1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.

,Abril, 2012 4
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
FILOSOFIA, TOM E ILUSO MUSICAL EM KANT.
DA VIVIFICAO SONORA DO NIMO
RECEPO DO TOM DA RAZO
1
Nuria Snchez Madrid
2

A oz humana pode ser abstrata, ser, possielmente, a abstraao do homem.
Mas isso seria uma espcie de abstraao parecida com a do corpo desnudado.
Ja quase um pudendum! ,1. Mann, Doutor Fausto,.
RESUMO: O artigo tenciona, primeiramente, enriquecer o estudo da unao que o conceito de tom
desempenha na ideia kantiana de razao, ao estend-lo a analise da msica como arte dos sons que a
Crtica do Juzo contm. Lm segundo lugar, propoe-se determinar os motios pelos quais a matematica
se reela incapaz, deido a especiFcidade do mtodo FlosFco e a corporalidade da recepao musical,
respectiamente, de expressar o modo de proceder da razao e da arte dos sons. linalmente, aponta-se
para uma semelhana entre msica e razao, no que diz respeito a rejeiao que compartilham da queda
na Schwrmerei, apesar da distancia que se estabelece entre ambas enquanto duas maneiras contrarias
de exercitar e fomentar a vida e o sentimento dela.
PALAVRAS-CHAVE: Crtica. Razao. 1om. Msica. Matematica. Lspcie de adesao. Sentimento ital.
1
Lste artigo resulta da pesquisa realizada no ambito do Projeto de Pesquisa Naturaleza humana y
comunidad (II): H. Arendt, K. Polanyi y M. Foucault. Tres recepciones de la Antropologa poltica de Kant en el
siglo XX ,llI2009-12402,, apoiado pelo MICINN do Goerno de Lspanha. Agradeo as prezadas
obseraoes que o pro. Ubirajara Rancan de Azeedo Marques ,UNLSP, me comunicou sobre
uma ersao anterior do artigo. A conerncia Kant e as metaoras musicais`, ministrada pelo pro.
Ubirajara R. de Azeedo Marques, na laculdade de lilosoFa da Uniersidade Complutense de Madrid,
no dia 12 de julho de 2011, contribuiu para demarcar os objetios do presente trabalho.
2
Nuria Sanchez Madrid proessora da laculdade de lilosoFa da Uniersidade Complutense de
Madrid, onde ministra cursos principalmente nas areas de ontologia, metasica e FlosoFa da aao.
Publicou artigos sobre o uso da teleologia e a antropologia poltica de Kant, nas reistas Daimon,
Themata, Logos e Kant e-prints, alm de participar nas Atas de arios Congressos internacionais centrados
em Kant. Recentemente, traduziu para o espanhol o escrito Primeira introduo Crtica do Juzo de I.
Kant ,Madrid: Lscolar y Mayo, 2011,. L membro do Grupo de Pesquisa da UCM Metasica, Crtica
y Poltica`. L-mail: nuriasmaFlos.ucm.es.
48 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
A Crtica de Kant nao em absoluto indierente ao tom usado no campo
da FlosoFa, especialmente quando se tratar de discussoes de natureza polmica
relatias aos objetos principais da traditio metafsica. Na Crtica da razo pura, pode-
se ler que nesse tipo de discussoes |o[ que esta |...[ em litgio nao a coisa mas
o tom`
3
, pois, as ezes, aps descobrir a impotncia cognoscitia sobre certos
objetos, a renncia a cincia mostra como o aesso da certeza a emergncia
duma f slida`
4
que a razao nao s aceita, mas promoe, deido ao ato de
a sua prpria existncia depender da consolidaao desse modo de adesao. Por
sua ez, com respeito a proa sico-teolgica da existncia de Deus, Kant poe
de sobreaiso os eeitos prejudiciais duma Fngida reduao da |...[ linguagem
dogmatica de um soFsta arrogante ao tom de resera a de moderaao coneniente
a uma `
5
, pois precisamente o dogmatismo ignora o alcance do tom em FlosoFa,
ao nao se interessar pela dierena entre as espcies de adesao |Frwahrhalten[
6
das
aculdades de conhecer aos objetos de conhecimento, quer dizer, por descuidar
da pergunta pelos limites e nao considerar o uso legtimo dessas aculdades.
Uma operaao semelhante acontece ao aconselhar-se que |...[ o orgulhoso
nome de ontologia` se eja substitudo |...[ pela mais modesta denominaao de
simples analtica do entendimento`

, mais atenta aos limites do uso e sentido dos

princpios transcendentais do entendimento puro. Outra reerncia preliminar
tocante ao rasto tonal do uso da razao lear-nos-ia ao desprezo mostrado no
prprio tempo da Crtica em ace da outrora considerada rainha das cincias, ou
seja, a Metasica, tornada uma qurula e plangente lcuba por obra do tom
de moda` |Modeton[
8
da poca na qual eclode um juzo amadurecido. A mesma
presunao dos indiferentistas quanto as questoes metasicas, ao preerir o tom
3
KrV, A disciplina da razao pura relatiamente ao seu uso polmico, A 44,B 2. As obras de Kant
sao citadas a partir da ediao da Akademie e de acordo com o padrao deFnido pela Kant-Forschungsstelle
,http:,,www.kant.uni.mainz.de,.
4
Ibid.
5
KrV, A 624,B 652, grio nosso.
6
KU, 91, AA V: 454: Se considerarmos simplesmente o modo como algo pode ser para ns
,segundo a constituiao subjetia das nossas aculdades de representaao, objeto de conhecimento
,res cognoscibilis,, compararemos entao os conceitos, nao com os objetos, mas sim simplesmente com as
nossas aculdades de conhecimento e com o uso que estas podem azer da representaao dada ,numa
intenao terica ou pratica,. A questao de saber se algo ou nao um ser suscetel de conhecimento
nao diz respeito a possibilidade das prprias coisas, mas sim do nosso conhecimento das mesmas`.

KrV, A 24,B 303, grio nosso.

8
KrV, A VIII-A IX. 1raduao ligeiramente modiFcada.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 49
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
popular |populren Ton[
9
a terminologia monopolizada pelas escolas
10
, nao pode
se eximir de precisar do ocabulario e de estruturas metasicas, desde que eles
tencionem simplesmente pensar.
A partir das citaoes precedentes, poderamos extrair a impressao de a
atiidade do pensamento se er sempre acompanhada dum tom ou som |Ton[,
duma Stimmung das aculdades do animo - poderamos acrescentar -, apenas
reconhecel para o exerccio da crtica, que substitui a aaliaao de liros e
sistemas pelo estudo dos princpios e do alcance da razao em geral
11
. Assim, Kant
pode azer alusao aos riscos que o desejael esprito de proundeza` correu na
Alemanha, por obra do tom de moda |...[ de uma liberdade de pensar com oros
de genial`
12
, a que ele redarguira com rigor no escrito titulado Dum tom enaltecido
UHFHQWHPHQWH SHUFHELGR QD ORVRD |Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der
Philosophie[. Nesse contexto, Kant preine dos prejuzos resultantes da combinaao
entre a curiosidade alastrada, especialmente entre os joens, pelo tom de moda na
poca com os resultados de uma educaao segundo um mtodo dogmatico, pois
se trata, nos dois casos, de aproximaoes superFciais ao exerccio do pensamento.
Do encontro entre o tom de moda dos mais noos e aquele orgulhoso dos
dogmaticos apenas pensael esperar que a |...[ antagem da noidade` chegue
a abater os segundos, deido a maniesta incapacidade que eles tm para descobrir
|...[ a dialtica oculta que se encontra no seio |do Flsoo dogmatico[ como no
do antagonista`
13
. O primeiro disara essa carncia de censura e repressao, de
modo que a polmica FlosFca se reduzira a uma competiao dos mais noos
rente aos que se tornaram antiquados, quer dizer, a um simples combate de
diisas mais ou menos sutis, que decorre entre correntes e modas e do qual a
razao estara completamente ausente.
lorma parte da hermenutica FlosFca kantiana, do projeto duma
philosophirende Geschichte der Philosophie, ensaiada nos Progressos da Metafsica
dos tempos de Leibniz e Wolff ,193,, tambm esclarecida pelo prprio Kant, na
mesma obra, como uma DUTXHRORJLD ORVyFD, colocar os fundamentos racionais
das aFrmaoes metasicas, alm das conjunturas empricas e cronolgicas
14
. Tal
9
KrV, A X.
10
Na KrV ,B XXXII,, az-se alusao ao Monopol der Schulen`, que maniesta desprezo pelo
`Interesse der Menschen`.
11
KrV, A XII.
12
KrV, B XLIII. 1rad. ligeiramente modiFcada.
13
KrV, A 54,B 82-A 55,B 83.
14
Vd. RIBLIRO DOS SAN1OS, L. ,1994, p. 14,: Kant leado a problematizar a prpria
historicidade da razao e a esboar os undamentos de uma histria FlosFca da FlosoFa`. Por brees
50 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
histria da FlosoFa nao se podia manter alheia a estreita relaao entre a atiidade
do pensamento e o uso da linguagem. Sendo erdade que os pensamentos s
se encarnam nas palaras e sintagmas lingusticos, nao despertara estranheza
o ato de ser possel descobrir na linguagem que uns e outros Flsoos usam
tons dierentes, nao todos condizentes aos propsitos da Aufklrung. Com efeito,
ns, os homens, pensamos apenas |...[ mediante os signos` |durch die Zeichen[
15
,
quer dizer, in abstracto, sem esquecer que as palaras sao uma espcie de custdio
|Wachter; custos[
16
dos conceitos, nao signos da construao in concreto deles. Sendo
esta a dependncia da razao com respeito a linguagem, preciso sublinhar a
proundidade subjetia do ato lingustico de pensar:
1oda lngua designaao de pensamentos e, inersamente, a orma mais
primorosa de designar pensamentos pela lngua, esse meio soberano de
entender a si mesmo e aos outros. Pensar alar consigo mesmo ,os ndios de
Otaheite chamam o pensar de linguagem do entre,, por conseguinte, tambm
de ouir interiormente ,por meio da imaginaao reprodutia,. Para o surdo de
nascimento seu alar um sentimento de jogo de seus labios, lngua e maxilar,
e quase nao possel pensar que em sua ala ele aa algo mais que jogar com
sentimentos corporais, sem ter conceitos prprios nem pensar.
1
Atente-se para a dierenciaao no trecho entre um jogo com sentimentos corporais,
atribuda aos surdos de nascimento, e o pensar por meio de conceitos, pois essa dupla
se tornara interessante quando abordarmos mais de perto dos eeitos da msica
sobre o animo humano. De momento, bastara enxergar o ato de que ha uma
nica linguagem autntica, sem prejuzo da ariedade emprica delas, mas tambm
linguagens analogas com a primeira, como a linguagem dos surdos. Restaria por
analisar se a linguagem ,musical, das aecoes corre idntica sorte. L uma constante
kantiana salientar que o Flsoo sempre pensa em companhia de outros, isto ,
com ajuda doutros indiduos, que contribuirao para corrigir e aprimorar o seu
que sejam as indicaoes dadas nesse sentido, elas nao deixam de constituir uma autntica reoluao
coperniciana` no modo de encarar a histria da FlosoFa`, a qual passa a ser ista nao como |...[
histria das opinioes que aparecem aqui ou ali, mas como histria da razao que se desenole a partir
de conceitos` e onde a ordem cronolgica da sucessao dos trs estadios ,dogmatismo, cepticismo,
criticismo, |...[ se unda na natureza da humana aculdade de conhecer` ,c. p. 133, 19,. BeneFciou-
me muito sobre a maneira kantiana de conrontar a histria da FlosoFa a leitura do trabalho de
Rodrigo Andia ,200,.
15
Vd. Untersuchung, AA 02: 28.
16
ApH, AA 0: 191.
1
ApH, 39, AA 0: 192.
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Filosoha, tom e iluso musical em Kant
pensamento
18
. No ambito dessa comunidade de pensamento, sera interessante lear
em conta a copresena de tons e aecoes correspondentes as palaras. Quando
Kant pede ao interlocutor para receber, como pobre Flho da terra` as opinioes
dele |...[ se possel, na linguagem dos homens`
19
, est reivindicando o meio
lingustico como o nico capaz de conduzir aos homens a consensos nao artiFciais
nem indignos dum ser proido de razao. A mesma manutenao da palara dada
|Worthaltung[ sinal do amor da erdade |Wahrheitsliebe[ dos alantes
20
, porquanto
a palara a expressao e custdio do contedo erdadeiro. Por isso, ela dee ser
especialmente protegida pela comunidade FlosFca, conorme os interesses e Fns
da humanidade. Lstudiosos da obra de Kant, como Chiara labbrizi, encontram
na ideia kantiana da linguagem um considerael progresso com respeito a teorias
que pretendem esclarecer a atiidade do pensamento por meio do recurso as ideae
materiales, de slida tradiao entre os cartesianos:
Kant substitui por meio da linguagem o sistema Fsiolgico das ideae materiales,
sistema altamente dogmatico, pois nenhum componente Fsiolgico se pode
identiFcar cientiFcamente com a alma.
21

Aps marcar a onipresena, por ezes implcita e oculta, da linguagem na
analise kantiana da razao, proporamos dirigir a atenao a pertena a linguagem
duma das belas artes de uncionamento mais enigmatico, quer dizer, a msica.
Da mesma maneira que a razao permite reconhecer o tom que aguarda debaixo
das aFrmaoes dela, a msica sera considerada por Kant como uma arte dos
sons |Tonkunst[, sem, porm, mostrar ulteriores semelhanas entre elas alm da
mtua ligaao ao campo do som, sobre o qual parecem abrir perspectias tao
enrentadas quanto complementares. Quando Kant se detm, na terceira Crtica,
no estabelecimento de uma hierarquia das belas artes, recorre a uma analogia com
a lngua. No 51 da Crtica do Juzo Kant escolhe - risando em todo momento
que se trata de uma experincia e nao de uma erdadeira teoria - as trs ordens
reconheceis na linguagem como Fo condutor duma exposiao das belas artes:
18
Vd. WhDo?, AA 08: |Q[uanto e com que correao pensaramos ns se, por assim dizer, nao
pensassemos em comunhao com os outros, aos quais comunicamos os nossos pensamentos e eles nos
comunicam os seus! Pode, pois, muito bem dizer-se que o poder exterior, que arrebata aos homens a
liberdade de comunicar publicamente os seus pensamentos, lhes rouba tambm a liberdade de pensar:
o nico tesouro que, nao obstante todos os encargos ciis, ainda nos resta e pelo qual apenas se pode
criar um meio contra todos os males desta situaao`.
19
Vd. Carta de Kant a lamman, AA 10: 194.
20
Vd. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, AA 20: 153.
21
Vd. ,2008, p. 229,. C. L. RIBLIRO DOS SAN1OS, 1994, p. 39-6.
52 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
|S[e queremos diidir as belas-artes, nao podemos pelo menos como tentatia
escolher para isso nenhum princpio mais comodo do que o da analogia
da arte com o modo de expressao, da qual os homens se serem no alar
para se comunicarem entre si tao pereitamente quanto possel, isto nao
simplesmente segundo conceitos mas tambm segundo as suas sensaoes. --
Lste modo de expressao consiste na palavra, no gesto, e no tom ,articulaao,
gesticulaao e modulaao,. Somente a ligaao destes trs modos de expressao
constitui a comunicaao completa do alante. Pois pensamento, intuiao e
sensaao sao simultanea e uniFcadamente transmitidos aos outros.
22
Uma diisao dicotomica das artes, a qual Kant se reere tambm um pouco
mais a rente, baseada na capacidade delas para exprimir contedos conceptuais
ou intuitios, teria trazido consigo uma impressao artiFciosa, que bastaria conerir
com a ora hermenutica do uso da linguagem para preerir a eleiao inicial.
Nesse contexto, a Crtica resera um ambguo espao para a msica, sem dida
tao prxima a matematica por tradiao quanto incomoda para o desenolimento
das operaoes do pensamento. O 53 da mesma obra reere-nos a um falar |...[
por meras sensaoes, sem conceitos`
23
, que, ainda nao oerea nada releante
para renexionar, tem a qualidade de moer |...[ o animo do modo mais ariado
e, embora s passageiramente, no entanto mais intimamente`
24
. Lssa capacidade
de comoo anmica
25
elea a msica as posioes mais eleadas da hierarquia
esttica, mas unicamente do ponto de ista do gozo, porque a razo abriga Frmes
preenoes contra a innuncia que essa arte mostra ter no animo. Se quisermos
esclarecer um pouco mais esse primeiro aspecto da msica, teramos que atentar
para o ato de que o atrativo |Reiz[ associado a ela esta ligado a interconexao de
22
KU, 51, AA 05: 320.
23
KU, 53, AA 05: 328.
24
Ibid, grio nosso.
25
Geralmente, esse eeito da msica considerado como o aesso da harmonia, quer dizer, como eeito
da melodia, que, por exemplo, o legel da Esttica estima, numa linha interpretatia que se remonta a
Rousseau, como a dimensao principal duma pea musical: A harmonia, a saber, abrange apenas as
relaoes essenciais que constituem a lei da neces sidade para o mundo dos sons, mas tampouco como
o compasso e o ritmo ela abrange a msica propriamente dita, e sim apenas a base substancial, que
sao o undamento e o terre no regulares sobre os quais se moe a alma lire. O potico da msica, a
linguagem da alma, que derrama o prazer interior e a dor do animo em sons e nesta eusao se elea
suaemente acima da ora natural do sentimento, na medida em que az da comoao |Ergriffensein[
atual do interior uma percepao de si mesmo, um demorar lire junto a si mesmo e da ao coraao,
desse modo, igualmente a libertaao da pressao adinda da alegria e do sorimento - o lire soar da
alma no campo da msica primeiramente a melodia |...[ o compasso, o ritmo, e a harmonia, tomados
por si mesmos, sao apenas abstraoes, que em seu isolamento nao possuem nenhuma alidade musical,
mas apenas por meio da melodia e no seio dela, como momentos e lados da melodia mesma, podem
chegar a uma existncia erdadeiramente musical` ,lLGLL, 2002, p. 315-31,.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 53
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
cada expressao lingustica com um som |Tom[ dierente, experimentada tanto por o
alante quanto pelo ouinte, que assim participam duma |...[ linguagem uniersal
das sensaoes`, semelhante ao que acontece com os gestos
26
. L em analogia com
esse eixo de comunicaao que a msica poe em obra uma espcie de linguagem
das aecoes` |Sprache der Affekte[, que a tradiao de Platao em diante costumou
denominar linguagem das paixoes`. Poderamos Fxar esse topos por meio de
textos que iriam da Poltica de Aristteles, conFante na potencia educacional da
arte dos sons, at a Esttica de Lukacs:
Nos ritmos e melodias, sobretudo, estao as mimeses mais prximas da natureza
real da clera, da doura, e tambm da coragem e da temperana, e de todos
os seus contrarios, e de outras qualidades morais. Isto os atos mostram
claramente: ao ouir tais mimeses, a alma muda de estado. L o habito de se
sentir dor ou alegria por tais similitudes esta muito prximo daquilo que se
sente em face da realidade.
2
O leitor tera a sensaao de nao ter passado o tempo, se obserar o seguinte
trecho de Lukacs:
Nao haia dida para os gregos de que toda a rela ao humana com a
realidade, tanto a cientFca quanto a artstica, se unda numa reFguraao da
natureza objetia de tal realidade. |...[ Por outro lado, os gregos iram com
toda clareza que o objeto mimeticamente reproduzido pela msica se distingue
qualitatiamente dos das demais artes: a ida interior do homem.
28
Ainda que alguns proeminentes musiclogos, como Carl Dahlhaus
29
,
tenham considerado a teoria das aecoes no contexto da msica como um
elemento contingente, dado que um tema musical pode enoler outros contedos
dierentes das aecoes, seria interessante deter-se no ato de que a Musik ohne
26
Vd. AA XXV: 1026-102, c. GIORDANL11I, P. 2001, p. 123.
2
ARIS11LLLS, Poltica, liro VIII, 1340a, trad. de I. Chasin, C. Monteerdi, in: MALIPILRO,
1926-1942, libro VIII, p. 10 ,trad. de I. Chasin,: 1rs sao as principais paixoes ou aeioes da alma.
Assim considerei, bem como os melho res Flsoos. Sao elas a ira, a temperana e a humildade ou
splica, como mostra, alias, a prpria natureza da nossa oz, que se az alta, baixa e mediana, na
msica, claramente ree ridas por concitado, mole e temperado. Nao pude, porm, encontrar nas
composioes do passado exemplos do gnero concitado, apenas do mole e temperado, mesmo que o
gnero concitado tiesse sido mencionado por Platao no terceiro liro de Retrica |...[, e sabendo ainda
que o que moe eetiamente nossa alma sao os contrarios, e que a Fnalidade da boa msica moer,
me dispus com nao pouco esoro e estudo a realiza-lo`.
28
LUKCS, 1982, trad. de I. Chasin, p. 8.
29
Vd. ,1953,, p. 338-34, c. SClUBLR1, G. ,195,, p. 12-25.
54 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
1ext` mencionada na KU
30
, na qual alguns interpretadores encontraram o cerne
matematico mais autntico dessa arte, esta isenta de tema e justamente por isso
nao origina aecao nenhuma. Peas desse tipo, resultado da improisaao que
oereceria, por exemplo, uma sessao de jazz, serao istas com simpatia por
aqueles que gostariam de desligar a msica em Kant do sentimento de prazer
e desprazer, mas entao se tornaria indispensael determinar se a carncia duma
reaao emocional nao arrebataria essa arte do nico eculo de que dispoe e que
lhe permite dotar-se de alguma sada, em ace da pura transitoriedade. As prprias
aecoes, erdadeiro ponto de uniao entre a alma e o corpo e tambm meio de
desencantamento e secularizaao do mistrio que tradicionalmente enoleu esse
also problema
31
, seriam o eculo conector da estrutura matematica duma pea
musical com o modo de se sentir o ouinte a si prprio. Como bem sabido,
Kant dierencia com diligncia entre afeces e paixes
32
, como se pode comproar
na Antropologia em sentido pragmtico. Os dois termos exempliFcam, no campo do
sentimento de prazer e desprazer e na aculdade de desejar respectiamente,
uma incapacidade para conceder as inclinaoes o seu peso especFco real e
nao imaginario, mas com a dierena seguinte: as aecoes arraigam no estado
presente, que conundem com uma totalidade permanente, enquanto as
paixoes mostram uma maneira de desejar conorme ariadas ilusoes egostas,
nao conorme legtimos princpios racionais. Por isso, as paixoes sao canceres
e inimigas declaradas da razao, as aecoes, porm, uma espcie de embriaguez
que estora transitoriamente o pensamento, sao emooes, quer dizer, |...[
comooes passageiras da mente`
33
. A obsessao pelo momento presente torna o
sujeito prisioneiro duma dor ou duma alegria excessios que chegam a enoler
sem alhas o mundo circundante, que, por obsedantes, podem por em causa a
ida mesma. O jogo das sensaoes que a msica comporta cumpre a missao de
acostumar o corpo a uma oscilaao e antagonismo entre as dores e os prazeres, ou
30
KU, 16, AA 05: 229: |O[s desenhos la grecque, a olhagem para molduras ou sobre papel de
parede etc., por si nao signiFcam nada: nao representam nada, nenhum objeto sob um conceito
determinado, e sao belezas lires. 1ambm se pode contar como da mesma espcie o que na msica
se denomina antasias ,sem tema,, e at toda a msica sem texto`.
31
L especialmente proeitoso o artigo de S. lermann-Sinai ,2009,, onde lemos, na p. 43: As
aecoes, assim, como excitaoes do animo, ormam tanto parte da dimensao de atratio e emoao
transitria ou passageira da msica como tambm sao transmissoras do tema e, precisamente por isso,
a garantia do moimento continuado e |da[ iiFcaao do animo` ,KU, AA 05: 329, trad. nossa do
alemao,. Cf. lermann-Sinai, 2009, p. 438: O ato de que um moimento corporal corresponda a
uma aecao proocada no animo um ponto decisio para a interconexao entre msica e tempo`.
32
Lncontrar-se-a um exaustio estudo desses termos, assim como doutros relacionados com o campo
semantico da elicidade em Kant, na 1ese de Doutorado de Soledad Garca lerrer ,2011,.
33
ApH, 80, AA 0: 266.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 55
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
seja, entre a promoao da ida e o impedimento dela
34
. Graas ao gozo musical, as
aecoes, aprenderao a deFnhar a sua iacidade e quebras abruptas dos diques`
anmicos, assim que apagarao os aeitos mais agressios
35
:
|N[o que diz respeito ao sentido ital, nao s moido de um modo
indescritielmente io e ariado, mas tambm ortalecido pela msica, como
um jogo regular de sensaoes auditias, que como uma linguagem de meras
sensaoes ,sem nenhum conceito,. Os sons aqui sao tons, sao para o ouido o
que as cores sao para a isao: uma comunicaao dos sentimentos a distancia,
num espao circundante, comunicaao a todos os que nele se encontram, e
uma ruiao social que nao diminuda pelo ato de muitos dela participarem.
36
A ntima relaao entre tom/som e aecao, segundo Kant, tornaria bem dicil
posiciona-lo do lado da Musikwissenschaft. Pelo contrario, uma Musikphysiologie, que
teria atrado a leitores como Gilles Deleuze, comea a tomar orma com a ajuda
dos raros, porm, densos textos que Kant dedica a msica, pois essa arte da qual
tratamos, longe de projetar Fgura |Gestalt[ nenhuma de qualquer objeto, aporta
cambios e mudanas apenas reeridas ao sujeito
3
, como se estivesse a dar forma
a um mundo interior e subjetio, no lugar de projetar uma realidade exterior. A
apresentaao da msica nos da Crtica do Juzo concentrados na hierarquia entre
as belas artes, segundo o peso que o gosto tem nelas, diz-nos que estamos rente
a uma arte da comunicaao uniersal que se sere da harmonia e da melodia, em
ez de uma orma da linguagem, com o intuito de expressar Ideias estticas
38
,
ou seja, complexos de sentido nao conceptuais que |...[ dao muito que pensar`
,KU, 49, AA 05: 314, e, porm, nao constituem enigmas que pudssemos
esperar decirar alguma ez. O caracterstico dessas Ideias a abertura do campo
semantico indeterminado que elas trazem com elas, sempre mais asto do que a
unidade da unao conceitual poderia determinar. O que que a msica transmite,
segundo esses antecedentes Se olharmos para a Logik-Philippi ,AA 24: 35-358,:
A msica nao ornece absolutamente nenhuns objetos ou descrioes dos
mesmos. A proporao ,Proportion,, que em nenhuma espcie de beleza ,in keiner
Art der Schnheit, tao exata e tao mltipla como na msica, o que constitui
a beleza da mesma.
34
ApH, 60, AA 0: 231.
35
ApH, 4, AA 0: 252.
36
ApH, 18, AA 0: 155.
3
Vd5H$QWKURS, AA 15: 304-305.
38
Vd. KU, 5, Obs. I, AA 05: 342: Uma ideia esttica nao pode tornar-se um conhecimento porque
ela uma intuio ,da aculdade da imaginaao,, para a qual jamais pode encontrar-se adequadamente
um conceito`.
56 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
Mesmo que a msica nao se ocupe da Fgura das coisas, poderia ser a
descida mais prounda que uma arte puder empreender at o mais proundo do
animo graas a sua capacidade para captar a proporao com a qual decorre a ida.
Aqui o problema assenta no estabelecimento do carater objetio ou meramente
subjetio dessa proporao
39
. O 51 estabelece um desdobro das sensaoes,
especialmente do ouido e da ista, nas quais deeriam dierenciar-se a mera
receptividade passia duma peculiar afectibilidade |Affektivilitt[, que Kant enlaa
com a renexao e com a sensibilidade, para captar dierenas concebeis` entre
qualidades sonoras dierentes:
L digno de nota que estes dois sentidos, com excepao da receptiidade para
sensaoes, na medida do que requerido para obter por intermdio delas
conceitos de objetos exteriores, sao ainda capazes de uma sensaao particular
ligada a eles, sobre a qual nao se pode decidir com certeza se ela tem por
undamento o sentido ou a renexao, e que esta aectibilidade nao obstante pode
por ezes altar: embora de resto o sentido, no que concerne ao seu uso para o
conhecimento dos objectos, nao absolutamente alho, mas at especialmente
Fno. Isto , nao se pode dizer com certeza se uma cor ou um tom ,som, sao
simplesmente sensaoes agradaeis, ou se ja em si um jogo belo de sensaoes
e se como tal traz consigo, no julgamento esttico, um comprazimento na
orma. Se se considera a rapidez das ibraoes da luz ou, na segunda espcie,
das ibraoes do ar, que ultrapassa de longe toda a nossa aculdade de
ajuizar imediatamente na percepao a proporao da diisao do tempo por
elas, entao deer-se-ia acreditar que somente o efeito desses estremecimentos
sobre as partes elasticas de nosso corpo sentido, mas que a diviso do tempo
pelos mesmos nao notada e trazida a julgamento, por conseguinte que com
cores e tons s se liga o agrado e nao a beleza da sua composiao. Mas se,
contrariamente, se considera, primeiro, o matematico que na msica e no seu
julgamento se deixa expressar sobre a proporao dessas ibraoes, e se ajuza
o contraste das cores, como justo, segundo a analogia com a ltima, segundo,
se se consultam os exemplos, conquanto raros, de homens que com a melhor
ista nao puderam distinguir as cores do mundo e com o ouido mais apurado
nao puderam distinguir os sons, do mesmo modo como, para aqueles que o
podem, a percepao de uma qualidade alterada ,nao simplesmente do grau de
sensaao, nas diersas intensidades da escala de cores ou sons, e alm disso
39
No Doutor Fausto de 1homas Mann, o palestrante Kretzschmars reere-se a ambiguidade da
dimensao sensual e espiritual da msica, apresentando a msica pura como o erdadeiro ado dela:
1alez - disse Kretzschmars - seja o mais ntimo desejo da Msica nao ser ouida, nem tampouco
ser ista ou sentida, e sim, se possel, ser percebida e enxergada unicamente num alm dos sentidos
e at da alma, numa regiao espiritualmente pura. |...[ Lxiste |...[ um instrumento, isto , um recurso
de realizaao musical, mediante o qual a msica Fca audel, mas de um modo meio assensual, quase
abstrato e por isso peculiarmente adequado a sua ndole espiritual: o piano, instrumento que nao
tal na acepao dos outros, ja que lhe alta qualquer carater especFco. Pode-se, na erdade, toca-lo
como solista, a maneira dos demais, e transorma-lo em eculo do irtuosismo, mas isso seria um
caso excepcional e, a rigor, um abuso. 1udo considerado, o piano o direito soberano representante
da prpria Msica, na sua espiritualidade`, p. 61-62.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 5
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
o acto que o nmero das mesmas determinado para dierenas concebveis:
assim poderamos er-nos coagidos a nao considerar as sensaoes de ambos
como simples impressao dos sentidos, mas como eeito de um julgamento da
orma no jogo de muitas sensaoes.
40
Lmbora alguns homens caream completamente dessa afectibilidade, como
Kant sustenta nesse mesmo e descree, na carta a lellwag, de 3 de janeiro de
191, a propsito do amigo dele, o comerciante Green, que, ao ler o Essay of
Man, de Pope, a nica coisa que lamentaa era que o texto estiesse escrito em
erso, em ez de em prosa, as precaidas indicaoes de Kant apontam para o
ato de que possuir uma capacidade semelhante permite extrair da msica uma
experincia propriamente esttica. Mas isso |...[ nao se pode dizer com certeza`.
1alez Kant se reFra, no trecho reerenciado, a uma ilusao de ormalidade que
a gnese matematica da arte tem em pauta. Pois, se atentarmos para os detalhes,
a elocidade do ritmo, em contraste com a estrutura harmonico-meldica duma
pea musical, seria um ndice suFciente das razes marcadamente senseis dessa
arte, na qual podemos reconhecer os trs passos duma nica aparncia:
1. Como jogo de sensaoes sem conceitos, impoe-se primeiramente a dimensao
marcadamente intuitia do ritmo presente na msica.
2. O ritmo combina-se com o eixo harmonico-meldico, que exprime Ideias
estticas.
3. A Ideia esttica expressada pelo eixo harmonico-meldico olta sobre o
corpo com ora conjugada` |mit vereinigter Kraft[.
O seguinte trecho demarca justamente esse itinerario que tem no corpo
o alpha e omega do moimento musical: Na msica este jogo ai da sensaao
do corpo a Ideias estticas ,dos objetos para aectos,, e destas entao de olta ao
corpo, mas com oras conjugadas`.
41
Contamos, portanto, com elementos suFcientes para sustentar que,
segundo Kant, a msica unciona no campo das belas artes como uma aparncia
dentro do prprio campo das aparncias, o que explica a sua instael posiao na hierarquia
das artes, alm de dar licena para liga-la ao riso despertado pelos gracejos, quer
dizer, a |...[ um aecto resultante da sbita transormaao em nada de uma tensa
expectatia`
42
. Ainda que o riso mantenha uma relaao nao oscilante com o delir-
40
KU, 51, AA 05: 324-325.
41
KU, 54, AA 05: 332.
42
Ibd.
58 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
se duma tensa expectatia, como o caso da msica, esta e o riso partilham duma
proximidade ao conceito - ou, melhor dito, ao acontecimento de nada, o qual nao
alheio a comunicaao entre o jogo sensel, o corpo e o moimento do animo.
Assim, a msica pertence, como outros jogos de implantaao social, a indicaao
da seriedade do suprnuo num espao cultural, isto , a necessidade de reserar
um local para um gozo passageiro e aparentemente sem importancia nenhuma
no seio da mesma cultura. Nao parece desproida de interesse a coincidncia
entre a apariao do nada, por exemplo, na tabula do nada da primeira Crtica e
a demarcaao e tomada de conscincia dos extremos limites das aculdades do
animo. De antemao, nesse nada nos jogamos muito desde o ponto de ista do
bem-estar anmico, mas seria exagerado pretender que tal jogo possa se tornar
um assunto tao srio como o tecido de Ideias estticas que oerece a poesia
43
.
Lssa cumplicidade entre msica e bagatelle anmico-corporal nao nega o enlace
entre o som e uma linguagem no sentido mais amplo, assentada num sistema de
codiFcaao racional no qual predominam os rastos |Spuren[ e signos |Winke[ s
eloquentes para um ouinte como o homem:
Os atractios na natureza bela, que tao reqentemente sao encontrados como
que amalgamados com a orma bela, pertencem ou as modiFcaoes da luz ,na
coloraao, ou as do som ,em tons,. Pois estas sao as nicas sensaoes que nao
permitem simplesmente um sentimento sensorial |Sinnengefhl[, mas tambm
renexao sobre a orma destas modiFcaoes dos sentidos, e assim contm com que
uma linguagem que a natureza nos dirige e que parece ter um sentido superior.
44
Naturalmente, dee salientar-se que a linguagem da qual se ala no trecho
pertencente ao titulado Do interesse intelectual` pelo belo da Crtica do Juzo se
reere mais a um cdigo produzido no interior do animo do espectador do que a
um que estiesse objetiamente latente na supercie da natureza e os seus produtos.
Mas, os sons emitidos liremente pela natureza pouco tm que er com a msica
propriamente dita. Nao incomodam como os izinhos, prisioneiros ou nao, dum
bairro ou duma cidade pequena como Konigsberg. No caso das rveries du promeneur
solitaire, a experincia com as Ideias estticas aponta para a transiao ao simbolismo
moral, enquanto o analogo duma linguagem gerada pela msica iiFca e moe
dum modo particularmente ariado e ntimo o animo. O espectador rousseauniano
43
P. Kerszberg ,2003, propoe uma leitura nessa linha da msica em Kant. Pode-ser ler especialmente a
p. 69 ,traduao nossa,: Vista deste angulo, a msica se aproxima talez mais do que nenhuma outra a
satisaao esttica maior possel: deido a que o autntico prazer do sujeito se iludir sobre o prazer
doutros, no momento no qual se impoe completamente a ns pela carncia de urbanidade dele, pelo
seu poder por ser inasio demais para o corpo, a msica na beira de se dissoler num quase nada -
simples aprazimento da ilusao que nunca se toma em serio at ao undo`.
44
KU, 42, AA 05: 302.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 59
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
da natureza olha para o cu estrelado sobre mim, todaia o ouinte da msica olha
no seu interior, e nao precisamente para procurar a oz da lei moral, mas para sentir
o ritmo do animo, sempre oscilante entre a dor e o prazer.
Ao associar a msica mais com o gozo do que com a cultura, Kant conida
a obserar o ato de que essa arte acorda nos ouintes um Gedankenspiel, que seria
apenas o eeito duma associaao mecanica de aecoes. Os sons despertam no
animo Ideias estticas naturalmente enlaadas com eles, atras da ormaao dum
tema, que marca na pea a aecao dominante, portadora da unidade qualitatia`
45
,
sem a qual os sons se destruiriam uns a outros. Numa Renexao, Kant declara que
a iiFcaao do animo cumpre melhor o seu escopo quando uma nica ideia ou
tema percorre o jogo
46
. Os elementos constitutios dessa unidade sao de carater
matematico, pois aqui a matematica nao tem parte nenhuma, mas a assptica
conditio sine qua non do atratio que a arte produz:
Mas no atractio e no moimento do animo, que a msica produz, a
matematica nao tem certamente a mnima participaao, ela somente a
condiao indispensael ,conditio sine qua non, daquela proporao das impressoes,
tanto na sua ligaao como na sua mudana, pela qual se torna possel
compreend-las e impedir que elas se destruam mutuamente, mas concordem
com um moimento contnuo e uma iiFcaao do animo atras de aectos
consonantes com ele, e assim concordem numa agradael autoruiao.
4

Uma Ideia esttica traz consigo, como aFrma Claudio La Rocca, |...[ a
criaao dum campo de possibilidades semanticas |...[, quer dizer, duma estrutura
de produao de interpretaoes`
48
, que impede considera-la como um meio
de transmissao dum contedo determinado. Os atributos estticos mantm
sempre alerta o animo, ao abri-lo |a[ perspectia de um campo incalculael de
representaoes aFns`
49
, que poderamos descreer como uma espcie de metaora
contnua, que nunca chega a demarcar os seus erdadeiros limites. Na analtica
kantiana do belo, a tcnica de natureza alarga consideraelmente o nosso conceito
dela
50
, duma maneira completamente enigmatica para ns. lrente a ela, a tcnica
matematica musical az com que as impressoes se interconectem |zusammenfassen[
umas com outras e concordem |zusammenstimmen[ como aecoes consonantes, de
45
KrV, B 114.
46
AA 15: 361.
4
KU, 53, AA 05: 329.
48
Vd. LA ROCCA ,1998,.
49
KU, 49, AA 05: 315.
50
Vd. KU, 23.
60 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
sorte que o moimento continuado que essas combinaoes produzem no animo
connuem num gozo agradael para o ouinte. O matematico az ato de presena
na msica s para desaparecer na metamorose dela, numa experincia anmico-
corporal. Lsta a posiao de P. Kerszberg com respeito a unao cumprida pela
matematica, no enomeno do gozo musical, que consideramos bem sugestia:
Se a matematica desruta em todo momento duma proximidade intelectual
com a msica, quando o produto Fnalizado se oerece a experincia sensel,
a matematica desaparece completamente. |...[ As regras matematicas que estao
na base de toda composiao musical sao a condiao de possibilidade da msica,
mas segundo as exigncias da crtica, preciso compreender essa condiao
de possibilidade sem ela parecer de origem inconsciente ,como em Leibniz,,
pois ela se nega a si prpria no momento da impressao iida. Condiao a
priori indispensael da msica, a matematica nao aparece Fnalmente tao
indispensael do que se podia crer, deido ao ato de que o sujeito aetado nao
a reconhece mais.
51
Sem dida, a matematica az com que o nosso animo jogue de maneira
agradael com os sons musicais, mas isso parece responder ao ato de que
a Unterhaltung precisa inestir dierentes estratgias e trabalho em geral para
manter o negcio da ida. A ida apresenta-se sempre em Kant como herdeira
e produto de si prpria, pois irredutel a um progresso meramente mecanico,
exige sempre algum exerccio da liberdade, por mais que este seja ainda tosco e
grosseiro, necessitado de gosto: preciso idear jogos e entretenimentos arios
que acilitem a continuidade da ida e garantam a continuada easao da morte. As
proporoes e propriedades dos nmeros que tanto estudaram os pitagricos estao
presentes no gozo musical, todaia, Kant se acautela com respeito ao tom enaltecido
|vornehmen Ton[ no qual os Flsoos podem cair inadertidamente, moidos por
um perigoso entusiasmo em ace da autonomia da razao na produao de entes
geomtricos:
Platao, ele prprio mestre nesta cincia - ao deparar com uma tal constituiao
original das coisas ,a qual para ser descoberta implica que possamos aastar
toda a experincia, e ao deparar tambm com a aculdade do animo que
consiste em poder criar a harmonia dos seres a partir do seu princpio supra-
sensel ,ao que ainda se acrescentam as propriedades dos nmeros com os
quais o animo joga na msica, - entrou num entusiasmo que o eleou, por cima
dos conceitos de experincia, a Idias que lhe pareceram somente explicar-se
mediante uma comunidade intelectual com a origem de todos os seres. Nao
pois de admirar que ele tenha expulso da sua escola os desconhecedores da
arte de medir, na medida em que pensaa deduzir da intuiao pura que habita
51
Op. cit., p. 66.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 61
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
o ntimo do esprito humano, aquilo que Anaxagoras deduziu dos objetos da
experincia e da respectia ligaao Fnal. Na erdade na necessidade daquilo
que conorme a Fns e constitudo como se osse preparado intencionalmente
para o nosso uso, parecendo, no entanto, conir originalmente ao ser das
coisas sem se reerir a esse uso, que precisamente se encontra a razao da grande
admiraao pela natureza, nao tanto ora de ns quanto na nossa prpria razao,
pelo que perdoael que esta admiraao, por um mal entendido, se tenha
pouco a pouco transormado em entusiasmo.
52

Longe da ascensao da matematica musical at as Ideias da razao e da
deduao da riqueza do mundo da |...[ intuiao pura que habita o ntimo do
animo humano`, Kant considera que o intelectualista Platao tinha de receber com
urgncia quanto aos limites da Fnalidade objetia ormal alguma decisia liao do
empirista Lpicuro, insuperael conhecedor da natureza e das condioes da ida. O
primeiro Flsoo ez girar a FlosoFa em torno ao eixo da admirao |Bewunderung[
- nao uma passageira estupefao |Verwunderung[ -, aecao compreensel no
processo da pesquisa, mas instrumento ilegtimo de progresso cognoscitio. Ao
juzo de Kant, Lpicuro entendeu com toda correao nao s a conexao entre toda
representaao e um estado do animo, mas os mecanismos pelos quais se desenole
o animo, quer dizer, o princpio prprio da ida |Lebensprinzip[
53
, que, no caso de
nao encontrar estmulos ou obstaculos na exterioridade, os procurara em relaao
com o corpo. Contrariamente a direao assinalada pela tradiao dos Schwrmer
teoreticistas em FlosoFa - e dos neoplatonicos na poca da Aufklrung, como o
cunhado de Goethe, Schlosser, que abusaram do nome de Platao para substituir
o trabalho do conceito pelo sentimento do senso comum -, a msica nao deeria lear-
nos tanto para eleadas eseras - como o tato ou ritmo mstico |mystischer Takt[
54

conida a azer -, quanto a pesquisar graas a ela o uncionamento da ida em
ns ou, se se preerir, as diagaoes isionarias sobre uma secreta ordem musical
do mundo trairiam os benecios corporais que a msica promete. Se tomarmos
o segundo caminho, adertiramos que a transitoriedade das impressoes musicais
condiz com o antagonismo continuado entre dores e contentamentos, que Kant
prezou na obra do conde Verri
55
, sem o qual nao seria possel compreender o
enomeno ital. Descobrimos uma segunda aliosa aFnidade entre msica e ida,
no ato de que a primeira se impoe aos sentidos dos outros, tambm dos que nao
52
KU, 62, AA 05: 363.
53
KU, Allg. Anm., AA 05: 28.
54
Vd. V1, AA 08: 398. 1odas as reerncias a esse texto de Kant reproduzem a traduao ao portugus,
coordenada pelo pro. V. Rohden, indicada nas reerncias bibliograFcas deste artigo.
55
ApH, 60, AA 0: 231-232.
62 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
ormam parte da sociedade musical`, mostrando uma tendncia transgressora
prxima a pertencente a liberdade, |...[ que pode exceder todo o limite que
se queira atribuir`
56
. Lsse juzo que poe de sobreaiso rente a inciilidade da
msica se torna num louor inequoco, quando um grupo de indiduos az da
Tafelmusik um undo sonoro, que como basso continuo sira de apoio para conersas
ariadas e ragmentarias:
|U[ma coisa singular, que dee entreter, somente como um rumor agradael, a
disposiao dos animos a alegria e, sem que algum conceda a sua composiao
a mnima atenao, aorece a lire conersaao entre um izinho e outro.
5
No caso em que estier em causa um assunto mais srio do entretenimento
social - que as sociedades a-lingusticas` como a prpria msica, o jogo e a
dana, disponibilizam - os tons nao seriam o incuo parerga duma cena social,
mas o obstaculo subjetio dum discurso objetio, de sorte que a apariao deles
produziria incomodo. A msica recomendada como um remdio que cobre
aqueles momentos da ida em comum nos quais nao ha nada que dizer nem
que contemplar, com o intuito de nos deender do niilismo que ameaa sem
trgua a ida. Se se encontrar no eento social um equilbrio entre o raciocnio
e o gracejo, nao sera preciso outra onte do |...[ moimento do diaragma e
das entranhas`
58
distinta das interrupoes do primeiro disponibilizadas pelo
segundo. Assim, |...[ a msica durante um lauto estim de grandes senhores
o disparate mais inspido que a glutonaria ja pode inentar`
59
, pois nesse caso
a interenao musical des-humanizara a sociedade e a aastara das Graas e da
humanidade. Segundo Kant, Lpicuro tinha mais razao do que Pitagoras e Platao,
bem presentes no texto 'XPWRPHQDOWHFLGRUHFHQWHPHQWHSHUFHELGRHPORVRD, ao julgar
a natureza da msica. O primeiro s cometeu o erro de interpretar erradamente
a sua prpria hiptese, isto , que toda representaao, seja qual or a origem dela,
esta ligada subjetiamente ao agrado e a dor, que, no ltimo termo, sao sempre
corporais, ao aetar o sentimento da ida e modiFcar conseguintemente o estado
do sujeito. A msica sabe dessa condiao e joga com ela, mas nunca atinge o
nel do reconhecimento no conceito, porque o alo dela , no Fm das contas,
o movimento anmico. Dessa maneira, a alma consegue exercer a atividade do
mdico do corpo, ao alimentar o sentimento de bem-estar dele:
56
KrV, A 31,B 34. No artigo de Buch ,1993,, esse aspeto da msica em Kant insistentemente
posto em destaque.
5
Vd. KU, 44, AA 05: 305, ApH, 88, AA 0: 2-28.
58
ApH, 88, AA 0: 281.
59
Ibid.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 63
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
Nao o julgamento da harmonia de sons ou ocorrncias espirituosas, que
com a sua beleza serem somente de eculo necessario, mas a unao ital
promoida no corpo, o aecto, que moe as sceras e o diaragma, numa
palara o sentimento de sade ,que sem aquela ocasiao nao se deixaria,
contrariamente, sentir,, que constituem o deleite que se encontra em poder
chegar ao corpo tambm pela alma e utilizar esta como mdico daquele.
60
A matematica sera bem-inda como ocasiao do sentimento de sade,
porm, toma-la excessiamente a srio learia at o delrio. O prprio Nietzsche
reconheceu a justiFcaao dum requisito tradicional para o exerccio da FlosoFa,
quer dizer, por cera nos ouidos do uturo Flsoo, como lemos no 32 de A
gaia cincia, pois a ida no undo msica. No ocabulario kantiano: o sentimento
ital do animo moido da maneira mais ariada e ntima pela msica, mas
precisamente essa conexao explica a nFma posiao dela na escala artstica, porque
alamos duma arte que comunica um sentido por meio das Ideias estticas, mas
carece de referncia, como tem aFrmado J. Stolzenberg
61
. Pascal Quignard, no seu
belo livro Butes, medita sobre a enigmatica decisao duma personagem secundaria
das Argonuticas, de Apolodoro de Rodas, homonimo do ttulo da obra, o qual, em
contraste com Oreu, que sai encedor sobre o canto das sirenas por meio do som
emitido pela sua lira, decide cair na tentaao representada pelo canto das sirenas,
sendo resgatado das olas pela deusa Arodita. Apolodoro escree que Butes se
leantou do banco onde estaa a remar com os companheiros para se lanar ao
mar. Quignard renete da seguinte orma sobre esse acontecimento:
A msica nao re-presenta nada: re-sente.
L como os nomes quando os nomes ainda nao azem nada dierente de
ressonar o aeto. 1odo o mundo experimenta esta msica da linguagem quando
a linguagem nao ainda uma linguagem e nao se tem apoderado pela ora`
|ebisato[ da alma muito tempo antes de ser apreendida. Lstes sonidos - e nao
os signiFcados deles- sempre nos arao leantar-nos e dirigir-nos aqueles
que nos chamam. Os nossos nomes reclamam-nos at a nossa morte. Neste
modo a oz antiga dum passaro com senos de mulher chama a Butes. Chama-o
mais do que pelo nome dele: chama-o pelo palpito do coraao. Desta maneira,
Butes abandona a Fla dos remeiros, renuncia a sociedades dos alantes, pula
pela borda da nae, arroja-se ao mar.
62
60
KU, 54, AA 05: 332.
61
Vd. 2001.
62
Butes, 2011, p. 1-18, traduao nossa, c. p. 5-6.
64 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
Quignard acrescenta mais a rente que o canto exprime uma saudade
existencial, desde que a psyche a anima das lnguas romanicas - uma espcie
de tabela na qual se inscreem as magoas e sorimentos, as marcas das incias. A
msica teria de ler direitamente o cdigo graado nessa supercie. Kant partilharia
duma descriao semelhante da msica Achamos que a resposta deeria ser
positia, paradoxalmente para a imagem mais ortodoxa desse proerbial inimigo
dos cantos. Com eeito, uma primeira consequncia duma declaraao como esta
learia as consideraoes musicais de Kant bem alm do cenario colocado por
Schopenhauer, que, apesar de estabelecer uma relaao direita entre msica e
sentimento, de modo que nao aria sentido reduzir a msica a uma abstraao,
recusa sem ambages a esta bela arte a possibilidade de oerecer uma dimensao
corporal. A objetiidade da ontade atingida pela msica chega sem dida a
essncia dela, ao superar o nel das sombras e aparncias
63
. A aproximaao da
msica aos moimentos da ontade nao teria nada de pessoal ou indiidual,
contudo, seririam para espelhar, por assim dizer, o sentimento em geral, nao sentido,
mas aastado de todo sorimento por meio da mediaao esttica:
|A[ msica nunca causa-nos um sorimento real, mas permanece sempre
contente nos seus acordes dolorosos, de maneira que percebemos na sua
linguagem a histria secreta da nossa ontade |...[ Onde quer que, pelo
contrrio, a nossa prpria vontade se eja excitada e atormentada, no plano da
realidade com seus horrores, nao tratamos com sons e as relaoes numricas
deles, mas somos ns prprios a corda que ibra ao ser esticada e beliscada.
64
A msica exprimiria os moimentos da ontade na ordem do em-
si, sem mostrar a reaao do corpo na ordem enomnica das excitaoes e
aspiraoes daquela. No entanto, a analise de Kant aloriza a innuncia dos sons
musicais sobre o corpo com uma ora inaudita em Schopenhauer. Mesmo que
reconhecidos especialistas no tema em pauta, como Piero Giordanetti
65
, salientem
o ato de que o corpo supoe, no caso de Schopenhauer, o passo dos enomenos
a ontade, enquanto Kant apenas concederia um estatuto emprico a uma arte
consistente num jogo agradvel das sensaes, preciso reconhecer que a presena do
corpo paradoxalmente mais intensa na consideraao kantiana da msica do que
nas obseraoes do Flsoo de Danzig. Lnquanto o segundo julga as melodias
63
Vd. SClOPLNlAULR, A. Manuscritos berlineses ,traduao nossa,: A msica nao ala das coisas, ala
do bem-estar e da aniao em estado puro ,as nicas realidades para a ontade,. Por isso, dirige-se ao
coraao, pois nao tem muito que dizer diretamente a cabea`.
64
SClOPLNlAULR, A. O mundo como vontade e representao, ol. II, 39, p. 435-436 ,ed. espanhola,
traduao nossa,.
65
Vd. op. cit., p. 231-232.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 65
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
como expressao nao sentimental dos sentimentos, como um renexo distante da
essncia da ontade, que nos mantm a uma saudael distancia dela, o primeiro
abriga srias didas sobre o ato de que nao aa sentido nenhum ouir uma
pea musical sem atentar para a capacidade dela de moer o animo e innuir sobre
o sentimento da ida em ns. Os textos eidenciam que Kant tinha uma isao
bastante mais clara do que Schopenhauer sobre a potncia Fsiolgica da msica,
circunstancia que nenhuma conceiao idealista dessa arte poderia mascarar:
|A msica[ nao exprime esta ou aquela alegria indiidual e determinada, esta
ou aquela aniao, ou dor, ou espanto, ou jbilo, ou humor, ou serenidade, mas
a alegria, a aniao, a dor, o espanto, o jbilo, o humor, a serenidade ela prpria,
por assim dizer in abstracto, o que neles ha de essencial, sem nenhum acessrio,
portanto tambm sem os seus motios. Contudo, ns a compreendemos
pereitamente nesta quintaessncia, estampada |...[ |L[m toda parte a msica
exprime somente a quintaessncia da ida e de seus processos, nunca estes
prprios, cujas dierenas portanto nem sempre innuenciam aquelas.
Justamente esta generalidade exclusia sua, concomitante a maior precisao,
lhe ornece este alto alor, que possui como panacia de todos os nossos
sofrimentos.
66

Sobre essa base, poderamos perguntar quem dos dois pesquisou mais
proundamente a ntima ligaao entre msica e corporalidade
6
. Mas, sublinhada a
presena dessa conexao nas tantas ezes consideradas enigmaticas obseraoes
kantianas sobre a msica, oltemo-nos, na parte conclusia das nossas
consideraoes, para o motio inicial que nos conduziu ao estatuto de msica
entre as belas artes, quer dizer, a presena dum tom, duma Stimmung, como avesso
dum entendimento em regime de Fnitude - nao aria sentido uma msica para
anjos, segundo a terceira Crtica -, radicalmente conrontado pela sua ocaao de
universalidade ao mystischer Takt no qual os Schwrmer baseiam as posioes deles.
Os tons emitidos por uma determinada maneira de praticar a FlosoFa nada teriam
que er com o Tonkunst, mas com a propriedade salientada por Kant das expressoes
66
SClOPLNlAULR, A. op. cit., ol. I, 52, trad. nossa, p. 151.
6
A seguinte obseraao de lubini insiste no mesmo ponto: Como se pode falar da msica se, dada
a sua posiao priilegiada em relaao as outras artes, estara, a bem da erdade, alm dos conceitos,
que alcanam apenas o mundo enomnico, do qual a msica totalmente independente Dela s se
poder falar por metforas, porquanto existe um paralelismo entre msica e idias ambas objetivaes da vontade
,lUBINI, 1rad. de I. Chasin. 198, p. 131, grifos nossos,, d. tambm na p. 133 da mesma
obra ,grios nossos,: A msica pode colher, exprimir, todas as maniestaoes da ontade, todas as suas
aspiraoes, satisaoes, excitaoes etc. Nesse sentido, pode exprimir tambm todos os sentimentos
do homem em todas as suas nuances, ou melhor, mais que exprimir pode representar
um anlogo, porque a msica nao enomeno`.
66 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
lingusticas para denotar |...[ um aecto do que ala e reciprocamente tambm o
produz no ouinte, que entao inersamente incita tambm neste a idia que
expressa na linguagem com tal som`
68
. A Fm de descobrirmos o tom adequado a
um modo de Flosoar, teramos de mergulhar nas |...[ causas subjetias no esprito
que julga` das dierentes crenas ou consideraoes de algo como erdadeiro ou
espcies de adesao |Frwahrhalten[, segundo as arias traduoes disponeis em
lngua portuguesa, do nosso entendimento. Lssa pesquisa oerecer-nos-a os graus
da alidade subjetia das crenas do entendimento, ou seja, a opinio, a f e a cincia,
cujos respectios tons poderiam ser a persuaso, a convico e a certeza, como lemos
na terceira secao do muito musical ttulo Canone da razao pura`
69
, na Metodologia
transcendental da primeira Crtica. A eles, o Flsoo Schwrmer acrescentar uma
espcie de pr-sensao ,Ahnung; praevisio sensitiva,
0
, isto , um pressentimento do
suprassensel, que substitui o indispensael progresso do entendimento por um
salto mortale conFnante com o delrio, que cr ouir o murmrio |Rauschen[ do
estido da deusa sabedoria. Kant objetara com determinaao, no texto Dum tom
enaltecido...
1
, diante dos supostos benecios da intuio intelectual grassados pelo
Popularphilosoph J. l. Schlosser, o tom orgulhoso dos rutos - das conicoes -
obtidos tao por meio do trabalho paciente do conceito quanto da perseerante
interpretaao da letra. No Fnal do ano de publicaao do escrito anterior, Kant
denunciara, noutro opsculo polmico, noamente dirigido contra a carta onde
Schlosser apresentaa uma espcie de prontuario FlosFco-pedaggico destinado
aos joens, os prejuzos que as indicaoes de Schlosser teriam sobre as cabeas
dos estudantes:
Seu conselho |tirar do caminho, onde or possel, a Crtica da razo pura[
como a garantia daqueles bons amigos, que propunham as oelhas: se estas
pelo menos quisessem abolir os caes, para ierem com eles como irmaos
em contnua paz! - Se o aprendiz der ouido a este conselho, entao ele sera
um brinquedo na mao do mestre, para solidiFcar o seu gosto ,como este
68
KU, 53, AA 05: 328.
69
KrV, A 820,B 848 ss.
0
V1, AA 08: 39.
1
Sobre o contexto histrico do escrito de Kant, bastarao s alguns dados aqui, que o leitor podera
completar com ajuda do trabalho de R. Bubner ,1995, p. 11-24,. J. l. Schlosser traduziu e anotou
uma primeira ersao alema das cartas de Platao, nas quais encontrou uma espcie de reconciliaao do
suposto Flsoo idealista com o senso comum. Kant reagiu ao intento de espalhar a ideia da acilidade
da FlosoFa com a publicaao do texto mencionado, ao qual respondeu por sua ez Schlosser com o
(VFULWRDXPMRYHPKRPHPTXHTXLVHUHVWXGDUDORVRDFUtWLFD. Kant retorquiu a esse escrito com o Anncio
GRWpUPLQRSUy[LPRGHXPWUDWDGRSDUDDSD]SHUSpWXDQDORVRD,196,, ao qual seguiu uma segunda carta
de Schlosser, que nunca recebeu redarguiao por parte de Kant. L muito recomendael a introduao
da tradutora do texto ao espanhol, C. Gmez Baggethun, que sustenta a presena do registro do tom
atras da inteira obra crtica de Kant, d. Logos, ol. 38 ,2005,, p. -12.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 6
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
diz, por meio dos autores da Antigidade ,na arte da persuasao, por meio de
undamentos subjetios de aproaao, em ez de um mtodo de conicao
por meio de undamentos objetios,`. Lntao ele esta seguro: aquele |aprendiz[
deixar-se- inculcar a aparncia da verdade (verosimilitudo) como probabilidade
(probabilitas), e esta, nos juzos que absolutamente podem apenas surgir a priori
da razao, com certeza.
2
Naturalmente, o Popularphilosoph acredita defender legitimamente o recurso
ao senso comum no campo dos estudos FlosFcos, conFante no ato de poupar por
esse meio a tendncia dos joens a reoluao e ao descontentamento social, quando
em erdade prepara uma morte eliz ou uma eutanasia da FlosoFa e a completa
perda de autoridade dos adultos, ace aos irrequietos joens. Pareceu ja um ponto
bem releante para Kant, para o qual um delito de lesa humanidade tomar o
nome do senso comum em ao, quer dizer, corromp-lo ao abusar do seu nome.
At nos momentos nos quais Kant deende com ora |...[ o conhecimento que
interessa a todos os homens`
3
, ele indica inequiocamente que toda orientaao
sobre o uso do conhecimento aportado naturalmente por esse senso proira duma
cuidadosa analise da razao, que signiFca o seguinte: ha conhecimentos de primeira
importancia em sentido pratico que todos os homens, cultos ou nao, possuem,
porm, a Fm de nao estragar tais conhecimentos, os Flsoos deem esclarecer
analiticamente as ontes que eles tm nas aculdades superiores do animo. Lm
resumo, das recomendaoes de Schlosser para pensar quase automaticamente s
se pode aguardar uma conusao maiscula dos modos de adesao subjetiamente
identiFcaeis no animo, pois |...[ o gnio da arte potica` que se pretende alastrar
no campo FlosFco o eeito mais exaltado do entusiasmo que pensadores da
Antiguidade, como Platao e Pitagoras, sentiram quanto a racionalidade das Fguras
geomtricas e dos nmeros. A ignorancia da prounda dierena metdica que
aasta a FlosoFa da matematica resulta Fnalmente na inconscincia sobre as
ronteiras entre a ,ma, poesia e o trabalho com os conceitos. Olhemos com maior
atenao para essa ilusao sorida pelos primeiros amantes da sabedoria. Lm Dum
tom enaltecido..., Kant salienta que Platao percebeu que o nosso entendimento se
limitaa a ser uma aculdade de conhecer por conceitos, mas ao nao er com
claridade a dierena entre FlosoFa, como conhecimento racional por conceitos,
e matematica, capaz de construir a priori os conceitos igualmente racionais dela,
tee de Fngir um entendimento que se coloca como |...[ undamento originario
de todas as coisas`
4
, sede dos arqutipos, isto , um entendimento diino que teria
2
VNALl, AA 08: 420.
3
Vd. KrV, A 831,B 859, c. I secc. da GMS.
4
V1, AA 08: 391.
68 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
introduzido em ns, cpias |ectypa[ dessas Ideias primeiras, e como resultado dessa
hiptese nao produziria nenhum espanto o desejo dos homens de se lirar das
pesadas cadeias que os ligaram aos elementos materiais ,corpo, copias, antasias...,,
que s enturam o pensamento. Na mesma linha de compreensao, Kant reere-se
as ortes restrioes, com as quais a msica tem bastante a er, que impediram a
Pitagoras descobrir a ordem do suprassensel:
A histria conta que a descoberta da relaao numrica entre os tons e da lei
sem a qual eles unicamente produzem uma msica lhe inspirou |a Pitagoras[ a
idia: pelo ato que nesse jogo das sensaoes a matematica ,como cincia dos
nmeros, contm igualmente o princpio da orma do mesmo ,e na erdade,
como parece, a priori deido a sua necessidade,- nos habita uma -ainda
que somente obscura- intuiao de uma natureza que oi ordenada por um
entendimento que reina sobre ela segundo equaoes numricas, cuja idia
entao aplicada aos corpos celestes tambm produziu a teoria da harmonia das
eseras. Ora, nada mais iiFcante dos sentidos do que a msica, mas o
princpio iiFcante no ser humano a alma, e isto que a msica, segundo
Pitagoras, repousa simplesmente sobre proporoes numricas percebidas, e
,o que bom notar, aquele princpio iiFcante no ser humano, a alma,
ao mesmo um ente lire que se determina a si mesmo: assim a sua prpria
deFniao, anima est numerus se ipsum movens, talez deixe compreender-se e
em certa medida justiFcar-se, contanto que se admita que ele mediante esta
aculdade de moer-se por si mesmo quis aludir a sua dierena em relaao a
matria, como a que em si mesma carente de ida e somente moel por algo
externo, por conseguinte a liberdade.
5
Pitagoras nao estaa errado, ao deFnir a alma como autodeterminaao,
mas ao enatizar a identiFcaao entre as condioes da iiFcaao dos sentidos
apenas com as proporoes musicais e considerar um mistrio essa mesma
uniao. Como estee perto do ponto arquimdico de que a razao precisaa, para
mobilizar a ontade humana, atribuiu essa ora de mobilizaao erradamente a
uma harmonia numrica, em ez de atribu-la a razao. O preentio contra essa
queda no arcano e no mistrio Flomatematico o trabalho
6
, quer dizer, a conFana
na forma, que encontra em Aristteles o melhor representante na altura da FlosoFa
antiga, porque se trata do nico proceder para dierenciar conenientemente
entre os mtodos da razao e demarcar pouco a pouco os limites e unoes das
representaoes do animo. Os opsculos do ano 196 louam as boas intenoes
dos Flsoos classicos em ace dos mais espertos supostos herdeiros dos
pensamentos daqueles. Casos como Platao e Pitagoras conFrmam que as boas
intenoes nao bastam, quando se trata de pensar por conceitos, e que nao cindir
5
V1, AA 08: 392-393.
6
V1, AA 08: 393-394.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 69
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
entre os mtodos da matematica e da FlosoFa produzira incomodas miragens.
Contudo, apesar de ser considerado |...[ embora sem sua culpa, o pai de toda a
exaltaao em FlosoFa`

, Platao empregou as Ideias arquetpicas para explicar os

enomenos. Nao haeria, portanto, contradiao nenhuma no juzo de Kant sobre
esse pensador, cujas Ideias ele loua como um magnFco descobrimento:
Platao obserou muito bem que a nossa aculdade de conhecimento sente
uma necessidade muito mais alta que o soletrar de simples enomenos pela
unidade sinttica para os poder ler como experincia, e que a nossa razao se
elea naturalmente a conhecimentos demasiado altos para que qualquer objeto
dado pela experincia lhes possa corresponder, mas que, nao obstante, tm a
sua realidade e nao sao simples quimeras.
8
O propsito platonico era digno de encomio, mas o que nao podia bastar,
como risamos antes, era um desejo selagem do suprassensel sem dispor dos
instrumentos conceptuais adequados. Uma leitura apressada das suas cartas
moeu a indiduos como Schlosser a aFrmar que |t[oda a FlosoFa dos seres
humanos somente pode desenhar a aurora, o sol tem de ser pressentido`
9
, mas
esse sol sera muito proaelmente um sol teatral, um Deus ex machina, que sob a
escusa de nos tornar melhores homens obtura o descobrimento da oz da razao
em ns, ao qual Kant se reere nos seguintes termos:
Ora, este o segredo, que somente depois de lento desenolimento dos
conceitos do entendimento e de princpios cuidadosamente testados, portanto
somente mediante trabalho pode ser sentido. -Nao emprico ,proposto
a razao para soluao,, mas dado a priori ,como eetia perspicincia dentro
de dos limites de nossa razao,, e inclusie amplia o conhecimento da razao
at o supra-sensel, porm somente em perspetia pratica: nao porentura
mediante um sentimento que undamentasse o conhecimento ,o conhecimento
mstico,, mas mediante um conhecimento claro que atua sobre o sentimento ,o
sentimento moral,.
80

O sentimento de respeito origina-se, segundo anuncia o texto, por obra
do conceito, ou seja, originario de uma forma, da qual os escolasticos diziam
muito corretamente dat esse rei, que remete a conscincia dos limites da razao
e nunca desperta suspeitas da tencionar manipular ou pr-abricar as cabeas,
V1, AA 08: 398.
8 KrV, A 314,B 30-31.
9 V1, AA 08: 399.
80
V1, AA 08: 403.
0 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012
MADRID, N. S.
conorme a comodidade do Lstado, imagem requente no opsculo. A posse
de um conhecimento semelhante nao suscita presunao no sujeito, pelo
contrario, propicia o tom da modstia, da moderaao das pretensoes, junto com
a conscincia de deer submeter o conjunto de todas as inclinaoes ao mandato
emitido pela oz bronzea`
81
racional, sem precisar esse mandato prometer
antagem nenhuma, nem ameaar com sanoes no caso de desrespeito. De ato,
nenhum castigo poderia endurecer o desprezo que o prprio sujeito sentiria
rente a si prprio, se descumprir o que lhe mandar essa oz. Kant chega a dizer
que as perguntas que o homem se az sobre a origem do que escuta |...[ excita
a alma toda mediante a admiraao pela grandeza e sublimidade de predisposiao
interior na humanidade e, ao mesmo tempo, pela impenetrabilidade do segredo
que ela oculta`
82
e prooca um espanto proocado por meras Ideias, de modo
que az todo o sentido considerar |...[ que se, para alm de doutrinas de moral
de escolas e plpitos, a apresentaao deste segredo constitusse ainda uma
ocupaao requentemente repetida dos mestres, penetraria a undo na alma e
nao careceria tornar os seres humanos moralmente melhores`
83
. Quem poderia
melhorar a quem nao se conhece, more socrtico, a si prprio O modus logicus que
leara a oz moral em ns a conceitos eidentes tera prioridade em ace da
representaao esttica do mandato como a deusa Isis, simplesmente porque a
correta compreensao dos conceitos nos protege do mal-entendido das imagens,
da mesma maneira que o bom poeta tem de passar antes pela escola da prosa.
Sem um trabalho lgico suFciente, um entusiasmo baseado numa consideraao
exagerada do gnio potico e da matematica presente na msica podera reduzir,
em dierentes pocas, as mensagens da razao as declaraoes dum orculo, sobre
o qual cada um tera direito a se ormar a opiniao de que gostar, segundo lhe
ditar uma inspiraao conjuntural. Nada mais longe dos propsitos de liberaao
da superstiao da Aufklrung. Contribuira para ganhar conscincia sobre esses
riscos, de acordo com a renexao kantiana sobre a tonalidade presente na msica e
na razao, se persuadir, por um lado, de que o Flsoo deera continuar a proteger
ou ouidos dele com cera diante dessa arte, sem renunciar por isso ao agradael
sentimento de sade ital que ela produz com maior ora do que nenhuma outra.
Por outro, os connitos atinentes a razao exigem por em eidncia que um tom
acompanha sempre o modo pelo qual pensamos. Um e outro aspecto proam
uma dupla receptiidade do animo humano, segundo esteja o eixo desse processo
naquilo que omenta a atiidade ital ou naquilo que nos az pensar, exerccio que
81
V1, AA 08: 402.
82
V1, AA 08: 402.
83
V1, AA 08: 403.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012 1
Filosoha, tom e iluso musical em Kant
nos lea a conhecer uma orma de ida mais eleada e condizente com a autntica
natureza humana.
MADRID, Nuria Sanchez. Philosophy, tone and musical illusion in Kant. From the
iiFcation o mind by sound to the reception o the tone o reason. Trans/Form/Ao,
Marlia, . 35, n. 1, p. 4-2, Jan.,Abril, 2012.
ABSTRACT: 1his article intends, Frstly, to enrich the study o the role that the concept o tone plays
in Kantian idea o reason, by extending it to the analysis o music as art of sounds, which the Critique of
Judgment ulFlls. Secondly, it aims to determine the grounds that could explain why the mathematics,
due to the speciFcity o the philosophical method and the physical reception o music, respectiely,
are itsel incapable to express the procedures o reason and o the art o sounds. linally, it points
out a similarity between reason and music concerning their common rejection o succumbing to the
Schwrmerei, although the distance which diides them as two contrary ways to exercise and promote
the life and its feeling.
KEYWORDS: Critique. Reason. 1one. Music. Mathematics. Modes o holding-to-be-true. leeling
of Life.
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