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MENTE E MEDITAO

Titulo original em espanhol: Mente y Meditacin. Registro Internacional: MENTE Y MEDITACIN

PRIMEIRA CONFERNCIA A ANLISE DA MENTE Conferncia proferida em Terceira Cmara no ano de 1976 na cidade de San Luis Potos, Mxico.

SAMAEL AUN WEOR

Com o propsito de compreender o real que vocs esto aqui presentes; vieram para escutar e eu para lhes falar...mas necessrio que entre ns haja uma verdadeira comunho de almas e que busquemos inquirir a ns mesmos, indagar, buscar, tratar de saber... com objetivo evidente de conseguirmos uma orientao no caminho da Auto-Realizao ntima do Ser. Saber escutar muito difcil; saber falar mais fcil. Acontece que quando algum escuta precisa estar aberto ao novo, com mente espontnea, livre de prejulgamentos e de preconceitos. Acontece que o Ego, o Eu, o Mim Mesmo, no sabe escutar; o Ego tudo traduz com base em seus preconceitos e tudo interpreta de acordo com o que tem armazenado no centro formativo. Qual o centro formativo? A memria. Por que chamada de centro formativo? Porque na memria tem lugar a formao intelectual dos conceitos. Entendem isto? Faz-se urgente aprender a escutar com mente nova, no repetindo o que se tenha armazenado na memria.

Depois deste prembulo, vamos tratar de nos por de acordo, vocs e eu, sobre idias, conceitos etc. Antes de tudo imprescindvel saber se o intelecto por si mesmo pode levar algum alguma vez experincia do Real. H intelectos brilhantes e isto no o podemos negar, porm eles jamais experimentaram isso que a Verdade. Antes tambm no ser demais saber que h trs mentes em ns. A primeira, poderamos denomin-la de mente sensual; a segunda podemos considerar como a mente intermediria; a terceira a mente interior. Pensemos um pouco no que esta mente sensual que todos usamos diariamente. Eu diria que ela elabora o contedo de seus conceitos com os dados fornecidos pelos cinco sentidos e com o contedo desses conceitos forma seus raciocnios. Olhadas as coisas deste ngulo, bvio que a razo subjetiva ou sensual tem por base as percepes sensoriais exteriores. Se como nico impulso de seu funcionamento esto exclusivamente os dados recolhidos pelos cinco sentidos, sem dvida tal mente no ter acesso ao que escapa do crculo vicioso das percepes sensoriais externas e, obviamente, nada poder saber de real sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a Verdade, sobre deus etc. neste caso, de onde poder tal mente obter informaes, se sua nica fonte de nutrio so os dados recolhidos pelos sentidos? Naturalmente, no tem com o que poder conhecer o alto. Chega-nos memria nestes instantes algo muito interessante. Houve certa vez um grande congresso na Babilnia, na poca dos esplendores egpcios. Veios muita gente da Assria, do Egito, da fencia etc., ao citado congresso. claro que o tema resultara interessante: queria se saber na base de puras discusses analticas se o ser humano tinha ou no tinha alma. Obviamente, j ento os cinco sentidos se tinham degenerado demasiado; s assim podemos explicar que aquelas pessoas escolhessem este tema como motivo de tal congresso. Em outros tempos, um congresso desse tipo teria resultado ridculo. Nunca haveria de ocorrer aos lemurianos celebrar um congresso desse tipo porque para as pessoas do continente Um lhes bastaria sair do corpo para saber se tinham ou no tinham alma, o que faziam com tremenda facilidade, pois no estavam propriamente atrasados no manejo do mecanismo fsico. De maneira que um tema desse tipo s poderia ocorrer a uma humanidade degenerada, em involuo. Houve muitas opinies tanto contra como a favor. Por fim, subiu tribuna da eloqncia um grande sbio assrio. Aquele homem havia se aprimorado no Egito, havia estudado nos Mistrios e falou em voz alta: A razo nada pode saber sobre a Verdade, sobre o real, sobre a alma, sobre o imortal. A razo serve, da mesma forma, para sustentar uma teoria espiritualista como uma teoria materialista. Poderia elaborar uma tese espiritual com uma lgica formidvel e poderia tambm estruturar em oposio uma tese materialista com uma lgica de tipo similar. De maneira que a razo subjetiva, sensual, nutrida pelos dados recolhidos pelos cinco sentidos serve para ambos, pode fabricar teses do tipo espiritualista ou do tipo materialista, logo no algo em que se possa confiar. Existe um sentido diferente, trata-se do sentido instintivo de percepo das verdades csmicas; esta a faculdade do ser. Quanto razo subjetiva, esta por si mesma no nos pode dar verdadeiramente nenhum dado sobre a Verdade, sobre o Real. A razo sensual nada pode saber dos mistrios da vida e da morte. Assim falou aquele sbio e acrescentou: Vocs me conhecem. Tenho prestgio diante de vocs. Vocs sabem muito bem que venho do Egito. No h dvida que minha vida foi diferente e minha mente sensual no

conseguiria recolher dados sobre o real. E continuou a falar ainda aquele homem e explicou aos orgulhosos: Vocs no podem saber com seus raciocnios nada sobre a Verdade, sobre a alma e sobre o esprito. A mente racional no pode saber nada disso. Bem, aquele homem conclui seu discurso com muita eloqncia e retirou-se, afastou-se definitivamente de todo o escolasticismo. Preferiu deixar de lado o raciocnio subjetivista e desenvolver em si aquela faculdade antes citada por ele e que se conhecia com o nome de percepo instintiva das verdades csmicas, faculdade que outrora a humanidade em geral tivera, mas que se atrofiou conforme o Eu psicolgico, o Mim mesmo, o Si mesmo, foi se desenvolvendo. Aquele sbio assrio, regressado do Egito, dizem que, afastado de toda escola, foi cultivar a terra e confiar exclusivamente naquela prodigiosa faculdade do ser conhecida como percepo instintiva das verdades csmicas. Porm, iremos um pouco mais longe. H uma mente diferente da mente sensual. Quero me referir de forma enftica mente intermediria. Nessa mente intermediria, encontramos todo tipo de crenas religiosas. Obviamente que os dados fornecidos pelas religies so absorvidos pela mente intermediria. Por ltimo, existe ainda a mente interior, a qual em si mesma e por si mesma funciona exclusivamente com os fatos recolhidos pela conscincia do Ser. A mente interior jamais poderia funcionar sem os dados que a conscincia interior do ser lhe proporcione. Eis aqui as trs mentes. A mente sensual, com todas suas teorias e excessos conhecida nos evangelhos como a levedura dos saduceus. Jesus Cristo adverte dizendo: Cuidai-vos da levedura dos saduceus, isto , das doutrinas materialistas, atestas, como corresponde exatamente doutrina dos saduceus da qual falava Jesus Cristo. Mas, o Senhor de Perfeio tambm adverte quanto doutrina dos fariseus a qual corresponde mente intermediria. Porm quem so os fariseus? So aqueles que freqentam seus templos, suas escolas, religies, seitas etc., a fim de que todos os vejam. Escutam a palavra, porm no a executam em si prprios. So como o homem que se olha num espelho e vai embora. Freqentam unicamente para que os outros os vejam, mas jamais trabalham sobre si mesmos. Isso gravssimo! Contentam-se com meras crenas. No lhes interessa a transformao ntima total. Perdem seu tempo miseravelmente e fracassam. Afastemo-nos, portanto, da levedura dos saduceus e dos fariseus. Pensemos em abrir a mente interior. Como a abriremos? Sabendo pensar de maneira psicolgica... assim que se abre a mente interior. Como esta funciona com os dados da conscincia superlativa do Ser, experimenta-se, graas a isso, a realidade dos diversos fenmenos da natureza. Com a mente interior aberta, poderemos falar, por exemplo, sobre a Lei do Carma, no pelo que se disse ou pelo que se deixou de dizer, mas por experincia direta. Com a mente interior aberta, ficamos tambm suficientemente preparados para falar sobre a reencarnao, sobre a lei da transmigrao das almas etc. E o que faremos de fato, no baseados no que lemos de alguns autores ou no que escutamos, porm no que ns mesmos experimentamos de forma real e direta.

Dom Emmanuel Kant, o filsofo, faz uma distino entre a crtica da razo subjetiva e a crtica da razo pura. No h dvida que a razo subjetiva racional, jamais poderia nos trazer nada que no pertencesse ao mundo dos cinco sentidos. O intelecto por si mesmo racional e subjetivo. Sempre que ouvir falar de temas como reencarnao, carma etc., exigir provas, demonstraes. As verdades que s podem ser percebidas pela mente interior, jamais poderiam ser demonstradas mente sensual. Exigir provas no mundo sensorial externo eqivale a exigir de um bacteriologista que estude os micrbios com um telescpio ou como exigir a um astrnomo que estude os astros com um microscpio. Exigem provas que no podem ser dadas razo subjetiva porque esta no tem nada que ver com aquilo que no pertence ao mundo dos cinco sentidos. Temas como o da reencarnao, do carma, da vida depois da morte etc., so de fato uma exclusividade da mente interior e nunca da mente sensual. mente interior se pode demonstrar, porm, antes, exige-se do candidato que tenha aberto sua mente interior. Se no a abriu, como faramos para efetuar uma demonstrao desse tipo? Impossvel, no verdade? Visto isto com clareza, convm que agora nos aprofundemos um pouco na questo das faculdades. Um intelecto por si mesmo uma das faculdades mais toscas dos nveis do Ser. Se quisermos nos tornar totalmente intelectuais, jamais chegaremos compreenso das verdades csmicas. Indubitavelmente, alm do intelecto, h outra faculdade de cognio. Quero me referir de forma enftica imaginao. Muito se subestimou esta faculdade e alguns at a chamam pejorativamente de a louca da casa, ttulo injusto porque se no fosse ela, no haveria o automvel, o gravador, o trem etc. O sbio que quiser inventar alguma coisa primeiro ter de a imaginar e em seguida plasmar a imagem no papel. O arquiteto que quiser construir uma casa, primeiro ter de a imaginar, depois sim poder a traar no plano. De maneira que a imaginao permitiu a criao de todos os inventos, logo no algo desprezvel. Que h vrias categorias de imaginao no o podemos negar! A primeira, poderamos chamar de imaginao mecnica, a qual seria a mesma fantasia. Obviamente, ela est constituda por resduos da memria, sendo at prejudicial. Mas, existe um outro tipo de imaginao que na realidade a imaginao intencional ou imaginao consciente. A prpria natureza possui imaginao. Isso bvio! Se no fosse pela imaginao, as criaturas da natureza seriam cegas, porm, graas a essa poderosa faculdade, a percepo existe, as imagens formam-se no centro perceptivo do ser ou centro perceptivo das sensaes. A imaginao criadora da natureza deu origem s mltiplas formas existentes em tudo o que . No tempo dos hiperbreos ou dos lemurianos, no se usava o intelecto, usava-se a imaginao; o ser humano era inocente e o Cosmo, em maravilhoso espetculo, se refletia como num lago cristalino sobre a sua imaginao. Era um outro tipo de humanidade... Hoje, causa dor ver como as pessoas perderam at a prpria imaginao, isto , esta faculdade degenerou-se espantosamente. O desenvolvimento da imaginao possvel... Isto nos levaria alm da mente sensual, isto nos levaria a pensar psicologicamente... Somente com o pensar psicolgico podem ser abertas as portas da mente interior. Se algum desenvolve a imaginao, aprende a pensar psicologicamente. Imaginao, inspirao e intuio so os trs processos obrigatrios da Iniciao. Porm, se ficamos engarrafados exclusivamente no funcionamento sensorial do aparato intelectual, a subida pelos degraus da imaginao, da inspirao e da intuio no ser possvel.

No quero dizer que o intelecto seja intil. Longe estou de fazer tal afirmao. Apenas estou esclarecendo conceitos. Toda faculdade til dentro de sua rbita de atuao. Um planeta qualquer til em sua rbita, fora dela intil e catastrfico. A mesma coisa acontece com as faculdades do ser humano. Elas tm sua rbita. Querer tirar a razo de sua rbita, a razo sensual, absurdo porque se cai no ceticismo materialista. Muita gente, que podemos classificar como estudantes de pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo (to em voga por estes tempos), esto sempre lutando contra as suas dvidas. Por que muitos andam borboleteando de escola em escola, chegando por fim velhice sem ter realizado nada? Atravs da prpria experincia pude observar que os que ficam engarrafados no intelecto, fracassam. Aqueles que querem comprovar com o intelecto as verdades que no so do intelecto, fracassam. Cometem o erro de querer estudar astronomia, falando alegoricamente, com o microscpio ou o de estudar bacteriologia com o telescpio. Deixemos cada faculdade em seu lugar, em sua rbita. Precisamos pensar psicologicamente. bvio que devemos repelir com firmeza as doutrinas denominadas de levedura dos saduceus e dos fariseus e aprender a pensar psicologicamente, o que no seria possvel se continussemos engarrafados no intelecto. Vale mais comear a subir pela escada da imaginao, depois passaremos ao segundo nvel da inspirao para, por fim, chegarmos intuio. Vejamos como a imaginao se desenvolve. Muitos exerccios cientficos podem ser realizados. Muitas vezes falei sobre o exerccio do copo com gua; trata-se de um exerccio fcil: Coloca-se um copo com gua perto de si. No fundo do copo, coloca-se um pequeno espelho. Acrescenta-se mercrio (azougue) gua, algumas gotas. A concentrao feita no meio da gua, isto , sobre a gua, de forma tal que a viso atravesse o cristal. Obviamente, assim se ter um esplndido exerccio para o desabrochar da imaginao. Tratar-se- de ver nessa gua a luz astral. Far-se- um grande esforo para v-la. bvio que no princpio no se ver nada, porm, depois de algum tempo de exerccio comea-se a perceber a luz astral; o sentido da auto-observao psicolgica entra em atividade. Bem mais tarde, se passar um carro pela rua, por exemplo, uma faixa de luz ser vista na gua e o carro movimentando-se por ela. Isso estar indicando que j se comea a perceber com a faculdade transcendental da imaginao. Por fim, chegar o dia em que no mais precisar do copo com gua para ver porque estar vendo o ar com diferentes cores, estar vendo a aura das pessoas. Bem sabemos que cada pessoa carrega uma aura de luz ao seu redor e que essa aura tem diversas cores. O cptico carrega sempre uma aura de cor verde brilhante, o devoto uma aura de cor azul, o amarelo revela muito intelectualismo, o verde sujo, ceticismo; o cinza, tristeza; o cinza chumbo, muito egosmo; o negro representa dio; o vermelho sujo, a luxria e a fornicao; o vermelho brilhante ou cintilante, a ira etc. Claro que para se ver assim a aura das pessoas h que se trabalhar muito. Neste exerccio, ter de se trabalhar pelo menos uns trs anos, dez minutos dirios, sem se deixar de trabalhar um nico dia. Obviamente, se algum tem essa firmeza para praticar esse exerccio por dez minutos dirios, chegar o momento em que a faculdade da imaginao ou clarividncia ficar plenamente desenvolvida. Clarividncia apenas outro termo que se aplica imaginao. Porm, este no seria o nico exerccio para se desenvolver esta faculdade. Precisa-se de algo mais, precisa-se de meditao. Sentados em uma cmoda poltrona, com o corpo bem relaxado, ou deitado na cama com a cabea voltada para o norte, devemos imaginar alguma

coisa, por exemplo: a semente de uma roseira. Imaginamos que ela foi semeada cuidadosamente em uma terra negra e frtil e que agora a regamos com a gua pura da vida. Continuamos com o processo imaginativo e transcendental ao mesmo tempo, visualizando como brotam as espigas daquele talo e por fim os raminhos e as folhas. Imaginamos com por sua vez aqueles raminhos cobrem-se de folhas completamente e aparece um boto que se abre delicadamente; a rosa. No estado de mantia, como denominavam os iniciadores de Elusis, falando dos gregos, chegamos at a sentir o prprio aroma que escapa dentre as ptalas vermelhas ou brancas da preciosa rosa. A segunda parte do trabalho imaginativo consistiria em visualizar o processo do morrer de todas as coisas. Poderia se imaginar como aquelas perfumadas ptalas vo caindo, como pouco a pouco vo murchando, como aqueles ramos outrora to fortes convertem-se depois de algum tempo em uma poro de lenha. Por fim, chega o vendaval, o vento, e arrasta todas as folhas e toda a lenha. A meditao profunda sobre o processo de nascer e do morrer de todas as coisas um exerccio que deve ser praticado de forma assdua, diariamente. claro que com o tempo nos dar a percepo interior profunda daquilo que poderamos denominar de mundo astral. bom ainda advertir a todo aspirante que qualquer exerccio esotrico, incluindo este, requer continuidade de propsito. Se praticamos hoje e amanh no, cometemos um erro gravssimo. Havendo aplicao de verdade no trabalho esotrico, o desenvolvimento dessas preciosas faculdades da imaginao torna-se possvel. Quando, durante a meditao, surgir em nossa imaginao algo novo, algo diferente da rosa, ser sinal evidente que estamos progredindo. No princpio, as imagens carecem de colorido, mas conforme formos trabalhando, elas iro se revestindo de mltiplos encantos e cores. Progredindo no desenvolvimento interior profundo, um pouco mais avanados nesta questo, chegaremos recordao de nossas vidas anteriores. Inquestionavelmente, quem tiver desenvolvido em si mesmo a faculdade imaginativa, poder capturar ou apreender com este translcido o ltimo instante de sua passada existncia. Esse espelho translcido da imaginao o refletir moribundo em seu leito. Por exemplo, algum que teria morrido num campo de batalha ou num acidente... seria interessante ver isso que na existncia anterior nos acompanhou nos ltimos instantes. Continuando com este processo to maravilhoso relacionado com a imaginao, poderia se tentar conhecer agora no s o ltimo instante da vida anterior, mas o penltimo, o antepenltimo... os ltimos anos, os penltimos, o perodo da juventude, da adolescncia, da infncia etc. Assim se recapitularia toda uma vida passada. Levado mais longe, isso permitiria tambm que capturssemos cada uma de nossas vidas anteriores at chegarmos, por experincia direta, verificao da lei do eterno retorno de todas as coisas. No precisamente o intelecto que pode verificar esta lei. Com o intelecto, podemos talvez discutir, afirmar ou negar, porm isso no verificao. Assim, pois, concito a todos compreenderem. A imaginao abrir as portas dos parasos elementais da natureza, pois com a imaginao que tratamos de ver uma rvore. Se meditarmos nela veremos que composta de uma multido de pequenas folhas. Porm se conseguimos nos aprofundar um pouco mais e ver a sua vida ntima, perceberemos sem dvida alguma isso que poderamos denominar de essncia ou alma; quando algum est em estado de xtase, percebe a conscincia do vegetal. bvio, perfeitamente e claro que esta uma criatura elemental, uma criatura que tem uma vida no perceptvel para os cinco sentidos, no perceptvel para a capacidade intelectual, uma vida excluda completamente do processo sensorial. Resulta interessante saber que em passos posteriores se pode chegar a conversar, dialogar, com os

elementais da natureza. Obviamente, na quarta vertical, h surpresas inslitas. Indubitavelmente, a Terra prometida da qual nos fala a Bblia a prpria quarta dimenso, a quarta vertical da natureza; o paraso terrestre a quarta coordenada. Quando se diz: A terra prometida onde os rios de gua pura vertem leite e mel, faz-se referncia justamente quarta dimenso do nosso planeta Terra. A imaginao criadora constitui-se no espelho da alma. Neste caso, quem a desenvolver mediante regras esotricas precisas, fora de dvida, ter a comprovao do que estou aqui afirmando de forma enftica. Convido-os anlise psicolgica, a desenvolver essa qualidade cognoscitiva conhecida como imaginao; ela uma faculdade extraordinria. A imaginao criadora permite a algum saber por si mesmo que a Terra um organismo vivo. Chega-me nestes momentos memria aquela afirmao neoplatnica de que a alma do mundo est crucificada na Terra. Essa alma do mundo constituda por um conjunto de almas, um conjunto de vidas que palpitam e tm realidade. Para os povos hiperbreos, os vulces, os profundos mares, os metais, as gargantas das montanhas, o furioso, o fogo flamejante, as pedras rugidoras, as rvores etc., no so seno o corpo dos Deuses. Os hiperbreos no viam a Terra como algo morto. Para eles o mundo estava vivo, era um organismo que tem vida e em abundncia. Ento, falava-se no horto purssimo a linguagem divina que, como um rio de ouro, corre sob a espessa selva do Sol. Sabia tocar-se a lira e dela arrancava-se as mais extraordinrias sinfonias. A lira de Orfeu no tinha ainda cado no pavimento...ainda no havia se partido em pedaos. Esses eram outros tempos... poca da antiga Arcdia em que se rendia culto aos Deuses da Aurora, quando se festejava todo nascimento com festas msticas, transcendentais. Se vocs desenvolverem de forma eficiente a faculdade da imaginao, no somente podero recordar de suas vidas anteriores como ainda comprovar de forma especfica o que aqui estou expressando didaticamente com completa clareza. No entanto, a imaginao por si mesma e em si mesma no mais do que o primeiro nvel ou escalo. H um segundo nvel mais elevado que a inspirao. A faculdade da inspirao permite-nos dialogar, frente a frente, com toda partcula de vida elemental. A faculdade da nossa inspirao permite que sintamos em ns mesmos o palpitar de cada corao. Voltemos novamente, por um momento, ao exerccio de imaginao com a roseira. Se depois de tudo, se concluda a meditao no processo de nascer e morrer da roseira, desaparecidas a lenha, as ptalas, queremos ainda saber de mais alguma coisa, precisaremos da faculdade da inspirao. A planta nasceu, deu frutos, morreu e depois de tudo o que acontece? Necessitamos da inspirao para saber qual o significado desse processo de nascer e morrer de todas as coisas. A faculdade da inspirao ainda mais transcendental e necessita de um gasto maior de energia. Trata-se de deixar de lado o smbolo sobre o qual estivemos meditando (a roseira) para tratarmos ento de capturarmos o seu significado interior. Para isso, precisa-se da faculdade emocional. O centro emocional vem, portanto, a valorizar o trabalho esotrico da meditao porque nos propicia a faculdade da inspirao. A seguir, inspirados, conheceremos o significado do nascer e do morrer de todas as coisas. Com a imaginao, podemos verificar a realidade da quarta vertical, porm a inspirao permitir que apreendamos seu significado profundo. Por ltimo, alm da faculdade da imaginao e da inspirao, teremos de chegar s alturas da intuio. Assim, pois, imaginao, inspirao e intuio so os trs degraus da Iniciao.

A intuio algo diferente. Voltemos ao exemplo da roseira. Indubitavelmente, com o processo da imaginao, durante o exerccio esotrico transcendental, vimos diversos processos: vimos como a roseira cresceu, como floriu e por ltimo como morreu e se converteu num monte de lenha. A inspirao permite que saibamos o significado de tudo isso, mas a intuio nos levar realidade espiritual de tudo. Atravs dessa preciosa faculdade superlativa, entraremos num mundo de uma espiritualidade singular e nos encontraremos face a face com o elemental visto com a imaginao, o elemental da roseira. Ainda mais, nos encontraremos com a chispa virginal, com a mnada divina, com a suprema partcula divina da roseira. Entraremos num mundo onde esto os Elohim Criadores citados na Bblia hebraica ou mosaica. Veremos a todas as hostes criadoras do Exrcito da Palavra, isto , teremos achado o Demiurgo Criador do Universo. a intuio que permite a gente conversar frente a frente com os Arcanjos, Tronos... e com isto j no ser para ns, uma mera especulao ou crena, seno como uma realidade palpvel, manifesta. A Intuio nos poder permitir o acesso s regies superiores do Universo e do Cosmo. Por meio da Intuio poderemos estudar Cosmognese, Antropognese etc. A intuio nos permitir penetrar nos Templos da Fraternidade Universal Branca, nos Templos dos Elohim, Praja-patis,(PRAJA-PATIS) Kumars ou Tronos. A Intuio nos permitir conhecer a gnese do mundo. Com a Intuio poderemos assistir prpria Aurora da Criao; saber, no pelo que haja dito a algum seno por via direta como surgiu este mundo do caos em que forma foi criado ou de que maneira surgiu dentro do concerto dos mundos. A Intuio nos permitir saber em forma especfica e direta o que no sabem os brilhantes intelectos da poca. Existem muitssimas teorias em relao ao mundo, ao Universo, ao Cosmo e elas passam de moda constantemente como os remdios de farmcia, como as modas das mulheres e dos homens. A uma teoria segue outra e seguidamente outra mais e, por fim, o intelecto no faz seno especular e fantasiar a LO LINDO sem poder jamais experimentar o real. Porm a Intuio que uma faculdade cognoscitiva transcendental permite a algum conhecer o real. Grandioso poder assistir ao espetculo do Universo; sentir-se uno por um momento parte da Criao; olhar o mundo como se fosse um teatro e ele um espectador; evidenciar como um cometa sai do caos, como surge do No-Ser, que o Real Ser, qualquer unidade csmica... A Intuio permite a algum saber que a Terra existe por causa do carma dos Deuses, porque se no, no existiria. a Intuio que permite a algum verificar o cru realismo desse carma. Certamente aqueles Elohim, Prajapatis (PRAJAPATIS) ou Anjos que em seu conjunto constituem o divinal, atuaram num passado ciclo de manifestao muito antes que a Terra e o Sistema Solar houveram surgido existncia. Vejamos um caso muito interessante: Muito se tem discutido sobre a Lua. As pessoas pensam que a Lua um pedao da terra lanado pela fora centrfuga do Universo no espao, algo equivalente ao se disparar um foguete atmico. No entanto, a Intuio permite verificar as coisas de forma completamente diferente. A Intuio permite a uma pessoa saber que a Lua muitssimo mais antiga que a Terra. Por uma razo que os nossos antepassados de Anhuac diziam: A av Lua. Obviamente ela nossa av. Ela a me da Terra e a Terra a nossa me. Em sntese: nossa av! Sbios conceitos de Anhuac. A Terra, realmente, surgiu mais tarde no decorrer dos sculos. A Lua foi um mundo rico no passado que teve vida mineral, vegetal, animal e humana, mares profundos, vulces em atividade eruptiva etc.

At os prprios cientistas atuais tiveram que se render ante a evidncia concreta de que a Lua mais antiga que a Terra. Aqueles Iniciados que cometeram o erro de afirmar que a Lua foi um pedao desprendido da terra, agora ficaram mal quando se verificou com aparatos especiais, mediante o estudo dos pedaos de rocha trazidos da Lua, que esta mais antiga do que a Terra, e de fato . A Lua teve humanidade, vida vegetal, foi um mundo rico, porm por que se converteu em Lua? A Intuio permite a uma pessoa saber que tudo o que nasce tem que morrer e que todo mundo do espao estrelado, ao longo de seu processo, se converter em uma nova Lua. A Terra que ns habitamos, um dia envelhecer, morrer e se converter em uma nova Lua. (Existem luas to pesadas como, por exemplo, a Lua que gira ao redor do Sol Srio que tem uma densidade cinco mil vezes mais maior que a do chumbo). Portanto, ao assunto de nossa Lua diremos que a Me da terra. Porm, por que fao esta afirmao? Por meio da Intuio vemos como depois que a velha Lua (nossa av) morreu, a Anima-Mundi-Lunar crucificada naquele, submergiu-se no seio do Eterno Pai Csmico Comum (o Absoluto). Quando chegou uma nova poca de manifestao, depois de um longo intervalo, quando chegou, diramos, um novo Grande Dia de atividade, essa MeLua, essa Anima-Mundi reconstruiu um novo corpo, reencarnou-se, formou seu novo corpo que esta Terra. Todas as criaturas que outrora existiram na Lua morreram, porm os germens projetados pelos raios csmicos ficaram depositados aqui, neste novo planeta: at nos germens de nossos prprios corpos! Por tal motivo somos filhos da Lua que a me de todos os viventes e ela a me da Terra. Quando algum faz uma afirmao desta diante de pessoas instrudas, diante dos eruditos do intelecto, diante daqueles que esto acostumados a (JUGAR MALABARES) fazer malabarismos com a mente, diante dos fanticos dos silogismos, PRO-SILOGISMOS e dos ESILOGISMOS do raciocnio subjetivista, obviamente se expem burla, ao sarcasmos, ironia, mofa e stira porque isto no pode ser admitido jamais pelo racionalismo subjetivista do intelecto. Isto que estou dizendo somente pode ser exeqvel Intuio.

Se vocs querem algum dia chegar de verdade iluminao, percepo do real, ao conhecimento completo dos Mistrios da Vida e da Morte, necessitaro subir, inquestionavelmente, pela escadaria maravilhosa da Imaginao, da Inspirao e da Intuio. O mero racionalismo jamais poderia levar vocs a estas experincias ntimas profundas. De modo algum nos pronunciaramos contra o intelecto. O que queremos especificar funes e isso no um delito. Indubitavelmente, o intelecto til dentro de sua rbita. Fora de sua rbita repito o que j mencionei no incio desta ctedra resulta intil. Porm se ns nos fanatizamos com o intelecto e DE PLANO nos negamos a querer subir pelo degrau da Imaginao, jamais chegaramos a pensar psicologicamente e quem no sabe pensar psicologicamente fica preso absolutamente no NSTICO-SENSORIAL e pode at converter-se efetivamente num fantico da dialtica marxista. S o pensar psicolgico abrir a Mente Interior, isso bvio. Quem subiu at os degraus da Inspirao e da Intuio, indubitavelmente, abriu as postas maravilhosas da mente interior. Surgem os intuitos internamente e se expressam atravs da Mente Interior, quer dizer, a mente interior

serve de veculo aos intuitos. A Mente Interior a mesma Razo Objetiva especificada com clareza por Gurdjieff, Ouspensky, Collins e Nicoll. Possuir a Razo Objetiva o mesmo que ter a Mente Interior aberta. A Mente Interior funciona exclusivamente com os intuitos, com os dados do Ser, da Conscincia, do TNICO, daquilo que transcendental em ns, e no de outro modo. Havendo delineado este tema, fica aberta a discusso. Quem quiser perguntar pode assim fazer com total liberdade. Quem no estiver de acordo pode refutar livremente porque aqui h liberdade para todos perguntarem. Pode irmo... Pergunta Mestre, eu gostaria de saber se existe alguma diferena entre intelecto e mente. R. O intelecto e a mente, no fundo, so a mesma coisa, porm a mente no cultivada no intelecto. Intelecto a mente cultivada. Uma pessoa poderia ser muito inteligente e no entanto no possuir intelecto. Portanto, no existe diferena substancial seno acidental. Distinga-se entre potncia e acidente de acordo com a Lgica Formal. Alguma outra pergunta...Ouamos, perguntem para que possamos aclarar pontos. Ouamos, toma a palavra... P. Mestre, eu gostaria de saber o que a Transmigrao das Almas. R. Bom, com muito gosto porm ns samos do tema. A Transmigrao das Almas ou famosa Metempsicose de Pitgoras, exatamente neste momento em que voc faz esta pergunta, me vem memria um caso interessante: certo dia, pelas ruas de Atenas um co ladrou e no somente isto como dava GUINCHOS (CHILL) e aulava. O fato que Pitgoras andava por ali junto com seus discpulos. Aborrecido, um de seus discpulos deu uns pontaps no pobre co, sendo por isto repreendido pelo sbio que disse: No golpeie esse animal porque nele reconheci a alma de um amigo meu que morreu faz tantos anos. Diramos que algo inslito, certo? E merece uma explicao sobre isso. Krishna ensinava a Doutrina da Transmigrao das Almas que o mesmo que a Metempsicose se Pitgoras e vale a pena explicar isso de verdade. Ocorre que todo ser humano, todo humanide, para falar mais claro, possui o que poderamos denominar de Ego animal. O Ego no algo meramente individual... (Neste ponto a fita original cortada). SAMAEL AUN WEOR. SEGUNDA CONFERENCIA AS PROJEES DA MENTE SAMAEL AUN WEOR

Vou falar hoje aqui neste Parque Alameda do Mxico, D.F. algo que muito importante. Quero referir-me enfaticamente questo dos sonhos. chegada a hora de aprofundarmos esta questo e considero que o mais importante deixar de sonhar. Os sonhos, na realidade no so mais que meras Projees da Mente e portanto, so ilusrios, no servem. precisamente o Ego quem projeta os sonhos e obviamente esses sonhos resultam inteis... Ns necessitamos transformar o subconsciente em consciente; necessitamos eliminar radicalmente, no somente os sonhos, como ainda eliminar a possibilidade de sonhar. inquestionvel que essa possibilidade existe enquanto existam elementos subjetivos dentro de nossa psique. Necessitamos de uma mente que no projete, necessitamos esgotar o processo do pensar. A mente projetista projeta sonhos que so vos e ilusrios. Quando eu digo mente projetista no estou me referindo a meros projetos como faz um engenheiro que traa ou projeta a estrutura de um edifcio, de uma grande ponte ou de uma estrada, no. Quando falo de mente projetista quero referir-me a todo animal intelectual. claro que o subconsciente sempre projeta, no somente casas, edifcios ou coisas pelo estilo, no. Aclaro: projeta tambm seus prprios desejos, suas prprias recordaes, emoes, paixes, idias, experincias etc. A mente projetista repito projeta sonhos e claro que enquanto exista o subconsciente existiro as projees. Quando o subconsciente se transforma em consciente, as projees terminam, j no podem existir, desaparecem... Se ns queremos chegar autntica iluminao necessrio e urgente transformar o subconsciente em consciente. Indubitavelmente, essa transformao s possvel quando se aniquila o subconsciente. No entanto, o subconsciente o Ego, ento temos que aniquilar o Ego o Eu, o Mim Mesmo, o Si Mesmo. assim como se transforma o subconsciente em consciente para que fique em seu lugar a Conscincia Objetiva, real, verdadeira... Em outros termos quero dizer, que enquanto exista qualquer elemento subjetivo dentro de ns mesmos, por insignificante que seja, continua a possibilidade de sonhar. No entanto, quando qualquer elemento subjetivo, subconsciente, quando j no exista nenhum agregado ou elemento subconsciente em nossa psique, o resultado a Conscincia Objetiva, a Iluminao autntica, verdadeira. Uma coisa uma pessoa andar nos mundos hipersensveis com a Conscincia Objetiva, quer dizer, desperto, e outra coisa algum andar nessas regies, em estado subjetivo, subconsciente, projetando sonhos. Vejam vocs que diferena to grande existe entre aquele que perambula por essas regies projetando sonhos daquele que ali vive sem fazer projees, com a conscincia completamente desperta, Iluminada, em um estado de viglia superexaltada. Obviamente, este ltimo verdadeiramente um Iluminado e pode, se assim quiser, investigar os mistrios da vida e da morte, conhecer todos os enigmas do Universo. Certo autor diz que os sonhos so idias disfaradas. Se isso assim, ns podemos aclarar um pouco mais a questo dizendo que so projees da mente, porque essas idias disfaradas se projetam mentalmente e eis a razo pela qual os sonhos so falsos e vos. No entanto, quem vive desperto j no sonha. Ningum poderia viver desperto sem haver

morrido em si mesmo, sem haver aniquilado o Ego, o Eu, o Mim Mesmo. Por isso que todos os irmos se preocupem com a desintegrao do Ego porque s assim, desintegrando essa terrvel legio podero ficar despertos radicalmente. Indubitavelmente no to fcil eliminar os elementos subjetivos (que so muito variados). Essa eliminao se processa de forma dialtica, pouco a pouco e conforme algum vai eliminando tais elementos a Conscincia se vai objetivando. Quando a eliminao absoluta a Conscincia fica totalmente objetivada, desperta, ento a possibilidade de sonhar termina, conclui-se... Os grandes Adeptos da Fraternidade Universal branca no sonham, possuem Conscincia Objetiva. A possibilidade de sonhar desaparece e eles so encontrados nos mundos superiores em estado de viglia intensificada, dirigindo a corrente dos inumerveis sculos, governando as leis da Natureza, convertidos em Deuses que esto mais alm do bem e do mal. Portanto, torna-se indispensvel compreender isto profundamente e para que todos possam ter um resumo exato quero dizer-lhes o seguinte: 1. O subconsciente prprio Ego, aniquilando o Ego a Conscincia desperta. 2. Os elementos subconscientes so infra-humanos e cada pessoa os carrega dentro. Com a destruio desses elementos findar toda e qualquer possibilidade de sonhar. 3. Os sonhos so projees do Ego e, portanto, no servem. 4. O Ego mente. 5. Por conseguinte, os sonhos so projees da mente. 6. Isto vocs devem anotar com muita ateno: indispensvel no projetar. 7. No somente se projetam coisas para o futuro como tambm coisas do passado. 8. Tambm no momento so projetadas toda classe de emoes: morbosidades, paixes etc., etc... As projees da mente so infinitas e por isto as possibilidades de sonhar so tambm infinitas... Como um sonhador poderia considerar-se um Iluminado? Obviamente, o sonhador no mais que um sonhador que nada sabe sobre a realidade das coisas, sobre isso que est mais alm do mundo dos sonhos. indispensvel que nossos irmos gnsticos se preocupem por despertar. Isto requer que se dediquem verdadeiramente dissoluo do Ego do Eu, do Mim Mesmo, do Si Mesmo, que seja essa a principal preocupao de vocs. Conforme vo morrendo em si mesmos, a Conscincia ir se tornando cada vez mais objetiva e as possibilidades de sonhar iro diminuindo progressivamente. Meditar indispensvel para compreender nossos erros psicolgicos. Quando uma pessoa compreende que tem esse ou aquele erro ou defeito pode se dar ao luxo de elimin-lo tal como ensinei em minha obra intitulada O Mistrio do ureo Florescer. Eliminar esse ou

aquele erro, esse ou aquele defeito psicolgico eqivale a eliminar determinado agregado psquico, determinado elemento subjetivo dentro do qual existem possibilidades de sonhar ou de projetar sonhos. Quando uma pessoa quer eliminar um defeito, um erro, um agregado psquico, deve primeiro compreend-lo. Porm, no basta compreender unicamente, preciso ir mais fundo, profundamente, necessrio capturar o profundo significado daquilo que compreendeu. Essa captura do profundo significado s poder ser obtida atravs da meditao profundssima, muito ntima... Aquele que capturou o profundo significado daquilo que compreendeu est com total possibilidade de elimin-lo. Eliminar os agregados psquicos urgente (agregados psquicos e defeitos psicolgicos no fundo so o mesmo: qualquer defeito psicolgico no mais que a expresso de um agregado psquico). O que temos que eliminar? Isso claro, primeiro devemos compreender bem o defeito e capturar a sua profunda significao. assim como vamos morrendo de instante em instante: S com a morte advm o novo. Vocs querem estar despertos no Astral, no Mental etc., porm no se preocupam em morrer e o mais grave que confundem os sonhos com as verdadeiras experincias msticas. Uma coisa so os sonhos que no so mais que simples projees do subconsciente e outra coisa so as experincias msticas, reais... Qualquer experincia mstica autntica, exige o estado de alerta e a Conscincia desperta. Eu no poderia conceber uma experincia mstica com a Conscincia adormecida. Assim, a experincia mstica real, verdadeira, autntica, s advir quando objetivarmos a Conscincia, quando estivermos despertos. Reflexionem profundamente sobre tudo isto irmos gnsticos. Estudem nossa obra O Mistrio do ureo Florescer, preocupem-se por morrer de momento em momento. Somente assim conseguiro objetivar realmente a Conscincia. Isto tudo!... P. Venervel Mestre, o Senhor insiste no somente na compreenso como tambm em descobrir o profundo significado de nossos defeitos psicolgicos. Entendo que a compreenso tem por objetivo identificar esses defeitos e que o profundo significado tem por objetivo identificar esses defeitos e que o profundo significado tem por objetivo descobrir o dano que o defeito pode causar-nos como obstculo para a Auto-Realizao. Estou correto? R. Vale a pena respondermos a pergunta que saiu do auditrio. Compreenso no identificao. Uma pessoa poderia identificar um defeito psicolgico sem haver compreendido. Distingamos entre compreenso e identificao. Esta questo da compreenso muito elstica, os graus de compreenso variam. Hoje podemos compreender algo de certo modo, de certa maneira, de forma relativa e circunstancial e noutro dia compreendamos melhor. A apreenso do profundo significado de um defeito s possvel mediante todas as partes de nosso Ser ntegro. Se algumas partes de nosso Ser capturaram o profundo significado enquanto que outras partes no, isto significado completo e profundo tampouco foi apreendido. Sobre esta questo do profundo significado, sobre seu sabor especfico, no devemos formar preconceitos. S podemos vivenciar o significado profundo de determinado defeito no momento preciso, no instante

adequado. por isto que de modo algum poderamos formar idias preconcebidas sobre o que poderia ser o profundo significado de nossos defeitos. P. Obrigado, Mestre, por esta explicao que nos revela que a compreenso realmente uma funo da mente e que o profundo significado uma funo da Conscincia. Isto correto? R. Amigos: a mente com todos seus funcionalismos feminina, receptiva. Seria absurdo torn-la positiva, seria nscio elaborar idias, preconceitos, teorias... Sendo a mente um instrumento meramente positivo, a mente no poderia, por si mesma, ocupar o lugar da compreenso. Distingam vocs entre o que a compreenso e o que o instrumento que usamos para manifestar-nos no mundo. Obviamente, a compreenso, melhor, pertence Essncia, aos funcionalismos ntimos da Conscincia e isto tudo. O profundo significado de certo erro psicolgico difere da compreenso pelo prprio fato de pertencer s diversas percepes ou experincias diretas vividas pelas diversas partes do Ser Unitotal. SAMAEL AUN WEOR TERCEIRA CONFERNCIA AS REPRESENTAES DA MENTE SAMAEL AUN WEOR Bem, meus queridos irmos, temos estudado distintos aspectos relacionados com a mente e hoje deveremos seguir aprofundando no terreno prtico destes interessantes estudos. De per si, a eliminao dos agregados psquicos resulta bastante difcil, entretanto, no tudo. Existe algo mais que necessitamos vigiar. Quero referir-me enfaticamente s representaes da mente. No mundo dos sentidos existem tantas representaes diferentes quanto os diversos objetos que nos rodeiam, as criaturas vivas etc., mas tambm existem as Representaes da Mente. Na mente existem muitas representaes que devemos levar em conta. Suponhamos que temos na mente a representao de um amigo que estimamos. Se algum, no importa quem, nos fala contra esse amigo e levanta contra ele toda classe de difamaes, calnias etc. Se ns dermos ouvidos a toda essa bisbilhotice ento a imagem que temos de nosso amigo, efetivamente, a representao se altera. J no vemos nele o sujeito amvel que antes vamos cheios de harmonia, seno que essa imagem assume em nosso entendimento a figura caracterizada pelos outros, possivelmente a de um bandido, de um ladro, de um falso amigo etc. noite pode ocorrer que sonhemos com nosso amigo e de agora em diante, de modo algum sonharemos com harmonia: veremos que ele nos ataca, que ns o atacamos, sonhamos que o matamos, sonhamos que ele vem de arma em punho contra ns etc. Quer dizer, fica completamente alterada a imagem do amigo, uma representao que

foi alterada. Eis a, o grave erro: dar ouvidos a falatrio, calnia, murmurao, ao diz que diz etc. Obviamente, dentro de nossa mente existem milhares de representaes que podem ser alteradas se tomarmos parte em conversaes negativas, se dermos ouvidos s calnias, se escutarmos o diz que diz etc. Por todas e estas coisas nunca convm dar ouvidos s palavras negativas das pessoas porque isto grave nos transfundos psicolgicos. De maneira que no somente os agregados psquicos, viva representao de nossos defeitos psicolgicos constituem um fardo que carregamos em nosso interior, nunca devemos esquecer essa questo das representaes do entendimento. Os buscadores do Caminho por dar ouvidos s conversaes negativas, por estar nas reunies onde s se escutam conversaes negativas costumam deformar, no uma seno muitas representaes do entendimento e elas, no mundo da mente constituem verdadeiros demnios que configuram num obstculos e numa srie de obstculos infranqueveis para o Despertar da Conscincia. Assim podemos explicar o caso de muitos irmos e irms gnsticas que nas noites costumam sempre ter inmeros sonhos de tipo negativo: s vezes sonham que matam ou que so mortos; que perseguem ou que so perseguidos etc. O mais grave de tudo carregar esses inimigos dentro da psique, na prpria mente. O mais indicado quando se possui representaes negativas apelar ao poder serpentino anular que se desenvolve no corpo do asceta gnstico. Ter que invocar a Devi Kundalini Shakti para que elimine essas representaes de tipo negativo. No fundo, a meu modo de ver e entender as coisas, no deveramos ter representaes negativas ou positivas na mente. A mente deveria ficar quieta e receptiva, serena, disposio do Ser. Para isso necessrio que a personalidade humana se torne passiva. Uma personalidade passiva uma personalidade receptiva, recebe mensagens que vem das partes mais elevadas do ser. Indubitavelmente, tais mensagens passam atravs dos centros superiores do Ser antes de penetrarem na mente. Eis aqui a vantagem de ter uma personalidade passiva. Todavia, no seria possvel ter uma personalidade passiva quando ela se encontra controlada por elementos muito pesados, por agregados muito difceis relacionados com o mundo das 96 leis, quer dizer, com a regio do Trtarus. As personalidades das pessoas so ativas porque esto controladas por agregados do dio, do orgulho, da inveja, dos abominveis cimes, da espantosa luxria, do egosmo que tudo quer para si e nada para os demais ou do engrandecimento diante de nossos semelhantes sem fundamento porque realmente ns no somos seno mseros vermes do lodo da terra . Se conseguirmos eliminar de nossa psique esses elementos psicolgicos to pesados, a personalidade humana se torna passiva, a mente se torna receptiva para as mensagens que descem dos centros superiores de nossa psique. Agora vocs iro compreendendo, meus queridos amigos, a necessidade de eliminar esses elementos citados, que por si mesmos so pesados. Com devi Kundalini Shakti que a Serpente gnea de nossos mgicos poderes , podemos eliminar efetivamente esses elementos pesados. Seria um triunfo, porque assim receberamos as mensagens diretas que advm da parte mais elevada do Ser! Por tudo isto, digo que temos que trabalhar sobre ns mesmos. Uma mente quieta, limpa, unitotal, receptiva, uma mente que no projeta seno que recebe em vez de projetar, no

teria o mal gosto de aceitar representaes de tipo positivo ou negativo nas distintas profundezas do entendimento. Uma mente assim assimilaria somente as mensagens que advm da parte mais alta de nosso Ser. Mas enquanto ns continuarmos dando guarida s distintas representaes do entendimento bvio que a mente no estar passiva jamais. Ser uma mente projetista e uma assim est verdadeiramente condicionada pelo tempo e pela dor. Analisando profundamente tudo isto veremos que no somente devemos eliminar agregados psquicos indesejveis seno que teremos ademais, um problema muito difcil com a questo das representaes. O problema que eu vejo difcil para a Iluminao interior que carregamos tantas representaes em nosso interior alm dos agregados psquicos inumanos. Quando estudarmos cuidadosamente os sonhos encontraremos neles tantas coisas vagas, incoerentes, imprecisas, tantos aspectos subjetivos, tantas coisas absurdas (pessoas, fatos que no tm realidade) que em si se tornam incoerentes. Por este motivo nos deve levar reflexo. Uma pessoa que como costume quer ter claridade conceitual, idias lcidas, iluminao radical sem incoerncias, sem divagaes, sem subjetivismos de nenhuma espcie, desgraadamente, as representaes que carrega em seu interior juntamente com os diversos agregados condicionam a Conscincia de forma que a Conscincia mantida dentro dos trilhos nada agradveis da subconscincia e at da infraconscincia e inconscincia. Por isto convido vocs reflexo, a compreender estas coisas to indispensveis para a mente. No mundo oriental se fala muito em sntese. Por exemplo, o Budismo Zen e Chang nos dizem que temos que chegar quietude, ao silncio da mente, com o propsito de conseguir a quietude, o silncio da mente com o propsito de conseguir um dia a irrupo do Vazio Iluminador; que no Satori existe verdadeira felicidade. O que se objetiva nas salas de meditao conseguir a quietude da mente por dentro, por fora, no centro. Diz-se que a mente deve ficar como um muro, absolutamente quieta. Dou-me conta que nas salas de meditao do Japo possvel conseguir o Satori, porm s dura poucos minutos ou no melhor dos casos uma ou mais horas. Depois da experincia a mente volta a estar agitada como sempre. A pessoa sai daquele estado de felicidade para apresentar-se diante do mundo feliz, embriagado pelo Samdi. Claro, o Guru logo intervm dando-lhe umas bofetadas para tir-lo desse estado e fazer com que se equilibre. Do contrrio como o Zen diz que cairia na enfermidade do Satori. Claro que num estado, diramos, de exaltao mstica extraordinria a toda hora, de dia e de noite, a pessoa se esquece que existe, perde o equilbrio na relao com as coisas da existncia. Ento o Guru aplicando uma boas bofetadas tira a pessoa daquele estado fazendo com que se equilibre. Nisto tudo tem seu aspecto interessante, porm, repito, ao retornar vida prtica a pessoa volta a cair outra vez nesse incessante batalhar das antteses, nessa luta to horrvel dos opostos, caracterstica prpria do dualismo da mente. No existe paz em uma mente assim. Numa mente que no seja ntegra, unitotal, no pode existir paz; em uma mente que no seja estritamente receptiva e no projetista no pode haver paz nem iluminao contnua.

Ns queremos algo mais, algo mais que o que se pode conseguir em uma sala de meditao Zen ou Chang, Queremos o despertar tambm da mente, queremos uma mente receptiva aos intuitos que advm de l de cima, do cu de Urnia: uma mente iluminada! Isto seria possvel se nos permitssemos que os agregados psquicos que continuaram existindo em nossa psique? Seria isto possvel se dssemos ouvidos s murmuraes para alterar as representaes que carregamos no entendimento? Seria isto possvel digo a mim e compartilho com vocs ao pensar em voz alta Se ns continussemos dando hospitalidade s representaes negativas ou positivas? Blavatsky em A Voz do Silncio tem uma frase que gosto muito: Antes que a chama de ouro possa arder com luz serena, a lmpada deve estar bem cuidada, ao abrigo de todo vento. Os pensamentos terrenos devem cair mortos s portas do templo. Esta frase de Blavatsky contida em sua maravilhosa obra A Voz do Silncio formidvel, extraordinria. Somente assim ser possvel que a mente fique quieta e em silncio por fora, por dentro e no centro. No por um momento nem dentro de uma sala de meditao seno de forma contnua. O que um Mestre do Samdi? Vocs sabem que goza de uma Conscincia contnua? Que finalmente conseguiu a quietude e o silncio de sua mente em forma sempre perene? Conforme algum vai estudando estas dobras da mente, vai compreendendo tambm que a quietude e o silncio total do entendimento no so possveis enquanto a mente esteja ocupada pelos agregados psquicos e pelas representaes. Vocs poderiam objetar dizendo-me que existem representaes louvveis, claras e magnficas. Tudo isso aceitvel, porm no o ser em ns. O importante o Ser! Por que devemos ter em nossa mente coisas que no so do Ser? No vejo por que temos que carregar em nossa mente intrusos. Compreendo que na mente deve estar somente o Ser; que a mente deve converter-se em um templo onde oficie o Ser e nada mais que o Ser. Isto tudo. No entanto, enquanto esse templo estiver cheio de elementos estranhos (coisas, mveis, armrios, animais, representaes, agregados), pois sei que existe um sonho profundo da Conscincia, sei que existe inconscincia, sei que tem que haver sonhos vagos, doentios, ftuos, nscios, incoerentes, imprecisos etc. Conhece-se um homem atravs de seus sonhos, disse Plato em sua Repblica. Eu estudei a obra de Plato (em dois tomos) e me parece maravilhosa. Realmente, a vivncia dos sonhos importantssima porque os sonhos que cada um tem dizem o que ele . Ditoso o dia em que ns deixarmos de sonhar. Quando um homem deixa de sonhar triunfa. No necessita dos sonhos na mente. Quando algum vai para o espao psicolgico projetar sonhos imprecisos e absurdos isto est indicando que vai muito mal, que tem uma mente cheia de sujeira, de muita pacotilha. Como eu dizia a vocs em passadas conferncias, o verdadeiro Iluminado no tem sonhos, os sonhos so para os adormecidos. O verdadeiro Iluminado vive nos mundos superiores, fora do corpo fsico em estado de intensificada viglia, sem sonhar jamais. O verdadeiro Iluminado depois da morte do corpo fsico est desperto no espao psicolgico. Portanto, reflexionem sobre a necessidade de chegar quietude e ao silncio da mente.

O que diremos, meus caros discpulos, sobre os trs alimentos? J expliquei na vez passada como que algum se nutre com o primeiro alimento: o alimento do corpo fsico. No penso em acrescentar nada mais a isto. Depois falamos tambm sobre o segundo alimento que a respirao, muito mais importante do que o alimento que vai para o estmago. Entretanto existe um terceiro alimento que disse que so as impresses. Ningum pode viver sem impresses sequer por um minuto! Tudo isto chega a vocs atravs das impresses. Vocs esto me escutando aqui e em suas mentes esto chegando distintas classes de impresses: quando vem uma figura humana vestida com uma roupa sagrada da Ordem dos Cavalheiros do Santo Grial etc. Tudo chega atravs das impresses, por meio das impresses. Tudo isto so impresses para vocs. Lamentavelmente, como o ser humano no sabe selecionar suas impresses abre a porta para todas as impresses negativas. O que diriam vocs, por exemplo, agora que estamos aqui neste auditrio se abrssemos a porta para que os ladres entrassem? Pergunto a vocs que nos acompanham, por exemplo, se pareceria correto que o guardio abrisse a porta para os vndalos? Obviamente o guardio cometeria um absurdo e vocs o DEMANDARIAM. Porm, no temos a mesma atitude com as impresses porque abrimos as portas a todas as impresses negativas do mundo; elas penetram em nossa psique e fazem estragos no interior, transformam-se em agregados psquicos e desenvolvem em nossos centros o centro emocional negativo. Em sntese, nos enchem de lodo, porm abrimos as portas... Isto correto? correto uma pessoa que vem, por exemplo, cheia de impresses negativas que emanam de seu centro emocional negativo, seja acolhida por ns, que abramos as portas a todas as emoes negativas dessa pessoa? Parece que no sabemos selecionar as impresses e isso muito grave! Ns devemos aprender a abrir e fechar as portas de nossas psiques s impresses: abrir as portas s impresses nobres, limpas; fech-las s impresses negativas e absurdas. Ou seja, as impresses negativas causam dano, desenvolvem o centro emocional negativo em ns, nos prejudicam. Por que temos que abrir as portas s impresses negativas? Vejam vocs o que uma pessoa faz quando est em grupo, no meio de uma multido. Eu tenho certeza que nenhum de vocs, agora, por exemplo, se atreveria a sair pela rua atirando pedras contra ningum, certo? No entanto, em grupo, quem sabe? Pode ocorrer que uma pessoa dentro de uma grande manifestao pblica e j exacerbado pelo entusiasmo ao ver a multido atirando pedras ele terminar atirando pedras tambm ainda que depois ele diga a si mesmo: por que lancei pedras, por que fiz isso?. Recordo uma dessas manifestaes, faz alguns anos, quando os professores faziam muitas greves, protestos e manifestaes. Vimos coisas inslitas aqui no Distrito Federal, faz uns dez ou quinze anos. O que vimos? Professores decentes, dignos, cultos que em meio multido agarravam pedras e lanavam com fora contra vidraas, pessoas, contra quem podiam. Esses professores jamais teriam feito sozinhos, mas sim junto com a multido. Em grupo o ser humano se comporta de forma muito distinta, faz coisas que nunca fariam sozinhos. A que se deve isso? s impresses negativas... e termina fazendo o que nunca faria sozinho. Por isso necessrio que ns aprendamos a selecionar nossas impresses. Quando algum abre as portas s impresses negativas, no somente altera a ordem do centro emocional, que est localizado no corao, como tambm o torna negativo. Se algum abre as portas, por exemplo, para a emoo negativa de uma pessoa que vem cheia

de ira porque uma pessoa lhe causou algum dano, ento termina se aliando com essa pessoa e contra a outra que ocasionou o dano. Termina cheio de ira sem que tenha nada a ver com o assunto. Suponhamos que uma pessoa abre as portas para as impresses negativas de um brio que encontra durante uma PACHANGA. Termina aceitando um copo de bebida, depois, dois, trs, dez... Concluso: Termina bbado! Suponhamos que uma pessoa abre as portas para as impresses negativas de uma pessoa do sexo oposto: termina fornicando e cometendo toda classe de delitos. Se abrirmos as portas para as impresses negativas de um drogado acabaremos fumando maconha, e com semente tudo! Concluso: fracasso! assim como os seres humanos se contagiam uns aos outros. Dentro de ambientes negativos os bbados contagiam a outros, os ladres tornam outras pessoas ladronas, os homicidas contagiam outras pessoas, os drogados se contagiem uns aos outros e multiplicam-se os drogados, multiplicam-se os assassinos, multiplicam-se os ladres, os usurrios... Por qu? Porque sempre cometemos o erro de abrirmos as portas para as emoes negativas e isso no est correto. Selecionemos as impresses! Se algum nos traz emoes positivas de luz, de harmonia, de beleza, de sabedoria, de amor, de poesia, de perfeio, abramos as portas de nossos coraes. No entanto, se algum nos traz emoes negativas de dio, de violncia, de cimes, drogas, lcool, fornicao e adultrio por que temos que abrir as portas de nosso corao? Fechemos, fechemos as portas para as impresses negativas! Quando uma pessoa reflexiona sobre tudo isto pode modificar-se perfeitamente, fazer de sua vida algo melhor. Por que ns alteramos as representaes? Temos a representao de um grande amigo que sempre nos serve, bondoso, caritativo, maravilhoso. De repente uma pessoa emocionada ou cheia de emoes negativas vem falar contra nossa amigo ento abrimos as portas para essas impresses negativas da pessoa que est dizendo que nosso amigo um ladro, um bandido, um assaltante de bancos e cinqenta mil coisas... porm a representao que temos na mente, com essas impresses negativas se altera. Dentro de nossa mente, a representao alterada se converte num verdadeiro demnio que obstaculiza o trabalho sobre si mesmo. Por tudo isto e por muitas outras coisas vocs podem ver que a questo da limpeza do templo da mente bastante difcil, mas no impossvel. Necessitamos ter uma mente clara, um templo limpo, sem sujeiras, sem abominaes de nenhuma espcie. No entanto, preciso saber viver, necessrio saber viver. Na vida prtica desgraadamente as pessoas no sabem viver; todos colocam a culpa por seus sofrimentos, suas amarguras nos demais sendo que ns somos, verdadeiramente, os nicos culpados. Suponhamos que um de vocs, por exemplo, tem guardado cinqenta mil pesos num armrio, em uma caixa qualquer e algum familiar o rouba. claro que vocs sofrero terrivelmente, certo? Perder assim cinqenta mil pesos de um momento para outro causaria muita dor: choraria, iria polcia, abririam um processo ainda que contra um familiar... (talvez no procederia a assim por ser um familiar, porm o sofrimento sim, o carregaria dentro). Mas, por que sofre tanto por cinqenta mil pesos? Ele diria: Ah que me custou muito trabalho para consegui-los! E por causa disso sofrem? Se no tivessem o Eu do apego ao dinheiro perderia esses cinqenta mil pesos e ficaria rindo, no sofreria. Suponhamos que um homem, de repente, encontra sua mulher com outro homem. um caso grave, sobretudo se chega a encontrar em pleno adultrio. No h dvida de que

confundido pela dor possa sacar a pistola e dar uns tiros. Porm, por que faz isso? Justificar-se- diante das autoridades dizendo: Encontrei no prprio leito do adultrio e claro que eu teria que reagir! Isso uma loucura! Se esse homem no tem o Eu dos apegos, nem dos cimes, no h quem sofra. Simplesmente d as costas e se retira, se vai. Diria: Bom, esse seu mundo, ALL ELLA. Cada qual cada qual ... Sentir-se- livre desse lao porque ela o substituiu, o retirou e ao no ter cimes no haver dor. Suponhamos que um insultador nos insulta, fere nosso amor prprio. Ns sofremos horrivelmente e respondemos ao insulto com outro insulto, porm se no h ningum que se fira aqui dentro quem responde? Suponhamos que o insulto continha as palavras que iam ferir nosso amor prprio, porm se o Eu do amor prprio no existe quem sofre? Suponhamos que as palavras tinham por objetivo caluniar-nos, dizer que somos ladres mas se realmente no somos ladres e em segundo lugar no temos esse Eu que quer tanto a si mesmo, o Eu do Amor prprio, ento, quem sofreria? Muitas vezes algum sofre porque v um amigo que tem uma linda casa e uma bela esposa enquanto que ele est sem um centavo na carteira. Isso se chama inveja, certo? Porm se no tem o Eu da inveja por que sofreria? Ao contrrio, se alegraria por ver seu amigo bem. Desta forma os demais no podem causar-nos dor, a dor ns nos causamos a ns mesmos. Desintegrando o Ego termina a dor. A raiz da dor est no Ego e quando o Ego e quando o Ego termina fica em ns somente a beleza do Ser. Essa beleza se transforma nisso que se chama amor e felicidade. Ento ao chegar a essas alturas a mente est quieta e em silncio, j no uma mente que projeta, j no uma mente que ofende, j no reage por nada. Somente recebe as mensagens que advm das partes superiores do ser, uma mente cheia de plenitude. Repito e aclaro: No somente temos que eliminar os agregados psquicos, seno e tambm temos que eliminar as representaes da mente, tanto as positivas quanto as negativas. Necessitamos limpar o templo da mente de toda sujeira; necessitamos fazer com que a lmpada arda dentro do templo da mente; necessitamos fazer com que a chama de ouro possa arder com luz serena dentro do interior do templo. Quando a mente est quieta, quando a mente est em silncio advm o novo. Dizer que este caminho muito formoso e tudo mais, porm perguntamos: O que fazemos com as preocupaes? Que fazemos com os sofrimentos que nos causam as outras pessoas? Porque dizemos: impossvel termos a mente quieta e em silncio quando vivemos num mundo cheio de problemas e dificuldades. Isso absurdo! Porque desintegrando os Eus inumanos que em nosso interior carregamos os problemas e as dificuldades terminam. Portanto, o que necessitamos HOY POR HOY deixarmos a preguia mental e trabalharmos duramente sobre ns mesmos. At aqui minhas palavras desta noite. Se algum dos irmos tem algo a perguntar em relao ao tema, pode faz-lo com toda liberdade. P. Mestre, quero saber qual a diferena entre a quietude da mente e a mente aquietada?

R. Bom, naturalmente temos que distinguir entre uma mente que est quieta e uma mente que est aquietada. Entre uma mente que est em silncio e uma mente que est silenciada. Em nome da verdade temos que dizer de forma enftica que a verdadeira quietude e silncio da mente advm quando o Ego e as representaes do entendimento so mortos. Quando advm a quietude e silncio absoluto, a mente se torna receptiva, fica nas mos do ser e s o Ser pode FAZER. Alguma outra pergunta? P. Mestre, qual a maneira mais prtica de abrir ou fechar as portas, de aceitar ou rechaar as emoes negativas? R. O mais prtico o sentido comum, ainda que muitos afirmem que o mais comum dos sentidos, eu diria que o menos comum dos sentidos. claro que se aqui chega um ladro e o guardio lhe abre a porta para que entre ento comete um absurdo. Porm se chega um irmo e d trs toques compassados e rtmicos na porta, o guardio com muito gosto abrir a porta. Tambm se vem Joo dos pauzinhos e traz um pouco de emoes negativas, vem emocionado porque encontrou uma pessoa do sexo oposto para suas luxrias, para suas fornicaes e comea a falar de pornografia e eu muito contente lhe abro as portas, neste caso, estou abrindo as portas para umas emoes negativas. E se vem um drogado fumando maconha e me diz que isso est muito bem, que ele atravs da maconha h tido tais e quais percepes, que chegou a captar mensagens do alm e no sei o que mais e emocionado me diz que me d um toque e eu me dou um toque, sou um imbecil, certo? Abri as portas para uma emoo negativa. Desta forma isto est claro, no h necessidade de complicar as coisas. Alguma outra pergunta? P.Decisivamente, conveniente fazer prticas para despertar as faculdades estando assim sem morrer? R. O mais importante a auto-explorao psicolgica de si mesmo para se autodescobrir. Em todo o autodescobrimento existe tambm auto-revelao. Quando algum admite que tem uma psicologia particular, individual, comea a se auto-observar, a observar seus prprios erros. Quando uma pessoa descobre que tem um erro ento deve tratar de compreend-lo profundamente em todos os nveis da mente. Quando compreende o erro pode dar-se ao luxo de reduzi-lo poeira csmica com a ajuda da Serpente gnea de nossos mgicos poderes. Refiro-me em forma enftica Devi Kundalini Shakti que se desenvolve na espinha dorsal do asceta gnstico. Buscai primeiro o Reino de Deus e sua Justia que o demais vir por acrscimo... Alguma outra pergunta? Todos podem perguntar, no quero que ningum fique com dvidas, aqui, neste recinto. P. Uma representao mental poder ser a origem de um agregado psquico? R. No confundamos gimnasia com magnsia! Uma coisa so as representaes mentais e outra distinta os agregados psquicos. Representaes mentais existem de instante em instante, de momento em momento. Voc mesmo, neste momento, est aqui cheio de representaes mentais. Bom, essas representaes podem ser alteradas, converter-se em demnios perversos, porm essas representaes no so agregados. Distinga-se entre agregados e representaes, entre representaes e agregados. Nenhuma representao

poderia dar origem a um novo agregado. As representaes so de um tipo e os agregados de outro. P. para eliminar esse demnio que resulta de uma representao alterada, o mtodo que se utiliza o mesmo que se utiliza para eliminar os Eus? R. Obviamente que assim ! Se a pessoa apela para a Serpente gnea de nossos mgicos poderes para eliminar determinadas representaes, podemos receber sua ajuda e elas sero reduzidas poeira csmica. A mente deve estar clara, limpa, deve ser um templo solitrio, luminoso, onde possa arder unicamente a Chama de Prajna, quer dizer, a Chama do Ser... Alguma outra pergunta? P. Mestre, as representaes so produtos dos Eus? So originados pelos Eus? R. No senhor! J disse que no devemos confundir gimnasia com magnsia. Uma coisa so as representaes e outra os Eus. Assim como no mundo dos sentidos os objetos so fundamentais (porque realmente os objetos esto situados no mundo dos sentidos), assim tambm, dentro do mundo da mente as representaes tm realidade. O mundo da mente, comumente invadido por mltiplas representaes positivas ou negativas. Somos partidrios da eliminao dessas representaes para que no dentro do templo da mente no exista seno o Ser, nada mais que o Ser. Para isso tem que ter a mente quieta e em silncio. A mente s fica em silncio quando eliminamos o Ego. Na medida em que vamos eliminando o Ego a mente vai ficando cada vez mais quieta e em silncio at que, finalmente, consiga a quietude e o silncio total. P. Mestre, por favor, perdoe-me... Com as representaes que chegam mente quando estamos tratando de fazer uma meditao, mesmo sendo de personagens muito sagrados para ns, o que ocorre? R. Quando estamos meditando, comumente, surgem muitas representaes na mente, porm se analisamos a questo descobriremos que tais representaes esto metidas na mente, que ali sempre estiveram. Necessitamos nos libertar, em certo sentido, da mente. A mente deve ficar limpa para que em vez de suas representaes, cheguem a ns as mensagens que advm do Ser atravs dos centros superiores do mesmo Ser. Uma coisa so as mensagens que advm do Ser e outra as ilusrias formas mentais que chegam mente: as representaes. Distinga-se entre o ser e suas mensagens das simples formas mentais ou representaes que chegam mente. P. Como poderamos diferenciar as mensagens que advm do Ser da vs formas da mente? R. As representaes so uma coisa e as mensagens so outra. As mensagens vm, repito, atravs dos centros superiores do Ser, chegam mente superior, Mente Interior, porm tm um sabor novo, no so do tempo, esto mais alm do tempo. Ns temos que nos abrir ao novo. Em troca, as representaes no tm jamais um sabor novo, as representaes so do tempo.

P. Quando surge uma representao dentro do fenmeno onrico, porm a pessoa no se identifica com ela, pelo contrrio, procura estud-la, como poderia explicar isso? Que resultante se obtm? R. Simplesmente ocorre que tem uma representao durante o sonho, uma representao que j estava na mente. Comumente tais representaes so de tipo subjetivo, incoerentes, vagas. Se a pessoa no se identifica as representaes no se fortificam. Unicamente estudamos e isto tudo. Ao estud-las, compreendemos e desta forma sabemos a que classe pertencem. (Pelo comum, encontram-se relacionadas com muitos erros do passado). No entanto, temos que distinguir claramente entre representaes e agregados. Algum pode ter na mente representaes de todos seus amigos e inimigos, porm essas so representaes que cedo ou tarde tem que eliminar. Os agregados so outra coisa, os agregados personificam nossos defeitos, nossos erros... Vejamos irmo. P. As representaes podem estar formadas pelos diferentes conceitos que povoam nosso mundo interior? R. No, as representaes so simplesmente formas mentais. A representao de uma pedra ou a representao de um homem ou de um animal no tem valor, no serve para nada. Devemos ter a mente livre. O templo da mente deve estar limpo, puro. Isto tudo. P.Venervel Mestre, com as representaes positivas ou negativas podemos fazer o mesmo trabalho que o Senhor nos ensinou com relao digesto das impresses? R. bom tratar de compreender uma representao antes de elimin-la da mesma forma que fazemos com os agregados que temos. Quando algum compreende que uma representao no mais que uma forma da mente, deve elimin-la com o fogo da Serpente gnea de nossos mgicos poderes. P. Ou seja, quando h digesto ou transformao das impresses no pode haver representaes. assim, Mestre? R. Uma pessoa pode digerir determinadas impresses, porm no pode evitar que as representaes que armazena na mente deixem de existir. O que deve procurar compreend-las para em seguida elimina-las. Alguma outra pergunta? P. At que ponto o Ego e as representaes mentais obstaculizam as experincias nos mundos internos? R. Enquanto exista Ego no se idneo para fazer investigaes no espao psicolgico. Ningum poderia conhecer os mundos internos do planeta Terra se antes no conhecesse seus prprios mundos internos. Ningum poderia conhecer os mundos internos do Sistema Solar se antes no conhecesse seus prprios mundos internos. Ningum poderia conhecer os mundos internos da Galxia em que vivemos se antes no conhecesse , previamente, seus prprios mundos internos, particulares, individuais. No se pode ser idneo para a investigao psicolgica, dentro do espao psicolgico em que vivemos, enquanto no

tenhamos desintegrado o Ego e eliminado aquelas representaes que emanam do mundo NSTICO-SENSORIAL. P. Mestre, agora que toca no aspecto do Mundo Astral, muito se comenta sobre sair conscientemente em Corpo Astral. Minha pergunta : Se uma pessoa tem apenas uns trs por cento de Conscincia desperta, com isso pode sair plenamente consciente no Mundo Astral? R. Tenho dito, claramente, que com cerca de trs por cento de Conscincia desperta ningum pode converter-se em um investigador competente do que ocorre no espao psicolgico. As pessoas necessitam, antes de tudo, aumentar a porcentagem de Conscincia para poder se converter em verdadeiro investigador, idneo, do espao psicolgico. Portanto, necessitamos estar nos auto-explorando psicologicamente em forma diria, para descobrir nossos erros e reduzi-los a poeira csmica. Somente assim possvel conseguir, realmente, o autodespertar. Necessitamos deixar de lado tantas teorias, tantas divagaes, tantas incoerncias que de nada nos servem e nos convertermos em indivduos despertos. Bom, meus queridos irmos, creio que por esta noite j o suficiente. SAMAEL AUN WEOR. QUARTA CONFERENCIA AS REPRESENTAES DA MENTE II PARTE SAMAEL AUN WEOR Pelas perguntas feitas na conferncia anterior, dou-me conta que nem todos os irmos conseguiram apreender ou capturar plenamente aquela ctedra relacionada com os agregados psquicos e as representaes. Em nome da verdade temos que dizer que o mundo da mente o depsito de todas as formas mentais passadas, presentes e futuras. O mundo da mente natural, universal, deve ser estudado profundamente se que queremos entender algo sobre o Ego e sobre as representaes. Para muitos irmos no est devidamente clara a diferena existente entre o Ego e as representaes. Temos dito, enfaticamente, que os agregados psquicos, todos em conjunto, constituem isso que se chama Ego. Cada agregado psquico a vivssima representao de algum defeito de tipo psicolgico. Falamos tambm que dentro de cada agregado psicolgico existe certa porcentagem de conscincia ntima. Declaramos que desintegrando esses agregados psicolgicos libertamos a Conscincia. Temos dados as tcnicas para serem seguidas, mas em nossa passada ctedra acrescentamos aos agregados psquicos algo distinto. Refiro-me, de forma clara e precisa, quela questo das representaes. Que diferena haveria, por exemplo, entre os agregados e as representaes? Isto o que vamos estudar na ctedra de hoje.

Dentro do terreno meramente prtico da vida, uma pessoa uma pessoa (um objeto dos sentidos) e a representao mental ou imagem mental que tenhamos sobre uma pessoa outra coisa distinta. algo similar diferena que existe entre ver uma pessoa e sua fotografia. A pessoa a pessoa e sua foto sua foto. Sua foto sua representao, o que a representa. Tambm existem fotos mentais e em relao a isto temos que saber que uma coisa realmente uma pessoa e outra bem distinta a foto mental que tenhamos dela. A foto mental vem a ser a representao de uma pessoa. Os agregados psquicos constituem o Ego, porm as representaes no so o Ego, so diferentes. Assim como existem os objetos no mundo dos sentidos, verdade, assim tambm existem as representaes da mente. Nos mundos esotricos, nos mundos internos, no mundo da mente, a Fraternidade universal Branca denomina essas representaes de efgies. Existem milhares delas. Vou citar um caso concreto de formao de efgies ou as representaes. H muitssimos anos eu tinha o mau costume de freqentar cinemas (h vinte anos atrs). Um dia qualquer assisti a uma pelcula com um sabor bem luxurioso; aparecia um casal, etc., etc. Vi aquele filme e depois o esqueci e no pensei mais nele. Mas no mundo da mente a coisa mudou. Nessa regio me encontrei, em Corpo Mental, dentro de um elegante salo sentado diante de uma mesa. Junto a mim tambm havia uma dama muito elegante, era a mesma que eu havia visto no filme: as mesmas feies, o mesmo modo de caminhar, de falar, etc., etc. Obviamente, encontrava-me diante de uma representao da mente, de uma representao do que eu havia visto na tela e que ficara depositada em meu Corpo Mental. Houve um certo flerte de tipo amoroso com aquela dama mental que no era outra coisa seno uma representao. Obviamente havia um erro gravssimo: eu havia criado uma representao, essa efgie. Imediatamente me vi obrigado a descer ao Mundo Astral. Achei-me logo em um grande templo diante de um grande mestre e um grupo de Mestres. Todavia, recordo ainda que isso ocorreu faz vinte anos, que aquele Adepto me enviou uma nota escrita por seu prprio punho e letra; Li. Dizia o seguinte: Voc, retire-se imediatamente do Templo, porm com INRI, quer dizer, conservando o fogo sagrado posto que no havia propriamente fornicao nem nada pelo estilo, seno certo flerte, isto tudo. Bastante compungido de corao compreendi meu erro. Dirigi-me para a porta de entrada daquele Templo, mas antes de sair resolvi ajoelhar-me num genuflexrio que ali havia, perto da porta. Eu pedia perdo. Imediatamente, avana novamente a pessoa que me havia trazido a nota, o mesmo Guardio do Templo que me disse o seguinte: Senhor, lhe foi ordenado que se retirasse, obedea!. Bom, disse-lhe: que eu desejo conversar com o Venervel. Ele respondeu: Agora no pode, senhor. Poder ser mais tarde, neste momento ele est ocupado em examinar algumas efgies! (Entre parntesis digo a vocs: representaes). No restou mais remdio que o de retirar-me do Templo lentamente me vi, de corao compungido, ao corpo fsico. Dentro do veculo denso concentrei-me no Cristo pedindo perdo. Reconheci o erro de haver assistido aquele filme. Compreendi que havia fabricado com a mente um efgie e roguei ao Misericordioso que me repetisse a prova. Fui escutado porque houve de minha parte uma verdadeira compulso de corao. Na noite seguinte, em Corpo mental, fui levado ao mesmo lugar, mesma mesa, cadeiras e diante da mesma dama que no era mais que uma representao de tipo mental. Quando ela quis iniciar o flerte da noite anterior recordei dos meus propsitos de corrigenda, desembainhei imediatamente minha espada flamgera e a atravessei. Atravessei aquela dama mental com a espada. Depois a

desintegrei porque era uma forma mental. As chamas da espada me permitiram pulverizla, reduzi-la a cinzas prontamente... Desci novamente ao Mundo Mental, penetrei em meu Corpo Astral e j de posse desse veculo me encontrei dentro de um grande templo, o mesmo da noite anterior. Receberamme com alegria, festa, felicitaram-me etc. Posteriormente, meu Buda Interior ou Buda ntimo me instruiu profundamente. Levou-me em Corpo Mental aos sales do cinema para mostrar-me o que so esses sales. Descobri que eles estavam todos cheios de larvas, de representaes criadas pelos prprios freqentadores desses filmes, formas mentais depositadas ali, naqueles antros de magia negra. Instruiu-me o Buda Interior sobre todos os perigos que implicavam na ida aos cinemas. Disse-me: Em vez de estar freqentando os cinemas e vendo filmes deveria procura repassar tuas vidas passadas; e at me fez repassar algumas partes. Logo, tomou uma espada, partiu-a em dois pedaos e disse-me: Do mesmo jeito pode acontecer com voc. Voc pode perder sua espada se continuar freqentando esses antros de magia negra. Respondi-lhe: Senhor, no retornarei a esses antros e jamais retornei. Assim, passaram muitos anos sem voltar jamais. Porm confesso que retornei porque no posso ser falso comigo mesmo. Certa vez anunciaram um filme sobre o fim do mundo baseado nas profecias de Michel de Nostradamus. Ento eu disse: Bom, no me parece mal porque se trata de um filme sobre Nostradamus, sobre os fins dos tempos. E fui. Tratava-se de Nostradamus e das Centrias. Eu no sei se vocs conhecem algo sobre o particular. Aquele argumento para ir ao cinema no foi muito exato, porm tampouco me repreenderam desta feita porque o filme era sobre As Centrias escritas por Nostradamus (suas profecias). Nunca mais me atrevi a retornar porque imediatamente me do um puxo de orelhas por estar intrometendo-me em camisa de onze varas. Atualmente filmes sobre hippies, sobre pornografias e em vrios estilos de luxria. Jamais retornei a estes tipos de filmes. O filme sobre Nostradamus foi uma exceo. De qualquer maneira reconheo que perigoso entrar nesses antros porque existe uma multido de larvas que no so mais que formas mentais, representaes de pessoas: de bandidos, ladres, etc., quer dizer, de tudo que os espectadores vem na tela. Portanto, em nome da verdade digo a vocs que uma coisa so os agregados psquicos e outra bem distinta so as representaes. Comumente os defuntos perdem muito tempo no Devachn. No posso negar que o Devachn no seja um lugar de felicidade, sim, um lugar de felicidade ou de paz. Lamentavelmente as figuras que tornam a vida dos defuntos agradvel e prazenteira no Devachn so meras representaes vivas de seus familiares, parentes, e de seus amigos que deixaram a Terra. Numa palavra, essas formas do Devachn, essas representaes ou efgies vivas so de natureza ilusria. Por isto digo que eles perdem muito tempo no Devachn... porm so felizes, cheios de paz, ditosos. Acompanhados dos entes queridos que deixaram a Terra, no se do conta, nem remotamente, que esses que eles vem alm no so outra coisa que meras efgies mentais. Se os defuntos dessem conta disso, o Devachn perderia todo o interesse para eles. Na mente de cada um de ns vivem muitas representaes de nossos amigos, familiares, parentes etc. claro que se algum diz alguma coisa contra um amigo ou familiar e ns mudamos o bom conceito que tnhamos a respeito dele faz com que a sua figura fique

alterada; aquela efgie mental alterada e ao alterar-se, todas as caractersticas novas que lhe damos de violncia, roubo, m f, ira etc., nos atacam violentamente constituindo-se em um obstculo para nosso trabalho esotrico. Nestes instantes recordo-me da Sra. David Neel (embora parea um nome masculino tratase de uma senhora inglesa que esteve no Tibete). Ela se props a criar realmente uma representao viva atravs da vontade, uma efgie mental, dando figura a forma de um monge tibetano. Conseguiu at a cristalizao e materializao daquele monge. Quando as pessoas batiam na sua porta quem atendia em seu lugar era o monge. Tamanho era o poder com que ela o havia materializado que ele se havia materializado. Depois de certo tempo, aquela figura ou representao criada por David Neel comeou a adquirir caractersticas perigosas: j no obedecia mais, fazia o que lhe dava vontade e comeou a atacar todo mundo e at a ela mesma. claro que a senhora. Neel se espantou. Consultou aos (OS) lamas de um monastrio que passaram a se dedicar desintegrao daquela efgie. No entanto, a efgie estava to fortemente materializada que, apesar deles serem verdadeiros peritos no mundo da mente, gastaram mais ou menos seis meses de trabalhos contnuos para poder desintegr-la. Era uma materializao completa de uma efgie mental. Como disse a vocs na reunio passada que no deveramos abrir as postas s impresses negativas; que deveramos abrir as portas somente para as impresses positivas. Isto porque se ns abrimos as portas s impresses negativas, murmurao de algum que vem nos falar contra outrem que carregamos dentro de nossa mente, o resultado ser fatal: a efgie ou representao mental que ns carregamos sobre essa pessoa (contra a qual algum nos vem falar), pode ser alterada exatamente pelas impresses negativas da pessoa. Ento a figura assume caractersticas tenebrosas, volta-se contra ns e termina nos atacando violentamente. claro, carregamos uma multido de representaes e naturalmente qualquer uma delas que fique alterada se converte em um inimigo interior alm dos eus j existentes. conveniente, irmos, que reflexionemos nisto, que aprendamos a viver inteligentemente porque s assim marcharemos pelo caminho que nos h de conduzir at a liberao final. necessrio cuidar da mente! Blavatsky disse: A mente que escrava dos sentidos torna a alma to invlida como o bote que o vento extravia sobre as guas. Necessitamos controlar os sentidos e a mente. Muitos pssaros mentais ou pensamentos se metem na jaula do entendimento e nos prejudicam. Refiro-me s representaes da mente. Agora vocs compreendero melhor o que eu estou dizendo: temos que controlar os sentidos e a mente. Vocs vo por uma rua e, de repente, encontram numa esquina uma revista pornogrfica e comeam a contemplar obscenidades. O resultado a criao de uma nova representao mental. Esta nova representao um pssaro de mal (MAU) agouro que se mete na jaula da mente para nos causar dano e fortificar as emoes negativas e a luxria. Por isto que os sentidos devem ser controlados. Lamentavelmente, as pessoas no se lembram de controlar os sentidos e a mente e isto grave. Ao invs de ver revistas pornogrficas que a nada conduzem, seno a criao de novas efgies mentais, vale a pena estudar os Livros de Sabedoria, as Sagradas escrituras etc. indubitvel que a verdadeira sabedoria inicitica se converte em fogo e por fim, em poder.

Na questo da sapincia que se relaciona tanto com a mente devemos entender, meus queridos irmos, que existe uma anttese: refiro-me cultura do tipo intelectuide com a qual as pessoas se alimentam durante a idade preparatria. Certamente, essa cultura que dada no jardim da infncia, escolas primrias, secundrias, preparatria, universidade... vem a causar-nos espantosos danos. Eu qualifico a esse tipo de cultura como magia negra da pior espcie porque essa cultura, que me perdoem aqui os irmos universitrios e demais pessoas que possuem muito erudio na cabea. Refiro-me at a mim mesmo que reconheo que tambm passei por essas to cacareadas (EXAGERADAS) escolas de educao primria, secundria etc. Nenhuma tem relao com a distintas partes do Ser, ao contrrio, relacionam-se e falseiam os cinco cilindros da mquina humana. O centro intelectual o que sofre os piores danos, seguido pelo centro emocional, motor, instintivo e sexual. Assim os cinco cilindros da mquina humana ficam falseados devido ao tipo de alimentao que recebem na idade preparatria e no detectam as ondas csmicas do Universo. O resultado de tudo isto a existncia de velhacos do intelecto que so os responsveis pelo estado de desgraa do mundo. Eles governam todos os pases da Terra nesta Idade negra em que estamos. (J sabemos o estado desastroso em que a humanidade se encontra atualmente). Eu confesso a vocs sinceramente que fui um pssimo estudante e isto no me pesa. Agora estou aqui conversando com vocs e estou contentssimo com todos os zeros que recebi nas provas. Graas a Deus! Se no me colocassem esses zeros agora os cinco cilindros de minha mquina orgnica estariam bem fundidos, bem queimados. Os estudos das diferentes etapas sempre me pareciam ridos a ponto de bocejar constantemente durante as aulas. A ltima vez foi quando o professor de gramtica me agarrou pelos cabelos e me colocou a pontaps na rua. Graas a deus, bendito seja Deus por isto! O que seria de mim com os cinco cilindros da mquina queimados como as demais pessoas? Em Guadalajara me chamavam de Doutor quando eu ia s Associaes, porm, palavra de honra que esse ttulo no me agradava. Sinto-me feliz como estou. Meus queridos irmos, a verdadeira sabedoria a sabedoria oculta, que como lhes disse, em si mesma se converte em fogo, em fogo ardente, verdadeiro, universal. Quero que vocs entendam que o fogo realmente um elemento que ningum conhece a origem. Se ns atritarmos dois pedaos de madeira produzem fogo. Qualquer pessoa diria que o produto da combusto mas no assim. Antes de existir a combusto, existe o fogo latente em nosso brao para que seja possvel movermos o prprio fogo, isso bvio. Depois da combusto o fogo continua existindo em sua imponderabilidade. (S IMPONDERABLE). Diria melhor que o fsforo (essa casca que recobre o fogo que est latente) ao destruir o envoltrio dentro do qual est o fogo em estado latente, a chama surge na superfcie. O que nos interessa realmente no o fogo em sua forma fsica, seno, a assinatura astral do fogo, quer dizer, o fogo do fogo, a chama da chama. Este poder gneo ou Cristo se constitui no prprio Logos, o Logos Solar. isto o que nos interessa. Sabemos que o verdadeiro conhecimento se converte em fogo solar, mas uma coisa o fogo aqui no mundo fsico e outra coisa o fogo durante a imanifestao ou no Mundo das Causa Naturais ou no Caos. Ali nos encontramos diretamente com os Senhores da Chama que se constituem no verdadeiro Fogo. Ali encontramos esse poder que se acha latente no Caos, o poder criador e eltrico que induz toda a vida no Universo. Isso o que vemos nas

Esferas Superiores da criao csmica. Leo fogo. O Fogo latente maravilhoso. Nele encontramos esses Sopros gneos da Constelao de Leo, seres que so indescritveis, vivas representaes da Coroa Sefirtica da Cabala Hebraica: Kether, Chokmah e Binah. Existem Doze Ordens de Adeptos neste cosmo relacionadas com os doze signos zodiacais. indubitvel que aquela Ordem dos lees do Fogo ou Lees da Vida da Constelao de Leo a mais elevada. Assim est escrito e assim ! Por estas e outras coisas vocs podem ver a necessidade do estudo da sapincia csmica ou universal, do estudo da Gnosis porque somente o conhecimento gnstico que est relacionado com as distintas partes do Ser pode converter-se em fogo, em fogo vivo e filosofal. Muito se tem falado dos Budas e no h dvida que existem Budas de Contemplao e Budas de manifestao, porm essas so criaturas que dominaram suas mentes; destruram seus Egos; que no deram guarida em seus coraes s emoes negativas; que no tiveram o mal gosto de criar efgies nem em suas mentes e nem nas mentes alheias. Recordamos Tsonkap que o mesmo Buda Gautama Sakyamuni reencarnado no plano fsico. Um o Buda manifesto a exemplo de Gautama Sakyamuni e outro o Buda do Buda (Amitaba), seu verdadeiro prottipo divino. Amitaba o Buda de Contemplao e Gautama, diramos, o Buda Terrenal ou Bodhisattva. No podemos negar que atravs de Gautama se expressa luminosamente Amitaba. Tampouco podemos negar que Amitaba, posteriormente, enviou Gautama, seu Bodhisattva ou Buda terrenal para uma nova manifestao tibetana, expressando-se como Tsonkap. Estes Budas de Contemplao so senhores da mente, seres que se libertaram da mente, Senhores do Fogo. Todos esses Budas adoram ao grande Buda e lhe rendem culto, ou seja, ao Logos. Vistas as coisas por estes ngulos e pontos de vistas, vamos compreendendo cada vez mais a necessidade de controlar os sentidos e subjugar a mente, libertando-nos da mente e aprendendo a viver sabiamente se que queremos verdadeiramente nos converter em Budas de Contemplao, isto bvio. Meus queridos irmos, os tempos vo passando e medida que vo passando devemos sentir a necessidade de libertao final, do contrrio no seria possvel a libertao. Em nome da verdade temos que dizer que enquanto sejamos escravos do Ego e das representaes da mente, a libertao final ser algo mais que impossvel. Por que os desencarnados perdem tempo? Repito: Por causa das representaes! As representaes acompanham os desencarnados no Devachn e ainda que gozem de uma aparente felicidade esto perdendo o tempo miseravelmente. A humanidade perde muito tempo com as representaes e com o Ego e tudo isso mais amargo que o fel. chegado o momento de entender que a Luz Interior fundamental. O desejo para a Luz se converte em Luz Incriada. A Luz Incriada surge dentre as trevas profundas do No-Ser. Todos ns devemos anelar a Luz, desej-la e trabalhar com o propsito de realmente, um dia, nascer na Luz Incriada. Existem atualmente muitos Bodhisattvas no mundo. Ocorre que em pocas passadas da histria de nosso planeta, durante as Idades de Ouro, Prata e Cobre, muitos penetraram nos Mistrios, tornaram-se Adeptos ou seja, converteram-se em Budas. No entanto, quando surgiu a Idade de Kali Yuga o Ego se fortaleceu terrivelmente em todos esses antigos Iniciados porque eles no souberam viver e sucumbiram diante das tentaes. Caso

contrrio, o Ego no haveria ressurgido neles. Atualmente andam pela face da terra muitos Bodhisattvas cados. Se eles cuidarem mais da mente, se desintegrarem o Ego, se se propuserem a no criar mais efgies, ficariam de p, ressurgiriam vitoriosos. O que um Bodhisattva? Simplesmente um grmen, uma semente ou em outros termos, uma semente com um organismo etrico, filosfico, que pode desenvolver em si mesmo a um ser celestial ( claro que isto ocorre quando o Bodhisattva trabalha sobre si mesmo). Quando no trabalha, tal semente no se desenvolve e perde a oportunidade. Seres gloriosos que vivem nas civilizaes egpcia, babilnica, hindu, persa etc., se hallan HALLAN latentes agora nessa semente que em alguns sujeitos se encontra dentro de suas prprias glndulas endcrinas sexuais. Se essa semente ou organismo etrico conseguir seu pleno desenvolvimento, esses seres teriam pleno domnio de seu corpo novamente e isto seria uma bno para a humanidade. No entanto, desgraadamente, o pior inimigo desses irmos cados, de todos esses Adeptos destronados a mente. Por isso tenho insistido tanto em minha ctedra anterior, sobre a necessidade de no abrir as portas de nossa mente s impresses negativas porque podem alterar algumas representaes que obstaculizam o avano para o interior e para o alto. Por este motivo tambm tenho insistido muito na necessidade de desintegrar o querido Ego. bvio que o Ego e o Ser so incom-pa-t-veis. Bom, meus queridos irmos, at aqui nossa prtica por hoje. Espero que reflexionem sinceramente e creio que agora sim, com esta explanao vocs puderam compreender esta questo das efgies mentais ou representaes depositadas no mundo da mente. Antes de terminar esta ctedra, dou a liberdade de palavra a fim de que os que no entenderam perguntem, com inteira confiana. P.- Mestre, quero fazer-lhe uma pergunta: As efgies retornam quando o Ego retorna a uma nova matriz ou se desintegra juntamente com a personalidade? R.- As efgies podem se conservar por algum tempo at que vo se debilitando pouco a pouco. s vezes retornam, mas nem todas e se vo debilitando pouco a pouco. Quando algum perde o interesse por tal ou qual efgie ou representao, ela no pode se alimentar e ir se dissolvendo. Alguma outra pergunta? P.- Mestre, eu no entendo bem essa questo das esfinges. R.- Eu no estou falando de esfinges, seno de e-f-gi-es... P.- As pessoas criam representaes boas e ms, certo Mestre? Eu pergunto: Essas representaes boas tambm formam efgies? R.- Est claro que sim. Existem representaes ou efgies positivas, porm no so meras formas mentais. Quando uma pessoa aprende a viver de instante em instante a possibilidade de criar tais efgies eliminada, porm se a pessoa vive unicamente no tempo, as efgies vo sendo criadas continuamente no tempo.

P.- Mestre, quer dizer que as representaes positivas tambm devem ser eliminadas? R.- Tanto as negativas quanto as positivas no so outra coisa seno figuras fugazes, vazias e vs que no possuem nenhuma realidade, portanto melhor desintegr-las. P.- Ento, definitivamente, as efgies negativas so as que mais nos esto prejudicando? R.- Obviamente assim : so as que nos causam mais danos, no entanto, poderia suceder que uma efgie positiva, como a de um amigo por exemplo, fosse alterada por havermos dado ouvidos a maledicncias sobre ele, ento, j alterada, essa efgie nos ataca violentamente porque ela assume a nova forma que nos lhe damos. claro que ela se converte em um inimigo interior que nos ataca e nos pode causar danos. P.- mestre, tenho entendido que a diferena entre uma representao e o Ego que este possui uma porcentagem de Essncia ntima engarrafada, enquanto que isto no ocorre com a representao. correto isto? R.- correto; na representao no existe Essncia engarrafada; no Ego, sim existe um percentual de Essncia engarrafada. P.- Venervel Mestre, por exemplo, a vaidade de uma pessoa que se crer ser um bom gnstico pode ser chamada de representao? R.- Bom, nisso j muda a coisa. Se uma pessoa tem a vaidade de se crer um bom gnstico, isso se deve ao Eu da vaidade. Nisso no h nenhuma efgie, nenhuma representao. Ocorre simplesmente que a pessoa se sente a mame dos pintinhos ou o papai do Tarzan; isto tudo. P.- O mtodo para eliminar o Eu psicolgico ns vamos assimilando mais ou menos dia a dia atravs da prtica, porm se necessita de outro mtodo para eliminar as efgies? R.- Pois Similiam Similibus Curantur (o similar com o similar se cura) ou como aquela outra frase que diz: Tal como acima, abaixo. Se nos podemos atravs da espada flamgera de Vulcano desintegrar o Ego que to pesado, mais e melhormente podemos desintegrar as representaes. Existem Egos do mundo de 96, 48, 24 e at de 12 leis. Tambm existem Egos do mundo de 192 leis, 288 leis, 384 leis, 480 leis, 576 leis, 672 leis, 768 leis, 864 leis (resultados da multiplicao de 96 por 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, e 9 respectivamente). Para desintegrar uma representao no se necessita tanto esforo, bastaria um pouquinho de ateno e com um nico trabalho que se faa na Forja de Vulcano. P.- Basta com a prpria compreenso? R.- isto tudo! Eu no necessitei seno de um nico trabalho com a flamgera para desintegrar aquela efgie que tivera seu prottipo em uma sala de cinema.

P.- Mestre, o que podemos fazer com aquelas efgies que possumos desde a infncia , de muitos anos e que de repente nos vem memria? R.- Bom, parece que voc est confundindo as Fitas Teleoghinooras( TELEOGINOORAS) com as representaes... P.- No, eu me refiro s representaes formadas por uma pessoa desde muito tempo; eu por exemplo vi um filme quando era pequena e essa imagem ficou gravada em mim. R.- Ah!, Bom, se assim ento voc j sabe que o procedimento para destru-la o mesmo que se utiliza para destruir o Ego. No se necessita de tanto trabalho para desintegrar uma representao, com um nico trabalho ele pulverizado e se transforma em cinzas. P.- Qual a causa de algum formar as representaes? conseqncia dos agregados psquicos ou isso tem a ver com o estado em que se encontra nossa mente? devido s ms consequncias do rgo Kundartiguador? A que se deve o fato de algum formar representaes, sejam elas boas ou ms? R.- Devido aos sentidos, aos sentidos... Porque claro que as formas penetram atravs dos sentidos, chegam mente e a ficam depositadas em forma de representaes. Um Buda, por exemplo, uma criatura que no tem representaes. Por isso um Buda: porque no carrega representaes na sua mente, nem positivas nem negativas. por essa razo que um Buda, porque est ntegro, unitotal, iluminado, desenvolveu e auto-realizou a Luz Incriada em si mesmo. P.- Venervel mestre, voc nos disse que h representaes positivas e negativas. Pergunto ento: Se uma pessoa est enferma, por exemplo, se pode ajudar a cur-la com uma representao positiva criada intencionalmente para este fim? R.- Bom, essa representao positiva serve, sim, para que essa pessoa se cure, porm depois de utiliz-la para que essa pessoa se cure, repito, necessrio desintegr-la, do contrrio fica a na mente incomodando. P.- As representaes tm algo a ver com a imaginao mecnica? R.- Quando as representaes surgem mecanicamente, bvio que esto relacionadas com a imaginao mecnica, porm quando surgem intencionalmente, como no caso citado pela irm, indubitavelmente que se trata da imaginao consciente que tomou parte para dar forma representao. P.- mestre, o Senhor nos falou das representaes que podemos formar das demais pessoas, contudo, nos podemos realmente criar representaes de ns mesmos... R.- Uma pessoa pode criar quantas representaes quiser. David Neel criou a representao de um monge tibetano e gastou seis meses para desintegr-la pois j estava ficando perigosa. Portanto, uma pessoa com sua mente pode fazer o que quiser.

P.- O Senhor poderia dar um exemplo de uma representao que pudssemos criar de ns mesmos? R.- Bom, se voc se imagina como um super-homem, se afigura que j um super-homem cheio de poderes, cheio de orgulho ou do que queira, a est uma representao positiva. Uma pessoa pode criar com sua mente representaes positivas ou negativas. Isto claro! P.- Mestre, os ncubus e os scubus so uma variedade das efgies? R.- Sim! Os ncubus e os scubus so uma variedade de efgies, so representaes, isso claro, mas eu no iria mais longe. Reflexionando aqui um pouco, eu estudei profundamente a obra Os Elementais de Franz Hartmann. Ele aceita, por exemplo, que se uma pessoa gasta o esperma sagrado atravs da masturbao e das imagens erticas, no caso do homem, ele cria uma representao feminina, ou seja, um scubo que feminino; no caso de uma mulher ela cria um ncubo que de natureza masculina. Ambos so transparentes como o cristal e causam grande dano porque seguem alimentando-se da mente dos seus criadores. So chamados de representaes, porm vamos analisar isto profundamente. So ou no so representaes? Saindo do tema e analisando a questo, eu penso simplesmente que esses ncubus e scubus so agregados que criamos vontade atravs dos vcios infra-sexuais. Desta forma poderamos denomin-los agregados ncubus ou agregados scubus na psique humana porque roubam parte da Conscincia de seus criadores, isto tudo. Desta forma, no so meras representaes... Fale irm? P.- Ento eu imagino que para os ncubus e scubos no necessrio utilizar o mesmo procedimento de desintegrao. Ou se necessita? O que nos pode dizer? R.- Eu estou reflexionando agora e vejo que necessrio desintegr-los da mesma forma que desintegramos qualquer outro agregado psquico. So agregados criados pelas pessoas que tm esses vcios. P.- No nos ajudaria uma limpeza e nada mais? R.- Nesse caso no vale nada disso. A nica coisa que vale a lana e um trabalho firme com a Divina Me Kundalini na Forja dos Ciclopes. Nesse caso no valem limpezas porque os agregados psquicos no so eliminados com limpezas. Alguma outra pergunta? P.- Dom Frantz Hartmann, em seus livros, nos diz que os scubus e os ncubus seriam eliminados com um pouco de enxofre colocado nos sapatos. R.- Pois at aqui eu assim acreditava, mas agora me arrependo de haver acreditado dessa forma. Agora me dou conta de que esses so agregados psquicos inumanos que temos que transformar em p, ou seja, da mesma forma que procedemos com qualquer outro agregado como do egosmo, do dio, da violncia etc., etc., etc. Esta a crua realidade dos fatos e que me perdoe Dom Frantz Hartmann por dissentir de seu texto Os Elementais. Mudamos a maneira de pensar e a experincia se nos est indicando a necessidade dessa mudana.

P.- mestre, em seus livro As trs Montanhas o Senhor assinala que uma pessoa mesmo que tenha eliminado o Ego da Psicologia pode tornar a cair. Isso algo que no compreendemos e por isso queremos que nos faa uma aclarao a respeito. R.- Que isto no te parea incrvel. bvio que se um Buda desintegrou seu Ego, mas esse mesmo Buda volta a cair, por exemplo, no vcio da fornicao ou do adultrio, se derrama o Vaso de Hermes, simplesmente, surge nele novamente o Ego velho que ressuscita de suas prprias cinzas como a Ave Fnix da Mitologia. P.- Por que depois de morrer em si mesmo ele pode cair outra vez? Dizendo de outra forma, se o Buda est morto em si mesmo por que pode cair novamente na fornicao? R.- Porque tem direito, porque pode fazer de sua vida o que bem quiser; se (SE ANTOJA) deseja cair, cai; se que baixar, baixa; essa uma questo dele. Temos plena liberdade para tudo: h liberdade para trabalhar, liberdade para viver, liberdade para sofrer, para chorar e para tudo. Toda essa Hoste dos Elohim Criadores tambm caram algum dia, ou camos, porque eu tambm fui abaixo na Lemria. E por que fizemos isso? Bom, eu no sei o porqu e explic-lo seria em verdade, dar uma resposta muito idiota... Todos ns antigos Pitris da Terra-Lua camos... at o velho Netuno tambm caiu! Que depois nos levantamos, que tivemos que chorar muito para nos levantarmos, verdade. Naquela ocasio camos. Vem-me memria nestes momentos algo muito interessante: Um dia qualquer, estando beira do mar, me ocorreu investigar algo sobre o sexo na Lemria. Pedi a meu Pai que est em segredo que me desse permisso para fazer a investigao na Lemria e ele me concedeu a permisso. Penetrei no que se chama Arquivos Akshicos da Natureza e a no me foi difcil invocar um grupo de amigos que havia conhecido dizendo: Que venha at aqui aquela famlia lemuriana! A famlia se apresentou. Um grupo de gigantes cujos corpos eram to altos que no caberiam neste salo, suas cabeas ultrapassariam o teto. Eles estavam vestidos no estilo lemuriano. Ento lhes perguntei: os lemurianos derramavam ou no derramavam o Vaso de Hermes? Eles responderam que sim, derramavam. Recriminei: Mas isso um delito, senhores, um tabu ou pecado. Responderam que faziam com muito respeito e que tinham relaes sexuais unicamente quando queria gerar um filho, em profunda reverncia e nada mais. Voltei a dizer: Mas vocs atuavam mal porque derramavam o Vaso de Hermes. Vocs so da stima Sub-Raa lemrica, portanto, j estavam cados, manchados, porm os seus antepassados, os da terceira Sub-Raa Lemuriana se reproduziam pelo poder de Kriya Sakti e vou demonstrar isso. Ento invoquei outro amigo da terceira Sub-Raa lemur e falei com ele. Tinha uns quatro metros de estatura, um ancio gigante. Trazia sobre sua cabea no somente o seu chapu como tambm diversos chapus de diferentes nacionalidades. Perguntei-lhe: Por que voc traz esses chapus em sua cabea? Eles so formas mentais! Voc veio dormindo e podemos ver que est cado; dissolva essas formas mentais! No lhe causa grande pesar carregar isso? Concentrou-se por alguns instantes e pde ver as efgies mentais que carregava, milhares delas. Observei seus olhos e vi que ele tinha um estado especial indicando que tinha corpo fsico em algum lugar do planeta Terra, porm est cado nestes tempos. Naquela poca no estava cado. Ento lhe perguntei: Como as pessoas de sua poca se reproduziam durante a poca da terceira Sub-Raa quando os seres humanos ainda no haviam sado do den? Ele respondeu:

Ns no derramvamos o Vaso de Hermes, jamais. A reproduo era feita por Kriya Shakti e a cpula era praticada exclusivamente dentro do templo. Ento lhe perguntei: Voc est disposto a dar testemunho disso? Respondeu: que sim. Vejam vocs meus amigos, os dois atos sexuais: o do cado e o do que no est cado. Decidimos sair daquela sala; vimos um grande edifcio com cinco pisos representando as cinco Raas: Raa Polar, Raa Hiperbrea, Raa Lemrica, Raa Atlante e Raa ria. Ao observar a Quinta Raa, a atual, observei que a mais degenerada de todas. Os cados na lemria, aqueles Dhyanis, Elohim, Bodhisattva e Anjos cados da Stima Sub-Raa lemuriana j estavam degenerados, no entanto, sua degenerao no chegou seno at o ponto de derramar o esperma sagrado, porm eles faziam isso exclusivamente quando queriam gerar um filho. Ora, por esse motivo j eram considerados degenerados, j estavam degenerados. Existem duas formas de reproduo: uma a do animal (derramando o Vaso de Hermes); a outra forma de reproduo a superior, aquela em que o vaso do Hermes no derramado, ento nascem crianas seletas com grandes possibilidades de desenvolvimento espiritual. Est claro que as possibilidades de cair existem sempre durante a Manifestao Csmica. Somente no Absoluto que tais possibilidades deixam de existir. No entanto o sexo em si mesmo no negativo, claro, em si mesmo; tudo depende do uso que faa dele. Na Mitologia grega se fala claramente de uma Trimurti Divina: Theos, Caos e Eros ou Esprito Santo. Assim, Eros o Terceiro Logos, a fora ertica que no em si mesma negativa, melhor, a fora necessria para o desenvolvimento interior profundo. Eros, em si mesmo, o Terceiro Logos, o Esprito santo. O mal no est em Eros seno a luxria que est na mente. Por isso que se tem dito claramente: A mente que escrava dos sentidos torna a Alma to invlida como um bote que o vento extravia sobre as guas. Os pensamentos morbosos criam novos agregados. Indubitavelmente, as efgies morbosas nos estimulam uma e outra vez para buscar a concupiscncia e isso tudo. Alguma outra pergunta? P.- Mestre, de que forma convivem conosco as fotografias ou efgies erticas? R.- Da mesma forma que a personalidade humana poderia conviver com as coisas e com as pessoas ou ainda como uma fotografia e seu respectivo dono. Assim, uma efgie mental uma espcie de fotografia viva de algo ou de algum que est depositada na mente. Isto tudo! P.- Temos entendido perfeitamente o que so as efgies ou representaes mentais ento pergunto: Estas efgies deixam de existir quando vemos a coisa em si, ou seja, quando vivemos de instante em instante? R.- Eis a a necessidade de se aprender a viver de acordo com a filosofia da momentaneidade, sempre de momento em momento, de instante em instante porque assim no criamos efgies que o melhor. P.- Mestre, se torna muito difcil e at quase impossvel vivermos de instante em instante, quer seja por causa dos agregados, quer seja por causa das imagens que j construmos.

Indubitavelmente, o trabalho muito mais rduo para ns, quase impossvel, sobretudo agora que conhecemos esta questo das imagens ou representaes que tambm devemos eliminar. R.- No to impossvel se a pessoa aprende a viver de acordo com a filosofia da momentaneidade, sempre de momento em momento. No creia dessa forma, no creia assim porque isso no impossvel, basta um pouquinho de treinamento e isto tudo. P.- A Essncia, fora do corpo, dos afetos e da mente veria este mundo de uma forma muito diferente, ou seja, veria tal como so as coisas, certo? No entanto quando a Essncia est embutida no corpo fsico no veria as coisas atravs das representaes, de uma forma mais condicionada? R.- No, veria dentro do cru realismo pois se uma pessoa, por exemplo, dentro do Samdi consegue viver no Mundo de Atman, nessa Luz de Atman, nessa Regio onde se expressa Atman com todo seu poder, descobre que no Mundo de Atman tudo realidade e v a natureza tal como h sido e ser. V diretamente como a natureza. Observe que uma coisa a foto de algo e outra a coisa em si mesma; uma coisa ver um quadro da natureza tal como ele e outra coisa ver uma fotografia desse quadro da natureza. Neste caso, a fotografia a representao desse quadro natural. P.- Mestre, isso quer dizer que uma pessoa que tenha morrido em si mesma, ainda que tenha corpo fsico atravs das janelas dos sentidos v as coisas tais como elas so? R.- Sim, tais como elas so, porm necessrio distinguir entre as coisas e a coisa em si mesma. Isto j foi asseverado muito bem por Dom Emmanuel Kant, o filsofo de Konisberg em sua obra A Crtica da Razo Pura. P.- Venervel Mestre, quando ns no transformamos as impresses formamos novos agregados psquicos, mas quando vivemos de acordo com a filosofia da momentaneidade no formamos novas representaes ou efgies mentais? dessa forma? R.- Quando algum vive de acordo com a filosofia da momentaneidade, claro que no fabrica novas representaes porque vive de instante em instante, isso bvio. De maneira que dissolver os agregados psquicos a melhor forma para aprendermos a viver de instante em instante. Conforme uma pessoa vai eliminando os agregados psquicos, vai aprendendo a viver de momento em momento. Tenha-se em conta que os agregados psquicos so do tempo: o Eu do tempo, um livro de muitos volumes, porm se ns desintegramos o Eu desintegramos o tempo e claro que aprendemos a viver de instante a instante. Portanto, isso de aprender a viver de instante a instante se vai realizando pouco a pouco medida que se vai eliminando o tempo, medida que se vai eliminando o Ego. Dissolvendo o Ego destri-se Jeropas e o tempo deixa de existir porque aprendemos a viver de segundo a segundo. P.- O senhor recomendaria uma representao mental para eliminar o Ego?

R.- Isto resultaria, diramos, num contra-senso do sentido comum. Seria como tratar de colocar um carro em movimento com os freios acionados; obviamente, o carro no se moveria. Uma representao para dissolver o Ego no funciona, em termos completos, no funciona porque para dissolver o Ego o nico procedimento que serve o trabalho fecundo na Forja dos Ciclopes. P.- Mestre, de acordo com o que temos escutado atravs de suas palavras, para vermos as coisas em si devemos morrer, mas para observar o Ego tal como ele e no a uma representao do Ego ou a um Ego no existente, imaginrio, devemos praticar a filosofia da momentaneidade. Devemos tambm v-los com um sentido superior, senti-lo, vivenci-lo com o centro emocional superior porque entendo que essa a nica forma de matar o Ego Ento pergunto: A prtica da morte do Eu se torna estril quando no vemos o Ego tal como ele , seno que em seu lugar vemos uma representao do mesmo? R.- Diramos que isso j um jogo da mente, porque em realidade e de verdade, no poderamos ver o Ego sem havermos desenvolvido o sentido da auto-observao psicolgica. Somente quando desenvolvemos esse sentido que se torna possvel ver o Ego. Ver o Ego como representao seria cair num crculo vicioso, em uma forma de auto-engano. O que nos interessa dissolver isso que estamos sentindo, isto que est pensando em ns em um momento dado, isso que em determinado instante est ofendendo a algum; isso que num certo instante est sentindo luxria, isso que em nossas carnes est queimando em um instante de lascvia. precisamente isto o que temos que desintegrar! Necessitamos ser prticos! No se trata de formarmos representaes do Ego, seno de procurarmos auto-observ-las psicologicamente em ns mesmos e desintegr-las. P.- J que tocou neste ponto da auto-observao, pergunto: isso tem alguma relao com os centros superiores da mquina orgnica? R.- Obviamente os centros superiores da mquina em si j esto falseados por causa da educao recebida. Por esta razo teremos que depur-los e precisamente por isso que to difcil o trabalho de Auto-Realizao ntima do ser. H duas coisas que nos esto prejudicando e impedindo a nossa auto-realizao. Quero referir-me, enfaticamente, como j lhes disse falsa educao recebida durante a idade preparatria e a herana. Nossos pais fsicos tinham determinados hbitos, determinados costumes equivocados ou no, porm os tinham. Tudo isto porque a herana carrega atravs dos genes tudo o que herdamos de nossos avs. Nossos avs tinham os mesmos costumes porque herdaram de nossos bisavs e assim sucessivamente. Atravs da herana que carregamos nos genes temos a tendncia de repetir determinados erros de nossos antepassados que esto arraigados em ns e que nem sequer nos damos conta. Portanto, essa pssima e negativa educao recebida durante a idade preparatria resulta em obstculo para a AutoRealizao do Ser. P.- Venervel Mestre, ns os que queremos trabalhar para morrermos em ns mesmos gostaramos de saber se as efgies so exclusivamente mentais ou se h efgies de tipo emocional, originadas por uma crise emocional ou se h efgies instintivas, sexuais, ou se todas as efgies so de tipo mental?

R.- Todas as efgies so mentais porque definitivamente a mente a mente e o Ser o Ser. O prprio Mundo Astral no outra coisa que mente condensada e o prprio mundo fsico mente condensada. Por esta razo devemos pensar que as efgies so mentais, isso claro, isso bvio. P.- Ns no somente devemos observar os momentos em que se manifesta o Eu como tambm os pensamentos negativos como os que surgem agora, por exemplo, quando o Senhor conversa conosco? Ento o que devemos fazer? R.- Se vocs esto com plena ateno no tem razo para essas representaes surgirem, mas se no esto com plena ateno quando se est escutando, surgem outras coisas na mente: pensamentos negativos, inquietudes, recordaes... Se uma pessoa est plenamente concentrada de forma natural e espontnea, no h possibilidade de surgirem essa classe de pensamentos dos quais voc est falando. P.- Mas por que surgem? R.- Se surgem porque voc no est com a ateno completamente direcionada, ento, temos que colocar maior ateno. Alguma outra pergunta? P.- Mestre, como que podemos saber se estamos trabalhando com a imaginao mecnica quando estamos formando efgies? R.- Ora, o adormecido, adormecido est. O que um adormecido vai saber? Despertai e depois sabereis! Essa a crua realidade dos fatos! Um adormecido est adormecido e ento, o que poderia saber? preciso despertar! P.- Quando uma pessoa est praticando a Alquimia, a transmutao e se identifica com o sentir, com o magnetismo animal, esse que tem os corpos, essas impresses podem cristalizar-se nos Eus, nos agregados psquicos? R.- Pois sim, podem cristalizar as impresses negativas em forma de Eus. Sendo assim, importante saber que temos muito que explorar dentro de ns mesmos. Se vocs puderem por um momento desengarrafar a Essncia, podero ver que essas Doze Ordens que existem, entre as quais est a ordem de Leo, do Leo, no possuem Ego, nem carregam, repito, formas mentais em seus interior. So criaturas que vivem de instante em instante e nunca tm o mal gosto de criar efgies mentais. Portanto, reflexionem em tudo isto... Bom, irmos, creio que a conferncia at aqui est bem... SAMAEL AUN WEOR. QUINTA CONFERNCIA A LEI DO PNDULO

Vamos comear nossa ctedra desta noite. certo que a humanidade vive entre o batalhar das antteses, na luta cruenta(CRUENTA) dos opostos. s vezes estamos muito alegres, contentes, outras vezes estamos deprimidos e tristes. Temos pocas de progresso, bemestar, uns mais outros menos, sempre de acordo com a Lei do Carma. Por outro lado temos pocas crticas no aspecto econmico, social etc. Muitas vezes estamos otimistas com relao vida e noutras vezes nos sentimos pessimistas. Sempre temos visto que a toda poca de alegria e contentamento segue-se uma temporada depressiva, dolorosa etc. Ningum pode ignorar que sempre estamos submetidos a muitas alternativas no terreno prtico da vida. Comumente depois do que denominamos pocas felizes segue-se pocas angustiosas. Realmente quem governa a nossa vida a Lei do Pndulo. Vocs j viram, por exemplo, o pndulo de um relgio: imediatamente aps ascender pela direita, precipita-se para ascender pela esquerda. Essa lei do Pndulo tambm governa as naes, no h dvida. Na poca, por exemplo, em que o Egito floresceu s margens do Nilo, o povo judeu vivia como nmades no deserto. Muito mais tarde, quando o povo egpcio declinou, levantou-se vitorioso o povo hebreu. Eis a Lei do Pndulo... Uma Roma triunfante se sustenta sobre os ombros de muitos povos, porm depois cai com a Lei do Pndulo e outros povos ascendem vitoriosos. A Unio Sovitica, por exemplo, se apaixonou terrivelmente pela dialtica materialista, mas agora o pndulo comea a mudar e est passando para o outro lado; temos como resultado o fato de que dialtica materialista est ficando ou est, praticamente ARRINCONADA e j no tem nenhum valor. Hoje em dia a maior produtividade que temos em matria de Parapsicologia se deve Unio Sovitica. Est comprovado de acordo com os dados, que a Unio Sovitica est produzindo a maior quantidade de matrias relacionadas com a Parapsicologia: utiliza-se o ocultismo nas clnicas, a Parapsicologia em todos os hospitais etc. No ritmo que vai a Unio Sovitica, dentro de pouco tempo passar exatamente para o lado oposto do materialismo e se tornar absolutamente mstica e espiritual. J est neste caminho e muitos paladinos msticos j esto DESCOLLANDO na Rssia... A dialtica de Karl Marx est ficando ARRANCONADA, praticamente est caindo no fosso do esquecimento para deixar seu lugar para a Parapsicologia e posteriormente para o esoterismo cientfico, para o ocultismo, para a Ioga etc. Tudo isto porque o pndulo est mudando, est passando para o outro lado: da tese para a anttese. Todos os seres humanos dependem da Lei do Pndulo, isso bvio. Temos bons amigos e se soubermos compreend-los claro que poderemos conservar sua amizade. Seria absurdo que ns exigssemos que nossos amigos jamais estivessem submetidos lei do Pndulo. Nunca devemos estranhar, por exemplo, que um amigo com o qual sempre tivemos boas relaes, de repente, da noite para o dia fique iracundo, com o cenho franzido, rabugento, com mau gnio, com palavras duras etc. diante de ns. Nesses casos temos que acenar respeitosamente e nos retirarmos para que o amigo tenha tempo para desafogar-se. Pelo fato de que nos faa cara feia um dia, no devemos nos desanimar, melhor, compreend-lo porque no existe ser humano que no esteja submetido lei do Pndulo. Em razo disso vale a pena sermos reflexivos. Entendo que esta Lei do Pndulo que se manifesta especialmente nos nativos de Gmeos (nascidos entre 21 de maio e 21 de junho). Os geminianos possuem uma dupla

personalidade: como amigos so extraordinrios, maravilhosos, chegando at o sacrifcio por suas amizades, porm quando muda a personalidade ento advm o lado oposto deixando todo mundo desconcertado. Este um exemplo de como atua a Lei do Pndulo. No quero dizer que eles sejam unicamente os exclusivos nesta questo da Lei do Pndulo, no. No chegamos a este ponto, mas pelo menos eles especificam a Lei do Pndulo, colocam-na em relevo, servem como padro de medida e nos indicam o que verdadeiramente essa Lei. Ns que conhecemos os nativos de Gmeos sabemos manej-los. Quando se ativa e se manifesta sua personalidade fatal ou negativa ns no lhe opomos qualquer resistncia e pacificamente aguardamos que retorne a personalidade simptica atividade. Resulta interessante tudo isto, porm a Lei do Pndulo no demonstrada somente pelos nativos de gmeos; podemos evidenci-la em nosso organismo. Existe a distole e a sstole no corao, quer dizer, a Lei do Pndulo. Distole uma palavra que vem do grego e que significa reorganizar, preparar, acumular etc. Sstole significa contrao, impulso, direo de acordo com a raiz grega. Durante a distole o corao se abre para receber o sangue, mas tambm organiza, prepara etc., at que toma uma nova iniciativa e se contrai lanando o sangue para todo o organismo. Graas a esse lanamento importante que existimos. No entanto o que me dou conta de que as pessoas compreendem que existe uma sstole e uma distole, mas no entendem que entre ambas existe uma terceira posio: a preparao, o ordenamento, a acumulao de potncias vitais etc. Podem dizer que muito rpido o perodo intermedirio entre a sstole e a distole. Aceito, trata-se de milsimos de segundo. Para ns esse perodo demasiado fugaz, mas para esse mundo maravilhoso do infinitamente pequeno, para esse mundo maravilhoso do microcosmos, o suficiente para realizar prodgios. Olhando as coisas deste ngulo me parece que ns deveramos nos orientar com esta questo da distole, sstole e sua sntese organizativa. As pessoas em suas relaes e inter-relaes vivem completamente escravizadas pela Lei do Pndulo: logo que sobem com alegria trasbordante (TRANSBORDANTE) cantando vitria, em seguida passam para o outro lado deprimidos, pessimistas, angustiados, desesperados... A vida parece complicar-se totalmente, de acordo com a Lei do Pndulo: as altas e baixas da moeda, subidas e descidas das finanas, as pocas de maravilhosa harmonia entre os familiares... depois os tempos de conflitos, problemas se sucedem inevitavelmente de acordo com essa Lei do Pndulo. Para nosso modo de ver as coisas devemos assegurar enfaticamente que a Lei do Pndulo cem por cento mecanicista. Ns temos essa Lei do Pndulo em nossas mentes, em nosso corao e nos centros motor-instintivo-sexual. bvio que em cada centro existe a Lei do Pndulo. Na mente essa lei est perfeitamente definida atravs do batalhar das antteses, nas opinies ENCONTRADAS etc. No corao atravs das emoes antitticas, com os estados de angstia e de felicidade, de otimismo e depresso. No centro motor-instintivosexual, manifesta-se atravs dos hbitos, costumes, movimentos: franzimos o cenho, ficamos ADUSTOS quando nos achamos deprimidos ou sorrimos alegres sob o impulso do centro motor quando estamos muito contentes etc. Saltamos, brincamos cheios de alegria por uma boa notcia ou nos estremecem as PANTURRILHAS diante de um perigo iminente. So os processos de tese e anttese do centro motor, a ao da Lei do Pndulo sobre o centro motor. Concluso: Somos escravos de uma mecnica! Se algum nos d uns

tapinhas sobre o ombro sorrimos tranqilos; se algum nos d uma bofetada respondemos com outra; se algum nos diz uma palavra de elogio nos sentimos felizes, mas se algum nos fere com uma palavra agressiva nos sentimos tremendamente ofendidos. Em sntese, somos maquininhas submetidas Lei do Pndulo. Cada qual pode fazer de ns o que tenha vontade. Nos querem ver contentes? Nos do uns tapinhas no ombro e nos dizem algumas palavras lisonjeiras no ouvido e ficamos contentssimos. Nos querem ver cheios de ira? Nos dizem alguma palavra que fira o Eu do amor-prprio. Dizendo qualquer palavra dura nos vero tambm ofendidos e iracundos. Assim, a psique de cada um de ns, realmente, est submetida ao que os demais queiram. No somos, isso triste dizer, donos de nossos prprios processos psicolgicos, qualquer pessoa pode manejar nossos processos psicolgicos, somos verdadeiras marionetes que qualquer um maneja. Se eu quiser aqui deixar todos vocs contentes basta adocicar-lhes os ouvidos, elogi-los e deixarei todos vocs felizes. Se eu quiser que vocs fiquem desgostosos comigo, passo a ofend-los e ento vocs franzem o cenho e o entrecenho; j no me olharo com doces olhos como esto me olhando neste momento; passam a me olhar com olhos de pistola. No caso de novamente eu querer v-los contentes, torno a lhes dizer palavras doces e vocs voltaro a ficar contentes e a me olharem docemente. Concluso: vocs se convertem para mim em instrumentos nos quais posso tocar melodias, quer sejam doces ou graves, agressivas ou romnticas, como eu quiser. Ento, onde est a individualidade das pessoas? Vocs no a possuem se no so donos de seus prprios processos psicolgicos. Quando uma pessoa dona de seus prprios processos psicolgicos no pode dizer realmente que tem individualidade. Por exemplo, um de vocs vai rua muito contente enquanto no haja algo que lhe desgoste. Por exemplo, esteja dirigindo seu carro e de repente aparece um louco desses que andam pelas cidades e o ultrapassa pela direita dando uma fechada. Isto o ofender terrivelmente. Voc no protestar naquele momento atravs da palavra, mas certamente protestar com o CLAXON, no ficar sem protestar. Quer dizer, o carro que o fechou, que e aborreceu fez voc mudar totalmente. Se ia contente, encheu-se de ira e a situao teve mais poder sobre voc porque pde manejar sua psique e voc no pde se controlar. Observem nisso a Lei do Pndulo. Haveria alguma forma de uma pessoa escapar desta terrvel Lei mecnica do Pndulo? Vocs crem que existe uma maneira de escapar? Se no houvesse estaramos condenados a viver mecanicamente por secula seculorum, amm... Obviamente que existe um sistema que nos permite evadir dessa Lei ou simplesmente manej-la. Realmente existe: temos que aprender a nos tornarmos compreensivos, reflexivos, a ver na vida as coisas tal como so. Obviamente, qualquer coisa na vida possui duas faces. Qualquer superfcie nos est indicando a existncia de uma face oposta, isso inquestionvel. O anverso da medalha nos sugere o verso da mesma. Tudo tem duas faces. As trevas so o oposto da luz. Nos mundos supra-sensveis se pode evidenciar que ao lado de um Templo de Luz sempre existe um Templo tenebroso, isso claro. No entanto, por que cometemos o erro de nos alegrarmos diante de algo positivo ou de protestarmos diante de algo negativo se so as duas faces de uma mesma coisa? Penso que o nosso erro mais grave consiste precisamente em no saber olhar as duas faces de qualquer coisa ou de qualquer circunstncia. Sempre vemos uma face, nos identificamos com ela e sorrimos, mas quando se apresenta a anttese da mesma,

protestamos, rasgamos nossas roupas, trovejamos e relampagueamos. Em verdade, no queremos cooperar com o inevitvel e esse precisamente o nosso erro. H vezes que nos apaixonamos por um dos pratos da balana e em outras vezes por outro prato. Algumas vezes vamos a um extremo do pndulo e noutras vezes ao outro extremo. por isso que no vivemos em paz. Nossas relaes so pssimas, conflituosas. A toda poca de paz sucede outra poca de guerra e vice-versa. Somos vtimas da lei do Pndulo e isso doloroso. Tudo isso se deve, precisamente, tempestade de todos os exclusivismos, luta de classes, aos conflitos entre o capital e os trabalhadores etc.

Se ns pudssemos ver as duas faces de toda questo, realmente tudo seria diferente, mas, desgraadamente, nos falta compreenso. Ao meu ver, se quisermos ver as duas faces de cada questo ser necessrio vivermos no dentro da Lei do Pndulo, seno dentro de um crculo fechado, um crculo mgico. Por esse crculo vo passando todos os pares de opostos da Filosofia: as teses e as antteses, as circunstncias agradveis e desagradveis, as pocas de triunfo e de fracasso, o otimismo e o pessimismo, o que chamam de bom e o que chamam de mal etc. Em torno desse crculo mgico podemos vislumbrar um desfile muito interessante: por exemplo, descobrimos que a toda alegria lhe sucede estados depressivos angustiosos, dolorosos. Quando as pessoas mais riem, as lgrimas so mais abundantes e os prantos mais intensos. Observem, vocs j perceberam que na vida h instantes em que todo mundo ri (a famlia), onde todos esto contentssimos, que no h seno gargalhadas e alegria... Coisa ruim essa. Quando algum observa isso em uma famlia pode profetizar seguramente que no vai falhar: sobrevir a essa famlia um sofrimento onde todos vo chorar. Isso seguro porque tudo duplo na vida: a la MUECA essa da gargalhada lhe segue outra MUECA fatal, a da suprema dor e pranto. Aos gritos de alegria lhe sucedem os gritos de suprema dor. Tudo tem duas faces, a positiva e a negativa, isso bvio. ESTE SIGNO , POR EXEMPLO, O INDICA (ESOTRICO). Suponham vocs o REFLJENLO aqui, no solo; observem no solo a sombra. O que se v? O diabo, isso claro e no entanto o signo do esoterismo, porm sua sombra tem a face do Diabo. Tudo na vida dual, no existe nada que no seja duplo, dual. Quando algum se acostuma a ver as coisas a partir de um centro de um crculo mgico tudo muda e ele se liberta da Lei do Pndulo. Certa ocasio, quando eu tinha o corpo fsico de Toms de Kempis, escrevi em uma obra intitulada A Imitao de Cristo a seguinte frase: No sou mais por que me glorifiquem nem menos por que me vituperem, porque sempre sou o que sou. Isso claro. Tudo tem sua dupla face: o elogio e o vituprio, o triunfo e a derrota. Tudo tem duas faces! Quando algum se acostuma a ver qualquer circunstncia, qualquer coisa ou acontecimento, de forma ntegra, unitotal, com suas faces, evita muitos desenganos, muitas frustraes, muitas decepes na vida. Quando uma pessoa trata uma amizade ou um amigo, deve compreender que esse amigo no perfeito, que tem seus agregados psquicos e que a qualquer momento poderia passar de amigo a inimigo, o que normal; no dia em

que isso suceda verdadeiramente, no dia em que esse acontecimento se realize, a pessoa no passar por nenhuma desiluso porque estar curado dessa doena, (CURADO EN SALUD) isso bvio. Recordo que quando comecei com o Movimento Gnstico cerca de trs ou quatro pessoas me seguiam e eu havia colocado todo meu corao nessas pessoas. Lutei para ajudar-lhes a sair em corpo astral, nas prticas de meditao, no estudo gnstico etc., conseguindo formar um grupinho; esperava tudo menos que algum do grupo abandonasse porque eu me dedicava plenamente a formar esse grupinho com muito amor. Claro, quando uma das pessoas se retirou senti como se me houvessem cravado um punhal no corao. Ento eu disse: Apesar de eu Ter lutado tanto por esse amigo, se eu anelava que ele trilhasse pelo caminho como devia ser, se eu no lhe fiz nenhum mal, ento, por que me atraioou?. Afiliou-se a outra escola. Eu pensava tudo, exceto que algum que estivera recebendo os ensinamentos pudesse se afiliar a outra escolinha. No entanto, resolvi continuar estoicamente com o meu trabalho. As pessoas foram aumentando no grupo e chegou o dia em que havia muita gente. Naquela poca me disseram nos mundos superiores que o Movimento era um trem em marcha onde uns passageiros descem em uma estao e que outros subiam em outra, que mais alm baixavam uns e subiam outros. Concluso: era um trem em marcha e eu era o maquinista que conduzia a locomotiva. Portanto, eu no deveria preocupar-me. Entendi dessa forma e realmente, mais tarde, pude comprovar: uns passageiros subiam numa estao e baixavam outros mais adiante e assim sucessivamente. Desde ento me tornei estico. Verifiquei tambm que um se retirava e chegavam dez. Ento disse para mim mesmo: Bom, ento no h por que me preocupar tanto. Desde aquela poca, depois de um grande sofrimento por uma pessoa que se retirou, aprendi que muito raro aquele que chega estao final. Isto me custou muito sofrimento. Que um dos irmos se retira hoje? Que passe bem! (QUE LE VAYA BIEN) J no sou aquele que se enchia de terrvel angstia, desesperado por causa do irmozinho, esses tempos j passaram. Que algum se retira? Chegam dez, chegam vinte... Pois quando h tanta gente (POR GENTE) no devemos brigar, isso claro. Todos estamos submetidos Lei do Pndulo. Os que hoje se entusiasmam com a Gnosis amanh se desiludem, isso normal, todos vivem dentro dessa mecnica. Ento aprendi a ver as duas faces de cada pessoa. Quando algum se afilia Gnosis, procuro ajud-la de todas as formas, porm estou absolutamente seguro que essa pessoa no vai permanecer conosco toda a vida, que no vai chegar estao final. Como sei disso antecipadamente, estou curado dessa doena (EN SALUD). Coloquei-me exatamente no centro do crculo mgico para observar tudo o que se passa nele: cada circunstncia, cada pessoa, cada acontecimento, cada SUCESO com suas duas faces, positiva e negativa. Se nos situarmos no centro e vermos passar tudo ao redor sem tomar partido nem pela parte positiva ou negativa de cada coisa, poderemos evitar muitos desenganos e sofrimentos. O erro mais grave na vida querer ver nada mais que uma face de qualquer questo, uma face de um artista, de uma circunstncia, de um objeto qualquer, de um evento. Isso grave porque tudo dual e depois que se manifesta o aspecto negativo a pessoa sente como se lhe cravassem sete punhais no corao.

Meus amigos, temos que aprender a viver, temos que saber viver se que queremos chegar longe, no como muitos... se vocs querem ver unicamente uma face e nada mais e no vem a anttese, a outra face, fatal, tero que passar por muitos desenganos, desencantos, sofrimentos, se enfermam e acabam morrendo. A pobre Blavatsky, por exemplo, foi morta. Quem a matou? Todos os caluniadores, detratores, inimigos secretos e amigos, esses que se dizem amigos. Simplesmente assassinaram Blavatsky, no com pistolas nem com facas, no, no com isso: falaram mal dela, caluniaram publicamente, atraioaram, etc., etc., etc. e outras tantas baboseiras (TANTAS ERVAS). Concluso: a pobre morreu cheia de sofrimentos. Eu francamente lamento muito, porm no vou dar esse gosto a todos os irmozinhos do Movimento Gnstico. Vejo em cada irmozinho duas caras: um irmo que hoje est conosco e que estuda nossa doutrina, o aprecio, o amo, porm no dia em que se retira para mim normal que abandone, ao contrrio, estranha-me quando algum permanece por longo tempo. Agora, para aprender esta horrvel lio tive que sofrer terrivelmente (FORTEMENTE). No caso dos primeiros discpulos, sim, foi como se me cravassem um punhal no corao, mas depois fiquei melhor, parece que me saiu um calo (CALLO) do corao. De maneira que da forma como ocorreu a Blavatsky no vou deixar acontecer porque estou vendo as duas faces de qualquer questo. Estou na terceira posio, na posio em que o corao est quando est se preparando para sua sstole. Ele est em estado de alerta absorvendo em suas profundidades, preparando, organizando para logo se recolher, comprimir-se e lanar o sangue para todo o organismo. Melhor dizendo, considero que o melhor estarmos no centro dum crculo mgico do que nos extremos do pndulo. Esse centro chamado no Oriente na China especialmente de TAO. Tao o trabalho esotrico gnstico. Tao o caminho secreto. Tao algo muito ntimo. Tao o Ser! Quando uma pessoa vive no centro do crculo ela no est metida dentro desse joguinho mecnico da Lei do Pndulo, no est submetida s alternativas como angstia e alegria, triunfo e fracasso, alegria e dor, otimismo e pessimismo, etc. No. Libertou-se da Lei do Pndulo, isso claro, porm repito: temos que aprender a ver cada coisa em suas duas faces, positiva e negativa sem nos identificarmos nem com uma nem com outra porque ambas so passageiras. Na vida tudo passa, tudo passa! Dentro desse mundo que poderemos chamar de intelectual sempre tenho como uma certa averso s opinies porque tenho entendido que uma opinio emitida no mais que a exteriorizao intelectual de um conceito com medo que o outro seja verdadeiro. Naturalmente isto denota SUPINA ignorncia, isto grave porque a esto as antteses. No entendo e no compreendo por que motivo certa Pitonisa sagrada disse a Scrates que havia algo entre a sabedoria e a ignorncia a opinio. Sinceramente, ainda que essa Pitonisa seja muito sagrada no posso aceitar sua tese porque a opinio advm da personalidade e no do Ser. Realmente a personalidade conduz os seres humanos at a involuo submersa nos Mundos Infernais. A personalidade, como j lhes dissera em certa ocasio, artificiosa, possui muitos transfundos, est formada pelos costumes que nos ensinaram com essa falsa educao que recebemos nas escolas e colgios e que nos separou do Ser. A personalidade artificiosa e no guarda nenhuma relao com as distintas partes do Ser. Como queira que

nos afasta de nosso prprio Ser interior profundo, obviamente nos conduz por um caminho equivocado que nos leva at a involuo no Reino Mineral Submerso. Penso e estou pensando em voz alta que quando algum no sabe sobre algo prefervel calar-se a opinar, porque a opinio o produto da ignorncia. Uma pessoa opina porque ignora, caso contrrio, no opinaria. Uma pessoa emite um conceito com temor de que o outro seja verdadeiro. Vejam vocs esse dualismo da mente, o terrvel batalhar: a cada opinio se lhe contrape outra. Na realidade, a personalidade se move dentro da Lei do Pndulo, vive no mundo das opinies contrapostas, dos conceitos antitticos, no batalhar das antteses. Por isto a personalidade no sabe nada e a opinio o produto da ignorncia. Se analisarmos o que a personalidade a geradora das opinies chegamos concluso que a opinio o resultado da ignorncia. Portanto, o que a Pitonisa disse a Scrates equivocado. Scrates tambm pergunta Pitonisa (Divinus era o nome da Pitonisa de Delfos) sobre o amor. Scrates disse: O amor belo, inefvel, sutil. A Pitonisa lhe responde que no belo propriamente. Scrates estupefato lhe responde: Porventura no belo? Ento feio? A Pitonisa ento lhe diz: No podes ver seno o feio, como se no existira algo mais que o feio? No podes conceber que entre o belo e o feio existe algo diferente e distinto? O amor no belo nem feio, diferente e isto tudo... Como Scrates era um sbio, teve que guardar silncio. Claro, como estou aqui pensando em voz alta com vocs, convido-os reflexo. Como voc6es vem o amor? Com tm visto o amor? No como dizem que , mas como vocs o tm sentido. belo ou feio? Algum de vocs me pode dar uma resposta? Quem gostaria de responder? P.- mestre, quando se est enamorado o amor belo e se a pessoa recebe amor do ser que ama, neste caso duplamente belo. R.- Ouamos outra resposta... P.- Sempre se tem relacionado a beleza com o amor e o feio com a anttese do amor. So dois aspectos psicolgicos que nossas avs desde criana quando nos falavam das Fadas nos pintavam assim, por ser boas, belas e quando nos falavam dos ogros, por serem maus nos pintavam como feios. Ento creio que o amor est mais alm desses princpios.

R.- As respostas foram dadas, mas devemos fazer uma clara diferena entre o que belo e o que amor. Sendo assim a questo no est muito completa. Escutemos se outra pessoa da uma resposta. Ouamos voc... P.- pressinto que o amor est mais alm desse par de opostos, transcende o belo e o feio, est mais alm. R.- A resposta est muito interessante. Diga-me irmo... P.- O amor inefvel porque no uma questo intelectual, uma emoo que poderamos chamar de sublime. R.- Esta resposta est mais transcendental. P.- Mestre eu considero que o amor indefinvel; quando algum sente amor no pode se expressar atravs das palavras... P.- Mestre, eu diria que para ns muito difcil dizer se o amor belo ou feio porque ns no conhecemos o amor. R.- Escutemos agora a ltima resposta. P.- penso que como captamos tudo desde o ponto de vista de nossa humana personalidade tudo relativo, somos vtimas das circunstncias e no nos aprofundamos, ento o amor nos escapa. Isso pertence realmente ao Ser, no humana personalidade. R.- Escutamos tua resposta. Tem mais algum que queira dizer algo? P.- O amor do ser; a nica razo do amor ele mesmo... Est bem... Em realidade, de verdade, aquela Pitonisa de Delfos que falou a Scrates insinuou praticamente uma verdade: o amor est ainda mais alm do belo e do feio. Que a beleza advm do amor? outra coisa. Por exemplo, quando o Ego desintegrado fica em ns a beleza interior e dessa beleza que advm o que se chama amor. Sendo assim, o amor em si mesmo est mais alm dos conceitos que se tem sobre a feira e sobre a beleza. No se pode definir porque quando o definimos o amor o desfiguramos. Ento a Pitonisa tem ou no razo? Sim, tem razo: est mais alm dos conceitos de feira e de beleza, ainda que do amor advenha a beleza, resulte a beleza. Onde existe o verdadeiro amor existe a beleza interior, isso bvio. Quando uma pessoa no possui ainda a Pedra Filosofal acha impossvel a reconciliao dos opostos luz e trevas dentro de si mesmo. No entanto, quando consegue a Pedra Filosofal dos filsofos ou Pedra da Serpente base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, ento mediante a mesma consegue reconciliar os opostos; reconcilia os opostos em si mesmo porque reconhece que tudo na criao tem dupla face e que s mediante uma

terceira posio, quer dizer, mediante o Tao (no centro do crculo mgico), mediante a sntese podemos reconciliar os opostos dentro de ns mesmos, isso bvio. Portanto, se faz necessrio que aprendamos a reconciliar os opostos, que nos libertemos da Lei do Pndulo e que vivamos sim dentro da Lei do Crculo. Quando uma pessoa se liberta da Lei do Pndulo, quando se coloca na Lei do Crculo, quando se coloca no Tao que est dentro do crculo mgico (ao redor dela), tudo passa em torno de sua Conscincia (que a Conscincia circular de si mesmo), v como passam os distintos acontecimentos atravs de suas duas faces e de suas duas posies: as circunstncias, os triunfos e as derrotas, o xito e o fracasso. Tudo tem duas faces! Quando a pessoa est situada no centro reconcilia os opostos, no teme mais ao fracasso econmico, no seria mais capaz de VOLARSE LA TAPA DE LOS SESOS porque perdeu sua fortuna da noite para o dia (como tem acontecido com muitos jogadores do cassino de Monte Carlo que ao perderem suas fortunas se suicidam), no sofrem mais pelas traies dos amigos, se torna invulnervel ao prazer e dor. Vejam vocs quo extraordinrio, quo maravilhoso! Em contrapartida quando no aprendemos a viver no interior do centro do crculo, se no nos situamos exatamente no Tao, no ponto central do crculo mgico, continuaremos como estamos, expostos Lei Trgica e alternante do Pndulo, esta lei mecanicista que cem por cento dolorosa. Assim, meus queridos amigos, devemos aprender a viver inteligentemente, conscientemente. Desgraadamente, toda a humanidade est submetida Lei do Pndulo. Podemos ver como a mente passa de um lado para o outro. Isso fatal! Realmente, no tenho visto ningum que no esteja submetido a essa questo das objees. Por exemplo, chega algum e nos diz alguma coisa, alguma frase. O que nos ocorre primeiro? Objetar, colocar tal ou qual objeo. Eis a Lei do Pndulo: Diga-me que te direi, depois que me derrubes eu te derrubarei depois. Concluso: dor e amargura. Isso terrvel! Irmos, por que temos viver fazendo objees? Vem-me memria nestes instantes um caso interessante. Faz muitssimos anos, encontrando-me no Mundo Astral, internado no Sefirote Hod, invoquei uma Deidade DEIDUSO, Anjo ou Elohim ou como vocs queiram denomin-lo (Deva). Aquela deidade me disse algo que imediatamente objetei e tirei brilhantemente a anttese. Vulgarmente diria a voc6es que o refutei. Eu esperava que aquela deidade discutisse comigo, mas isso no ocorreu. Aquela Seidade me escutou com infinito respeito e profunda venerao. ADUJE muitssimos conceitos e quando conclu tudo e pensava que Ele ia tomar a palavra para me rebater, com grande assombro vi que ele fez um signo, inclinou-se reverente, deu-me as costas e se foi. Deu-me uma bonita lio, uma lio extraordinria: no objetou nada! Obviamente aquela deidade havia passado mais alm das objees. Sim, indubitvel que as objees pertencem lei do Pndulo; enquanto uma pessoa estiver objetando estar submetido Lei do Pndulo. Todo mundo tem o direito a emitir suas opinies, seus conceitos porque cada pessoa livre para dizer o que quiser. Ns simplesmente devemos escutar quele que estiver falando, com respeito. Terminou de falar? Nos retiramos... Claro que alguns procedero assim e outros no. Por orgulho diro: Eu no me retiro, eu tenho que DARLE EN LA TORRE. Eis a o orgulho SUPINO, intelectual. Se no eliminamos de ns mesmos o Eu do orgulho, claro que tampouco lograremos a liberao final, jamais.

O melhor que cada qual diga o que tenha que dizer e no lhe faamos objees, simplesmente porque cada qual livre para dizer o que quiser. Comumente as pessoas vivem fazendo objees, tanto aos interlocutores como tambm a si mesmos. claro que isto no significa que no exista o agrado ou o desagrado, claro que existem. Suponhamos que qualquer um de ns comece a limpar uma pocilga onde vivem os porcos. Este no um trabalho nada agradvel. Teramos direito de ach-lo desagradvel, mas uma coisa que no nos parea agradvel tal trabalho e outra coisa bem distinta que ns faamos todo tipo de objees como: Que porcaria, Deus meu; nunca acreditei que eu fosse chegar num nvel to baixo! Ai de mim, desgraado de mim, etc., etc. limpando uma pocilga! Em que lugar vim parar! Com isto a nica coisa que a pessoa consegue fortificar completamente os Eus da ira, do amor prprio, do orgulho etc. Tambm ocorre no caso de uma pessoa que a princpio nos desagrada: que me agrada CAE GORDA essa pessoa. No entanto, uma coisa que nos desagrade a princpio e outra coisa que ns estejamos fazendo objees, que estejamos protestando contra essa pessoa: que tal pessoa me cai mal, essa pessoa um problema... e que estejamos buscando seus defeitos para assinal-la, apont-la etc. Com as objees a nica coisa que conseguimos multiplicar a antipatia em ns, robustecermos o Eu do dio, do egosmo, da violncia, do orgulho etc. Como devemos agir no caso de uma pessoa que no nos grata? Todos devemos conhecer a ns mesmos para vermos por que essa pessoa no nos grata. Pode ocorrer que essa pessoa esteja exibindo algum desses defeitos interiores e por essa razo no a vemos com bons olhos. Por esta razo ao invs de ns estarmos fazendo objees sobre essa pessoa, protestando, RINDOLE, melhor que nos auto-exploremos para conhecermos qual esse elemento psquico que carregamos interiormente e que origina essa antipatia. DE BUEN SEGURO, que se ns descobrirmos e eliminarmos esse elemento a antipatia termina. Por outro lado se ao invs de ns investigarmos a ns mesmos fazemos objees, protestamos, trovejamos e relampagueamos contra essa pessoa, indubitavelmente, robusteceremos o Ego, o Eu. Indubitavelmente, dentro do mundo do intelecto estamos sempre fazendo objees que produz a luta interior: a mente se divide em tese e anttese, convertendo-se num campo de batalha que destroa o crebro. Observem vocs como essas pessoas que se dizem intelectuais esto cheias de estranhas manias: algumas pessoas deixam o cabelo alvoroado, RASCAN (SE) espantosamente, fazem mil palhaadas; tudo isto resultado de uma mente mais ou menos deteriorada, destruda pelo batalhar das antteses. Se a todo conceito fazemos objeo nossa mente termina brigando sozinha. Como conseqncia surgem as enfermidades do crebro, as anomalias psicolgicas, os estados depressivos da mente, o nervosismo que destri rgos muito delicados como o fgado, corao, pncreas, bao etc. No entanto, se aprendermos a no fazer objees, que cada um pense como lhe convenha e d vontade, que cada pessoa diga o que quiser, terminaro essas lutas dentro do intelecto e em seu lugar advir a paz verdadeira. A mente das pobres pessoas est brigando a todas as horas; briga entre si espantosamente e isso nos conduz por um caminho muito perigoso, caminho de enfermidades cerebrais, enfermidades em todos os rgos, destruio da mente, muitas clulas so queimadas inutilmente. Temos que viver em santa paz, sem fazermos objees, que cada qual diga o que queira e pense de acordo com sua vontade. No devemos fazer objees e assim marcharemos como se deve: conscientemente!

Portanto, temos que aprender a viver. Desgraadamente, no sabemos viver, estamos presos pela Lei do Pndulo. Agora conversando com vocs reconheo que no coisa fcil deixar de fazer objees. Ns samos daqui, agarramos nosso carrinho... de repente, mais adiante, algum nos bate pela direita, nos atravessa. Bom, se no dizemos nada pelo menos tocamos o CLAXON em sinal de protesto, ainda que seja fazendo soar o CLAXON, porm protestamos. Quando algum nos diz algo num momento em que baixamos a guarda protestamos, fazemos objees. No mundo oriental se reflexiona muito sobre isto; tambm no mundo ocidental. Creio que algumas vezes temos necessidade de apelar para um poder que seja superior ao nosso se que queremos nos libertar dessa questo das objees. Certa ocasio um monge budista ia caminhando pelas terras orientais durante um inverno espantoso, cheio de neve, gelo e animais selvagens; claro que tudo isso estava proporcionando sofrimentos ao pobre monge que naturalmente protestava e fazia objees... mas quando o pobre monge estava em meditao, desmaiando, teve a sorte de surgir Amitaba (o Deus Interno de Gautama, o Buda Sakyamuni) e entregou-lhe um mantra para que ele pudesse sustentar-se firmemente sem fazer objees, algo que ajudasse a no ficar protestando a cada instante contra si mesmo, contra a neve, contra o gelo, contra o mundo. Esse mantra utilssimo. Vou vocaliz-lo bem para que gravem na memria e para que fique gravado tambm nas fitas cassete que vocs trazem em seus gravadores: GAAATEE, GAAATEE, GAAATEE O melhor que deletrearmos: G-A-T-E. Entendo que este mantra permitiu quele monge budista abrir o Olho de Dagma e isso interessante. Relaciona-se com a Iluminao Interior profunda e com o Vazio Iluminador. Foi necessria essa ajuda porque no to fcil deixar de fazer objees; num momento em que algum descuide e baixe a guarda estar fazendo objees a tudo: vida, ao dinheiro, inflao, ao frio, ao calor etc., etc., etc. muitos protestam porque est fazendo frio, porque est fazendo calor, porque no tm dinheiro, porque um mosquito o picou, protestam por tudo. Quando uma pessoa verdadeiramente vive fazendo objees prejudica-se terrivelmente porque o que ganhou por um lado (dissolvendo o Ego), por outro lado estar destruindo este trabalho com as objees. Se uma pessoa est lutando para no sentir ira, mas por outro lado est fazendo objees, obviamente retorna e colhe fora o demnio da ira. Que est lutando terrivelmente para eliminar o demnio do orgulho? Mas se faz objees m situao, a isto ou a aquilo volta a fortificar esse demnio. Que est se esforando para acabar com a luxria? No entanto, quando faz objees em um momento dado como por exemplo que a mulher no quer ter relaes sexuais com ele; ou a mulher: porque o homem no a busca e milhares de objees neste estilo, ento estar fortificando o demnio da luxria. Portanto, se por um lado estamos lutando para eliminar os agregados psquicos e por outro lado estamos fortificando esses mesmos agregados, simplesmente ficamos estancados. Por isto se voc6es querem realmente desintegrar os agregados psquicos , tero que acabar com essa questo das objees. Se no procederem dessa forma ficaro inevitavelmente estancados, de modo algum, jamais progrediro.

Quero que vocs entendam isto, meus estimveis amigos, que compreendam isto profundamente. Bom, at aqui, por hoje esta ctedra que ministramos, porm abriremos para as perguntas que os irmos tenham que fazer. Escutemos... P.- Mestre, diz-se que o silncio a eloquncia da sabedoria e que to mal calar quando se deve falar tanto quando falar quando se deve calar. Em certos momentos necessrio falar, talvez em momentos de defesa quando estamos sendo atacados injustamente. Gostaria que me aclarasse esse aspecto. R.- Uma pessoa tem o direito de falar porque no mudo e tampouco costuraram a lngua, todavia, o que no conveniente jamais, para nosso prprio bem estar fazendo objees, viver protestando, trovejando e relampagueando porque est fazendo calor ou frio, desgostando-se com tudo; naturalmente isso nos conduz ao fracasso. Necessitamos, repito, no fazer objees. Uma pessoa deve dizer o que tem que dizer, a verdade e nada mais que a verdade, deixando aos demais a liberdade para que opinem como tiverem vontade. Cada um livre para dizer o que quiser. Se uma pessoa procede dessa forma, se a todo o momento est fazendo objees, destruir sua mente, destruir seu pobre crebro e ocasionar muitos danos a si mesmo; ademais fortificar o Ego ao invs de dissolv-lo. Tem alguma outra pergunta? P.- existem pessoas que vivem muito convencidas de que a cada momento de alegria lhe suceder outro momento de tristeza, quer dizer, se programam nesse sentido, no se colocam dentro do crculo protetor. Evidentemente, a essas pessoas lhes sucede isso, porm de uma maneira infalvel, matemtica. Tanto assim que no desfrutam dos momentos de alegria porque fatalmente, j esto temendo o momento de tristeza. Quisera que nos aclarasse um pouquinho esta questo. R.- Realmente, essas pessoas se do conta que tudo na vida tem duas faces, porm desafortunadamente no se colocam no centro do crculo, no se colocam no Tao. Quando uma pessoa est no Tao v passar ao redor de si mesmo, ao redor de sua prpria conscincia, dentro de si mesmo, todos os acontecimentos da vida com sua duas faces e sabe que so passageiros. Por esta razo no se identifica nem com uma face nem com outra: reconcilia os opostos mediante a sntese. Tenhamos o caso de algum. Por exemplo, que est numa grande festa , muito contente, muito alegre, embora esse algum sabe que a todo o momento de alegria lhe suceder outro de dor. Entretanto, se essa pessoa est localizada no centro, no Tao, reconcilia os opostos dentro de si mesma, em seu prprio ser, em sua prpria Conscincia e diz: Sei que a toda alegria sucede uma tristeza, mas nada disso me afeta porque tudo passageiro, tudo passa: as pessoas passam, as coisas passam, as idias, tudo passa... portanto, pode viver perfeitamente o acontecimento como deve ser vivido. Uma reflexo assim permitir que essa pessoa viva o evento sem preocupao alguma. Estar consciente, saber que um momento passageiro, no LO ELUDE, entende, conhece suas duas faces, simplesmente vive a Conscincia. Quando uma pessoa reflexiona assim, atua da mesma forma que o corao quando em distole se abre, recebe, acumula, organiza e elabora para logo entrar em atividade com a sstole e enviar o sangue... (A parte final do cassete est inaudvel a partir desse ponto). SAMAEL AUN WEOR SEXTA CONFERNCIA

A NECESSIDADE DE MUDAR A FORMA DE PENSAR Conferncia IMPARTIDA em Terceira Cmara em 25 de maio de 1977 SAMAEL AUN WEOR Bem, meus caros irmos, antes de tudo necessrio conhecer as leis do trabalho Esotrico Gnstico, se que em realidade queremos uma transformao radical e definitiva. Em nome da verdade diremos que, se por alguma parte temos que comear a trabalhar com o centro motor, por exemplo, (como vocs sabem o centro motor se relaciona com os hbitos, costumes e aes especficas deste centro), comearamos com um faquirismo absurdo; e a propsito de faquires, na ndia existem faquires que, por exemplo, levantam um brao para o alto e o sustentam por tempo indefinido at ficar rgido; outros faquires permanecem fixos num determinado lugar por vinte ou trinta anos e chegam at a se converterem em verdadeiras esttuas. Todavia, depois de tudo isto o que ganham esses faquires? Desenvolver um pouco a fora da vontade e isto tudo. No podemos pensar que eles vo criar o Corpo da Vontade Consciente; claro que no; no se pode criar nenhum corpo fora da Nona Esfera. Se fosse possvel criar um corpo na ausncia da Nona Esfera ns teramos nascido do ar, das guas de algum lago, de uma rocha, no seramos filhos de um homem e de uma mulher, porm somos filhos, em verdade, de um homem e de uma mulher. Ento, a criao sempre se realiza na Nona Esfera, isso bvio. Portanto, nenhum faquir poderia criar o Corpo da Vontade Consciente sem utilizar a Nona Esfera. Aqueles que se dedicam ao faquirismo nada ganham, exceto desenvolver um pouco a fora da vontade e isso tudo. Comear com o centro motor seria absurdo. Ainda mais, comear a trabalhar com o centro sexual sem ter uma informao correta do corpo de doutrina gnstica seria outro absurdo. Aquele que comea nessas condies no sabe o que est fazendo, no tem Conscincia clara do trabalho na Forja dos Ciclopes e pode cair em gravssimos erros. Recordemos que o primeiro centro o intelectual, o segundo o emocional, o terceiro o motor, o quarto o instintivo e o quinto centro o sexual. Existe tambm o sexto que o emocional superior e o stimo que o mental superior. Se comessemos com os centros inferiores da mquina orgnica certamente cairamos em erro. Antes de tudo, nestes estudos, devemos comear pelos centros intelectual e emocional. Verdadeiramente necessitamos mudar nossa forma de pensar, do contrrio marcharemos pelo caminho do erro. De que serviria, por exemplo, que vocs assistissem a estas ctedras e no modificassem a forma de pensar? Aqui estamos dando muitos exerccios esotricos, orientaes doutrinrias, mas se vocs no mudam a forma de pensar de que serve tudo o que aqui estamos dando a vocs? Dizemos que temos que dissolver o Ego; que temos que nos sacrificar pela humanidade; que temos que criar os Corpos Existenciais Superiores do Ser. Etc., porm se vocs continuam pensando como antes, com os mesmos hbitos mentais de outros tempos, de que serviria tudo o que vocs esto escutando aqui? Dizemos que vocs devem desintegrar o Ego, mas vocs continuam com seus velhos hbitos mentais, com suas formas e sistemas caducos de pensar, ento de que lhes servem as informaes que estamos dando? Nas Sagradas Escrituras se fala muito claramente

(precisamente em Joo Batista) sobre a questo do vinho velho e do vinho novo. O Cristo disse que ningum colocaria vinho novo em odres velhos porque estes se romperiam. Portanto, para o vinho novo se necessitam odres novos. O grande Kabir tambm disse que ningum se ocuparia em colocar remendos ou remendar uma roupa velha com pedaos de uma roupa nova. Por exemplo, romper um traje novo para remendar um traje velho seria absurdo, certo? Da mesma forma este novo ensinamento, como um vinho novo: necessita de odres novos. Qual esse odre? A mente! Se no abandonarmos as formas caducas de pensar, se seguirmos pensando com os velhos hbitos que temos, simplesmente estaremos perdendo o tempo. H necessidade de mudar a forma de pensar! Para o vinho novo se necessita de odres novos. Por isto necessitamos mudar completamente nossa forma de pensar para recebermos este ensinamento. Este o ponto grave da questo, porque se recebemos este ensinamento e lhe acrescentamos a nossa velha forma de pensar, os nossos velhos hbitos mentais, nada estaremos fazendo seno nos enganando a ns mesmos. Querer enganchar o carro do ensinamento gnstico a nosso velho carro danificado pelo tempo, cheio de lixo e imundcies enganar-se a si mesmo. Trata-se, antes de tudo, de preparar o recipiente para receber o vinho do ensinamento gnstico. Esse recipiente a mente. Somente com um novo recipiente, transformado, com um recipiente verdadeiramente magnfico que se pode receber esse vinho do ensinamento gnstico. exatamente isto que quero que todos os irmos vo compreendendo. Necessitamos eliminar as emoes negativas porque essas emoes no permitiro uma mudana profunda. impossvel nos transformarmos se ainda possumos emoes negativas em nosso interior. Temos que erradicar de nossos coraes as emoes negativas porque so verdadeiramente prejudiciais em todo sentido. Uma pessoa que se deixa levar pelas emoes negativas se torna cem por cento mentirosa. Eu j havia falado em minha ctedra anterior o caso de um senhor x que atualmente se encontra, poderamos dizer, beira da morte. Aquele senhor veio a sofrer de uma embolia cerebral. Qual o motivo? Muito claro, repito: algum lhe mal informou que sua irm havia sido vtima de uma fraude. Essa informao foi examinada depois e resultou falsa. Mas ele como ama sua irm acreditou nessa INFUNDIA difamante e a tomou TAN A PECHO que lhe aconteceu uma embolia cerebral. Nestes momentos, observem vocs que ele se encontra beira da morte. De maneira que as emoes negativas nos levam ao fracasso. A irm daquele senhor ainda segue convencida de que foi vtima de uma fraude e bvio que calunia um inocente, mas ela est segura de que foi vtima. Examinei pessoalmente o caso e me dei conta de que ela mesma estava enganando-se a si mesma, mentindo a si mesma, vtima das emoes negativas e por sua vez, caluniando a outrem de forma inconsciente. Repito, as emoes negativas tornam uma pessoa mentirosa. Observem como as pessoas mentem levadas pelas emoes negativas: lanam juzos falsos e depois se arrependem, todavia j o lanaram. Devemos eliminar de nossa natureza as emoes negativas.

A mentira, certamente, uma conexo falsa. O normal que a energia do pai, a vida do Ancio dos Dias, quer dizer, de nosso Ser Interior profundo flua atravs da organizao csmica interior at chegar mente. No entanto, se ns fazemos uma conexo falsa, essa energia j no pode fluir. como se cortssemos o fio eltrico: a energia eltrica no chegaria s lmpadas que nos iluminam. Como j disse, a mentira uma conexo falsa. Comumente, quando algum se enche de emoes negativas se torna mentiroso. Essa a realidade dos fatos! Se verdadeiramente compreendemos tudo isto e comeamos a mudar nossa forma de pensar e de sentir, logo isto se refletir em nossas aes. Uma vez que uma pessoa tenha mudado sua forma de pensar, de sentir e de atuar, a partir da estar perfeitamente pronto para comear a trabalhar com os Mistrios do Sexo. O maior erro dos instrutores quererem que as pessoas comecem de uma vez a trabalhar com o Maithuna, na Nona Esfera, sem sequer conhecer o Corpo de Doutrina. Isto um absurdo porque as pessoas no mudaram a forma de pensar, continuam com os mesmos hbitos. As pessoas que continuam com a mesma forma de sentir, que so vtimas das emoes negativas no compreendem os Mistrios do Sexo e os profanam. Por esta razo Paracelso insiste em que antes de tudo necessrio conhecer a Cincia para depois comear a trabalhar com a Nona Esfera e tem razo Felipe Teofrasto Bombasto de Hohenheim, Aureola Paracelso. Portanto comecemos mudando nossa forma de pensar e de sentir! Muitos recebem aqui ensinamentos esotricos, mas continuam pensando como antes, da mesma forma como pensavam quando tinham vinte anos. O que ocorre ento? Estamos perdendo tempo! Damos ensinamentos para que as pessoas se auto-realizem, para que se transformem, mas se continuam pensando como antes seguem muito mal. Eu conheo irmozinhos gnsticos que esto nos ensinamentos gnsticos h vinte ou trinta anos e todavia, ainda pensam como quando tinham vinte ou trinta anos de idade. Muito ilustrados, sim, manejam muito bem as idias, porm quando examinamos detidamente em sua vida (seus costumes) vemos que so as mesmas idias que tinham anteriormente. Conheo irmos at muito judiciosos, missionrios e tudo, que discorrem muito bem sobre a Gnosis, que manejam o Corpo de Doutrina de forma extraordinria, mas eu tenho observado que atuam da mesma forma como quando no eram gnsticos, atuavam da mesma forma que h trinta anos atrs; possuem os mesmos velhos costumes que tinham quando nada sabiam destes estudos, continuam com os mesmos velhos costumes. O que que estes irmos esto fazendo? Obviamente, esto se auto-enganando miseravelmente, isto bvio. Portanto, temos que comear mudando a forma de pensar e depois a de sentir; colocando o vinho novo, o vinho gnstico em odres novos e no em odres velhos. Uma mente decrpita, cheia de velhos hbitos, de vinte ou trinta anos atrs, no est preparada para receber o vinho da Gnosis. Uma mente assim, necessita forosamente passar por uma mudana total, do contrrio estar perdendo miseravelmente o tempo. Com tudo isto o que que nos importa? Despertar Conscincia, certo? A verdade esta, isto o que queremos: Despertar! No mundo oriental no se ignora o fato de que as pessoas esto adormecidas. Ningum ignora isto, porm no mundo ocidental as pessoas acreditam que esto despertas e no entanto, fazem coisas que no queriam fazer: vo para a guerra apesar de no quererem ir guerra, mas sempre vo, ainda que no queiram. Por

que isto ocorre? Porque esto hipnotizadas. Vocs sabem que uma pessoa hipnotizada, por exemplo, lhe ordenamos que matem algum e ela vai e mata. Isto j est previsto no Cdigo penal de todos os pases do mundo. O mesmo ocorre com as pessoas de todas as partes, esto hipnotizadas mas crem que esto despertas; quando chega o dia de irem para a guerra e apesar de no quererem ir, vo. Por que isto ocorre? Porque esto hipnotizadas e toda pessoa hipnotizada, hipnotizada est. Isto gravssimo e muito certo de acontecer. certo que necessitamos sair do sono hipntico, isto verdade. No entanto, como poderamos sair do sono hipntico? Se estivermos contentes com nossos hbitos mentais, com nosso sistema de pensar, hbitos sentimentais, com nossos diversos hbitos ou costumes adquiridos de famlia por herana, ento, ainda que estejamos escutando nesta sala os ensinamentos, simplesmente estamos perdendo o tempo. Perguntem-se a si mesmos: Para que vocs vieram? Com que objetivo vocs esto reunidos nesta sala? Se vocs esto reunidos aqui por mera curiosidade melhor seria que no viessem. Todavia, se verdadeiramente lhes animam o anelo de mudar mas continuam muito contentes com suas velhas normas de pensar, simplesmente esto se auto-enganando. Se vocs querem enganchar o carro da Gnosis a seu velho trem carcomido pelo tempo e apodrecido at o tutano dos ossos, esto fazendo um jogo muito idiota que a nada conduz. No nos enganemos a ns mesmos. Se vocs querem mudar, sejamos srios e comecemos mudando nossa forma de pensar. Cada pessoa tem uma forma de pensar e cada qual cr que a sua maneira de pensar a mais correta. No entanto, realmente, as diversas formas de pensar de cada pessoa ou de todas em conjunto, nada tm de correto porque todas esto hipnotizadas. Como uma pessoa hipnotizada poderia pensar corretamente? Mas vocs crem que esto pensando corretamente e a est o erro; seus hbitos mentais no servem. Se vocs querem realmente mudar, aqui tm um ensinamento novo, aqui tm o vinho da Gnosis, mas por favor, tragam odres novos para este vinho, jamais odres velhos porque o vinho novo rompe os odres velhos. Interessa-me dar os ensinamentos aos irmos, porm d-los seriamente, e por isto, convido a todos para mudarem a forma de pensar. Por acaso vocs reflexionaram sobre o que a Conscincia? A que poderamos comparar a Conscincia? A um foco de luz que dirijo para uma parte ou para outra, isto bvio. Devemos aprender a colocar a Conscincia onde deve ser colocada. Onde esteja colocada nossa Conscincia, a estaremos! Vocs me escutam neste momento esto seguros de que a Conscincia de cada um est centrada aqui? Se estiver aqui me agrada, mas estamos seguros de que est aqui? Pode ser que neste momento esteja na casa, numa cantina, pode ser que esteja num supermercado e que somente estejamos vendo a personalidade de fachada de cada um de vocs. Portanto, onde esteja a Conscincia a estaremos. A Conscincia algo que temos que aprender a colocar inteligentemente onde deve ser colocada. Quando colocamos nossa Conscincia numa cantina ela se processar de acordo com o ambiente da cantina; quando colocamos a nossa Conscincia em uma locadora de filmes ela se processar de acordo com o local; quando colocamos a Conscincia num mercado teremos um bom mercador ou um mal mercador. Onde quer que a Conscincia esteja a estaremos. A Conscincia, desgraadamente, est engarrafada e um Eu, por

exemplo, da luxria poder levar nossa Conscincia para uma locadora de filmes; um Eu da embriaguez poder lev-la para um bar; um Eu cobioso poder lev-la para um mercado; um Eu assassino poder lev-la at a casa de algum inimigo etc. Porventura parece a voc6es correto no saber manejar a Conscincia? Tenho entendido que absurdo lev-la a lugares onde no deve estar, isto bvio. Desgraadamente, repito, atualmente nossa Conscincia est enfrascada, sim, engarrafada entre diversos elementos inumanos que em nosso interior carregamos. Necessitamos quebrar todos esses elementos dentro dos quais se encontra engarrafada a Conscincia. Agora pergunto: Poderamos fazer isto sem mudarmos a nossa forma de pensar? Faramos isto se continuamos com nossa velha forma de pensar? Se estivermos contentssimos com nossos velhos hbitos caducos e extemporneos que temos na mente? Ser que nos preocuparamos com o despertar da Conscincia? claro que no! Se queremos mudar precisamos nos transformar agora mesmo, modificando nossos hbitos mentais, nossa forma de pensar. Quando uma pessoa muda verdadeiramente origina transformaes interiores; quando muda sua forma de pensar ento pode pensar em transformar totalmente seu interior. Todavia, se algum no muda sua forma de pensar, se em sua mente continua existindo os velhos hbitos extemporneos como poderia dizer que vai efetivar uma transformao em sua Conscincia interior? Entretanto isso no possvel! Seria contraditrio que pensssemos uma coisa e fizssemos outra. Realmente isto no possvel! Diante disto precisamos dominar nossa prpria Conscincia, coloc-la no lugar devido, situ-la onde deve estar situada, aprendermos a coloc-la em um lugar e aprendermos a retir-la. Este um Dom maravilhoso, porm que no estamos usando sabiamente. Realmente a nica coisa que temos em nosso interior a Conscincia, o aspecto mais digno que temos. Os diversos agregados psquicos que temos de modo algum so dignos. O nico aspecto digno, real e que vale a pena em ns a Conscincia. No entanto, est adormecida, no a sabemos manejar, os agregados psquicos levam a Conscincia onde eles querem. Ns no sabemos usar a Conscincia e isso lamentvel. Se quisermos uma transformao, uma transformao profunda, devemos compreender isso que se chama Conscincia. No mundo oriental se diz que antes de nascer o Bodhisattva em ns, deve surgir o Bodhisita. Entretanto, antes de tudo o que isso que se chama Bodhisattva? Alguns de vocs sabero e outros no. Blavatsky disse: Um Mestre que possua os Corpos Causal, mental, Astral e Fsico um Bodhisattva; a Alma Humana ou Alma Causal vestida com esses corpos um Bodhisattva... Blavatsky faz plena distino entre o Mestre em si, que Atman-Budhi (O ntimo e a Alma-Conscincia) e o Bodhisattva, que a Alma Humana revestida com os Corpos Existenciais Superiores do Ser. Por outro lado o Budismo Mahayana ou Mahaynico ainda mais exigente, no reconhece como Bodhisattvas seno aqueles que se sacrificam pela humanidade atravs de sucessivos Mahamvantaras. O Budismo Mahaynico diz que h duas classes de seres: Uma classe a dos Budas Pratyekas e os aspirantes a Budas Pratyekas que so os Sravakas. Estes no se sacrificam

jamais pela humanidade; lutam para se transformarem e conseguem porm nunca do suas vidas pelos seus irmos e por esta razo, tampouco encarnam o Cristo ntimo. Os outros so verdadeiramente os Bodhisattvas, aqueles que renunciaram felicidade do Nirvana por amor humanidade; so aqueles que em diversos Mahamvantaras entregaram seu sangue pela humanidade; que podendo ser felizes no Nirvana renunciaram a qualquer tipo de felicidade para ajudar seus irmos da terra. Eles so os nicos que verdadeiramente podem encarnar o Cristo. Voltando agora questo do Bodhisita perguntamos: Que isto que se chama Bodhisita? a Conscincia j desperta, desenvolvida, convertida no Embrio ureo; a verdadeira armadura prateada que nos pode proteger das Potncias Tenebrosas, que nos pode dar a experincia, a sapincia. Antes que surja no interior de algum o Bodhisattva, surge primeiro o Bodhisita, quer dizer, a Conscincia desperta e desenvolvida. Vejam vocs quanto vale esse Dom que se chama Conscincia. Lstima que a humanidade tenha a Conscincia enfrascada no Ego e enquanto as pessoas continuem pensando como pensam, sentindo como sentem e com os mesmos velhos costumes ranosos, no podero despertar a Conscincia que permanecer hipnotizada e como conseqncia e corolrio diremos que nelas nunca surgir o Bodhisita. Quando o Bodhisita, que a Conscincia desenvolvida e desperta surge em algum, ento aparece logo no aspirante o Boshisattva. Obviamente o Bodhisattva se vai formando dentro do clmax psicolgico do Bodhisita. O Bodhisita grandioso! Em realidade, meus queridos irmos, grandioso quando algum muda verdadeiramente sua forma de pensar, porque somente assim trabalhar para despertar a Conscincia e s ento far um trabalho srio que o conduzir ao nascimento do Bodhisita; antes no possvel. Vivemos em um mundo desgraadamente doloroso. Todos vocs esto cheios de dor, sofrimentos. Felicidade no existe neste mundo, no possvel. Enquanto exista Ego tem que existir dor; enquanto continuarmos com nossa forma ranosa de pensar no conseguiremos ser felizes; enquanto sejamos vtimas das emoes negativas qualquer tipo de felicidade impossvel. Necessitamos ser felizes realmente, mas isto no possvel se no despertarmos a Conscincia, se continuarmos com a forma de pensar que temos atualmente. Antes de tudo temos que olhar como estamos pensando; mudarmos essa forma antiquada de pensamento; prepararmos odres novos para que o vinho novo que a Gnosis, e assim possamos trabalhar verdadeiramente, porm seriamente. Este mundo em si mesmo o produto da Lei da Originao. Este mundo se sustenta com as Leis de Causa e efeito que so as Leis do Carma, tambm chamada de Lei de Ao e Conseqncia: tal ao, tal conseqncia. Este um mundo bastante complexo, um mundo de associaes, combinaes mltiplas, dualismo incessante, luta dos opostos etc. nestas circunstncias, no possvel que exista felicidade neste mundo. Cada um de ns tem que pagar Carma: estamos cheios de dvidas. Esse Carma obviamente nos traz muita dor, muita amargura: no somos felizes! Muitos pensam que poderiam chegar felicidade atravs da mecnica da evoluo. Esse conceito falso porque mecnica mecnica. A lei da Evoluo e tambm a lei da Involuo se constituem no eixo mecnico desta maquinaria que se chama Natureza. Existe evoluo no gro que germina, na planta que se desenvolve e no fim d frutos. Existe involuo na planta que entra em processo de envelhecimento e por fim se converte num monto de lenha. Existe evoluo na criana que se forma no claustro materno, na criatura que nasce, cresce, desenvolve-se e vive luz do

Sol. Por outro lado existe involuo no ser humano que envelhece, definha, entra em decrepitude e finalmente morre. Isso completamente mecnico. Mecnica a Lei do Carma em certo sentido, em sentido causativo, observada luz das Doze Nidanas. Nela existe mecnica. Necessitamos nos libertar precisamente da Lei do Carma, necessitamos nos libertar desse movimento mecnico da natureza, necessitamos nos libertar e isto no ser mediante a evoluo mecnica. Qualquer evoluo mecnica se processa de acordo com a Lei da Evoluo e tambm da Lei da Involuo. Necessitamos dar o grande salto para cairmos no Vazio Iluminador. Obviamente, existe uma anttese entre a Teoria da Relatividade predicada por Einstein e o Vazio Iluminador. O relativo relativo; a maquinaria da relatividade funciona com a Lei dos Opostos, com o dualismo etc. na luta das antteses existe dor e isso no felicidade. Se queremos a autntica felicidade devemos sair da mecnica da relatividade, devemos dar o grande salto repito para cairmos no seio do Vazio Iluminador. Experimentei o Vazio Iluminador em minha mocidade. Eu tinha apenas uns dezoito anos de idade quando pude dar o grande salto: passei alm do tempo e vivenciei isto que no pertence ao tempo, isso que chamaramos de experincia do Prajnaparamita em seu cru realismo. No est demais enfatizar que tal vivncia pode ser repetida trs vezes. Ento pude saber o que o Sunyata porque pude viv-lo. No Vazio Iluminador no existe dualismo conceptual de nenhuma espcie; a maquinaria da relatividade no funcionaria no Vazio Iluminador; a Lei das Mtuas Combinaes e Associaes mecnicas no possvel no Vazio Iluminador; toda a Teoria da Relatividade de Einstein seria destruda no Vazio Iluminador. Indubitavelmente, a experincia do Vazio Iluminador s possvel em estado de Samdi, ou como diramos tambm, em estado de Prajnaparamita. No Vazio Iluminador no existem formas de espcie alguma; poderamos dizer que no Vazio Iluminador a pessoa passa alm do Universo e dos Deuses. No Vazio Iluminador se pode dar uma resposta correta sobre aquela pergunta: Se todo o Universo se reduz Unidade, a que se reduz a Unidade? A resposta no possvel para a mente lgica ou pelo menos para a mente que funciona de acordo com a lgica formal. No entanto, no Vazio Iluminador no necessria porque a uma realidade patente, definida: Se todas as coisas se reduzem Unidade, a Unidade tambm se reduz a todas as coisas. Ento, quem entra nesse estado de Mahasamdi, diramos, vive todas as coisas e isto por si j grandioso, sublime, inefvel. Submergir-se definitivamente em Sunyata, quer dizer, o Vazio Iluminador definitivo, s possvel mediante o grande salto e sob condio definitiva de haver passado pela aniquilao budista total, do contrrio, no possvel. Naquela poca eu ainda no havia passado pela aniquilao budista e obviamente, medida que me acercava da grande realidade, a Conscincia se expandia de forma desmesurada. bvio que nesta situao, por no haver passado pela aniquilao budista senti indizvel terror, motivo pelo qual regressei ao universo da relatividade de Einstein. Repito: Experimentei trs vezes o Vazio Iluminador e pude saber no Sunyata, por experi6encia transcendental vivida o que existe alm do Vazio, algo. O qu? O que se chama Talidade (a Grande Realidade). Tudo isto atravs da intuio de tipo transcendental porque no terreno da intuio ou do mundo da intuicionalidade h diversos graus de intuio. Inquestionavelmente o mais elevado grau de intuio aquele que diz respeito

mente filosfica- religiosa ou filosfica-mstica que corresponde ao Prajnaparamita. Esta faculdade me permitiu saber que mais alm do mundo do Vazio Iluminador est a Grande Realidade. Bem, quero afirmar a vocs de forma enftica que este caminho da Gnosis conduz Grande Realidade. A Grande Realidade, Talidade, Sunyata ou Prajnaparamita est mais alm do universo da relatividade, quer dizer, mais alm da mecnica da relatividade e muito mais alm do Vazio Iluminador. Em outras palavras, a Talidade transcende a estes dois opostos que eu chamaria de Mecnica da Relatividade e Vazio Iluminador. No o Vazio Iluminador a ltima palavra, mas a ante-sala da Talidade, quer dizer, da Grande realidade. No estou falando a vocs de forma meramente terica porque em passados Mahamvantaras experimentei a Talidade e como a conheo tenho que dar meu testemunho vivo da Talidade. O importante para ns passar pela suprema aniquilao a fim de que a Conscincia, convertida em Bodhisita e totalmente desperta possa dar o grande salto para cair no Vazio Iluminador; um passo mais chegaremos Talidade. Entretanto, como lhes digo, devemos comear mudando nossa forma de pensar para trabalharmos corretamente sobre ns mesmos, desintegrando realmente os elementos psquicos indesejveis que levamos em nosso interior. Como poderamos despertar a Conscincia, o desenvolvimento do Bodhisita se antes no mudssemos a nossa forma de pensar? necessrio saber meditar, compreender o que a tcnica da meditao. O objetivo da meditao muito simples. O que que queremos atravs da meditao? Tranqilidade, tranqilizar-nos. Pareceria muito suprfluo isto que estamos dizendo. Vocs poderiam objetar-me que poderamos nos tranqilizar ouvindo uma Sinfonia de Beethoven, vocs poderiam dizer-me isso, porm verdadeiramente, conseguir tranqilidade o mais difcil que vocs poderiam imaginar. Ningum poderia ter tranqilidade mental, ter a mente em santa paz se no houvesse eliminado de seu centro intelectual todo o pensar caduco e extemporneo que carrega. Ningum poderia ter paz em seu corao se no houvesse eliminado previamente de si mesmo, as emoes negativas e prejudiciais. Sendo assim, quando um gnstico, um Arhat gnstico se submerge em meditao busca tranqilidade. Nesses instantes se prope a trabalhar sobre algum elemento inumano que descobriu em si mesmo mediante a autoobservao, Possivelmente descobriu a ira. Neste caso se dedicar a compreender o agregado psquico da ira at reduzi-lo a p com a ajuda de sua Divina Me Kundalini que dever ser invocada para auxili-lo. O ento que descobriu o agregado psquico do dio. Neste caso se dedicar a desintegrar esse agregado para que surja em seu lugar o amor. medida que a pessoa vai desintegrando todos esses agregados psquicos inumanos que carregamos em nosso interior, a Conscincia ir despertando. Na Gnosis muito se fala sobre o sexo, porm devemos primeiramente mudar a nossa forma de pensar para que tenhamos uma rica informao, para que nos faamos mais conscientes do ensinamento. Somente assim trabalharemos com xito na Frgua Acesa de Vulcano. No queremos de modo algum, nesta noite, evitar os Mistrios Sexuais. bom que vocs entendam que o caminho que conduz Talidade - e sublinho totalmente isto

absolutamente sexual, isto temos que entender. Inquestionavelmente, uma pessoa solteira pode dissolver base de muita compreenso uns 50% de agregados psquicos sempre e quando apele para a Divina Me Kundalini durante a meditao. No entanto, h elementos psquicos muito pesados que correspondem ao mundo das 96 leis; estes no so desintegrados a no ser exclusivamente com o molinete eltrico dos fsicos, com a sustica em movimento que gera determinado tipo de eletricidade sexual transcendente. Obviamente, a Mulher-Serpente, ou seja, a Princesa Kundalini, a Divina Me Csmica reforada mediante esse tipo de eletricidade e ento, com seu poder, pode desintegrar atomicamente os elementos psquicos mais pesados nos quais est engarrafada a Conscincia. Assim, pouco a pouco chega o instante em que a Conscincia fica completamente libertada e desperta, pronta para dar o grande salto e cair no Vazio Iluminador que ante-sala da Grande Realidade. Neste mundo nos tm criticado muito porque damos nfase ao sexo. Muitos supem que h muitos caminho que podem conduzir Grande realidade; obviamente cada qual muito livre para pensar com quiser. No entanto, em nome da verdade e por experincia mstica direta acumulada no fundo de minha Conscincia atravs de sucessivos Mahamvantaras, posso dizer a vocs que o caminho que conduz diretamente Grande Realidade, Talidade mais alm do Vazio Iluminador e da mecnica da relatividade absolutamente, cem por cento sexual. Quem discorda desta afirmao revela com esse procedimento psicolgico, desconhecimento da crua realidade. claro que quem teve verdadeira experincia nestas questes atravs de sucessivos Mahamvantaras, sabe muito bem que assim e que no possvel escapar-se definitivamente da mecnica da relatividade por outra porta ou caminho que no seja a via direta, aquela que leva Grande Realidade. Sunyata um termo budista muito interessante que nos indica perfeitamente a experi6encia mstica vvida no somente daquele que s experimentou o Vazio Iluminador seno daquele que chegou mais alm, muito mais alm: Talidade, grande Realidade. Dentro do terreno exclusivamente esotrico-mstico ou budista-crstico, discordo de muitos msticos ou budistas ortodoxos que colocam o Vazio Iluminador como o maximum. Ns, gnsticos, vamos mais alm da mecnica da relatividade e tambm muito alm do Vazio Iluminador. Ns queremos a Grande realidade, a experincia vvida Sunyata, a vvida experi6encia dos Prajnaparamitas. Graas a Deus, temos em nosso interior a Conscincia; esta se constitui precisamente no Dom mais precioso, lstima que esteja enfrascada no Ego. Em contrapartida, se conseguirmos libertar a Conscincia ento estaremos prontos para o grande salto, para o salto supremo. Uma Conscincia libertada uma Conscincia que pode submergir-se na Grande Realidade da vida livre em seu movimento. Esta Grande Realidade felicidade inesgotvel que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente; uma felicidade impossvel de ser descrita com palavras. Todos ns queremos a felicidade mas no temos a felicidade. Necessitamos ser felizes, porm no possvel ser feliz num mundo de combinaes; no possvel ser feliz dentro desta maquinaria da relatividade. Recordem que o Ego tempo, que o Ego um livro de muitos tomos e que est exposto s Leis de Causa e Efeito. Est na hora de pensarmos em nos libertar do Carma; em nos libertarmos deste mundo doloroso, desta maquinaria to infernal. Est na hora de pensarmos na felicidade verdadeira da Grande Realidade. Por esta razo convido a cada um de vocs

nesta noite a mudar a forma de pensar, porque se vocs mudarem podero trabalhar sobre si mesmos para libertarem a Conscincia. Em contrapartida se vocs no mudam a forma de pensar, se querem esta doutrina somente para enganch-la a seu trem (mais um carro enganchado a um trem velho, decrpito e degenerado) esto perdendo tempo. Eu quero a felicidade para vocs, a verdadeira felicidade do Ser! Portanto, meus caros irmos, at aqui a ctedra desta noite. Todavia, h algo que devo acrescentar antes de encerr-la: preciso que vocs aprendam a meditar profundamente, que saibam meditar. Quando uma pessoa conseguiu uma verdadeira concentrao chega verdadeira felicidade. Vejam voc6es, se eu no houvera tido em vida a experincia do Vazio Iluminador em minha mocidade, no estaria falando agora da forma como estou; esta experincia vvida jamais se apagou de minha Conscincia, nem de minha mente, nem de meu corao. possvel que num Samdi destes, quer dizer, numa prtica de meditao profunda, a Conscincia de um ser humano possa escapar-se do Ego para experimentar a felicidade do Vazio Iluminador. claro que se o consegue trabalhar com gosto sobre si mesmo, trabalhar com ardor, porque certamente, haver experimentado na ausncia do Ego isso que a Verdade, isso que no do tempo, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente. Nesta ctedra ensinei uma forma simples de meditao porque h um tipo de meditao que est voltado para a auto-explorao do Ego com o propsito de desintegr-lo, de torn-lo cinzas. Por outro lado h tambm outro tipo de meditao que objetiva chegar algum dia Experi6encia do Real. Oxal vocs consigam para que se animem interiormente e possam trabalhar sobre si mesmos. Para tanto conceituo que necessrio Ter algum mantra que sirva. O mantra que darei a vocs nesta noite muito simples. Numa passada ctedra j houvera dado uma palavra deste mantra e vocs recordam: GATE. Nesta noite darei as palavras completas de todo o mantra: GATE-GATE-PARAGATE-PRASANGATE-BODHI-SWAJA. Isto tem que ficar gravado nos gravadores e tambm no corao de vocs. Repito: GATEGATE-PARAGATE-PARASANGATE-BODHI-SWAJA. Este mantra pronunciado suavemente ou ento com a mente e corao. Tambm se pode usar como verbo silenciado porque h dois tipos de verbos: o verbo articulado e o verbo silenciado. O verbo silenciado poderoso: Relaxa-se o corpo totalmente e depois de relaxado, entrega-se totalmente ao seu Deus Interior profundo sem pensar em nada, unicamente recitando com a mente e com o corao o mantra completo: GATE-GATE-PARAGATE-PARASANGATE-BODHISWAJA..... A meditao deve ser muito profunda, profundssima; com os olhos fechados, com o corpo relaxado, completamente entregue ao seu Deus Interior. Nem um nico pensamento deve ser admitido nesses instantes; a entrega a seu deus deve ser total e somente o mantra deve ressoar em seu corao. Entendo que este mantra abre o Olho de Dagma. Este mantra profundo um dia levar vocs a experimentarem, na ausncia do Ego, o Vazio Iluminador. Ento vocs sabero o que o Sunyata e entendero o que o Prajnaparamita.

Perseverana de que se necessita. Com este mantra vocs podero chegar muito longe. conveniente experimentar a Grande Realidade alguma vez na vida porque dessa forma vocs se enchem de nimo para a luta contra si mesmos. Esta a vantagem do Sunyata, esta a maior vantagem que existe em relao Experincia do Real. E para que nesta noite vocs aproveitem a meditao e o mantra devidamente, vamos entram alguns instantes em meditao com o mantra... Peo a todos os irmos que entrem em meditao: Relaxem todo o corpo... (apague a luz). Relaxamento total do corpo... relaxamento completo e entrega completa ao seu Deus Interior profundo. No pensem em nada, de nada, de nada, de nada... e recitem o mantra. Repetirei muitas vezes para que no esqueam. Depois desta meditao podero anot-lo ou escrev-lo. Para isto que esto os gravadores. Vou repeti-lo: GAAATEEEEE, GAAATEEEEE, PARAGAAATEEEEE, PARASANGAAAATEEEEE, BODHIIII, SUAAAJAAAAA. (O jota em espanhol soa como o R em portugus). (O mantra repetido pelo V. Mestre Samael Aun Weor vrias vezes durante esta prtica, interrompendo-o em certos momentos para dirigir as seguintes palavras aos estudantes): Que ressoe em seus coraes.... No pensem em nada, de nada, de nada.... Entreguem-se completamente a seu Deus... Que cada um de vocs se sinta como um cadver, como um defunto... Repito: GAAATEEEEE, GAAATEEEEE, PARAGAAAATEEEEE, PARASANGAAAATEEEEE, BODHIIIIII, SUAAAJAAAAA... (O mantra continua sendo vocalizado pelo Mestre at que a prtica finalizada). SAMAEL AUN WEOR. STIMA CONFERNCIA O VAZIO ILUMINADOR SAMAEL AUN WEOR Paz inverencial! Fala para vs outros Samael Aun Weor. Sede Patriarcal de Mxico. Nosso tema: a meditao. urgente compreender profundamente as tcnicas da meditao. Hoje conversaremos sobre o Vazio Iluminador. Ao inciar este tema me vejo obrigado a narrar em forma direta o que pude verificar dobre o assunto de forma direta. Creio que aqueles que escutam esta fita cassete esto informados sobre a maravilhosa Lei da Reencarnao que fundamenta o seguinte relato: Quando a Segunda Sub-Raa de nossa atual grande Raa ria floresceu na China antiga eu estive reencarnado ali. Meu nome era Chou Li, membro da Dinastia Chou. Naquela existncia me tornei membro ativo da Ordem do Drago Amarelo e nela pude aprender a Cincia da Meditao. Vem minha memria aquele instrumento maravilhoso denominado Aya-

atparus que tinha quarenta e nove notas. Bem sabemos o que a sagrada lei do Eterno Heptaparaparshinok, ou seja, a Lei do Sete; indubitavelmente as notas da escala musical so sete, porm se multiplicarmos sete por sete obteremos quarenta e nove notas dispostas em sete oitavas. Todos os irmos se reuniam na sala de meditao, sentados na posio oriental, com as pernas cruzadas. Colocvamos as palmas das mos de maneira que a direita ficava sobre a esquerda e permanecamos sentados em crculo no centro da sala. Fechvamos os olhos e depois colocvamos muita ateno na msica que determinado irmo brindava ao cosmo e a todos ns. Quando o msico vibrava a primeira nota, quando estava no d todos nos concentrvamos. Quando vibrava a seguinte nota, o r, a concentrao se aprofundava: lutvamos contra os diversos elementos subjetivos que em nosso interior carregvamos, queramos recrimin-los e faz-los ver a necessidade de guardar silncio absoluto. No demais recordar a todos vocs, queridos irmos, que esses elementos indesejveis se constituem no Ego, no Eu, no Mim Mesmo, no Si Mesmo so como entidades diversas que personificam nossos defeitos. Quando vibrava a nota mi penetrvamos na terceira zona do subconsciente onde enfrentvamos a multiplicidade desses diversos agregados psquicos que tumultuam desordenadamente em nosso interior impedindo a quietude e o silncio da mente; recriminvamos e tratvamos de compreend-los. Quando conseguamos penetrvamos ainda mais fundo atravs da nota f. bvio que travvamos nova luta quando isto acontecia porque no fcil amordaar todos esses demnios do desejo que levamos em nosso interior; no simples obrigar fazer com que esses elementos guardem silncio e permaneam quietos, mas com pacincia logrvamos e prosseguamos com as notas subsequentes da escala musical. Numa oitava mais elevada prosseguamos com o mesmo esforo e assim, pouco a pouco, enfrentvamos os diversos elementos inumanos que em nosso interior carregvamos. Finalmente, conseguamos amorda-los em todos os quarenta e nove nveis do subconsciente. Neste nvel a mente ficava quieta, no mais profundo silncio e a Essncia, a Alma, o mais puro que temos em nosso interior se libertava para experimentar o real. Penetrvamos assim no Vazio Iluminador que fazia irrupo dentro de ns. Movamos no Vazio Iluminador e logrvamos conhecer as Leis da Natureza em si mesmas, tal como so e no como aparentemente so. Neste mundo tridimensional de Euclides s se conhece causas e efeitos mecnicos e no as leis naturais em si mesmas. No Vazio Iluminador todas essas leis naturais se apresentam diante de ns tais como so. Podamos perceber este estado com a Essncia, com os sentidos superlativos do Ser, as coisas em si, tal como so. No mundo dos fenmenos fsicos percebemos somente a aparncia das coisas: ngulos, superfcies, jamais a coisa em sua forma integral e o pouco que percebemos fugaz. Por exemplo, ningum pode perceber a quantidade de tomos de uma mesa, de uma cadeira etc. Por outro lado, no Vazio Iluminador percebemos as coisas em si tais como so, integralmente. Enquanto permanecamos naquele estado, submersos dentro do grande Vazio Iluminador podamos escutar a Voz do Pai que est em segredo. Indubitavelmente, estvamos nesse estado que poderamos denominar de arroubamento ou xtase A personalidade ficava em estado passivo, sentada l na sala de meditao; os centros emocional e motor se integravam com o centro intelectual formando um todo nico receptivo; de maneira que as ondas de tudo aquilo que vivencivamos no Vazio, circulando pelo cordo de prata eram

recebidos pelos centros: intelectual, emocional e motor. Repito: quando o Samdi conclua, regressvamos ao interior do corpo, conservando a recordao de tudo aquilo que havamos visto e escutado. Vale a pena dizer que a primeira coisa que devemos eliminar para penetrarmos por longo tempo no Vazio Iluminador o medo. O Eu do temor deve ser compreendido. J sabemos que para sua desintegrao possvel atravs da splica Divina Me Kundalini em forma veemente: Ela eliminar tal Eu. Um dia qualquer, no importa qual, encontrando-me no Vazio Iluminador, mais alm da personalidade, do Eu, da individualidade, submerso nisso que chamamos Tao, Aquilo, senti que eu era tudo o que , h sido e ser; experimentei a unidade da vida livre em seu movimento; eu era a flor, era o rio cristalino que corria em seu leito de rochas cantando com sua linguagem maravilhosa; era a ave que se precipita nos fundos insondveis; era o peixe que deslizava suavemente entre as guas; era a Lua, era os mundos, era tudo o que , que h sido e que ser... O sentimento do Mim Mesmo e do Eu causou-me temor. Sim! Senti que me aniquilava, que deixava de existir como indivduo, que era tudo, exceto um indivduo, senti que o Mim Mesmo causa a impresso de morrer para sempre. claro que senti indizvel terror e retornei forma. Novos esforos me permitiram a irrupo do Vazio Iluminador outra vez e tornei a sentir-me confundido com tudo, sendo tudo. Como pessoa, como Eu, como indivduo havia deixado de existir. Este estado de Conscincia se tornava cada vez mais e mais profundo de tal forma que qualquer possibilidade para a existncia separada, para a existncia individual tinha a tendncia a desaparecer definitivamente. No pude resistir mais: retornei forma. Um terceiro intento e tampouco pude resistir: voltei forma. A partir da tomei cincia de que, para experimentar o Vazio Iluminador, para sentir o Tao em si mesmo, se necessita eliminar o Eu do terror, isto indubitvel. Entre os irmos da ordem sagrada do Drago Amarelo, o que mais se destacou foi o meu amigo Chang. Hoje ele vive num desses Planetas do cristo onde a natureza nunca muda ou morre. Existem dois tipos de natureza: a natureza perecvel, mutvel e a natureza imperecvel, imutvel. Chang vive num desses Mundos do Senhor; o Cristo resplandece nele: libertou-se h vrias Idades. Meu amigo Chang vive ali, naquele distante planeta, com um grupo de irmos que tambm se libertaram. Ento, conheci os Sete Segredos da Ordem do Drago Amarelo. Quisera ensin-los, porm com grande dor me dou conta que os irmos de todas as latitudes, todavia no esto preparados para poder receb-los. Isto lamentvel. Tambm sei que HOY POR HOY, no possvel utilizar os quarenta e nove sons do Aya-Atparus porque esse instrumento musical j no existe mais. Existem muitas involues desse instrumento esto representadas por todos os instrumentos de corda como o violo, a guitarra, tambm pelo piano etc. No entanto possvel se chegar experi6encia do Vazio Iluminador por meio de um sistema prtico e simples que todos os irmos podem praticar. Agora mesmo vou ditar para vocs esta tcnica. Ponham ateno: Sentem-se na posio adotada pelos orientais, com as pernas cruzadas, mas se devido ao fato de vocs serem ocidentais tal posio resulta muito cansativa, sentem-se comodamente em uma confortvel cadeira na posio adotada pelos ocidentais. Coloquem a palma da mo esquerda aberta, a direita sobre a esquerda, ou seja, o dorso da palma da mo direita sobre a palma da mo esquerda. Relaxem o mximo o corpo fsico e depois inalem profundamente, bem devagar. Ao inalar, imaginem que a

Energia Criadora sobe pelos canais espermticos at o crebro. Depois exalem de forma curta e rpida. Ao inalar pronunciem o mantra: JAAAAAAAMMMMMMM; ao exalar pronunciem o mantra: SAAARRR. claro que se inala pelo nariz e se exala pela boca. Quando inalarem mantralizem a slaba sagrada HAM, mentalmente porque vocs estaro inalando pelo nariz; no entanto, ao exalar vocs podem articular a slaba SAH de forma sonora. JAM se escreve com as letras H, A e M. SAR se escreve com as letras S, A e H. A letra H (ag) tem o som de R. A inalao deve ser feita lentamente; a exalao de forma curta e rpida. Qual a razo disto? claro que a Energia Criadora flui em toda pessoa de dentro para fora, quer dizer, de maneira centrfuga, mas ns devemos inverter essa ordem com o objetivo de alcanar a superao espiritual. Nossa energia deve fluir de forma centrpeta, ou seja, de fora para dentro. Quando inalamos devagar, lentamente a Energia Criadora fluir de forma centrpeta, de fora para dentro; se exalamos de forma curta e rpida, a Energia Criadora vai se tornado cada vez mais centrpeta. Durante a prtica no se deve pensar absolutamente em nada. Os olhos devem estar fechados profundamente devendo vibrar somente em nossa mente o HAM SAR, nada mais. medida que se pratique, a inalao vai se tornando mais profunda e a exalao muito curta e rpida. Os Grandes Mestres da meditao chegam a tornar a respirao em pura inalao fazendo com que a respirao fique suspensa. Para os cientistas isto impossvel, porm real para os msticos. Em tal estado. O Mestre participa no Nirvi-kalpa-samdi ou Maha-samdi. Advm a irrupo do Vazio Iluminador e ele se precipita nesse Grande Vazio onde nada vive, onde somente se escuta a Palavra do Pai que est em segredo. Com esta prtica se consegue a irrupo do Vazio Iluminador sob a condio de no se pensar em absolutamente em nada. No admissvel na mente nenhum pensamento, nenhum desejo, nenhuma recordao; a mente deve ficar completamente quieta, por dentro, por fora e no centro. Qualquer pensamento, por mais insignificante que seja, bice para o Samdi, para o xtase. Em si mesma, esta cincia da meditao combinada com a respirao, produz efeitos extraordinrios. Normalmente as pessoas padecem disso que se chama polues noturnas. Homens e mulheres sofrem deste mal, tm sonhos erticos. Certamente, os Eus copulam uns com os outros fazendo com que a vibrao passa pelo cordo prateado chegando at o corpo fsico advindo o orgasmo com a perda da energia criadora. Isto ocorre porque a energia sexual flui em forma centrfuga, de dentro para fora. Quando a energia sexual fluir de fora para dentro, de maneira centrpeta, as polues sexuais terminam, constituindo-se em um benefcio para a sade. AHORA BIEN, o Samdi se produz durante esta prtica da meditao devido ao fato das energias criadoras flurem de fora para dentro, impregnam a Conscincia e terminam por faz-la abandonar o Ego e o corpo. A Conscincia desengarrafada do Ego, na ausncia do Ego, e fora do corpo fsico, indubitavelmente penetra no Vazio Iluminador, recebe o Tao. Quando algum elimina o Ego do medo, do temor, poder permanecer no Vazio Iluminador sem preocupao alguma. Sentir que seu aspecto individual se vai dissolvendo,

se sentir viver numa pedra, numa flor, numa estrela distante, numa ave CANTANTE OU CANTARINA de qualquer mundo planetrio; mas no dever temer e se no tem medo, finalmente gravitar at sua origem convertida a Conscincia, a Essncia, em uma criatura maravilhosamente divina, mais alm do bem e do mal. Poder POSARSE no Sagrado Sol Absoluto e ali, nesse Sol, como estrela microcsmica, conhecer todos os mistrios do Universo, porque bom saber, que o Universo, em si mesmo, (tudo, nosso Sistema Solar), existe na inteligncia do Sagrado Sol Absoluto como um instante eterno. Todos os fenmenos se processam dentro de um instante eterno na inteligncia do Sagrado Sol Absoluto, mas se a pessoa sentir medo, perder o xtase e retornar forma densa. Aqueles irmos que escutam este cassete, devem eliminar o temor! Indubitavelmente, no basta dizer: deixarei de temer; h necessidade de eliminar o Eu do temor que se dissolve completamente com o poder da Divina Me Kundalini Shakti. Primeiro h que analis-lo, compreend-lo e posteriormente, invocar a Devi Kundalini, a nossa Divina me Csmica particular, para que Ela desintegre o Eu do temor. S assim algum pode submergir-se no Vazio Iluminador de forma absoluta. Quem conseguir, gravitar at o Sol Absoluto e conhecer as maravilhas do Universo. Nossos irmos devem, portanto, praticar a tcnica da meditao, tal como temos ensinado. No olvidem que necessrio relaxar o corpo, isto indispensvel; RAAAAAAAMMMMMMM SAARR, o Grande Alento. RAAAAAAAMMMMMMM SAARR, nossa Alma. RAAAAAAAMMMMMMM SAARR, tambm um mantra que transmuta as energias criadoras. A meditao combinada com o tantrismo formidvel. RAAAAAAAMMMMMMM SAARR, a chave. Bem sabemos que a energia criadora serve para o Despertar da Conscincia. Combinada com a meditao, inquestionavelmente tira a Conscincia de dentro do elemento Ego e se absorve no Vazio Iluminador. Obviamente, o Vazio Iluminador est mais alm do corpo, dos afetos e da mente. Em uma sala de meditao Zen, no Oriente, um monge perguntou a um Mestre: Qual o Vazio Iluminador? Dizem os textos Zen, que o Mestre lhe deu uma pontap no estmago do discpulo, fazendo-o cair sem sentidos; depois, o discpulo se levantou e abraou o Mestre: Obrigado, Mestre, experimentei o Vazio Iluminador. Absurdo, diriam muitos, mas no assim. O que sucede que se apresentam muitos fenmenos especialssimos para o Vazio Iluminador. Um pintinho quando est pronto para sair do ovo ajudado por sua me. Ela ajuda furando o ovo at que ele saia. Assim, quando algum amadurece, recebe a ajuda da Divina Me Kundalini e sai de dentro da casca da

personalidade e do Ego, para experimentar o Vazio Iluminador, no entanto, h que perseverar. Na meditao se deve combinar, inteligentemente, a concentrao com o sono. Sono e concentrao integrados produzem a Iluminao. Muitos esoteristas pensam que na meditao, de modo algum deve ser combinada com o sono do corpo, porm aqueles que assim pensam se equivocam porque a meditao sem sono arruina o crebro. Devemos utilizar sempre o sono controlado, um sono voluntrio, no um sono sem controle, no um sono absurdo: meditao e sono combinados inteligentemente. Devemos montar sobre o sono e no deixarmos que o sono monte sobre ns, Quando aprendemos a montar sobre o sono, triunfaremos; se o sono monta sobre ns, fracassaremos. Necessitamos utilizar o sono! A meditao, repito, combinada com o sono e a tcnica levar nossos estudantes ao Samdi, experincia do Vazio Iluminador. Diariamente h que praticar. A que horas? No instante em que nos sintamos com o nimo de faz-lo, muito especialmente quando nos sintamos com sono, aproveit-lo para a meditao. Se os discpulos seguem estas indicaes, um dia podero receber o Tao, podero experimentar a verdade. Obviamente, existe dois tipos de dialticas: A Dialtica Racional do Intelecto e a Dialtica da Conscincia. Durante o Satori trabalha a Dialtica da Conscincia, ento passamos a entender tudo atravs dos intuitos, palavras ou figuras simblicas. a mesma linguagem das parbolas do Evangelho Crstico, a linguagem viva da Conscincia Superlativa do Ser. No Zen, por exemplo, a Dialtica da Conscincia se antecipa sempre Dialtica do Raciocnio. Perguntaram a um monge o seguinte: Por que Bodhidharma veio do oeste? A resposta foi: O cipreste est no centro do jardim. Qualquer pessoa diria que isto no guarda concordncia alguma, no entanto guarda. uma resposta que se antecipa Dialtica da Razo, emana da Essncia: o cipreste, a rvore da vida, est em todas as partes, no importa o oriente nem o ocidente; esse o sentido da resposta. No Vazio Iluminador tudo se sabe porque sim, por experi6encia direta da Verdade. O estudante ter que familiarizar-se com a Dialtica da Conscincia. Desgraadamente, o poder formulativo de conceitos lgicos, por muito brilhante que seja e at til em todos os aspectos da vida prtica, resulta em bice para a Dialtica da Conscincia. No quero com isto descartar o poder formulativo de conceitos lgicos, pois todos ns necessitamos no terreno dos fatos prticos da existncia, porm cada faculdade, inquestionavelmente, tem sua rbita particular e til dentro de sua rbita; fora de sua rbita torna-se intil e prejudicial. deixemos o poder formulativo de conceitos dentro de sua rbita e dentro do Samdi, para o Samdi, na meditao, sempre devemos apreender, capturar, vivenciar a Dialtica da Conscincia. Isso questo de experi6encia que o discpulo ir fazendo medida que pratique a tcnica da meditao. O caminho da meditao profunda implica muita pacincia, os impacientes jamais lograriam triunfar. No possvel vivenciar a experincia do Vazio Iluminador enquanto exista dentro de ns a impacincia. O Eu da impacincia, depois de ser compreendido tem que ser eliminado. Que se entenda isto com clareza! Se se atua assim, receber o Tao, isso bvio. A experi6encia do real jamais pode advir a ns, enquanto a Conscincia

continuar embutida dentro do Ego. O Ego, em si mesmo, tempo; toda essa multiplicidade de elementos fantasmais que constituem o si mesmo so um compndio do tempo. A experincia do Vazio Iluminador a anttese: resulta a-tem-po-ral; est mais alm do tempo e da mente. O tempo toda a multiplicidade do Eu: O Eu o tempo! Portanto, o tempo subjetivo, incoerente, torpe, pesado, no tem realidade objetiva. Quando uma pessoa se senta em uma sala de meditao ou simplesmente em sua casa para meditar, quando quer praticar com esta tcnica, deve olvidar o conceito tempo e viver dentro de um instante eterno. Quem se dedica meditao e est dependendo do tempo, no pode experimentar o Vazio Iluminador porque ele no do tempo. Isso seria algo parecido ao de uma ave que tenta voar estando amarrada por uma pata a uma pedra ou a um pau: no poderia voar por causa da trava. Para experimentar o Vazio Iluminador temos que nos libertar de toda trava. O importante, certamente, experimentar a Verdade; a Verdade est no Vazio Iluminador. Quando perguntaram a Jesus ( O Grande Kabir) o que era a Verdade, o Mestre guardou profundo silncio; identicamente quando perguntaram o mesmo para Gautama Sakyamuni ele deu as costas e se retirou. A Verdade no pode ser descrita , no pode ser explicada; cada qual tem que experiment-la por si mesmo atravs da tcnica da meditao. No Vazio Iluminador experimentamos a Verdade; a Verdade um elemento que nos transforma radicalmente. H que perseverar, h que ser tenaz. Pode ser que no princpio no consigamos nada, mas medida que o tempo vai passando, sentiremos que iremos tornando a meditao cada vez mais profunda e por fim, um dia qualquer, irromper em nossa mente a experincia do Vazio Iluminador. Inquestionavelmente, o Vazio Iluminador, em si mesmo, o Santo Okidanok, o Ativo Okidanok, omnipresente, omnipenetrante, onisciente, que emana, em si mesmo, do Sagrado Sol Absoluto. Feliz da pessoa que consiga precipitar-se no Vazio Iluminador, onde no vive criatura alguma porque a o lugar onde, precisamente se experimentar o Real, a Verdade. Perseverana se faz indispensvel. Diariamente h que trabalhar a fundo at conseguir o triunfo total. Resulta prodigiosa a experincia da Verdade atravs da meditao. Quem experimenta a Verdade, se sente com fora para perseverar no trabalho sobre si mesmo. Brilhantes autores tm falado sobre o trabalho sobre o si mesmo, sobre o Eu, sobre o mim mesmo; bvio que fazem bem em haverem falado assim, mas esqueceram algo: a experincia da Verdade. Enquanto a algum no tiver experimentado o Real, no se sentir reconfortado, no se sentir com fora suficiente para trabalhar sobre o si mesmo, sobre o mim mesmo. Quando algum, verdadeiramente, tiver passado por tal experincia mstica, diferente: nada o pode deter em seu anelo pela libertao. Trabalhar incansavelmente sobre si mesmo para conseguir realmente uma mudana radical, total e definitiva. Agora vocs compreendero, meus queridos amigos, por que to indispensvel a sala de meditao. Francamente, eu me sinto bastante triste em ver que apesar de haver escrito tanto sobre a meditao, em distintas mensagens de Natal de anos anteriores, no entanto nos pases sul-americanos e centro-americanos, no existem salas de meditao, quando j deveriam existir. O que que tem ocorrido? Existe indolncia! E por que existe indolncia?

Por falta de compreenso! Se faz indispensvel entender, que o pobre animal intelectual equivocadamente chamado homem, necessita de alento, necessita de algo que o anime na luta, estmulo para o Trabalho sobre si mesmo. Sucede que o pobre animal intelectual dbil por natureza e se encontra numa situao completamente desvantajosa: O Ego demasiado forte e a personalidade terrivelmente dbil; nesta situao, deixado assim, s, apenas pode caminhar. O animal intelectual necessita de algo que o anime no Trabalho, necessita de apoio ntimo e isto s possvel mediante a meditao. No quero dizer que todos, de um s golpe de foice, conseguiro experimentar o Vazio Iluminador. Obviamente, h que chegar a essa experi6encia atravs de distintos graus. O devoto ir sentindo cada vez mais o impulso ntimo do Ser. Ter diversas vivncias, mais ou menos lcidas, e por ltimo, um dia chegar em que ter a melhor das vivncias: a experincia direta da grande realidade; ento receber o Tao. Que aqueles que escutarem este cassete, SOPESEN avaliem bem minhas palavras, que as reflexionem. No basta simplesmente escutar, necessrio saber escutar e isto diferente. No entanto, aquele que escuta a Palavra e no a realiza disse o Apstolo So Tiago na Epstola Universal se parece ao homem que se olha no espelho, logo d as costas e se vai. H que fazer a Palavra dentro de si mesmo! No basta escutar este cassete: h que convertlo em carne, sangue e vida, se que queremos uma transformao radical. H que perseverar! At aqui minhas palavras. Paz Inverencial! SAMAEL AUN WEOR A CINCIA DA MEDITAO SAMAEL AUN WEOR Vamos conversar um pouco sobre a Cincia da meditao. Antes de tudo devemos estar preparados, em forma positiva, para recebermos estes ensinamentos de tipo superior, para que possamos aproveitar devidamente o tempo. H chegada a hora de compreender a necessidade de dar mais oportunidade Conscincia. Normalmente ns vivemos em dado momento em um piso de nosso Templo Interior e logo passamos a outro. Existem pessoas que vivem nos pisos mais baixos como aqueles que esto concentrados exclusivamente nos instintos e na fornicao, quer dizer, nos quarto e quinto pisos (nos centros instintivo e sexual) utilizados de forma negativa. Outras pessoas vivem no terceiro piso ( o centro motriz) e dele no saem; sempre se movem dentro dos moldes de determinados costumes, dentro dos trilhos de certos hbitos e nunca mudam. como o trem que sempre percorre os mesmos trilhos ou trilhos paralelos. Essas pessoas que vivem no terceiro piso esto acostumadas ao trem de seus hbitos e de nenhuma maneira se dispem a deix-los. Existem pessoas que vivem no primeiro piso( o centro intelectual); outras pessoas vivem no segundo piso( o centro das emoes inferiores) etc. Aqueles que vivem no centro intelectual querem tornar tudo em racionalismos, anlises, conceitos, discusses e da no saem. Outras pessoas habitam exclusivamente no centro das emoes dedicados aos vcios do cinema, das touradas, galos de brigas, corrida de cavalos, corridas de bicicletas. Vivem dentro do mundo reduzido e

estreito: encerrados dentro da escravido das emoes negativas e jamais se lhes ocorrem escapar dessas habitaes. Portanto, faz-se necessrio insistir na questo de dar mais oportunidade Conscincia. Por outro lado tambm existem diferentes tipos de sonhos: existem sonhos intelectuais, emocionais, sonhos ligados ao centro motriz e sonhos sexuais que se relacionam exclusivamente com as atividades sexuais. Esses sonhos refletem situaes vividas durante o dia, so a repetio das atividades dirias. Se a pessoa vive no piso das emoes, seus sonhos refletem situaes de terror e de loucura. Se vive no piso sexual, seus sonhos sero luxuriosos, de adultrios, fornicaes, masturbaes etc. Quando os sonhos pertencem ao centro instintivo, ento se manifestam e se refletem atravs de sonhos incoerentes, to submersos que se tornar difcil entendermos tais sonhos. Cada um dos cinco centros da mquina humana produz determinados sonhos. Em nome da verdade temos que dizer que somente os sonhos que correspondem ao centro emocional superior, ou seja, ao correspondente ao sexto centro, so dignos de levarmos em conta e em considerao. O mesmo ocorre com os aspectos positivos do stimo centro, o centro mental superior. Os sonhos dos diferentes centros inferiores da mquina humana no tm a menor importncia, sejam eles ligados ao centro motriz, emocional, sexual, instintivo ou sexual, so sonhos que no valem a pena ser considerados. Necessitamos saber apreciar e distinguir a qual centro corresponde tal ou qual sonho. Isto s possvel conhecendo as atividades de cada um dos cinco cilindros da mquina humana. Os sonhos relacionados com o centro emocional superior so os mais importantes porque neles encontramos dramas devidamente organizados de acordo com as atividades dirias de nossa Conscincia. Isto se que damos oportunidade para que trabalhe. O que sucede que aquele raio de Criao do qual emanamos constri tudo por meio desse centro emocional superior, ou seja, onde se manifestam as diversas partes superiores de nosso ser ( relacionadas com o Raio da Criao), utilizam o centro emocional superior para instruir-nos durante as horas do sono apresentando cenas bem organizadas, claras e precisas. O propsito disto nos fazer ver nossos erros, nossos defeitos etc., etc. claro que a linguagem do centro emocional superior simblica, alegrica e se corresponde mais com a cabala hermtica, a hermen6eutica etc. Inquestionavelmente, s por meio desse centro como qualquer pessoa dedicada aos estudos esotricos pode receber informao correta e precisa. J ensinamos que a pessoa deve deitar-se sempre com a cabea voltada para o norte, na posio de decbito dorsal, quer dizer, de boca para cima, com o corpo relaxado, suplicando Divina Me Kundalini que nos d instrues esotrica. Tambm ensinamos que h necessidade de deitar-se sobre o lado direito, na posio de leo e ao despertar no deve mover-se fazendo o exerccio retrospectivo para recordar-se das experincias durante o sono at grav-las e registr-las devidamente em seu crebro, memria etc. No entanto, necessrio aclarar que nem todos os sonhos tm importncia. Os sonhos sexuais, por exemplo, de tipo pornogrfico, ertico, com polues noturnas etc., so sonhos

de natureza completamente inferior. No queremos com isto de nenhuma maneira desdenhar o centro sexual. No, estamos longe deste propsito: no sexo se encontra o maior poder que pode libertar o homem da dor e tambm o pior poder que pode escravizar o homem. No que diz respeito ao centro instintivo-motriz, tampouco vale a pena porque, como j dissemos, somente refletem as atividades do dia. A mesma coisa para os sonhos relacionados com o centro emocional inferior, sonhos de tipo passional, brutal que tambm no tm importncia. Os sonhos intelectuais no so mais que simples projees que no valem a pena Ter em conta. Os nicos sonhos dignos de serem considerados seriamente so aqueles relacionados com o centro emocional superior, mas isto h que saber entender para evitar equivocaes lamentveis. necessrio saber interpretar as mensagens puramente alegricas que recebemos do centro emocional superior. So ensinamentos dados por Irmos Superiores da Branca Irmandade ou pelas partes superiores do ser. Isto nos faz ver a necessidade urgente que temos de compreender o profundo significado de todo simbolismo, que devemos saber traduzir em forma precisa, de acordo com o nosso desenvolvimento interior. Depois de fazermos estas aclaraes sobre os sonhos devo dizer que necessitamos com urgncia passarmos alm do mundo dos sonhos, despertarmos nos mundos internos ou mundos superiores, mas isto s possvel, dando maiores oportunidades Conscincia. Normalmente, a mente vive entre aes e reaes, permanentemente, de acordo com os impactos do mundo exterior. Comparemos isto com um lago no qual lanamos uma pedra: veremos como produz muitas ondas que vo desde o centro at a periferia; a reao da gua contra o impacto proveniente do mundo exterior. Algo anlogo ocorre com a mente e com os sentimentos: se algum nos fere com palavras duras, esse impacto da palavra dura chega at o centro intelectual ou pensante e da reagimos de forma violenta. Se algum nos ofende o amor prprio nos sentimos feridos e reagiremos possivelmente de forma brutal. Em todas as circunstncias da vida, a mente e o sentimento tomam parte ativa, reagem incessantemente. O interessante seria, meus caros discpulos, no darmos oportunidades nem ao sentimento nem mente; urgente mantermos a mente passiva e isto naturalmente aborrece aos mentalistas de todas as partes. A mente passiva est contra todos aqueles que dizem que na mente est o poder, que o homem deve ser rei, que manda e que domina com sua mente poderosa. So sofismas dos mentalistas como aquele de que aquele que aprende a manejar a mente segue to seguro para o triunfo como a flecha do velho arqueiro... definitivamente no so mais do que sofismas extrados das fantasias intelectuais que no possuem nenhuma forma esotrica. Pensar negativo!. Isto horroriza aos positivistas da mente e no entanto, a forma negativa da mente a mais eloqente: No pensar a forma mais elevada do pensamento. Quando o processo do pensar se esgota, advm o novo e isto temos que saber entender. Uma mente que no projete, uma mente passiva, posta ao servio do ser resulta em um instrumento eficiente porque a mente foi feita para ser receptiva, para servir de instrumento passivo, mas no de instrumento ativo. A mente, em si mesma, feminina e todos os centros devem trabalhar harmoniosamente de acordo com a sinfonia universal da serenidade passiva. Nestas condies no devemos permitir nem mente nem aos sentimentos que tomem parte

nas diversas circunstncias de nossa existncia. H bem pouco tempo eu mesmo pensava que os sentimentos pertenciam ao ser, porm com a investigao e a experi6encia tenho verificado que pertencem ao Ego e que esto intimamente relacionados com o centro emocional inferior. A terapia que necessitamos conhecer profundamente para evitarmos qualquer desequilbrio interior com repercusses exteriores : no permitirmos mente nenhum tipo de reao; se algum nos ferir, no devemos permitir que nossa mente reacione. Oxal houvesse sempre algum que nos ferisse os sentimentos a cada instante para podermos exercitar muito melhor. Quanto mais nos insultarem, melhor para nosso adestramento porque teremos muitas oportunidades de no permitir nem mente nem aos sentimentos que reacionem, quer dizer, que no intervenham nem se intrometam em nenhuma circunstncia de nossas vidas. E claro que o estado passivo da mente, do sentimento e da personalidade exige uma tremenda atividade da Conscincia; isto nos indica que quanto mais ativa permanea a Conscincia muito melhor para conseguirmos o despertar. Assim, a Conscincia ter que despertar inevitavelmente (estando em permanente atividade). Vem-me memria nestes instantes Buda Gautama Sakyamuni: Em certa ocasio o Grande Buda estava sentado sob uma rvore, em profunda meditao quando chegou um insultador; lanou contra Buda toda sua baba difamatria procurando feri-lo tremendamente com suas palavras. Buda continuou meditando mas o insultador seguia provocando-a, insultando-a e ferindo-a... Depois de certo tempo depois, Buda abriu os olhos e perguntou ao insultador: irmo meu, se trouxerem para ti um presente e tu no o aceitas de quem fica sendo o presente?. O insultador respondeu: Pois meu, claro est. Ento, disse Buda: Irmo meu, leva teu presente, no posso aceit-lo. E seguiu meditando. Eis aqui uma lio to sublime e to bonita. Buda no permitiu que sua mente e seus sentimentos reacionassem porque ele vivia plenamente desperto, metido dentro de sua prpria Conscincia e no dava a menor oportunidade nem para a mente nem para os sentimentos para no reacionar em nenhum momento nem sob nenhuma circunstncia. Assim como devemos proceder, queridos discpulos. A escola ns temos em todas as partes, s temos que saber aproveit-la, saber nos exercitarmos dando maiores e melhores oportunidades Conscincia para que trabalhe de forma contnua, de instante em instante, at despertar totalmente. A escola ns temos em todas as partes e s temos que saber aproveit-la devidamente, sabiamente: temos a escola em nossa casa, no escritrio, na oficina, na fbrica, na empresa, na rua e em todas as partes, at no Templo, com os companheiros de estudo, com os filhos, com os pais, com a esposa, sobrinhos, netos, primos, parentes, amigos etc. Todo ginsio psicolgico por mais duro que seja, por mais difcil que nos parea, indispensvel para ns. Todo o segredo est em no permitir nem aos sentimentos nem mente intervir nos assuntos prticos de nossa vida. Devemos sempre permitir Conscincia que atue, que mande, que trabalhe, que fale, faa e execute todas as nossas atividades dirias; assim nos prepararemos harmoniosamente para a meditao. Falando agora no terreno prtico da meditao, temos que dizer que o que buscamos precisamente passarmos mais alm da mente e dos sentimentos . Isto possvel se na vida prtica nos exercitarmos intensivamente e nos prepararmos, atravs da vida diria para

estes fins maravilhosos. Isto da meditao se faz difcil quando na vida prtica diria no passamos por um rigoroso exercitamento, quando no treinamos devidamente no ginsio psicolgico da convivncia social e familiar de nossas vidas dirias. Devemos durante a meditao desengarrafar a Essncia, o Budhata, o melhor que temos dentro, o mais digno, o mais decente. Precisamente, esta Essncia ou Budata se encontra engarrafado entre os elementos inumanos, entre esse composto de agregados psicolgicos que constituem o mim mesmo, o si mesmo, o Ego. No seria possvel experimentar o Real, a Verdade, o que certamente interessa a todos, se no consegussemos tirar a Essncia do Ego. Uma Essncia engarrafada no Ego no pode experimentar o real, tendo que viver sempre no mundo dos sonhos: no centro intelectual, no centro instintivo, no emocional, no centro motor ou no centro sexual, porm, no poder dessa forma, de modo algum escapar para experimentar a Verdade. O Grande Kabir Jesus disse: Conhecereis a verdade que ela vos libertar... A Verdade no questo de teorias, no questo de crer ou no crer; tampouco algo ligado aos conceitos e opinies; no podemos fazer concluses obre a verdade. O que uma opinio? uma projeo de um conceito com a dvida e o temor de que seja outra coisa a verdade. O que um conceito? Simplesmente um racionamento elaborado e debilmente projetado pela mente que pode ou no coincidir com tal ou qual coisa. Podemos assegurar que um conceito ou opinio emitido pelo intelecto seja precisamente a verdade? No. Ento o que uma idia? Uma idia pode ser magnfica; por exemplo, poderamos formarmos uma idia sobre o Sol; esta poderia ser mais ou menos exata ou mais ou menos equivocada, porm no o Sol. Assim tambm poderamos formar mltiplas idias acerca da verdade. Quando perguntaram a Jesus, o Cristo o que a verdade ele guardou silncio; quando fizeram a mesma pergunta a Buda Gautama Sakyamuni ele deu as costas e retirou-se. que a Verdade no pode ser definida com palavras; um pr de sol tampouco. Qualquer pessoa pode ter um grande xtase quando o Sol est para se pr, entre os esplendores de ouro sobre a montanha e procurar repassar para outra pessoa essa experincia mstica, porm provvel que a outra pessoa no sinta o mesmo. Assim tambm, a Verdade incomunicvel, real s para aquele que a experimenta por si mesmo. Quando ns conseguimos, em ausncia do Ego, experimentar a Verdade podemos evidenciar um elemento que transforma radicalmente, isto , um elemento de altssima voltagem. Isto possvel, porm temos que saber como: colocando a Conscincia para trabalhar para que substitua completamente a mente e o sentimento; que seja a Conscincia que funcione, incorporada, integrada, dentro de ns. Devemos ter uma mente passiva, um sentimento passivo, uma personalidade passiva, porm uma Conscincia totalmente ativa. Compreender isto indispensvel, urgente para nos tornarmos prticos na meditao. Com a tcnica da meditao, o que buscamos informao. Um microscpio pode nos informar sobre a vida dos micrbios, bactrias, clulas, microorganismos etc.; qualquer telescpio pode dar-nos uma rpida informao sobre os corpos celestes, planetas aerolitos, estrelas etc., no entanto a meditao vai muito mais alm porque nos permite conhecer a Verdade, desde uma formiga at um Sol, a realidade de um tomo ou de uma constelao.

Antes de tudo, o mais importante aprender, saber em que forma ns devemos desligar, tirar a Conscincia de dentro da mente e do Ego. Saber como vamos extrair a Conscincia do sentimento. Quando submetemos a mente e o sentimento, obviamente ns estamos nos preparando para a meditao. Antes de tudo, o mais importante saber meditar; h que aprender a tcnica correta. No mundo oriental se faz muita nfase nas posies de padmasana, com as pernas cruzadas, porm ns no somos orientais e devemos meditar de acordo com nossos costumes e maneiras; no entanto, nem todos os orientais meditam com as pernas cruzadas. Em todo caso, cada pessoa deve adotar a posio que melhor lhe convier. Aquele que quiser meditar com as pernas cruzadas, que assim o faa, no vamos proibir ainda que no seja a nica asana prtica para a meditao. Para uma meditao correta devemos nos sentar em uma poltrona cmoda com os braos e as pernas bem relaxados, com o todo o corpo em geral bem relaxado, que nenhum msculo fique tenso. Existem pessoas que adotam a posio de flamgera ou posio da estrela de cinco pontas: os braos e pernas abertos para os lados, deitados em decbito dorsal sobre o solo ou sobre a cama, com a cabea para o norte; enfim, cada qual pode adotar a figura ou posio que quiser, a que melhor o acomode. Se realmente que queremos tirar nossa Conscincia ou Essncia de dentro da mente, dos sentimentos ou de dentro do Eu psicolgico, pouco importa a posio que adotemos. A nica coisa interessante saber meditar, nada importando o demais. Qualquer pessoa pode adotar uma postura oriental se assim quiser; outra pessoa que queira adotar uma postura ocidental, tambm pode faz-lo; outro ainda que queira adotar qualquer outra posio que melhor lhe parea, assim pode faz-lo. O importante que esteja cmoda e que possa fazer uma boa meditao. Cada pessoa diferente; a nica coisa que tem que fazer adotar a postura mais cmoda, sem prender-se a nenhuma regra, padro de asana ou de sistema. O que conveniente relaxar o corpo; isto indispensvel em qualquer posio que seja, a fim de que o corpo esteja cmodo, isso bvio. Muitas vezes tenho explicado a vocs como se trabalha com o mantra HAM SAH, que se pronuncia assim: JAM-SAJ; este mantra o smbolo maravilhoso que no oriente fecunda as guas caticas da vida: o Terceiro Logos. O importante queridos discpulos, saber como vamos vocalizar esses mantras, saber quais so seus poderes. Normalmente, as foras sexuais fluem de dentro para fora, em forma centrfuga. Devido a isso existem as polues noturnas quando se tem um sonho baseado no centro sexual. Se o homem organizasse seus sistemas vitais e em lugar de propiciar o sistema centrfugo utilizasse o sistema centrpeto, quer dizer, que fizesse as foras sexuais flurem de fora para dentro, mediante a transmutao, ainda que houvesse sonho ertico, no haveria polues, no entanto, como o homem no tem o seu sistema sexual organizado de forma centrpeta, advm as polues, a perda do esperma sagrado, do licor espermtico. Se algum quer evitar as polues deve organizar suas foras sexuais. Estas foras se encontram intimamente relacionadas com o Alento, com o Prana, com a Vida, isto bvio. Portanto, existe uma ntima e profunda relao entre as foras sexuais e a respirao que devidamente combinadas e harmonizadas geram mudanas fundamentais na estrutura fsica

e psicolgica do homem. O importante fazer fluir essas foras sexuais para dentro e para cima, em forma centrpeta; somente assim p[possvel fazer uma mudana especfica nos processos da fora criadora sexual e em todos os seus funcionalismos. H necessidade de imaginar a energia criadora em ao durante a meditao, fazer com que a energia suba em forma rtmica e natural at o crebro mediante a vocalizao do mantra que j explicamos neste captulo, nesta prtica de meditao. No esquecendo as inalaes e as exalaes do ar de forma sincronizada, em perfeita concentrao, harmonia e ritmo. necessrio aclarar que a inalao deve ser mais profunda do que a exalao, simplesmente porque necessitamos refluir a energia criadora de fora para dentro, quer dizer, tornar a exalao mais curta do que a inalao. Com esta prtica chega o momento em que toda a energia flui de fora para dentro e para cima; nesta forma centrpeta, a energia criadora organizada, como j dissemos, em forma centrpeta, cada vez mais profunda, de fora para dentro, claro que se converte num instrumento extraordinrio para a essncia, para o despertar da Conscincia. Estou lhes ensinando o legtimo Tantrismo Branco; est a prtica usada pelas escolas tntricas dos Himalaias e do Indosto; a prtica mediante a qual se pode chegar ao xtase, ao samdi ou como quiserem denominar. Os olhos devem estar fechados durante a prtica; no se deve pensar absolutamente em nada durante esta meditao, porm se desafortunadamente surgir algum desejo mente, o melhor que faremos estud-lo sem nos identificarmos com esse desejo; depois de hav-lo compreendido intimamente, profundamente, em todas as suas partes, ento deixaremos pronto para submet-lo morte, desintegrao por meio da lana de Eros. Caso nos assalte a lembrana de algum acontecimento de ira o que devemos fazer? Suspender por um momento a meditao e tratar de compreender o acontecimento que nos chegou ao entendimento. Devemos dissecar, estudar e desintegrar com o bisturi da autocrtica e depois esquec-lo para continuarmos com a meditao e com a respirao. No entanto, se mesmo assim surge alguma lembrana em nossa mente, de qualquer acontecimento de nossa vida, de h dez ou vinte anos atrs, utilizemos novamente o bisturi da autocrtica para desintegrar essa lembrana, para vermos o que que tem de verdadeiro nessa recordao; uma vez que estivermos seguros de que nada mais nos chega mente, ento devemos continuar com a respirao e com a meditao, sem pensar em nada, fazendo ressoar docemente o mantra HAM-SAH, tal como deve ser entoado, prolongando a inalao e encurtando a exalao. Repetimos o mantra: JAAAAAAAMMMMMMM SAAAJJJ; JAAAAAAAMMMMMMM SAAAJJJ, com aut6entico e profundo silncio da mente. Somente assim a essncia poder escapar, ainda que seja por um momento, para submergir-se no real. Muito se tem falado sobre o Vazio Iluminador e claro que podemos vivenci-lo por nos mesmos. Nesse Vazio encontraremos as leis da Natureza tais como so em si mesmas e no como aparentemente so. Neste mundo fsico vemos somente a mecnica de causas e efeitos, porm no conhecemos as leis da natureza em si mesmas. No Vazio Iluminador podemos reconhec6elas em forma natural e simples, tais como so. Neste mundo fsico

podemos perceber figuras planas. Como poderemos v-las tais quais so, por dentro, pelos lados etc.? No Vazio Iluminador podemos conhecer a verdade tal como e no como aparentemente nos parece; podemos evidenciar a realidade de uma formiga, de um mundo, de um Sol, de um cometa etc. A Essncia, submergida no Vazio Iluminador percebe com seu centro espacial todo o que h sido, tudo o que e tudo o que ser e suas radiaes chegam personalidade e mente. Resulta interessante o fato de que enquanto a Essncia se encontra submergida no Vazio Iluminador vivendo o real, os centros da mquina humana, emocional e motor se integram com o intelectual e a mente, receptiva, capte e recolha as informaes que chegam Essncia; por isto, quando a Essncia sai do Vazio iluminador e volta a penetrar na personalidade, a informao no se perde, fica acumulada no centro intelectual. Tem-se dito que para formar um vazio se necessita, indispensavelmente, de uma bomba de suco. Esta bomba ns temos na espinha dorsal, nos canais Id e Pingal atravs dos quais a energia criadora sobe at o crebro. Tambm se diz que necessitamos de um dnamo. Ele est no crebro, na fora da vontade. bvio que toda mquina deve Ter um gerador. Afortunadamente esse gerador est representado pelos rgos criadores, pelo sexo, pela fora sexual. Desta forma com todo os elementos, com todo o sistema podemos formar o Vazio Iluminador: a bomba, o dnamo e o gerador so os elementos que necessitamos para conseguirmos o Vazio Iluminador na meditao e somente mediante o vazio absoluto ns podemos conhecer o real, contudo necessitamos fazer com que a essncia penetre nesse vazio absoluto. Nos textos antigos se fala muito sobre o Santo Okidanok, omnipresente, omnipenetrante, omnisciente... Ele emana, naturalmente, do Sagrado Absoluto Solar. Como poderamos conhecermos em si mesmo o Santo Okidanok se no entrarmos no Vazio Iluminador? sabido que o Santo Okidanok est dentro do Vazio Iluminador sendo uno com o Grande Vazio. Quando uma pessoa se encontra em xtase passa mais alm da personalidade; quando se encontra no Vazio Iluminador experimentando a realidade do Santo Okidanok ento sente que o tomo, que o cometa que passa, que o Sol, a ave que voa, a folha, a gua... vive em tudo o que existe. A nica coisa que necessita ter coragem para no perder o xtase, porque ao sentir que est diludo em tudo, que uno com tudo, sentir o temor da aniquilao e pensar: Onde estou? Por que estou em tudo? Surge o racionamento, perde o xtase e imediatamente volta a meter-se ou encerrar-se outra vez dentro da personalidade, no entanto se a pessoa tem valor no perde o xtase. Nesses instantes a pessoa como uma gota que se submerge no oceano, tendo-se em conta tambm que o oceano se submerge na gota. Isso de sentir-se uno, sendo um passarinho que voa, o bosque profundo, a ptala da flor, a criana que brinca, a mariposa, o elefante etc., isso traz consigo o racionamento e o medo. Nesse momento, a pessoa no nada, mas tudo e portanto, produz terror fazendo com que se fracasse no experimento da meditao. No Sagrado Sol Absoluto onde se conhece a verdade; no Sagrado Sol Absoluto no existe tempo, o fator tempo no existe; O Universo unitotal e os fenmenos da natureza se sucedem fora do tempo; no Sagrado Sol Absoluto podemos viver em um eterno instante. Ali se vive mais alm do bem e do mal, convertidos em radiantes criaturas. Por isso, quando a pessoa experimenta alguma vez a Verdade, no pode ser como os demais que

vivem somente das crenas; no, ali a pessoa experimenta a necessidade imperante e inadivel de trabalhar na Auto-Realizao ntima do Ser, aqui e agora. Uma coisa experimentar ou vivenciar o Vazio Iluminador e outra coisa nos autorealizarmos intimamente. Por isso necessrio saber meditar, aprender a meditar. urgente compreender a meditao! Espero que voc6es entendam isto, que se exercitem na meditao a fim de que um dia possam desengarrafar a Essncia e experimentar a verdade. Aquele que conseguir desengarrafar a ess6encia e coloc-la dentro do Vazio Iluminador ter que ser distinto, no poder ser como os demais. Para isto necessita fazer um curso especial: a pessoa ser diferente e disposta a lutar at o mximo, com o nico propsito de realizar o Vazio Iluminador dentro de si mesma, aqui e agora. No Oriente, quando um discpulo chega a essas experincias maravilhosas, de experimentar a verdade e vai coment-las com seu Gur, este o golpeia fortemente com suas mos; claro que se o discpulo no tiver organizado a mente, reacionar contra o Gur, certo? Esses discpulos, no entanto, j esto muito bem exercitados. Isto para equilibrar os valores e provar o discpulo para ver como ele est na morte dos seus defeitos. Espero que vocs compreendam profundamente o que na realidade a Cincia da Meditao, com o objetivo de praticarem incessantemente em suas casas e nos Templos de orao. Agora voc6es tm alguma pergunta a fazer? Com inteira liberdade, quem quiser pode perguntar. P. Mestre, como fazemos para dominar o medo quando sentimos que camos no Vazio Iluminador durante a meditao? R. necessrio combater o medo submetendo-o desintegrao at convert-lo em poeira csmica; que no fique dentro de ns nada dessa entidade horrorosa do medo. Para isso temos dado as tcnicas especficas para desintegrar defeitos por meio da lana e com a ajuda da Me Divina Particular. Sobre isto tenho falado amplamente em meu livro O Mistrio do ureo Florescer. Quem no sabe meditar, o superficial, o ignorante, jamais poder dissolver o Ego, ser sempre um leo impotente entre o furioso mar da vida. P. Definitivamente, Mestre: Quem no medita, no dissolve o Ego? R. No, porque no pode compreend6e-lo. Se no h compreenso como algum poderia dissolver o Ego? Primeiro necessrio adquirir Conscincia sobre aquilo em que se medita para depois dissolv-lo. P. Mestre, sendo assim o Senhor opina que o estudante gnstico deve meditar diariamente? R. os gnsticos deveriam praticar a meditao, pelo menos, quatro ou seis horas dirias; praticar pela manh, pela tarde e quase toda a noite at que amanhea... isto deveria ser feito durante toda a vida. Se procederem assim vivero uma vida profunda e se autorealizaro. Quando no o fazem, levaro uma vida superficial, oca, uma vida crnica, algo assim diramos como um charco de pouca profundidade. Bem sabemos que um charco margem de um caminho e sob os raios do Sol logo seca e fica somente a podrido; muito

distintos so os lagos profundos, cheios de peixes e de vida. Devemos, aprender a viver profundamente e isto se consegue com a meditao. P. Mestre: certa vez foi perguntado a um instrutor quanto tempo deveria durar uma meditao e ele respondeu: Dez minutos Que opinio se deve dar a esta resposta? R. Toda meditao deve durar horas: tr6es, quatro, seis horas. J no Vazio Iluminador no h tempo. A falta de profundidade nos aspirante o que prejudica aos irmozinhos. P. Quer dizer que no existe seriedade nos aspirantes Gnosis? Isso claro e manifesto! A meditao deve ser profunda, prolongada.

NONA CONFERNCIA MATRIA E TALIDADE Proferida em terceira Cmara no dia 15 de junho de 1977 SAMAEL AUN WEOR

Em realidade est uma ctedra de Terceira Cmara. conveniente que os irmos entendam certas coisas. Em realidade e de verdade, aqueles que ingressam nesta Terceira Cmara j devem ter certa preparao para poder compreend-la. Algumas vezes me insinuaram a idia de faz-la mais simples e ao alcance de todos; no h necessidade disso porque mais simples temos as de Segunda Cmara, Primeira Cmara e de Antecmara. Aqueles que virem a esta Terceira Cmara, advirto, devem ter suficiente preparao para entend-la porque aqui falamos de um ensinamento de tipo superior. Depois deste prembulo vamos comear nossa Terceira Cmara. Antes de tudo, meus caros irmos, existe um ponto muito importante que expus em Guadalajara e tambm em Durango. Quero referir-me questo do conceito sobre matria. Obviamente, disse em todas estas ctedras que a matria algo que os materialistas no conhecem. inquestionvel que resulta demasiado emprico chamar matria a tudo por igual. Poderamos afirmar enfaticamente que matria um pedao de ferro. O que diramos ento do cobre, da prata, do ouro, da platina, de um pedao de algodo ou de um pedao de gelo? Seriam todos eles matria tambm? Se um qumico em um laboratrio chamasse de fsforo a todos os elementos qumicos que existem no laboratrio no seria por acaso um afirmao absurda? No menos absurdo resulta denominar matria a qualquer elemento, a qualquer substncia de per si, quer dizer, por si. Aqueles que procedem assim so empricos, porm no cientistas no sentido mais transcendental da palavra. Indubitavelmente, a tal matria pela qual se apaixonaram tantos e tantos indivduos, polarizados negativamente terram incognita para a cincia oficial que tem seus pontfices

e seus dogmas inquebrantveis, suas bblias como por exemplo, a dialtica de Karl Marx. Refiro-me de forma enftica dialtica materialista como a bblia dos sequazes do Deus Matria. Isto indubitvel. Com tudo isto o que estamos afirmando que o que se chama matria ou isso que denominam de matria como substncia incognoscvel per si ( em latim quero dizer por si). Claro que os fanticos da dialtica materialista, irados, tratariam de refutar-me baseados nesse dogma inquebrantvel do marxismo que rechaa as afirmaes categricas de Dom Emmanuel Kant e quilo que se diz por si ou em si mesmo. Marx quis engarrafar a mente dentro do dogma inquebrantvel e fechar o passo dialtica. Ns, indubitavelmente, somos dialticos e portanto no admitimos dogmas, sejam eles de tipo materialista ou de tipo espiritualista; no estamos contra a dialtica porquanto somos dialticos, usamos a dialtica na anlise, na exposio doutrinria. Quando dizemos que Dom Emmanuel Kant costumava falar sobre as coisas em si procederia em forma dogmtica. Tenha-se em conta que a coisa em si algo que os pontfices da dialtica materialista no conhecem. Seguindo por este caminho das investigaes filosficas entramos em terrenos verdadeiramente surpreendentes. Os sequazes materialistas, dialticos por certo, no possuem seno uma chave para interpretar a natureza; os gnsticos somos diferentes, temos sete chaves e por isso levamos uma vantagem surpreendente sobre o dogmatismo materialista, tanto no terreno dedutivo como indutivo. No entanto, existem reacionrios por a que pensam que mais alm da velocidade da luz no possvel a existncia de nenhum tomo. Isto HUELE marca? Os clrigos do materialismo. Na verdade temos velocidades to surpreendentes como a fora da gravidade: bem sabemos que as ondas gravitacionais so muito mais velozes que as ondas da luz. Assim que aqueles que se baseiam nas ctedras dogmticas sobre a substncia em si ou sobre a chamada matria, fecham o caminho da dialtica e somos dialticos revolucionrios, no podemos aceitar dogmas. No Que diz respeito substncia em si, inquestionavelmente, tem que processar-se em forma multidimensional. Rechaar a multidimensionalidade rechaar a teoria da relatividade e esta teoria de Einstein est demonstrada matematicamente. No devemos pensar unicamente no espao exterior ou no espao superior; convm que pensemos no espao interior ou melhor diramos, nos distintos aspectos interiores. Sempre se afirma categoricamente que a natureza tende a esgotar-se. Aparentemente isto resultaria axiomtico quando contemplamos os seus processos involutivos, mas devemos Ter em conta que evoluo e involuo se irmanam e se constituem no eixo mecnico de toda existncia universal. O que na verdade ocorre que alm da evoluo e da involuo existe outra lei completamente diferente. Quero referir-me lei do espao interior, lei esta que escapa dos processos da evoluo e da involuo, aquela que passa por uma transformao revolucionria radical, aquela que se introduz nas dimenses superiores por revoluo. Consideradas as coisas desde este ponto de vista, um dia a natureza se esgotar, isso bvio; se esgotar aparentemente, isso inquestionvel. Ocorrer que em vez de prosseguir nos processos evolutivos e involutivos, a prpria natureza retornar para uma dimenso de tipo superior. A matria fsica poder desintegrar-se , porm como substncia em si ou por

si luz dos postulados de um Kant em sua Crtica da Razo Pura, obviamente, ter que passar de dimenso em dimenso, em forma de escala multidimensional at chegar ao estado que poderamos chamar de homogneo, divinal ( este termo cabe aqui mais alm das simples concepes caticas de qualquer gnese). Por fim, esta Terra ficar depositada como se fosse uma semente em subst6ancia no espao profundo, aguardando como uma semente o momento em que haver de ser despertada para uma nova atividade. Pensemos em uma rvore: morre depois de haver dados seus frutos, converte-se num monto de madeira, porm finalmente deixa seus grmens e neles continua a possibilidade dessa rvore, a possibilidade de repetir sua existncia. O mesmo ocorre com o mundo Terra ou com qualquer outro do espao; com qualquer Sol do infinito: um dia deixar de existir, mas continuar como um simples grmen no espao profundo, inconfundvel com o Esprito Universal de Vida, com o grande Alaya do Universo, ento, ali, aguardar o momento de uma nova manifestao. Obviamente, quando chegar esse instante, a fora eltrica, o furaco ou torvelinho eltrico polarizar novamente essa substncia e por conseguinte nascer um novo caos (O Fogo ou Logoi quem fecundar esse caos). Esse caos poderamos cham-lo e o temos chamado outras vezes de Limbus ou Misterium Magnum. Esse caos, em si mesmo, pertence a essa matria que mencionei chamada de Ilister; os orientais a denominavam Savavad. Indubitavelmente, esse grmen pode ter se diferenciado por impulso eltrico ( polarizado ou bipolarizado) e ento desse caos nascer uma nova vida, surgir a Anima Mundi numa nova forma, descer de dimenso em dimenso atravs de sucessivas cristalizaes at aparecer como um novo mundo. Quando isso ocorra, esta nossa Terra atual no ser mais que uma cortia geolgica, um cadver, um cadver, uma nova Lua que girar ao redor desse mundo novo do futuro. Fao esta exposio para dizer-lhes o seguinte: no h dvida de que esse mundo substancial, homogneo, puro, se vai polarizando conforme for cristalizando e por fim, definitivamente, aparece fisicamente bipolarizado. Como parte positiva chamaremos de esprito; como parte negativa poderamos cham-lo de matria ( ainda que as pessoas no saibam que coisa essa). Os que se identificam com o polo positivo dessa subst6ancia homognea, j em plena bipolarizao so chamados de espiritualistas: formam correntes religiosas, escolas, seitas msticas. Os que se identificam com o polo negativo so denominados materialistas. Os primeiros adoram a um Deus Esprito de tipo antropomrfico; os segundos adoram a um deus Matria. A religio dos espiritualistas procuram lig-los ao Divinal por meio de suas crenas; a religio dos materialistas crem que possvel ligar-se ao Deus Matria atravs de suas seitas ou tambm de suas crenas. Tao religiosos so uns como os outros; so duas correntes opostas que mutuamente se destrem. Ns necessitamos seguir a terceira fora. A fora positiva til e cumpre seu trabalho; a negativa tambm til, porm ns necessitamos de uma terceira fora: a Fora neutralizante que resolve a luta dos opostos chegando at a sntese. A terceira fora neutralizante, interior, nos leva at o Ser. Necessitamos nos auto-explorarmos para nos autoconhecermos e descobrirmos em ns mesmos isso que a Verdade. Os espiritualistas crem em um Deus Antropomrfico, crem em seu querido deus Matria. Apesar de ambos serem crentes nem um nem outro conhece a Verdade. A

Verdade somente possvel conhecer mediante a terceira fora que est dentro de ns mesmos aqui e agora; refiro-me fora neutra. Esta fora nos levar mediante a explorao ntima psicolgica at a experincia vvida disso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente, disso que a Verdade. Nem os espiritualistas nem os materialistas conhecem a Verdade. Gnosis uma palavra que significa conhecimento, sabedoria. a sabedoria, a Sophia que necessitamos e no a encontraremos fora de ns mas dentro de ns mesmos. Necessitamos nos separar das correntes de extrema direita e de extrema esquerda e marcharmos pela revoluo do centro profundamente para dentro para experimentar o Real. Necessitamos autoconhecer-nos porque s assim possvel chegarmos experincia verdadeira disso que est mais alm do tempo. Portanto, olvidando as lutas e conflitos que existem entre a extrema direita e a extrema esquerda, nos auto-exploraremos diretamente para nos conhecermos e descobrirmos, atravs da experincia real, isso que no conhecem os sequazes das diversas escolas de direita e esquerda: a Verdade. O Grande Kabir, Jeshua Bem Pandir disse: Conhecereis a verdade que ela vos libertar. Somente a experincia mstica da verdade pode dar-nos realmente a autntica liberdade. Por esta razo urge que nos auto-exploremos. Antes de tudo, como poderamos chegar experincia do Real se no nos conhecemos a ns mesmos? Tales de Mileto escreveu a seguinte frase no frontispcio do templo: Nosce Te Ipsum. Necessitamos conhecer-nos profundamente a ns mesmos e em todos os nveis da mente. Em certa ocasio conversava com um senhor de bigode retorcido que me dizia que se conhecia a si mesmo. Ento perguntei-lhe: Senhor, se voc se conhece a si mesmo, digame: quantos tomos tem um pelo de seu bigode?. O homem ficou estupefato, suou frio... No sei... Falei ento: Se o senhor no conhece um simples pelo de seu bigode, como que vai conhecer-se a si mesmo? Realmente ele no pode rechaar, de forma alguma o que eu havia dito; ele houvera naturalmente, tentado refutar-me ante o veredicto solene da conscincia pblica, porm certamente o meu argumento era to convincente que de modo algum ele poderia recha-lo. Tales de Mileto foi, antes de tudo, um grande Iniciado na Grcia Antiga que sobressaiu-se por sua sapincia. Foi cognominado de filsofo do fogo, porque realmente aprofundouse muitssimo na sabedoria do fogo, chegando onde muitos no puderam chegar. O fogo algo que mesmo hoje em dia desconhecido para a humanidade. O fogo utilizado assim como a eletricidade, no entanto, ningum pode dizer que coisa essa chamada fogo, permanecendo ainda ignorado completamente. Continuando com esta questo, com esta disquisio( investigao) direi o seguinte: antes de tudo urgente, inadivel, impostergvel como j havia dito em outra reunio mudarmos a nossa maneira de pensar, aprendermos a pensar de uma forma nova, distinta, porque a Gnosis um conhecimento que apesar de ser to antigo, novo. Est escrito no Evangelho Crstico: Ningum coloca vinho novo em odre velho porque o vinho novo destruiria o odre velho. O Evangelho tambm diz que: Ningum colocaria ou cortaria um pedao de pano de uma roupa nova para remendar uma roupa velha. ( Uma roupa que no serve, inaproveitvel). Seria absurdo em todos os sentidos que ocorresse algo assim; pensem o que significaria, por exemplo, cortar um pedao de uma roupa nova para

remendar uma roupa velha; cem por cento absurdo! Assim, meus queridos irmos, necessitamos aprender a pensar em forma completamente nova; necessitamos passar por uma transformao mental. Neste caso, aprofundemos um pouco mais. Existem quatro tipos de conscincias, ou seja, quatro estados de conscincia que conveniente que vocs os entendam profundamente. O primeiro o estado de uma pessoa que est profundamente adormecida em sua cama. Nestas circunstncias o Ego anda e perambula fora do corpo fsico, porm completamente inconsciente, em estado de coma. necessrio entender que os defuntos depois que abandonam o corpo fsico, vivem nos mundos internos com a conscincia completamente adormecida; comumente, andam sonhando, inconscientes em forma completa, ntegra, unitotal. O mesmo ocorre nessa pequena morte que se constitui no estado de sono ordinrio; enquanto o corpo fsico dorme, o Ego perambula inconsciente, adormecido. O segundo estado chamado de estado de viglia. Sucede que quando uma pessoa retorna ao estado de viglia continua sonhando, to adormecido quanto estava, s que agora, seu corpo fsico ativo para os sonhos e portanto, mais perigoso. Uma coisa quando o corpo fsico se torna passivo para os sonhos, no sendo to perigoso; outra muito diferente quando o corpo se torna ativo para os sonhos, situao est em que se cometem erros de toda espcie. A humanidade inteira vive nesses dois estados de conscincia, sendo necessrio passar para o terceiro estado de conscincia. Para passar para o terceiro estado de conscincia que o estado de recordao de si mesmo comeando por mudarmos a forma de pensar. Se ns vimos a este Lumisial para recebermos Ensinamentos e logo depois, na rua e no trabalho continuamos sendo como ramos antes, qual a mudana que se verificou em nossa forma de pensar? De que serve recebermos esses ensinamentos aqui, nesta ctedra, si em nossas casas, no ambiente do nosso, continuamos como sempre, como nossas emoes negativas, com nossas reaes ante os impactos do mundo exterior, com os mesmos cimes de sempre, com o mesmos dios costumeiros etc.? Est claro que temos que mudara nossa forma de pensar, aprendermos a pensar consoante os ensinamentos que vocs recebem aqui, porque se vocs recebem os ensinamentos e seguem, como sempre, com a mesma forma mecnica de pensar, ento onde est a mudana? No seria possvel passarmos para o terceiro nvel ou terceiro estado de conscincia que o da recordao de si mesmo se ns no mudamos previamente nossa forma de pensar. Inquestionavelmente, se desejamos uma mudana teremos que comear por mudarmos o nosso aspecto intelectual e emocional. Isto significa que devemos eliminar de ns mesmos todo esse automatismo inconsciente intelectual que temos, todos esses processos da mente racionalista, todos esses cimes, todos esses hbitos antigos, toda essa ira, todo esse dio... Urge uma mudana radical no intelecto se que queremos passar para um nvel superior de ser, quer dizer, se que queremos passar para o terceiro estado de conscincia que o da recordao de si mesmo.

Verifique alguns itens grifado, observe a expresso desateno ou inateno, escolha.

Volta s aulas esta semana, torna a traduo mais lenta , mas evidenciarei esforos no sentido de conclui o mais breve

10 CONVERNCIA MEDITAES AVANADAS Irmos gnsticos salvadorenhos, hoje vamos falar sobre a Terceira Cmara. Se, se estuda cuidadosamente o Manifesto Gnstico impresso na Colmbia, pode se observar claramente que ali citamos a esta concebida Terceira Cmara. Entremos, pois meus caros irmos na matria. Reunidos na sala de meditao, devemos antes de tudo estudar profundamente o tema que nos interessa: a concentrao, o dhyane, ( OU DHYANI) o que o samdi etc., etc., etc. Pesamos por um instante que j estamos aqui todos reunidos na Terceira Cmara. Vou desenvolver o tema e logo vamos a prtica, meus caros irmos. O que a mente? Obviamente, temos muitas mentes, por que temos muitos Eus. J sabem vocs que os Eus personificam a nossos defeitos de tipo psicolgico. Cada um desses Eus demnios tem sua prpria mente. Assim, pois, quando se fala de uma mente, no se esta falando com inteira claridade, melhor pensar nas muitas mentes e assim a compreenso se faz mais evidente. Certamente cada um de ns parece um barco carregado de muitas tribulaes, de muitos passageiros. Cada um desses Eus um passageiro e cada passageiro tem seu prprio critrio, sua prpria mente, suas prprias idias, seus prprios conceitos, etc. Quando qualquer desses Eus, por exemplo, se entusiasma pela Gnoses, jura lealdade; desafortunadamente, muito mais tarde desprezado por outro Eu que no lhe interessa a Gnoses e ento, como natural, o sujeito se retira do nosso movimento. Quando um desses Eus jura amor eterno, por exemplo, a uma mulher, parece como se tudo caminhasse bem, certo? Mais tarde acontece que outro Eu despreza o que jurou, e a esse novo no interessa absolutamente tal juramento, ento se retira da pobre mulher e est fica naturalmente desfraldada. Assim, pois, meus caros irmos, compreendo que a mente mltipla, porque temos muitas mentes, aprofundamos um pouco mais nesta questo. Que o que necessitamos realmente para poder chegar a experimentar o real (a verdade), atravs do xtase, do samdi? Como chegar a tal estado de arrombamento mstico transcendental? Isto muito interessante, meu caro irmo, muito interessante. Reflexionem por favor, reflexionem: trata-se antes de tudo de conseguir a quietude e o silencio da mente, somente assim se pode chegar ao xtase, ao samdi. Entretanto, como poderamos chegar a tal quietude, a tal silencio? Dentro de ns temos mltiplos Eus que vivem disputando a supremacia. Nestas condies, obviamente, se faz difcil conseguir esse silencio e essa quietude, pois os Eus brigadores e gritadores realmente no o permitem. Ento, que fazer? Pois se necessita, meus caros irmos, primeiro que tudo, colocar-se em uma postura cmoda; entendo que no Lumisial, na sala de meditao, convm estar sentado, sim,

todavia com o corpo relaxado, nenhum msculo deve achar-se em tenso. Em casa diferente, ali pode deitar-se em sua cama como a estrela flamgera (posio de cinco pontas), quer dizer, pernas e braos abertos, corpo relaxado, e entrar em meditao. Ou posio de homem morto, a famosa savasana oriental, a postura de um cadver: os calcanhares juntos, os braos ao longo do corpo, o corpo completamente relaxado etc. Porm repito, dispensem-me vocs que repita, no Lumisial, na sala de meditao, devemos estar sentados, obviamente, sim, porm com o corpo relaxado. Entendido isso, meus caros irmos, ento entramos na prtica propriamente dita da meditao: fechamos os olhos, convm que tenhamos fechados para que as sensaes do mundo exterior, as percepes (enfim, todos os objetos do mundo fsico: as pessoas, as coisas), no nos distraiam. Agora convm colocar ateno, ter a mente quieta e em silncio, por dentro e por fora. Repito, isto somente possvel estando atentos no que estamos fazendo, verdade?, porque se vocs no esto atentos, como vo a ter a mente quieta e em silncio?; Vem-lhes um pensamento, lhes vem outro, um desejo, qualquer coisa dessas, e j a mente no est quieta em silncio. Desafortunadamente, irmos, no to fcil estar atentos, surge inevitavelmente isso que poderamos chamar de- sa ten- o. H, pois dois estados: o de ateno e o de desateno, compreendido? Se quisermos estar atentos, surge o oposto, a desateno, E que o que causa a desateno? Obviamente os Eus que carregamos dentro de ns, verdade?: recordaes, desejos, emoes, paixes, acontecimentos do dia, do ms, do ano e dos anos, memrias, rancores, ressentimentos, etc.; isso obvio. Que fazer ento com toda essa multiplicidade de Eu?, que fazer com essa desateno?: Observ-la meus caros irmos, observ-la! Quando um serenamente observa todas as fases da desateno, quando de verdade as olha de forma detalhada e sem tomar partido por isso ou por aquilo, nessa mesma observao de o que inatento surge a real inateno, quando esta surge, a mente fica quieta e em silncio. Quero que vocs distingam quando a mente est quiete, que quando a mente est em silncio, advm o novo, isso claro. Nestes instantes a essncia se desengarrafa para experimentar no mundo do real, e nesse, ou nesses , melhor dissera, estados de lucidez plena, vimos experimentar certos elementos que transforma radicalmente, que nos dar nimo, que nos refora para a batalha, para a luta, entendido?. Tem um dito antigo que diz: Nosce Te Ipsum: Homem conhece a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses Quando algum est observando que existe de desatento, surge naturalmente diversa coisa: qualquer pensamento deve ser devidamente compreendido e esquecido, qualquer desejo, qualquer sentimento, tudo o que vai aparecendo, depois de ser compreendido a fundo deve ser esquecido. claro que a procisso essa, de desejos, pensamento , emoes, etc. Tem um comeo e tem um fim. Realmente tal procisso esta constituda por todos os Eus : Eus da ira, Eus da inveja, Eus do dio, Eus da luxuria, Eus do ressentimento, Eus de tais ou quais cenas do passado, etc. Ao ver todos eles, ao compreender cada um desses detalhes, esta algum compreendendo a si mesmo, verdade?, e s conhecendo a si mesmo se pode conhecer o Universo e aos Deuses ( de acordo com a mxima de Tales de Mileto, na antiga Grcia quando, todavia , existiam os Mistrios de Elusis no mundo fsico. No possvel algum chegar a experincia do real, sem haver se conhecido profundamente, e isso o que se faz quando algum est em meditao: est-se conhecendo

a fundo, integralmente, tal como . Resultado: vem a experincia do real , porque se conhecendo a si mesmo, conhece-se tudo o que existe no infinito, e isso bvio. Distingue-se entre o que uma mente que esta quieta a fora, violentamente, quer dizer estar aquietada a fora, como dissramos, e o que uma mente que realmente est quieta de forma espontnea e pura. Distingue-se entre uma mente silenciada violentamente, e uma mente que est em silncio. Quando a mente est aquietada violentamente , no est quieta, luta por se mover em seus nveis mais profundos, e quando a mente est silenciada violentamente, tampouco est em silncio, grita em seus nveis profundos. Resultado: esse caminho assim resulta estril. A quietude e o silncio devem surge de forma espontnea e pura, Surgem quando a procisso dessas lembranas, paixes, desejos, defeitos, etc. Concluso: Nestes instantes quando a conscincia logra desengarrafar-se para vivenciar o que o real, isso que no do tempo e do espao, isso que a verdade. Assim, pois, meus caros irmos, conhecendo esta tcnica, todos reunidos em pleno santurio, devem meditar. No quero dizer a vocs que o trabalho resulte fcil, bvio que este trabalho difcil, porm no impossvel, e conduz ostensivamente a iluminao mstica. Quem se conhece a si mesmo, no esqueam, conhece o Universo e os Deuses. Algum tem que se libertar, meus caros irmos, da mente, e isso somente possvel por intermdio da meditao de fundo. A conscincia, infelizmente, est presa na priso da mente. Obviamente, enquanto a conscincia est encarcerada, a experincia do real resulta impossvel. Necessitamos lutar por nossa liberdade, meus caros irmos. Recordem que cada um de vs est preso, e o grave que no vos dais conta de que estais presos, crem que so livres e no os sois, porque estais presos. A priso da mente horrvel, ali, dentro desta priso est trancada a conscincia, a alma, dissramos, o anmico, o que verdadeiramente vale a pena em ns. Estais em uma situao difcil. Vedes quantas pessoas dedicam-se a fortificar as barras desta priso: colocam avisos nos jornais, que a escola tal confere a algum poderes extraordinrios na mente , que desenvolve em algum uma fora mental , que tem tcnicas extraordinrias para dominar por intermdio da mente todo o mundo, etc., quer dizer, o que se encontram presos propagam para os demais que sigam presos, que horror!, infelizmente assim .Todos vs, meus caros irmos, deveis compreender de forma integral a necessidade de libertai-vos da mente para experimentar no terreno do real , e isso , repito, somente possvel quando a mente est quieta, quando a mente est em silncio. No deixo de esclarecer, e nisto no quero economizar esforos de nenhuma espcie, que o problema de cada um de vocs sentados aqui, na sala de meditao, consiste precisamente na i-na-ten-o. Todos querem estar atentos, infelizmente no o lograis, surge a inateno, qualquer coisa o distrai, desde o canto de um grilo, at um estampido de um canho disparando, o automvel que passa na rua , ou a ltima lembrana de momentos atrs, possivelmente quando este conversando com sua comadre, ou com seu compadre, ou talvez com alguma namorada, etc., etc., etc. Comumente o trajeto do dia deixa tantas marcas no fundo da mente, que quando chega a hora de estar atentos , no se consegue. Ento, quando verdadeiramente devemos compreender esta tcnica. Colocar ateno na inateno dizer, observar cuidadosamente o que existe de inatento em ns. Quando algum observar, repito, embora me canse de tanto repetir, todos os detalhes da inateno bvio que por tal motivo j exista ateno.

Pois bem , a ateno plena, meus caros irmos, nos dar precisamente a lucidez do esprito. A ateno plena nos leva a uma quietude natural, espontnea e simples da mente, a ateno plena nos leva ao silncio belssimo, muito profundo da mente. O curioso que quando algum estar verdadeiramente atento, quando realmente estar em silncio, nem se quer se dar conta que estar em meditao, aquela quietude e silncio to natural, ou so to naturais, que se esquece algum, de que se estar praticando um exerccio. Bendito esquecimento!, porque quando isso acontece vem iluminao, o samdi. Observe por exemplo, irmo o que acontece quando algum estar contemplando um quadro da natureza, ou um filme que lhe interessa, ou a mulher amada, ou o amanhecer, ou o anoitecer se realmente estiver algum encantado naquele , neste instantes de ateno plena. Instantes desses que so os que necessitamos para se chegar realmente iluminao. Tem-se que criar na meditao um clima favorvel para uma ateno assim ,to plena, e se cria esse ambiente favorvel quando observa a fundo o inatento. Ento vem , de fato, a ateno natural, e isso que indispensvel para se chegar verdadeira iluminao, mstica interior profunda. Eu quero, meus caros irmos, que vs compreendas tudo isto, porm que compreendas a fundo. Necessitamos todos, todos nos libertarmos das amarras da mente, do batalhar horroroso dos conceitos opostos. Necessitamos esquivarmos de todo esse maremoto de opinies , teorias, autores, etc. Muito bom , meus caros irmos, poder algum estudar, por exemplo, nos Registros Aksicos da Natureza todos as maravilhas da terra e de suas raas, isso assombroso. Se algum ler, por exemplo, a Mestra H. P.Blavatsky poder compreender como fala maravilhosamente sobre Cosmognese, Antropognese, etc. Muito bom ter informaes intelectuais sobre a raa Polar, sobre os hiperbreos, sobre os lemurianos, sobre os atlantes, etc. Porm, outra coisa experimentar isto de forma direta, Sucede que nos Registros Aksicos da Natureza ns podemos experimentar de forma direta, todavia se faz necessrio retirar a conscincia dentro do intelecto. Com a conscincia emancipada podemos revisar todos os arquivos velados desta grande natureza, viajar no tempo, viver em pocas antigas (primeira, segunda, terceira, quarta raa, etc.), lembrar de nossas vidas anteriores, meus caros irmos. Isto formidvel! Verdade?. Porm seria impossvel, realmente, tudo isto, se continuamos presos, metidos nesta horrvel priso que a mente. Quero que os liberteis e isto se faz por intermdio da meditao de fundo. Assim, pois, meus caros irmos, reunidos nesta sala de meditao. Devemos compreender a necessidade de emanciparmos cada vez mais dos processos de tipo intelecto-racional. Existe mantras que ajudam tambm, porm hoje no vou mencionar mantras, hoje quero que compreendam a tcnica. E me parece que poderia fazer mais claras estas prticas, se os irmos aqui presentes fazem perguntas relacionadas com a meditao. Vou d-las, pois, aqui, a nossos irmos presentes, a oportunidade de que perguntem para esclarecer est questo de forma mais profunda. Se algum de vocs quer perguntar , ode fazer com a mais inteira liberdade. P- Mestre, agradeceria, seu conselho, a respeito dos tipos de cadeiras ou posies que voc considere mais adequada para melhor prtica de meditao.

R- Com o maior prazer responderei a sua pergunta, meu estimado irmo. Obviamente, sempre se deve buscar a posio mais cmoda. Quanto menos incomode o corpo fsico, pois tanto melhor. Nos Lumisiais se aconselha estar sentados comodamente ao estilo ocidental. Bom, caso algum queira tambm usar a posio oriental, pude us-la: pernas cruzadas, estilo boneco, etc. E quanto posio estritamente ocidental, j sabem como , isso no necessito explicar, o que se convm que o corpo esteja relaxado de forma total , ntegra. Em casa j as coisas mudam. Aqui podem vocs, como j dissera, deitar na posio de estrela flamgera de cinco pontas, tendo naturalmente todo o corpo totalmente relaxado, ou na posio savasana do tipo oriental, a posio de homem morto , de que j lhe falei, ou com os braos cruzados sobre o peito, tal como se v algumas mmias egpcias, ficando a mo e o brao direito cruzado sobre o esquerdo, etc. Eu francamente digo-lhes que em casa prefiro para a meditao a estrela de cinco pontas, embora ases vezes tambm usam a savasana. Porm j nos Lumisiais as coisas mudam, no Lumisial forosamente tem que se estar sentado, isto bvio.

P- Desculpe mestre, quisera perguntar: em alguma ocasio que tenho querido relaxar, utilizo qualquer sistema de relaxamento, j ousei o dos anezinhos que saem do corpo, ou seja, eu conto de um at dez, sem dificuldade, s vezes devido o do dia, a mente confundeme no relaxamento, ou seja, que no posso relaxar bem o carpo, porque estou sempre pensando nos problemas da mente. Como se faz necessrio estar relaxado para no pensar ou para analisar o que surge na tela da mente, como poderia sequer, lograr o relaxamento para comear a faz-lo? R- bem , o relaxamento, meu caro irmo, a tcnica para deixar o corpo fsico como se deve deixar: de modo que no o tencione. A meditao outra coisa, verdade?. No confundamos uma coisa , com outra coisa. Eu no a conselho sistemas muito complexos para o relaxamento, enquanto menos complexidade melhor. Simplesmente sentar-se ou deitar-se na posio que j disse, soltando bem brao e pernas, e isso tudo. Porm, soltando-os de forma de que nenhum msculo incomode. Isso o que indispensvel. Isso o indispensvel: Que nenhum msculo fique tencionado!. Uma vez que estejam absolutamente seguros de que o corpo j est relaxado, esqueam-se deste assunto, no pensem mais nisto, por que se poderia em converter em um outro trabalho a mais para a mente. E para que criamos mais trabalho?. Quando j est com o corpo fsico relaxado, deve esquec-lo. At fazer de conta que j estar desencarnado, no pensar mais em questo do corpo. Meu caro irmo Batars me haveis compreendido?

P- Mestre , eu considero que a mente um instrumento que utilizamos para compreender nossos efeitos, ore devido as suas limitaes no podemos aprofundar at o mais funda significao dos mesmos. Agradeceria suas palavras a respeito de como se chegar a esta funda significao.

R- , meu estimado irmo Toni! A compreenso a compreenso e nada tem que ver com a mente. Devemos equilibrar o ser e o saber, verdade? Quando o ser estar maior que o saber, mais desenvolvido, mais poderoso, pois bvio que ento poder surgir dali, dissramos, o santo oito, por lhe falta sabedoria. E quando, por sua vez, o saber exorbitante e o ser est sem desenvolvimento de nenhuma espcie, ento pior, dali vem o indolente, Assim, pois no confundamos a ginstica (GINSTICA)com a magnsia. A compreenso de fundo, pertence conscincia, consiste no equilbrio perfeito do ser e do saber, isso tudo.

P- Mestre desculpe-me, sendo indispensvel compreenso cada eu para ser eliminado, poderia colocar voc um exemplo do que a compreenso de um eu determinado. Porque nisso de compreenso existe muitas escalas, e se importante ter o conceito claro do que se chama compreenso de fundo. Agradeceria um exemplo, mestre.

R- Bem , meu caro irmo Betars. Certamente estamos aqui falando detidamente sobre a prtica da meditao generalizada para Lumisiais . Outra coisa seria a prtica de dissoluo do eu , esse j um assunto diferente, verdade?. Espero, certamente, devo dizer que a distintos graus de compreenso. Eu entendo por compreenso de fundo, quando algum tenha chegado a apreender, a capturar, a fundo a compreenso de tal ou qual coisa, ou de tal ou qual defeito do tipo psicolgico. Espero, quando algum no tenha chegado assim, to longe, quando to somente compreende o processo da ira, do egosmo, do dio, e nada mais, porm no capturou realmente seu ntimo significado de fundo, existindo certas compreenses, porm , no a compreenso de fundo, a compreenso de superfcie. Em todo o caso, nisto de compreenso existe muitos e muitos graus, escalas e escalas, sistemas e sistemas, diversos nveis, porque muitas vezes, algum j estudou um livro e cr que compreendeu, e o l um ano depois e resulta que se dar conta de que no o havia compreendido. Haja vista, por exemplo, meu livro O Parsifal... certo? Esse um livro para estudar durante toda a vida, sem embargo, existe muitas pessoas que crem que j compreenderam , porm quando voltam a ler, do-se conta de que lhes faltar compreender algo mais, e repetem a leitura anos mais tarde, do-se conta que no haviam entendido nada, que lhes faltava todavia compreender. Em suma, que isto de compreenso muito elstico. Voc me pediu um exemplo concreto sobre a compreenso? Com o maior gosto, vou citar um, nada mais que experimentado em me mesmo, porque gosto de falar sobre o que eu tenho experimentado. Certo dia, metido dentro da terra, dentro da cmara de meditao do Sumum Supremum Santuarium, propus-me, meus caros irmos, compreender quela Estncia de Dzyan onde se fala do primeiro instante relacionado com a fecundao das guas caticas, bvio. Intelectualmente sempre havia entendido que o fogo faz fecunda as guas da vida, me bvio. Intelectualmente havia compreendido que o terceiro Logos fecundou s guas caticas no amanhecer da existncia, para que surgira o Cosmo. Mas, no havia compreendido a sua profunda significao. Necessitei da quietude e silncio da mente, e nestes instantes, visitou-me a mestra H.P. BLAVATSKT, E disse-me: necessita que...(O Terceiro Logos dispense voc, o terceiro Logos, disse a sua esposa): ide e fecundai a matria catica para que surja a vida, esperes e vers . Ela me

narrava isto, sim, porm falta algo mais. Eu revivi aquilo, revivi este drama, eu consegui por meio de um samdi, fui testemunho da Aurora da Criao . Vi o instante em que o Primeiro Logos emanou de si mesmo o terceiro. Vi o instante em que o Primeiro Logos ordenou ao Terceiro, dizendo-lhes: ide e fecundai a matria catica para que surja a vida, esperes e vers. Fui testemunho desta cena, e bvio que tive a compreenso de sua profunda significao. O Ancio , quele que se inclinou reverente, vestido com um manto azul, e logo iniciou o grande trabalho com os rituais do fogo. Haveis me entendido? No primeiro caso, somente havia a informao intelectiva, no segundo havia apreendido a fundo. No primeiro caso havia compreenso puramente, diramos informativas ou intelectivas, no segundo verdadeira compreenso de fundo , isto tudo. P- Referia-me compreenso de um EU. Voc menciona no Parsifal Revelado, sobre a profunda compreenso de um EU da ira, menciona algo que no lembro. Poderia ser amvel de explicar-nos esta compreenso. R- claro, meu caro irmo Batars, claro, indubitavelmente, ns podemos compreender o que a ira, saber que temos ira, ter compreendido realmente todo o seu processo psicolgico em ns. Como se desenvolve a ira? Quais so as suas origens? Porque surge dentro de ns em um dado momento? E se apesar disto, apesar de haver compreendido, no pde capturar a profundo significao da ira? Quando algum capturou a fundo o significado da ira pode se modificar. Por exemplo, suponhamos que vais dirigindo um automvel e algum com outro automvel, colide contra ti. Claro, tu tens um momento de arranque de ira e isso te incomoda, verdade? Chegas, em casa, meditas sobre o fato gerador da ira e descobres que essa foi falta de pacincia, falta de serenidade tua, falta de domnio de si mesmo), nada mais, at ai haveis compreendido. Capturar a profunda significao daquilo de que a ira algo... vamos muito mais longe. Por que se tu capturas a profunda significao daquela ira, podes descobrir que ela, em si mesma, no mais que os resultados da ignorncia, vm a descobrir com assombro mstico que tal EU pode ter sido produzido pela Lei do Carma, porm tu ignoravas a lei do Carma, que ignoravas essa dvida Crmica. Se chegar a ver isso, tereis captado a fundo a significao. De que ? Da ira? Sim, da ira. Descobriste que essa ira tinhas base na ignorncia, que ignoras a Lei do Carma. A ver como se processa o Carma, ao ler nos Registros Aksicos.

claro que na Terceira Cmara recebemos fora. Porque realmente na sala de meditao estabelece-se um vrtice de magnetismo extraordinrio. Ns carregamos, por assim dizer, de eletricidade transcendente para seguir com firmeza em nossas prticas esotricas. Em casa devemos aproveitar a fora que acumulamos e praticar com intensidade a meditao. bvio que na sala estamos bastante auxiliados por todas as foras magnticas. Tambm certo que em casa dependemos de ns mesmos e da ajuda de nossa divina mo Kundalini. As tcnicas podem ser iguais, tanto em casa, enquanto na sala de meditao, porm enquanto o relaxamento existe uma diferena, porque algum na sua casa pode tranqilamente deitar-se ao solo, se quiser, na posio de estrela flamgera, ou Sevasana, ou em sua cama, etc. J se muda de questo, enquanto que no Lumisial somente se pode estar sentado.

Enquanto o estudo sobre nossos defeitos psicolgicos, o estudo sobre o EU, o mim mesmo, para dissolv-lo, bem, tambm se pode fazer na terceira cmara meditaes deste tipo, porm nesta conferncia no quero propriamente dirigir-me a isso, unicamente quero dizer a vocs que em cs pode algum meditar profundamente nos EUS, quer dizer, primeiro descobrir um defeito e logo tratar de compreend-lo atravs da meditao, etc., etc., etc., em casa. Mas , hoje no quero , como digo mergulhar-me neste assunto, porque o objetivo desta prtica e a meditao na Terceira Cmara , e o tema que hoje estamos estudando a quietude e silncio da mente. Para no nos confundirmos , no quero misturar uma coisa com a outra.

P- Mestre desculpe-me, e se algum na Terceira Cmara, por assim dizer, adormece completamente seu corpo fsico, porm tivera uma experincia em astral, ou seja , se algum se encontrar em qualquer lugar do astral, seja com conscincia ou inconscincia, porm que algum trouxera vvidamente a lembrana, pode-se considerar, tal experincia no Astral, como xtase.

R- Bem , meu caro irmo, este um xtase de tipo muito inferior, certo? Porque a viagem pelo mundo meramente Astral o mais inferior ou quase o mais inferior de ls viagem, isso claro. Considere-o como um tipo de xtase inferior , nada mais. Sem embargo, houvera um desdobramento astral neste caso e um desdobramento concreto, exato, um desdobramento que deve ser levado em conta, porque um princpio , e um comeo. Nunca pode algum se trata de entrar de uma vez ao mais alto , se no tiver passado pelo mais baixo, certo? Bom, isso tudo.

Ento, mestre, em que podemos diferenciar uma experincia no Astral, de uma Pexperincia no Mental, ou no Causal, ou no mundo Espiritual?

Bem, naturalmente nos distintos graus de esplendor, nisto est a Qdiferena. H experincias muito inferiores como as do Astral, um pouquinho mais elevadas como s do Mental, donde h mais esplendor, porm realmente, meus caros irmos, o que ns devemos nos propor libertar-nos da mente, libertar-nos da matria. O Astral matria e o Mental matria, como matria o fsico e matria o etrico. O que eu quero que cada um de vocs se preocupe por liberta-se da matria, por libertar-se da mente. O vital para ns funcionar como espritos puros, limpos, em todo o espao estrelado. Compreenderam-me?

P- Sim ,mestre. Aqui tenho uma ltima pergunta para voc, por favor: A que se deve a falta de recordao de algumas experincias em meditao? R- Com o maior gosto respondo a sua pergunta, meu estimado irmo

Batars. vividamente falta de recordao das experincias msticas em meditao no se deve a outra coisa, seno a falta do despertar da conscincia. Quando algum est bem desperto no se esquece de nada, recorda-se de todas as suas experincias ntimas com inteira exatido, isso tudo.

Bem, meus caros irmos, vamos comear a meditao! . Sem dificuldade, quero que antes de comearmos esta meditao, faamos uma Cadeia de Amor a Humanidade. Todos de p , por favor ... Por favor, tomar assento, meus caros irmos. Apaguem as luzes, por favor, apaguem as luzes, para que nada nos distrai. Bom, relaxam seus corpos. Sentem-se bem , sente-se bem , meus caros irmos, que ningum fique desconfortvel, que ningum fique em posio incomoda, seno, na posio mais cmoda possvel. No cruzem as pernas sobre a outra, porque isto mal. As pernas e braos soltos repito- bem solto, que nenhum msculo fique tencionado, que todos os msculos fiquem bem livres, bem relaxados. No faam disto um problema, por favor, no faa um problema, isto uma coisa simplesmente simples, totalmente livre se pode facilmente fazer, sem tanto trabalho. Observem-se! Observem-se! Observem-se! J esto relaxados?. Para isto no se necessita de tanto trabalho, unicamente que algum esteja seguro de que nenhuma parte de seu corpo esteja tencionada, isto tudo. No tocante s mos, coloquem-nas como queiram, no se apeguem a detalhes, por que se vocs se apegarem a detalhes fsicos, eles se convertero em outro trabalho para a mente, surgiro novos problemas, mais do que j temos, verdade?.

Bem, creio que estamos pronto... . Agora fechem seus olhos. Ao fazer esta pratica pode-se admitir um pouquinho de sono para o fsico, desde que no se adormea a conscincia tudo esta bem. Muitas escolas crem que algum no deve dormir o corpo fsico, equivocam-se. Quando algum est em meditao convm melhor que o corpo fsico no dificulte , e no quando dificultar quando est dormindo, porque um corpo fsico desperto muito difcil, atrapalha demasiadamente. Eu mesmo quando estou nos mundo internos, estou muito contente, muito feliz, se meu corpo fsico esta adormecido, porm quando o corpo fsico esta ativo, sustento-me a base de pura vontade, claro! uma forma mais incomoda, isto bvio. Dessa forma os veculos fsicos adormecem, e isso melhor. O mais importante que a conscincia no se adormea, que esteja vigilante como vigia em poca de guerra, entendido? Bem, meus caros irmos, agora vamos meditar. Comecem a observar o que vai surgindo em suas mente e com muito cuidado ponham ateno, ateno, ateno! prestem ateno no que tem de inatento. O que algum de inatento so os desejos que vo aparecendo, as emoes , as paixes , as recordaes das

coisas dos dia a dia , de ontem, de ante de ontem, etc., etc., etc. Observem! Observem!, Observem!, por favor, Observem o que vai aparecendo em sua mente. Observem!, e com muito cuidado, Observem!. Ponha ateno em tudo isto que vai aparecendo, meus caros irmos, compreendendo-o, e esquecendo-o, e se outra coisa nova surge, procure compreend-la e depois esquec-la. Veja, entrem , entrem em meditao. Adormeam os seus corpos fsicos um pouco mais, um pouco mais, um pouco mais, porm com conscincia alerta! alerta! alerta! alerta! alerta! (soa uma msica durante uns breves minutos). Bem meus caros irmos, como essa no seno a indicao prtica de como se deve meditar, apenas me resta diz-los que conveniente que esta prtica se faam durante uma hora seguida, uma hora, uma hora seguida. Entendido? Concluda j a meditao, ento todo o que se tem que fazer para que vocs me entendam. Vejam, formar a cadeia, formar a cadeia, formar a cadeia todos. Irradiemos Amor (de novo se realizar outra cadeia e logo continua o Mestre dizendo). Assim, que se conclui, meus caros irmo. A prtica deve ser de uma hora, claro que eu no vou estar aqui fazendo, por meio de uma fita gravada, toda a prtica de uma hora, porque seno acabaria a fita. Unicamente o objetivo desta fita indicar-lhe como se deve fazer, de que forma se deve trabalhar. Depois, todos os irmos se despedem carinhosamente e se retiram. Assim, como se trabalha, assim como se deve funcionar sempre a terceira cmara. Os que ingressem em terceira cmara so indivduos ter estado pelo menos, pelo menos, trs anos no movimento gnstico, no se pode receber na terceira cmara um indivduo de um ano, ou de dois anos, seno os que estiveram pelo menos trs anos de assistncia pontual a primeira e a segunda cmara. Compreendido?. Bom, meus caros irmos, creio que no j na h mais nada que falar por hora, se tem algo a dizer que o faam com inteira liberdade.

P- Mestre, uma pergunta que rogaria que nos respondesse. sobre o que se deve comer antes da prtica de terceira cmara, e se o estmago cheio, ou semi cheio, no obstculo para realizar uma boa prtica?

R- Com muito gosto, meu estimado irmo Batars, responderei sua pergunta. Para assistir, a terceira cmara melhor no comer nada absolutamente (antes), melhor assistir algum com o estmago vazio, assim a prtica resulta com mais comodidade. entendido?

P- Esta outra pergunta que tenho aqui, no tem nada a ver com prtica de terceira cmara, seno com o que conversamos sobre apreenso do profundo significado dos EUS . E neste caso voc se referiu ao EU da ira cujo fundo significado era a ignorncia. Minha

pergunta a seguinte mestre: como existem inumerveis eus da ira? Todos os eus da ira se originam da ignorncia, ou somente especificamente esse eu da ira e os demais a ela associados, ou seja , cada forma distinta que no fundo, possui um significado diferente?

R- Muito bem, muito bem meu estimado irmo Batars, com o maior gosto vou dar uma resposta a sua interessante pergunta. bvio que cada situao de ira diferente, isso ostensvel, sem dificuldade podemos, praticamente, catalogar todas as situaes de ira resumindo-as em trs: primeira, que chamaramos de ira produzida pelo nimo. Dois, seria a produzida pelo corpo. Trs, ira produzida pela lngua . Vamos examinar cada uma em separado, o que lhes parece? Bem, ira produzida pelo nimo, nem sempre estar algum em um mesmo estado de nimo: algum pode produzir a outro algum ira sem dizer tal ou qual palavra em um estado de nimo, e sem embargo, noutro nimo podem repetir-se a algum a mesma a mesma palavra e no sentir nada. Qualquer insultador pode ferir a algum facilmente, se o encontra em um estado de nimo , porm em outro estado de nimo o insultador pode no encontrar ecoem algum. Assim , pois os estados de nimo so muito variados e claro que segundo o estado de nimo encontramo-nos mais ou menos serenos. Existem, pois, iras produzidas por estado de nimo. Segundo, a ira produzida pelo corpo: estando algum , por exemplo, com muito calor, pe-se a suportar, verdade?. Se o calor muito sufocante, pode promover at fome, a coisa ai mais grave, e se sede, pois pior. De maneira que os estados e nimo influenciam muito. Tambm existem o que se sentem iracundos, no pelo calor, existem quem se sintam iracundos pelo frio, por exemplo. Existem aqueles que apesar de no se sentirem iracundos, nem pelo frio, nem pelo calor, simplesmente sentem ira porque tm fome que os deixam de mau humor, o porque tem sede, verdade?. De maneira que a ira pode ser produzida tambm pelo corpo. Estando algum enfermo pode ser que se encontre tambm iracundo em algumas ocasies. Pode ser que um dor de dentes motive algum a agredir outro, enfim, esse outro estado. Existem iras produzidas pela lngua. Sim, a lngua viperina das devotas terrvel, verdade? As fofocas dos compadres e das comadres so um problema. Bem , naturalmente, aqueles dos disse no disse, a calunia, enfim, tudo isto, pois, pode provocar ira: ira produzida pela lngua. Agora, a lngua de algum tambm pode (iracunda), responder com palavras hilariantes, verdade?. De maneira que a ira da lngua, observandoa. Que curiosa de lngua a lngua: nos insultam e insultamos, nos ferem e ns feriemos, usamos a palavra desta forma, mal usada, verdade? Porm, assim a humanidade. Bem, a ira pois vejam vocs, tem tantas facetas. Cada situao de ira diferente, porm todos os aspectos da ira reduzem-se a trs. Melhor mencionarmos estes trs de uma forma um pouco mais ordenada: corpo , nimo e lngua. Entendido? Aprender a profundas significao de tudo isto muito importante. Por exemplo, caluniam-nos, e claro, se nosso estado de nimo no esta muito bom nos sentimos ofendidos e reagimos violentamente. Interessante seria depois compreender, e alm de compreender, chegar a captar a mais profunda significao. Quando captamos a mais profunda significao troca-se de panorama. Pode ser que aquele que no caluniou, que nos insultou, seja uma de nossa

vtimas; sim, pode ter sido uma vtima nossa em uma passada recorrncia. Possa ser que ns tenhamos ferido com a fala quela pessoa, e agora esta reagiu contra ns , vingando-se, embora de forma inconsciente. Neste caso um Carma que ns no havamos entendido, porm quando ns j o entendemos, ento temos capturado sua profunda significao. Seria algo muito amplo entendermos em todos estes detalhes. Porm j o sabendo, se existe alguma algo mais a esclarecer, pois podem perguntar meus caros irmos. P- Mestre, disse voc que a compreenso no era da mente, e logo em outra parte nos disse algo a respeito da compreenso intelectiva: Como isso mestre?, pode-me explicar? M-Bem meu caro irmo, aparentemente existe uma contradio, verdade?. Sem embargo, grife voc a palavra intelectiva, grife-a e v se aprofundando. Eu quero que, antes de tudo, compreenda a fundo o significado de tudo isto quando disse compreenso intelectiva, no me limitei realmente ao intelecto. No, quis ir mais alm do intelecto, por isto lhe digo, grife!. Porm como o intelecto naturalmente o instrumento de manifestao aqui no mundo fsico, porque ser v de veculo a conscincia (embora esta esteja prisioneira dentro do mesmo intelecto, sempre serve de veculo), naturalmente por isto falei de informaes ou de compreenso intelectiva. Fale, dissramos de um a forma convencional, porque a compreenso, repito e grifo, no intelectiva. Porm esclareo: o intelecto serve de instrumento conscincia. Naturalmente serve quando que servir, quando algum consegue dominar a mente. Infelizmente so muitos poucos os quer sabem dominar a mente. Entendido? P- Mestre, em uma pergunta que fizemos anteriormente, tenho uma dvida a respeito do relato que nos explicou voc que teve no interior da terra, no Sumum Supremum Santuarium da Colmbia. Quisera que nos voltasse a repetir este relato, porque considero que na gravao no ficou muito claro. R- Com o maior gosto, irmo, mencionarei de forma resumida, lampejos de luz, sobre o que disse antes. claro que eu sabia sempre que o fogo faz fecunda as guas da vida, isso bvio, isso sabe qualquer um que estudou esoterismo, porm em minha presente encarnao faltava-me fazer mais conscincia disto, que dizer, apreender a fundo a significao dessa verdade. Logrei capturar essa profunda significao na cmara de meditao do Sumum Supremum Santuarium... . Que a BLAVATSKY encontro-me em visita no astral. , perfeitamente , assim foi. Tudo que ela fez foi repetir para mim o que estava escrito nem sua Cosmognese. Podemos grifar assim: O Terceiro Logos fez fecunda as guas caticas para que surgira a vida . Assim , repetimos, assim simplificamos. Sem dificuldade, isso no era tudo, eu necessitava ir mais fundo, e eu logrei. Assisti, realmente, o melhor dito, revivi o Amanhecer do Mahamvantara, digo revivi, porque em nome da verdade tenho que diz-lo que certamente eu fui testemunho da Aurora do Mahamvantara, porm em minha presente reencarnao necessitava reviver essa lembrana transcendental, divina. E vivi perfeitamente quando o primeiro Logos emanou do Terceiro, sim, quando lhe falou dizendo: Ide e fecundai a matria catica para que surja a vida, espere e tu ver. Deu-lhe a liberdade de obedecer ou desobedecer. O Terceiro Logos inclinou-se reverente perante o Primeiro Logos. Estava belamente vestido o esse Terceiro Logos com seu manto azul cumprido, sua branca tnica. Que beleza em seu rosto!, seu olho azul refletia todo o panorama do infinito, de nariz afinado, lbios fino e delicado,

todo resplandecente, magnfico. Fui testemunho disto, como fui testemunho do ritual que se fez os Sete Templos do Caos. Bem, ao experimentar o transcendental, pois, apreendi, capturei a profunda significao dessa verdade que est escrita na Cosmognese, e que todos os irmozinhos de diversas escolas repitam, porm que no lograram realmente vivenciar ou experimentar de forma ntima. Entendido? R- Sim , Mestre, muitssimo obrigado.

11 A GRANDE REALIDADE

Aqui estamos esta noite, para praticar com vocs amplamente. Vocs tm vindo aqui para escutar-me e eu, francamente, estou aqui para falar-les Antes de tudo, o que necessitamos uma mudana total em nossa maneira de viver, em nossa maneira de pensar e de sentir. Pois, Necessitamos modificar totalmente nossa vida, porque todos em realidade na vida sofremos, estamos cheios de indizveis amarguras, temos mltiplos anelos, aspiraes, etc. Quando algum leu alguma coisa na vida reflexiona. Muitos temos lido sobre a vida no Tibete, temos estudado, por exemplo, autores como Martes Logsang Rampa, Krumm Helller, Mrio Rosa de Luna, etc... .Falamnos ali sobre palcios maravilhosos, de cidades encantadas e muitas outras coisas. Obviamente, quisramos todos ver algo distinto, ouvir algo diferente, chegar a um lugar donde no existira esta vida dolorosa e insuportvel em que nos encontramos, isto a fumaas das cidades, dos automveis, as tantas amarguraras de instante a instante, as penas, os sofrimentos incessantes, etc. Desafortunadamente, as pessoas no sabem como modificar a sua vida e isso , precisamente, o que esta noite vamos estudar... . Antes de tudo, bom entender que nos encontramos nestes instantes de crise mundial e de bancarrota de todos os princpios, que estamos ante um dilema do SER e do NO-SER da filosofia. So estes momentos de angstia indizvel. Faz-se urgente compreender qual ser o caminho que nos levar a verdadeira felicidade. Amigos necessrio que nos conheamos profundamente, em todos os nveis da mente. No mundo h, essencialmente, duas escolas que se combatem mutuamente. De um lado temos a dos materialistas ateus, inimigos do Eterno, e no outro ns temos pessoas de tipo espiritual, as pessoas religiosas. So duas escolas que se combatem de morte pela supremacia, qual delas tem razo? Isso o que esta noite vamos, tambm investigar profundamente.... Bem, sabemos ns que a Dialtica Materialista de Karl Marx invadiu as mentes de milhes de pessoas. Ningum desconhece, por exemplo, que na Rssia existem milhes de pessoas entregues ao estudo do materialismo dialtico. Por outro lado, as religies lutam terrivelmente pela supremacia: as religies tm seus dogmas, suas crenas, querem impor suas idias em todas as partes, em todos os pases da terra. Estamos vivendo essa guerra, que nos faamos conscientes desta questo: Quem ter razo, os materialistas ou os religiosos?. Obviamente, requer-se um estudo, para compreender-se.

Antes de tudo, que coisa a matria?. Realmente, isso algo que o materialismo no entende, porque se dissemos que matria um pedao de ferro; ento que coisa o algodo?, ou um pedao de vidro, ou um pedao de cobre? . Afirma de forma global que tudo matria, pois, em verdade, resulta demasiado emprico. Ningum, em Qumica, se atreveria, por exemplo, a dar o nome de fsforo a qualquer substncia que se encontre no laboratrio. Em Fsica, quem comete o erro de chamar matria, igualmente, o ferro, o algodo, ou o cobre, ou o sulfato de sdio, ou o enxofre, so empricos e no cientistas. Em realidade, de verdade, os cientistas do materialismo no conhecem a matria. Porm, aprofundemos um pouco mais esta questo. Que ento matria?. Devemos estudar isto que para que possamos orientar na vida, e quero que ponham muita ateno; isto algo que no se conhece: a matria terram incognita para a cincia oficial. um conceito da mente, entretanto um conceito que pode estar equivocado ou no. Normalmente, estar equivocado, porque chamar matria a qualquer substncia que existe no mundo, falso. Matria , dizem alguns homens de cincia, aquilo que se leva a cabo nas trocas chamadas de movimento, e movimentos so aquelas modificaes que se levam a cabo na matria. Todavia, essa conjectura to utilizada resulta inadmissvel entre as pessoas de pensamento srio. Ento o que ? . Ningum o sabe. Porm, ns os gnsticos, sim, sabemos que coisa a matria. Realmente, isso que ns vemos como matria no mais uma cristalizao de substncia homognea original, primitiva, divinal. Obviamente, tal matria ou tal substncia deve ter duas formas: a positiva e a negativa. Originalmente, a substncia, essa que se chama matria, esteve no CAOS antes que amanhecera a vida. Antes que nascera como substncia, esteve depositada no CAOS profundo. Faz milhes de anos era substncia informe, uma espcie de semente, um grmen csmico, dentro do qual estava contido tudo o que vocs vem a seu redor. Essa substncia era purssima, inefvel, homognea, e assim como o grmen de uma rvore contm em si toda a substncia, esse silencius dos gnsticos, esse lister, era uma semente que continha em si tudo o que atualmente existe no mundo. Porm, esse grmen, essa substncia, esse esprito, era s uma coisa: era homogneo. Quando amanheceu a vida universal, esse grmen foi diferenciado, por um impulso eltrico, do Logos Causal. Ento , foi colocado em um Caos, e tal Caos foi fecundado por sua vez pelo FOGO. J que o grmen teve vida, e a teve em abundncia), comeou a cristalizar sob o impulso da Palavra criadora do primeiro instante, foi o Fiat luminoso e espermtico da aurora do Mahamvantara, que originou a cristalizao desse mundo-grmen. O princpio desse mundo-grmen no foi mais que um mundo da mente, mais tarde cristalizou na forma astral, e muito mais tarde na forma vital, e por ltimo, na forma fsica que atualmente tem. Pelo impulso eltrico primitivo, original, quele grmen de vida chamado de terra, diferenciou-se em dois plos: positivo e negativo, entretanto atravs do tempo e das idades dos plos da vida universal chamados de esprito e matria, foram se diferenciando cada vez mais e mais, at chegar a ser o que agora so. Assim, que em realidade e de verdade, esprito e material no so seno dois pontos do mesmo; isso tudo. O esprito matria de certo tipo e matria esprito cristalizado. Assim, que as duas escolas combatem-se mutuamente na ignorncia , porque parcializa-se unicamente por aspectos negativos chamados matria, absurdo, ou se apegarem aos dogmas intransigentes de muitas seitas religiosas que se parcializam pelo aspecto positivo chamado de esprito, tambm absurdo. A verdade no estar na tese,

nem na anttese, seno na sntese. A verdade no se resolve com a luta dos contrrios. Somente mediante a sntese podemos, em verdade, resolver o problema dos opostos. Assim , a matria, em ltima sntese, no mais que substncia homognea desconhecida para os fsicos, totalmente desconhecida. Chegou-se a hora de entender que a luta dos espiritualistas e materialistas se fundamenta na ignorncia, porque o espiritualismo to somente o plo positivo da dita substncia chamada terra, e o materialismo o outro plo, o plo negativo. Entretanto, a verdade no esta no plo positivo, nem no negativo, seno na sntese. Por isso , ns os gnsticos, advogamos por um monismo transcendental. Chegamos a concluso de que o importante a substncia universal, que essa substncia chamada de terra ou matria, ou como queiramos denominar, em ltima sntese algo homogneo, espiritual, terrivelmente divinal. Obviamente, pois, se a verdade no estar no espiritualismo, nem no materialismo, onde devemos buscar? Em qualquer um dos plos?. No! Devemos ir a sntese, devemos buscar a verdade dentro de ns mesmos, aqui e agora. Mas, necessrio chegar a experincia da verdade. Ningum poderia chegar a experincia da verdade sem antes no desintegrar o EGO. necessrio que vocs saibam que tm um Eu. Quando vocs batem em uma porta, por exemplo, e lhes perguntam: quem ? , vocs respondem: EU. Esse EU o que se tem que explorar. Quem temos dentro?, que somos?, que sabemos da morte?. Obviamente, necessitamos auto-explorarmos para autoconhecermos. Certamente, o corpo fsico no tudo. Um corpo esta formado por rgos, os rgo por clulas, as clulas por molculas, as molculas por tomos, e se fracionarmos um tomo liberaremos energia. Em ltima sntese, o corpo fsico resume-se nos distintos tipos e subtipos de energia. Mais alm do corpo fsico tem-se um assento vital, e isso j foi descoberto. Os fsicos russos inventaram uma lente com a qual vem o corpo vital. Estudam-no. fotografaram-no .Tal corpo vital o fundamento da vida orgnica, porm mais alm do corpo fsico, com seu assento vital, est o EGO, o EU, o mim mesmo, o si mesmo. Amigos necessrio que estudemos esse eu, que compreendamos, porque esse eu um n no livre fluir da energia universal, um n que temos de desatar. O eu assim mesmo, uma multiplicidade de agregados psquicos e cada um deles, inquestionavelmente, representa a um defeito do tipo psicolgico. Ns necessitamos saber que a conscincia, que o mais digno, que o mais decente que de temos dentro do nosso Ser, estar enfrascada entre todos estes mltiplos agregados que constituem o EGO. claro que necessitamos desintegr-los para poder liberar a conscincia. Somente a conscincia livre e soberana, dona de si mesma, pode em verdade, meus queridos amigos, experimentar isso que a verdade, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e das mente. Necessitamos conhecer a verdade. O grande Kabir Jesus, disse: conhecei a verdade e ela vos libertar . Qualquer idia que ns tenhamos sobre a verdade, qualquer conceito que ns forjemos sobre a verdade, qualquer opinio que ns tenhamos sobre a verdade, no a verdade. Necessitamos experimentar a verdade diretamente, quando como algum mete o dedo na chama e se queima. Somente a experincia direta da verdade, darnos- as foras como para seguir o caminho que nos conduzir a libertao final. Necessitamos, pois, libertar a essncia ou conscincia para poder experimentar a diretamente a verdade. A conscincia, em realidade, o dom mais precioso que temos . Infelizmente a temos enfrascada entre o si mesmo, entre nossa persona, entre nosso eu, entre isso que carregamos dentro, quer dizer, nossos prprios defeitos do tipo psicolgico.

Desintegrar esse mim mesmo, esse eu, acabar com isso que temos de inumanos e de perverso, indispensvel para que a conscincia livre possa experimentar a verdade. A conscincia, em si mesma, maravilhosa. Um pescador, por exemplo, acostumado a lutar contra os tubares em alto mar, no o temers jamais, nem poder ser prejudicado. Semelhantemente, a conscincia despertar no pode ser prejudicada, nem pelas bestas mais terrveis do universo. Um lutador, um homem de combate, com sua lana poder se defender de seus piores inimigos, quebrando as armaduras e as lanas. Semelhantemente, quele que tenha a conscincia despertar, poder se defender das foras tenebrosas e no sofrerem nenhuma conseqncia. Um qumico que inventou, por exemplo, um antdoto contra o veneno de cobras, no seria vtimas delas. Semelhantemente, quele que tem a conscincia desperta, no poder ser vtima de todos esse elementos inumanos que existem em nosso interior. Se nos disseram, e isso verdade, que a conscincia desperta como o Leo de Buda: ruge! E quanto ruge!, e os perversos fogem apavorados, porm os bodhisattvas, os discpulos que esto no Real Caminho, aproxima-se e escutam. Certamente , a conscincia desperta grandiosa, sublime, inefvel, e nos confere mltiplos poderes. Em nome da verdade, devemos dizer que a conscincia, at a presente data, no temos sabido us-la. Temos- metida entre os diversos agregados psquicos que constituem o mim mesmo, o si mesmo. No so as escolas materialistas as que podem levar-nos a experincia do real, no so as escolas de tipo espiritualistas, ou as religies, as que podem levar a experincia direta, disso que no do tempo, disso que estar mais alm do corpo, dos afetos e da mente. Se quiserem chegar a conhecer a verdade, devem se conhecer a si mesmo profundamente, devem auto-explorar-se para saber que so, de onde vm, para onde iro, e qual o objetivo da existncia, para que vivem , por que vivem. Amigos, eu os convido para o estudo de si mesmo, a que vocs se conheam, porque vocs no se conhecem a si mesmo e necessitam se autoconhecerem. Sim, disselhes vrias vezes que tm a Conscincia adormecida, porm no me entenderam, e se as pessoas comuns disserem-lhes que dormem, aborreceriam-se com ns; mas dormem. Existe uma fora hipntica na natureza que est ativa, que terrvel. Obviamente, cada um de ns est hipnotizado, e isso lamentvel. Vem as guerras e ns vamos as guerras, contra a nossa vontade, porm vamos, porque estamos hipnotizados. Em realidade, de verdade, as pessoas nem se quer vem os fenmenos fsicos que sucedem ao nosso derredor, e no os podem verse se encontram em estado de hipnose . Faz-se necessrio, pois, despertar. No mundo oriental, a conscincia desperta e desenvolvida recebe o nome esotrico de Bodhishita. No disseram que quem tem em seu corao o Bodhichita desperto, nada tem que temer aos Senhores da Lei, at eles lhes respeitam porque podem negociar com eles e sair vitorioso. O Bodhichita um tesouro que todas as pessoas do mundo oriental aspiram ter. Quem carregar o Bodhichita, obviamente chegar iluminao. Todos queremos ver o que h da terra para o cu, todos queremos ver, ouvir e apalpar as grandes realidades do ser, porm isso somente possvel mediante a iluminao. Nos disseram, em cincia esotrica oriental, que antes que nasa em ns o Bodhisattva, deve nascer o Bodhichita, quer dizer que necessitamos despertar a conscincia primeiro que tudo. Uma conscincia hipnotizada nada pode saber sobre Deus, nem do real , nem da verdade, nem disso que est mais alm da morte. Uma conscincia adormecida unicamente pode viver em virtude de seu prprio conhecimento.

Necessitamos despertar para saber o que h mais alm da morte, para saber o que que existe realmente no umbral de mistrios, mas infelizmente as pessoas continuam com a conscincia adormecida. No mundo oriental diz-se que quando a conscincia desperta, surge o ouro espiritual do Bodhichita. Obviamente, isto, em si mesmo, significa que h mltiplos poderes csmicos, mltiplas faculdades transcendentais que surge em ns, quando a conscincia desperta. O ouro espiritual do Bodhichita grandioso, sublime , terrivelmente divinal. Necessitamos, em verdade, do ouro da conscincia desperta, s assim podemos chegar a experimentar o real, isso que no do tempo... H duas coisas importantes na vida, meus queridos amigos: uma este mundo doloroso em que vivemos, ou seja, o mundo da relatividade, e a outra o vazio iluminador. Obviamente, o vazio iluminador est mais alm do corpo, dos afetos e da mente, embora que o mundo da relatividade o mundo onde ns vivemos, onde tudo se processa em virtude dos opostos bem e mal, alegria e tristeza, vitria e derrota, etc, etc., etc. ... . Neste mundo de dualismo conceitual, tudo amargura: nascer doloroso, viver doloroso, h dor na velhice e at na morte a h dor. Ns necessitamos liberarmos do mundo da dor, dar um grande salto para cair no vazio iluminador, mas alm do corpo, dos afetos e da mente. Porm ningum poderia, em verdadeira realidade, dar o grande salto, sem haver aniquilado o querido Ego, quer dizer, se no houver dissolvido o EU da psicologia. Assim sendo, necessitamos pulverizar o Ego, se que queremos dar o grande salto. Amigos, bom que vocs entendam que existem muitos cus, e tambm esta terra dolorosa. O vazio iluminador, em si mesmo, est muito alm dos cus e da terra. O vazio iluminador o que , o que sempre foi, e o que sempre ser. a vida que palpita em cada tomo, como palpita em cada sol. Ns necessitamos adquirir a verdadeira liberdade do Ser, adquirir a dita a que temos direito, conseguir a autntica felicidade do Ser, sair deste crcere de dor em que nos encontramos, abandonar ente oceano de amarguras. Mas a isto somente possvel, mediante o grande salto, caindo no vazio iluminador. Existem religies no mundo que no oferecem muitas formas de satisfao. Eu quero dizer a vocs que no vazio iluminador no h santos, que est mais alm da santidade. Os santos so grandiosos, porm eles nascem por seus mritos em alguns cus inefveis e depois voltam a nascer nesta terra de dor. Devemos nos liberar dos Cus e da terra. Queremos a verdade e nada mais que a verdade, custe o que custe esta no nos pode oferecer escola espiritualista, nem as seitas, nem as religies; nem tampouco as escolas de tipo materialista, nem o Maxismo-Leninismo, nem sua Dialtica, porque repitoespiritualismo e materialismo no so mais que dois plos da Substncia Universal Homognea que originalmente esteve depositada no Caos. Nada sabem os materialistas e os espiritualistas sobre esta substncia que se chama matria, nem sobre esta outra coisa que se chama esprito. As escolas de direita ou de esquerda no podem dar-nos uma explicao sobre a verdade. Ns necessitamos dar um grande salto e cair no vazio iluminador, porque se no, tarde ou cedo , voltemos a este vale de amarguras, a esta terra dolorosa. Necessitamos nos liberar desta roda fatal de Samsara e cair no vazio iluminador, mais alm desta mecnica espantosa da relatividade. Assim, pois o vazio iluminador e a relatividade so tambm no fundo, duas antteses, porm no mais que a ante sala da grande Verdade, da Grande Realidade, da Talidade. Necessitamos em verdade, no s alcanar o Vazio Iluminador, seno posteriormente submergidos na Grande Realidade, na Grande Verdade. Jesus Cristo disse:

conhecei a verdade e a verdade vos libertar. E eu que certamente, meus queridos amigos, ns temos aqui, nesta escola, mtodos e meios com os quais vocs podem conhecer diretamente a verdade. Temos ensinado a vocs, e ensinar-lhes-emos aqui, a tcnica da meditao, e dia chegar em que a conscincia de vocs poder desengarrafar-se dentre o EU, dentre a personalidade humana, para experimentar isso que no do tempo, isso que a verdade. necessrio saber que a humanidade tem sido vtima de uma iluso, porque os pontfices do deus esprito, com suas escolas de direita por um lado, e os pontfices do deusmatria, com suas escolas de esquerda por outro, esto hipnotizados.Por que se polariza unicamente com a direita e com a esquerda, se isso algo incompleto?. Necessitamos compreender, insisto, embora o que tenho repetido muitas vezes esta noite, que isso que se chama matria, no mais que a substncia homognea com plos positivos e negativos. necessrio, ento, que no sejamos vtimas da luta entre estes dois plos. necessrio que ns vejamos que mais alm deste dois plos esta a sntese; neste mundo no mais que a substncia homognea cristalizada, substncia que em seu estado original anmica divinal. Entendido isto, compreendendo que as escolas da direita ou da esquerda no podem de modo algum entregarmos a verdade, devemos ento buscar dentro de ns mesmos, devemos auto conhecermos, devemos auto explorarmos para sabermos quem somos, de onde viemos e para onde vamos, no por que os outros nos digam ou o deixem de dizer, seno por si mesmo. bvio que se auto explorarmos encontraremos o Eu da psicologia. Este Eu o que nos interessa estudar, porque este Eu tambm tem aspiraes: este Eu tem que pagar o aluguel da casa, este Eu tem que pagar os impostos, este Eu tem que levantar os filhos, este Eu tem que cumprir obrigaes, etc., porm de que serve se continuarmos com essa vida mecnica, cheia de hbitos equivocados?. Mais vale que de verdade nos dediquemos ao conhecimento de si mesmo, para que nossa conscincia desperte. Uma conscincia desperta, um Bodhichita desperto, de valor inaprecivel. Para aqueles que no sabem de esoterismo, direi o seguinte: se um Bodhisattva no tem o Bodhichita desperto, no pode servir aos propsitos de seu Deus Interior Profundo, no poder compartilhar a vida dos Budas, no poder trabalhar com o Circulo Consciente da Humanidade Solar, que opera sobre os centros superiores do Ser. Quem quer, por exemplo, conhecer a Alta Magia, necessita primeiro de tudo, aprender todos os mantras, todos os exorcismos, todas as conjuraes, etc., similarmente, digo tambm que, aqueles que querem chegar a compartilhar a vida dos Deuses, queles que querem compartilhar a vida dos Seres Inefveis, queles que querem compartilhar a vida dos Budas e dos Cristificados, necessitam primeiro que tudo despertar sua conscincia, porque com a no podem ver, ouvir, tocar ou apalpar as grandes realidades dos mundos superiores. Com conscincia pode (no mundo), ser investigador do real. Com a adormecida ningum pode, em realidade, de verdade, entrar em contato com o Crculo Consciente da Humanidade Solar que opera sobre os centros superiores do Ser. indispensvel, antes de tudo, despertara a conscincia aqui e agora. Eu os digo, em verdade, que vocs esto adormecidos e devem despertar. No terreno da vida prtica, em relao com nossos familiares, no templo, na escola, etc., nossos defeitos escondidos afloram, e se estamos alertas e vigilantes, como sentinela em poca de guerra, ento o vemos. Defeito descoberto deve ser estudado, analisado e compreendido

profundamente em todos os nveis da mente. Quando algum tenha compreendido um defeito psicolgico, deve desintegr-lo, reduzir a poeira csmica. A mente, por si mesmo, no poder jamais alterar radicalmente nenhum defeito de tipo psicolgico. A mente s pode rotular os defeitos, passando de um departamento para outro, etc. Mas nunca aniquil-los. Necessitamos de um poder que seja superior a mente, de um poder que possa desintegrar nossos defeitos psicolgicos para liberar nossa conscincia, para assim despert-la. Afortunadamente, encontra-se em estado de latncia dentro de cada um de ns , quero referir-me de forma enftica , a Devi Kundalini Shakti, a Serpente gnea de nossos mgicos poderes. Ela , somente ela, pode ajudar-nos. Recordemo-nos a Cibele de Creta, a Tonantzin de nossos antepassados mexicanos, recordemos a sis morena da terra egpcia, a Diana caadora da terra sagrada dos Helenos, a Maria ou Marah, a Deusa-Me; ela existe no fundo de nossa conscincia, ela parte de nosso prprio Ser. Por este motivo todas as religies ordotoxas do passado rendera-lhes culto. Quando algum tenha entendido um defeito profundamente, quando algum tenha descoberto um defeito e o analisou, ento est preparado para sua desintegrao. Bastar somente concentra-se em STELLA MARIS, na me csmica ou divinal que existe em nosso interior, e suplicar-lhe de forma enftica que reduza a p este defeito. O resultado no se tardar a esperar, e o defeito converter-se- em poeira csmica, liberando o percentual de conscincia que tenha em si mesmo engarrafado. Assim, meus queridos amigos, por esse caminho, aniquilando os agregados psquicos, que em seu conjunto constituem o EGO, o EU, o MIM MESMO, o SI MESMO, lograr o despertar da conscincia. Como poderia algum , com a conscincia adormecida, compartilhar a vida dos grandes Iniciados?. Necessitamos despertar!, isso imprescindvel, urgente, imperioso, impostergvel... Amigos, quem poder Quem tem a conscincia desperta enfrentar os piores inimigos e jamais ser vencido. Quem tem a conscincia desperta, em realidade, de verdade, poder penetrar no fundo dos oceanos e entrar nos Palcio das Serpentes. Quem tem a conscincia desperta possuir a dita do esprito. Assim, que , amigos, chegou a hora de compreender a necessidade de despertar, triste, muito triste , viver adormecido. Neste terreno das inquietudes esotricas transcendentais, existe em verdade duas correntes definidas, que devemos tratar de compreender. De um lado temos a dos Bhudas Pratyekas ou Sravakas; eles trabalham sobre si mesmo e compreendem seus deveres na vida, so , em realidade, e de verdade, seres que tem buscado a sua liberao individual, mas como nunca tem feito nada pela humanidade doente, no encarnam o Cristo ntimo. De outro lado temos os Budas de Compaixo, queles que criaram os corpos existenciais superiores do ser, quer dizer, os corpos mercuriais, e que ademais decidiram dedicar-se ao Terceiro Fator da Revoluo da Conscincia: sacrificaram-se pela humanidade. Estes, os Bodhisattvas que atravs de distintas eternidades ,vem entregar seu sangue para todos os povos, esses, principalmente esses, so os que em verdade Vem a receber mais tarde a Iniciao Venusta, e neste grande evento Csmico encarnam o Cristo. Escrito est: Ao que sabe a palavra de poder, ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, seno somente quele que o tenha encarnado... Para ser breve: Chama-se Bodhisattvas, quele que fabricou Os Corpos Existenciais Superiores do Ser, mediante o dever Parlok do Ser. Entretanto, falando em rigoroso esoterismo Crstico e Budista, chegamos a concluso de que Bodhisattvas,

realmente, so queles que se sacrificam pelas humanidades planetrias atravs de sucessivos Mahanvantaras. S eles, os Bodhisattvas, podem chegar a Oniscincia. Chegar-se ao estado Bodhisttvico mediante o sacrifcio pela humanidade, lutando por levar esta doutrina a todos os povos da terra, sem diferena de raa, credo, cor, casta, ou cor. Chega-se a Bodhisattva, lanando-se por todas estas ruas de Deus com a palavra que cria e volta novamente a criar. Chegar-se a Bodhisattva amando nossos inimigos, bendizendo aos que maldizem e persegue. Chega-se a Bodhisattva beijando o ltego do verdugo. Digo, em verdade, que queles que no sejam capazes de sacrificar-se pela humanidade no poderiam, jamais ser Bodhisattva. quele que despertou sua conscincia, ou falando em linguagem oriental, diramos: quele que despertou seu Bodhichita, obviamente nunca poder ser detido em seu caminho de at a grande realidade. Nem os Budas Pratyekas poderiam det-lo em sua marcha, ele marchar com passos firmes e decidido ate a libertao final. Eis aqui, pois, a grande vantagem de trabalhar no Terceiro Fator da Revoluo da Conscincia, no sacrifcio pelos nossos semelhantes, no amor por todos os seres que povoam a face da terra. Chegar a encarnar o Cristo ntimo o acontecimento csmico formidvel de todo o universo. Mas, s se poderia chegar a encarnar o Verbo, a Grande Palavra, ao Senhor de Perfeies, quando se chegou ao estado Bodhisttvico. Por esta razo convido a todos os que esto aqui presentes, a marcha pelo caminho do sacrifcio at a libertao final. Assim, e s assim, se pode chegar ao estado Bodhisttvico. Meus queridos amigos, entendam, compreendam que o amor o fundamento de tudo que , foi e ser. S amando aos nossos piores inimigos, devolvendo-os bem por mal, podemos em verdade, amigos meus, chegar ao estado Bodhisttvico, S levando as palavras s pessoas , com humildade, de porta em porta, s chamando as mulheres e homens , para que nos escutem, poderemos chegar ao estado Bodhisttvico. e urgente entender que o Bodhichita, que dizer, a conscincia despertar, um dom precioso, extraordinrio, porm ns no temos sabido aproveitar esse dom e temos a conscincia adormecida, estamos hipnotizados, vivendo como mquinas em um mundo doloroso. Todos querem ditas, alegrias, porm a alegria no possvel logr-la, enquanto a conscincia estiver hipnotizada. H pessoas que me escrevem de todas as partes, desejando melhorar sua condio econmica, desejando melhorar mais as condies da vida prtica, porm, obviamente, no possvel melhorar, se no passamos a um Nvel Superior do Ser. Neste Nvel em que nos encontramos, existem os sofrimento que nos rodeiam atualmente, as circunstncias incmodas que diariamente nos sobrevm, e somente possvel modificar essa vida, se passarmos a um Nvel Superior do Ser. A cada nvel do Ser corresponde uma srie de circunstncia boas ou ms, e para que possamos trocar de vida, melhorar a situao, convertermos em algo diferente, necessitamos passarmos a um Nvel Superior de Ser. Isto somente possvel, destruindo os agregados psquicos que levamos em nosso interior. medida que vamos eliminando ou desintegrando nossos defeitos psicolgicos, iremos passando a degraus cada vez mais, e mais elevados do Ser, e por ltimo, chegar o dia em que passaremos ao nvel de mais Superior do Ser, ao nvel mais elevado. Ento ,vir a libertao final. Porm , antes que isso advenha a ns, antes que a grande realidade advenha a ns e ns a ela, necessitamos passar pela aniquilao Budista, desintegrar a totalidade do EGO , DO EU, do MIM MESMO, do SI MESMO.

Amigos meus, para se chegar a despertar por completo, necessita-se ter tenacidade no trabalho, lutar diariamente e incansavelmente, vigiando a ns mesmos , em casa, nas ruas, entre os amigos, no trabalho, etc..., e defeitos que descubramos em nossas palavras, em nossos olhares, em nossos pensamentos, etc..., devemos aniquil-lo. Se perseverarmos assim, se vamos compreendendo a necessidade de trabalhar cada defeito que surja em ns, a conscincia ira despertando progressivamente. Assim, algum dia, a conscincia estar completamente despertar. Eu digo a vocs, que em verdade, o ouro mais precioso que existe o ouro do Ser, que o ouro do Bodhichita, quer dizer, da conscincia desperta, realmente, o Ouro que chega a resplandecer no Corpo Astral ou no Mental ou no da Vontade, ou em qualquer dos Corpos Existenciais Superiores do Ser, foi proporcionado pelo Bodhichita, quer dizer pela conscincia desperta. A conscincia desperta um tesouro inestimvel. Vem vocs, o exemplo de algum que vai ao desporte, esse de aprender de atirar flechas at um alvo, o primeiro que ter que fazer aprender a se prostrar em terra firme, colocar seus ps como devido, colocar suas pernas em uma posio apropriada, e ento, poder disparar as flechas ao alvo, poder atirar ao alvo com absoluta segurana. Similarmente digo: Antes que ns possamos saber algo sobre o real, sobre a verdade, devemos aprender a fundamentarmos na conscincia desperta, devemos despert-la e aprender a basearmos nela, para saber trabalhar conscientemente nos mundos superiores. Assim que, amigos meus, a conscincia algo maravilhoso, porm ns no a temos sabido aproveitar. Existe a cincia da conscincia, que grandioso. Chegou a hora de compreender que mediante a conscincia desperta possvel dar o grande salto, para cair de cheio na grande realidade da vida livre, no seu movimento, mais alem dessa maquinaria espantosa da relatividade. Todos ns somos vtimas da lei, o carma cai sobre cada um de ns como um raio de vingana. Erramos e voltamos a errar, e o carma nos castiga. Estamos no mundo de causa e efeito: cada palavra dura, por exemplo, que ns pronunciamos, cair sobre ns como um raio de vingana. Fazemos o mal e recebemos o mal. No h efeito sem causa, e causa sem efeito. Existe, pois, a maquinaria da relatividade, e dentro dessa maquinaria tudo se processa de acordo com a lei de causas e efeitos. Todo este ordenamento de causas e efeitos nos tem escravizado neste vale de lagrimas. Nesta maquinaria csmica, neste mundo de associaes e combinaes o nico que existe a dor. Necessitamos sair deste mundo de combinaes, dar o grande salto para cair no seio do vazio iluminador e posteriormente na grande realidade, na realidade da vida livre em seu movimento. Mais, isto no seria possvel, se no nos alto explorarmos profundamente, para descobrir nossos defeitos psicolgicos: ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia, gula, etc. so mltiplos os defeito que em nosso interior carregamos e cada um deles cabea de legio. A Doutrina Egpcia fala dos Demnios Vermelhos de Seth. Estes so os agregados psquicos que levamos em nosso interior, as personificaes vivas de nossos defeitos psicolgicos necessrio desintegr-lo para dar o grande salto, o atrevido salto que nos permitira cair no vazio iluminador e posteriormente ingressar no seio da grande realidade. Porm, esse no um salto do tipo evolutivo: a evoluo e a involuo so leis mecnicas deste mundo da relatividade, e nenhuma destas duas leis poderia nos permitir o ingresso na Grande Realidade, no, os inumerveis nascimentos e mortes, e as leis de evoluo e de involuo, repetimos, poder nos permitir dar o grande salto ,custe o que custar, e isto somente possvel rompendo correntes, destruindo todas essas perversidades que em nosso

interior levamos, todas estas barbaridades que nos fazem infelizes e desgraados. S assim, meus queridos amigos, poderemos dar o grande salto. Existem Santos virtuosos e inefveis que as religies reverenciam, que tm mritos, porm estes em ltimas estncias, como j lhes disse, permitiram-lhes nascer nos Cus do espao, ou na Terra dolorosa, mais nunca ingressar no seio da Grande Realidade, porque ali no h Santos. No seio da Grande Realidade livre em seu movimento, somente existem homens que se rebelaram contra a maquinaria horrvel da relatividade. a revoluo em marcha o que necessitamos, se que queremos a libertao final. S assim chegaremos aonde teremos que chegar: a autntica felicidade a que teremos direito, a felicidade inesgotvel. Porm necessitamos romper as correntes, revolucionarmos contra tudo que existe atualmente, na direita ou na esquerda, do mundo. Compreender que a matria no mais que uma substncia homogenia que em ltima sntese origina-se maravilhosa do Caos, do Espao Iluminado, do Divinal, e nos deixarmos influenciar pelas escolas de direita, ou de esquerda, do espiritualismo ou do materialismo. Por exemplo, quem so os pontfices das religies sobre o real, sobre a Talidade, sobre o que est mais alm do corpo dos afetos e da mente?. Poderiam haver lido os ensinamentos dos iluminados, porm no as realizando em si mesmo e portanto no experimentado nada. E, o que sabem os pontfices do materialismo sobre a matria?. Nada!. Se tomarmos ns um pedao de ferro, o que vemos a? matria, diro os materialista, porm tambm chamam de matria um pedao de vidro ... . E esses tomos que giram ao redor de seus centros gravitacionais, com suas cargas eltricas, porque o fazem?. Nada sabem eles sobre isso. Somente sabem algo dos prtons, eltrons e nutrons, porm nada mais. Ns dizemos que existe partculas gneas dentro desses tomos: almas gneas. Essas almas gneas so na realidade extraordinrias. Essas almas gneas, partculas gneas, so as que tecem e destecem isso que chamam matria, que muitos chamam matria por simples questo de nome, porque a substncia nada o conhecem. Existem magos no oriente que atua sobre essas almas gneas ou partculas gneas metidas dentro do tomo, e por intermdio delas fazem prodgios extraordinrios. Assim, que, em ltima sntese, os tomos levam tambm isso que se chama esprito ou fogo bom entender que essas cargas eltricas dos tomos so conscientes: so as almas gneas. Entendido isto, entendido que em tudo existe Esprito, vale a pena refletirmos um pouco. Que sabem os Fsicos sobre a substncia em si? Ns, antes de tudo, queremos saber algo sobre si mesmo, algo sobre o nosso prprio ser. A isto temos nos dedicado e esse o propsito dos ensinamentos que aqui repartimos. Cada um livre para investigar na Fsica, na Qumica, onde queira, porm o mais importante para ns investigarmos a si mesmo, alto explorarmos profundamente. S assim, meus queridos amigos chegaremos onde devemos chegar... . A conscincia , repito, valiosa e vale apenas que ponhamos a ateno nela para despert-la, para retir-la do estado de letargia em que ela se encontra, necessitamos aprender a auto observarmos diariamente, com o propsito de auto descobri-nos. No h dvidas que em todo auto conhecimento existe uma auto revelao. Quando algum descobre um defeito e no desintegra, conhece uma verdade, recebe uma mensagem de Luz, aprende algo novo. Assim como podemos diariamente alimentar-nos com o Po supersubstancial vendo do Alto, que o Po da sabedoria. medida que vamos desintegrando o Ego, iremos nos alimentando com o Po da Sabedoria, antes de desintegrar o EGO. As nica coisas que tm os seres em suas mentes so puras teorias, s

teorias e mais teorias, e como dissera Goethe: Toda teoria cinza, somente verde a rvore de dourados fruto que a vida. Aos missionrios gnsticos dirijo-me tambm esta noite. Eles vem seguindo o caminho Bodhisttvico, porque esto sacrificando-se pela humanidade. Estes missionrios avanam pela senda que um dia haver de convert-los em Bodhisattvas. Eles esto trabalhando, para que um dia , mais tarde, atravs do tempo, chegar a encarnar o Cristo ntimo. Eis aqui o mrito dos Bodhisattvas. Porm, tambm lamentvel que alguns missionrios tem uma forma de pensar, igual a que tinham anteriormente, antes de entrar nestes estudos. Os missionrios, em verdade, necessitam transformar sua forma de pensar, ser diferentes, para que possam mostrar o caminho aos outros. Em verdade, existem tambm missionrios que atualmente marcham muito bem, que marcham vitoriosos pela senda das grandes realizaes e prometem muito para o estado Bodhisttvico. A eles, naturalmente, no posso deixar de fazer chegar minhas felicitaes e minhas saudaes. Amigos, bom entender, de uma vez para sempre, que medida que ns vamos avanando por este caminho doloroso, surgir o EU do auto mrito. Entendam-se que ns seremos vtimas desse EU. Devemos ser vigilantes quando trabalhemos pelo despertar da conscincia, porque todos ns teremos a tendncia de dar a vida a o EU do auto mrito. Em verdade, ns no teremos mritos de nenhuma espcie, porque mritos unicamente os tm o PAI que est em segredo; ele e somente ele!. O EU do auto mrito pode entorpecer os passos que temos dados a GRANDE REALIDADE. Isso de acreditar que o merecemos todos, absurdo, porque ns nada merecemos. Todavia, o EU do auto mrito nos levar a acreditar que somos dignos de todo mrito e nos deter no caminho, ser bice para o avanar at a GRANDE REALIDADE. O EU do auto mrito pode nos levar a nascer em alguns cus inefveis e logo nos trar de regresso a este vale de lgrimas. Reconheamos que ns nada valemos, que o nico digno de glorificao e mrito nosso PAI que est em segredo. Se assim o fazemos, se assim procedemos, depois de haver experimentado todo o curso desta equivocada existncia, dissolver-se- o EU do auto mrito. tambm necessrio saber que a existe o EU do orgulho mstico, a tendncia a nos crermos Deuses, inefveis, poderosos senhores do universo, grandes Iniciados com tais ou quais iniciaes, etc. Isto nos leva a um caminho equivocado. Por qu?. urgente, neste sentido, entender que existem trs tipos de relaes: Primeira a relao com o nosso prprio corpo. Se ns no sabemos relacionarmos com o nosso prprio corpo, ficamos doentes. Segunda a relao com o meio ambiente que nos rodeia. Se no sabemos relacionarmos com as pessoas, criamos conflito. Terceira a mais importante relao, a relao consigo mesmo. Com as distintas partes autnomas, e auto conscientes de nosso prprio SER. Para poder chegar ao xtase, para poder marchar at a experincia da GRANDE REALIDADE, necessita-se, antes de tudo, aprender-nos a relacionar, no s com as distintas partes do prprio SER se no tambm, com as partes mais elevadas do nosso SER. Quer dizer, com o nosso PAI que est em secreto, com o ancio do dias, com a verdade das verdades, com o oculto dos ocultos. O orgulho, o orgulho mstico, o endeusamento, o crermos em Deuses sentir-nos inefveis, bice ou obstculo para a relao concreta e perfeita com as distintas partes do SER, e ainda mais, com a parte mais alta do SER. Quem no aprende a relacionar-se com as distintas partes do SER e muito

especialmente com a parte mais elevada do SER, no poder chegar a experimentar nunca isso que a verdade, isto que estar mais alm do corpo dos afetos e da mente. Chegou tambm a hora, meus queridos amigos, que o psiquismo inferior no pode nos levar nunca at a Grande Realidade. No mundo abundam demasiados os psiquismos inferiores, aqueles que gozam pondo as mos sobre algum para dar-lhe passes, aqueles que gozam hipnotizando a outros, aqueles que gozam assistindo sesses medinicas ou espritas, aqueles que crem que mediante o desenvolvimento de certos poderes psquicos, podem chegar verdade. Obviamente, o psiquismo inferior, somente serve para amarrarnos, mais e mais, a esta maquinaria horrorosa, da relatividade. Ns necessitamos chegar a parte mais alta do SER, isto no possvel, se nos entretermos com o psiquismo inferior. necessrio, meus queridos amigos, que as faculdades mais nobres do SER somente podem despertar em ns com a destruio do mim mesmo, do EGO, quer dizer, passando pela aniquilao budista. Existe uma faculdade conhecida como Intuio. A Intuio tem distintos graus, porm a forma de intuio mais elevada a chamada Prajnaparamita, que a faculdade que nos permite chegar algum dia a experimentao, mediante a conscincia desperta, disso que no do tempo, disso que est mais alm do corpo, dos afetos, e da mente, disso que no oriente se chama Talidade, mais alm do Vazio Iluminador. Porm, quem queira chegar ao grau mais elevado da intuio ou Prajnaparamita, necessita do despertar da conscincia. S assim o lograria. Assim, pois que no se desdm da eliminao dos defeitos psicolgicos, que no os veja como uma questo meramente de estupidez de tipo sectria, de tipo pseudo-religioso ou pietista que se entenda de uma vez para sempre, que isto de eliminao de agregados psquicos pertence cincia da conscincia, que se entenda, de uma vez para sempre, que isto o mais importante, que enquanto a conscincia estiver engarrafada entre o EGO, entre os defeitos (entre o dio, entre a ira, entre a inveja, entre o cime etc) o despertar da conscincia ser algo mais que impossvel. Existe sempre uma tendncia geral a subestimar isto da eliminao de defeitos. Muitos que vm as nossas fileiras, estudam Esoterismo Gnstico, porm subestimam totalmente a questo da eliminao dos defeitos psicolgicos, enxergam como a pseudo religiosidade, como a cansada cano escutada desde a infncia. No sabem realmente entender o que a cincia da conscincia. Amigos, no estou convidando-lhes a se santificarem, nem a puritanismo de nenhuma espcie. Estou unicamente indicando-lhes o caminho da morte mstica, o caminho da aniquilao budista e da grande realidade. Amigos, em verdade, quero dizer a vocs, de forma enftica, que nem os materialistas , nem os espiritualistas, quer dizer ningum desses dois plos da substancia nica podem nos dar a experincia do real. Chegou a hora de auto explorar-nos, para saber quem somos, romper as correntes, e dar o grande salto at o Vazio Iluminador. PAZ INVERENCIAL.