, e olhos; contorno do crnio flutuante, como uma bia, num pescoo torto a mover-se como o de uma vagarosa tartaruga; braos e mos desocupados, simultneos da emisso dos sons buzinados provenientes do abrir e fechar oval, variado e meterico do tubo interior invisvel, delta do esfago que terminava na faringe; visvel e confirmado em simultneo, por outro abrir e fechar horizontal, coerente e subjacente dos lbios ocultando e expondo muitos bagos irregulares, como se fosse milho pintado de tinta branqussima, igual aplicada nos olhos, parecendo duas minis meias coroas preciosas de joalharia artstica, ali bem arrumadas como prmio, mas num panorama-cara de trs dimenses multi disforme, chocha ou esticada, variada, feia, balofa e esburacada feita de ossos expostos arrogantemente avanados, mal encobertos pela pele do rosto, de brutal contraste com essas coroas geomtricas; contorno de cara, esse a colocado, como castigo gentico que despertava o ridculo noutrem ou o riso ou o circunspecto, ou o rcico ou o pavoroso; Os rumores de som do eco das vozes eram recordados, associados forma opaca, da imagem turva do relevo variado dos contornos e semblante do rosto desigual de cada um, por destacada embolia de impresses e iluses inoportunas; eternamente e a maior parte das vezes, volta do insolente e escancarado som alfabtico , e pelas conversas absurdas de todos os dias, onde imperavam de forma espontnea, arrogncia, medo, cobardia, insegurana, tristeza, d, dio nascido duma vergonha qualquer, arrependimento, precipitao em desespero delrio e alucinao; ou sinais de crise profunda de malograda existncia, misturados com jogos de ideias verdadeiras, mentirosas e de resignao ou seja, numa ambivalncia existencial absurda, pressentida pela intuio num rpido e voltil segundo.

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Era um grande erro de pensamento, sentir qualquer vergonha; vergonha de ver ou pressentir comportamentos miserveis e deficientes na mente de outros seres prximos e a viver na mesma comunidade, num sentimento irracional dominante de qualquer juzo perfeito; que para o resolver bastaria no ter esse mesmo juzo automtico de comparao espontnea com esse outrem. Como j foi dito antes a vergonha que d origem raiva, incluindo paradoxalmente o dio auto reversvel que o indivduo pode sentir por si mesmo. A qualquer tipo de vergonha est ainda subjacente um outro sentimento de perplexidade paralisante do nimo que angustia e incomoda o ser; cuja maior vontade consiste em projectar noutrem, essa mesma perplexidade. A vertiginosa agitao do conjunto lbios, dentes, e simultnea da emisso de sons, mais pareciam crepitantes chamas de fogueira, de onde saltavam e estalavam sbitos golpes de luz vermelha e amarela, logo antes de se transformarem em fumos a esvarem-se, no ar. Os msicos, pelo maior ou menor poder de despreplexizao, descomplexao, desinfluenciao e desalucinao, que possuam, diferenciavam-se uns dos outros; a maioria deles eram alucinados irreversveis, condio que Harryx pretendia eliminar de si mesmo, persistindo em cultivar o erudito dessa saudvel desigualdade psicolgica de forma voluntria. Muitos tinham um clone virtual de si mesmo, sempre a seu lado, com uma vontade divergente e variada do outro clone real, que tambm era ele mesmo; outros, exigiam de forma fantica que s houvesse uma nica equipa de futebol em todo o planeta; e a que todos os outros seres teriam forosamente de pertencer; Outros procuravam reconstruir as suas referncias sobre os mais prestigiados dirigentes militares nacionais, para se identificarem socialmente; e porque tinham uma necessidade de carcter psicolgico, duma referncia social, hierrquica, disciplinar, como se tivessem de esconder por detrs da sua cara a mscara desse outrem admirado pela neutralidade exibida, relativa ao problema do viver ligado a sociedades antagnicas por natureza. O homem de honra, sbio, justo, honesto e solidrio, no existe no mundo real; existe sim mas no espectro psquico e virtual de cada um. Outros esperavam encontrar a imagem visual e virtual do tempo, sem memria de contexto, no minuto em que saam do ventre materno. Harryx Potteryx decidiu desistir de ser maestro e afastar-se da msica para sempre, como se fosse uma outra qualquer imensa matria de que se gostou durante anos e passou a querer desgostar-se em definitivo; como se fosse um menino amimado, com a cara perplexa de Tin Tin ao perder o co, que virasse bruto rfo; mas, o que ficou inicialmente foi alguma ambivalncia de tender para gostar cada vez menos de msica, por um lado, e de querer desgostar da mesma, por outro, e cada vez mais, por se mentalizar para isso. Ele acabou enquanto msico numa altura em que a msica era perseguida por muitas doutrinas e opinies comuns da populao annima, com as quais at concordava plenamente; tambm no queria que a sua cara e pessoa fosse um

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smbolo social de destruio devido conotao da msica com produtos de consumo ou comportamentos imundos. No entanto tarde de mais reagiu detestando a profisso. A fama que tinha era suficiente para ser considerado, pela polcia do sistema em vigor, como um inimigo das multides. Quis regressar idade feliz e inocente prpria da infncia, mas a sua histria profissional de msico comprometia-o. Voltar a ser mais um membro no acorrentado da multido, auto reproduzindo o comportamento que lhe foi tpico, renegando o passado, j no era possvel. Curiosamente e num paradoxo do sistema, como era considerado publicamente um excelente compositor foi o ltimo msico a ser perseguido e preso. Antecipou-se no entanto ao regime social em vigor e comeou a realizar procisses muito particulares, onde s ele participava; s vezes acompanhado do seu primo. Um msico era um ser magnnimo comum a milhes de outros, mas vivia num frgil mundo robtico, mesmo pattico; os humanos, por muito que de perto j alguma vez tivessem participado do mesmo espao, sentiam-se cada vez mais inseguros, fbicos, errantes, silenciosos, escondidos, incompatveis e obsoletos, desprezando-se mutuamente uns aos outros de forma animal, olhando-se de vis ou de costas uns, viciando-se em mediocridade; mas, estarem perto ou longe uns dos outros, pouco reforma essa negativa situao emocional; so seres geneticamente programados com forte magnanimidade, embora passveis de comportar decepes e falhas, porque esto tambm sujeitos rplica de empatia irracional instintiva do factor d e tristeza, como algo agiometrico, que entre eles incide, por inteligncia rude e inferior, mesmo que se avistem a grandes distncias do olhar, mesmo no sabendo quem so, sugestionando-se como imagem real, silhueta ou por figura virtual, transformam-se em mais um smbolo de fatalidade inevitvel a carregar emocionalmente pela espcie, por cada um, e pela civilizao, s pelo facto de se no ter a culpa de estar vivo, mesmo alucinado, sob esse crnico d e tristeza; divagando sistematicamente na pesquisa real e virtual de um qualquer ideal hipottico de razo para se submeterem compulsiva e mentalmente mesma, numa projeco supersticiosa de iluso, falcia e auto opresso emotiva. Quando se juntavam em grupo, obedecendo a um instinto da espcie, comparavam-se mutuamente desmagnetizando-se de timidez. Alguns reagem, no entanto, com a vontade de evadir-se, reduzindo o excesso de importncia e confiana, a esse incmodo factor parasita de timidez, que detestam pressentir, inventando adversrios para se compararem e definirem ilusria e falaciosamente diferentes provocando publicamente de si mesmo, exploses artificiais e encenaes de guerra ou de ardor fcil, a que chamam futebol. Mas, ressentirem-se zonzos, mudos e empticos uma condio qumica e mecnica que faz parte do seu inferior esboo instintivo de seres irracionais perdidos e perenes. bom evadir-se, para querer ressuscitar, dissimulando essa conjuntura fraca porque abranda a intensidade terrvel da rude fora emptica, mas talvez insuficiente para aplacar a irracionalidade do mau instinto sempre hiper