MARX-ENGELS Textos sobre educao e ensino, So Paulo, Centauro, 2004.

. Sistema de ensino e diviso do trabalho (1) As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de desenvolvimento das foras produtivas, da diviso do trabalho e das relaes internas de cada uma delas. Este princpio universalmente reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma nao e outra que dependem do nvel de desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas, o mesmo acontece com toda a estrutura interna de cada nao. Reconhece-se facilmente o grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma nao a partir do desenvolvimento atingido na sua diviso do trabalho; na medida em que no constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras produtivas j conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de produo tem por conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho. A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia, a separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do trabalho industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de quaisquer destas subdivises particulares relativamente s outras condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diversas naes. Os vrios estgios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferentes de propriedade; em outras palavras, cada novo estgio na diviso do trabalho determina igualmente as relaes entre os indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. (K. Marx, F. Engels, A ideologia alem, I. A. A ideologia alem; em especial, a filosofia alem.) (2) A diviso do trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual1. A partir desse momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia da prtica existente, que representa realmente qualquer coisa sem representar algo de real. E igualmente, a partir deste instante ela se encontra em condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, da teologia pura, da filosofia e da moral puras etc. Porm, mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc., entram em contradio com as relaes existentes, isto s poder explicar-se porque as relaes sociais existentes se encontram, por sua vez, em contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode acontecer numa determinada esfera nacional porque, nesse caso, a contradio produz-se no no interior dessa esfera nacional mas entre a conscincia nacional e a prtica das outras naes, isto , entre a conscincia nacional de uma determinada nao e a sua conscincia universal2. Pouco importa, de resto, aquilo que a conscincia por si s faa ou empreenda, pois de toda essa escoria3 s
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A primeira forma dos idelogos, os sacerdotes, decai. (Glosa marginal de Marx) Religio. Os alemes no que se refere ideologia enquanto tal (Glosa marginal de Marx). 3 Escoria (traduzido do espanhol): substncia vtrea que sobrenada em um banho de metal fundido e que contm as impurezas; matria que salta do ferro candente; pessoa ou coisa depreciada.

obteremos um resultado, a saber: que os trs momentos, constitudos pela fora produtiva, o estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em contradio entre si, uma vez que, com a diviso do trabalho torna-se possvel e real que as atividade espirituais e materiais, o desfrute e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a diferentes indivduos; sendo assim, a possibilidade de que esses elementos no entrem em contradio reside unicamente em que se volte a extinguir a diviso do trabalho. Consequentemente, os fantasmas, os laos, os entes superiores, os conceitos, as travas, no so mais que a expresso idealista, a mera representao aparente do indivduo isolado, a representao de travas e limitaes muito empricas dentro das quais se move o modo de produo da vida e a forma de troca que este implica. Com a diviso do trabalho, que implica em todas estas contradies e que repousa, por sua vez, sobre a diviso natural do trabalho no seio da famlia e na diviso da sociedade em diversas famlias isoladas e opostas, d-se, simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em quantidade como em qualidade; ou seja, a propriedade, cujo primeiro germe, cuja forma inicial se encontra na famlia, onde a mulher e os filhos so os escravos do marido. A escravido, certamente, muito rudimentar e latente na famlia, a primeira forma de propriedade que, alis, j aqui corresponde definio dos economistas modernos segundo a qual ela o direito de dispor da fora de trabalho de outros. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so termos idnticos: um diz, em referncia escravido, o mesmo que o outro, em referncia ao produto daquela. A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivduo ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no existe apenas, digamos, na idia como interesse universal, mas, sobretudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os quais dividido o trabalho. Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte fato: a partir do momento em que os homens vivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre o interesse particular e o interesse comum, ou seja, quando a atividade no dividida voluntariamente, mas sim de forma natural, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre o interesse particular e o interesse comum, ou seja, quando a atividade j no dividida voluntariamente, mas de forma natural, a ao do homem transforma-se, para ele, num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e possibilita ao sujeito fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isso a seu bel-prazer, sem por isso tornar-se exclusivamente caador, pescador ou crtico. (3) O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes, lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e estgios de desenvolvimento to

independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa vontade e essa marcha da humanidade. Esta alienao para que a nossa posio seja compreensvel para os filsofos s pode ser abolida mediante duas condies prticas. Para que ela se transforme num poder insuportvel, quer dizer, num poder contra o qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de homens totalmente privados de propriedade, que se encontre simultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande aumento da forma produtiva, isto , um estgio elevado de desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (que implica, j que a existncia emprica atual dos homens decorre no mbito da histria mundial e no no da vida local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, pois, sem ela, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se- fatalmente na imundice anterior. Ele constitui igualmente uma condio prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas que possvel estabelecer um intercmbio universal entre os homens e porque, deste modo, o fenmeno da massa privada de propriedade pode existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal), tornando cada um deles dependente das perturbaes dos restantes e fazendo com que finalmente os homens empiricamente universais vivam numa esfera exclusivamente local. Sem isto: 1. O comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2. As foras das relaes humanas no poderiam desenvolver-se como foras universais e, portanto, insuportveis, continuando a ser simples circunstncias motivadas por supersties locais; 3. Qualquer ampliao das trocas aboliria o comunismo local. (4) A fora de trabalho em ao, o trabalho mesmo, , portanto, a atividade vital peculiar ao operrio, seu modo peculiar de manifestar a vida. E esta atividade vital que ele vende a um terceiro para assegurar-se dos meios de subsistncia necessrios. Sua atividade vital no lhe , pois, seno um meio de poder existir. Trabalha para viver. Para ele prprio, o trabalho no faz parte de sua vida; antes um sacrifcio de sua vida. uma mercadoria que adjudicou a um terceiro. Eis porque o produto de sua atividade no tambm o objetivo de sua atividade. O que ele produz para si mesmo no a seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no o palcio que constri. O que ele produz para si mesmo o salrio, e a seda, o ouro, o palcio reduzem-se, para ele, a uma quantidade determinada de meios de subsistncia, talvez uma jaqueta de algodo, alguns cobres ou o alojamento no subsolo. O operrio que durante doze horas tece, fia, fura, torneia, constri, maneja a p, entalha a pedra, transporta-a etc., considera essas suas doze horas de tecelagem, fiao, furao, de trabalho de torno e de pedreiro, de manejo da p ou de entalhe da pedra como manifestao de sua vida, como sua vida? Muito pelo contrrio. A vida para ele principia quando interrompe essa atividade, mesa, no albergue, no leito. Em compensao, ele no tem a finalidade de tecer, de fiar, de furar etc., mas doze horas de trabalho, mas a finalidade de ganhar aquilo que lhe assegura mesa, albergue e leito. Se o bicho-da-seda tecesse para suprir sua existncia de lagarta, seria um perfeito assalariado. A fora de trabalho nem sempre foi uma mercadoria. O trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no vendia sua fora de trabalho ao possuidor de escravos, assim como o boi no vende o produto de seu trabalho ao campons. O escravo vendido, com sua fora de trabalho, de uma vez para sempre, ao seu proprietrio. uma mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as de outro. Ele mesmo uma mercadoria, mas sua fora de trabalho no sua mercadoria. O servo no vende seno uma parte de sua

fora de trabalho. No ele que recebe salrio do proprietrio da terra; antes, o proprietrio da terra que dele recebe tributo. O servo pertence terra e entrega aos proprietrios frutos da terra. O operrio livre, pelo contrrio, vende a si mesmo, pedao a pedao. Vende, ao correr do martelo, 8, 10, 12, 15 horas de sua vida, dia a dia, aos que oferecem mais, aos possuidores de matrias-primas, dos instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia, isto , aos capitalistas. O operrio no pertence nem a um proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas de sua vida diria pertencem a quem as compra. O operrio abandona o capitalista ao qual se aluga to logo o queira, e o capitalista o despede quando lhe apraz, desde que dele no extraia nenhum lucro ou no obtenha o lucro almejado. Mas o operrio, cujo nico recurso a venda de sua fora de trabalho, no pode abandonar toda a classe dos compradores, isto , a classe capitalista, sem renunciar vida. No pertence a tal ou qual patro, mas classe capitalista e cabe-lhe encontrar quem o queira, isto , tem de achar um comprador nessa classe burguesa. (5) Como na cooperao, tambm na manufatura a coletividade de trabalhadores uma forma de existncia do capital. A fora produtiva que deriva da combinao dos trabalhadores , pois, a fora produtiva do capital. Porm, enquanto a cooperao deixava intacto o modo de trabalho individual, a manufatura o transforma e mutila o operrio; incapaz de fazer um produto independente, converte-se em um simples apndice da oficina do capitalista. Os poderes intelectuais do trabalho desaparecem e desembocam no outro extremo. A diviso do trabalho manufatureiro produz a oposio dos trabalhadores s potncias espirituais do processo de trabalho, que so dominadas pela propriedade de outro e pelo poder. Este processo de separao comea na cooperao, desenvolve-se na manufatura e se aperfeioa na grande indstria, que separa o trabalho da cincia, enquanto fora produtiva autnoma, colocando-a a servio do capital. Transformado em autmato, o meio de trabalho faz frente, durante o processo de trabalho, ao prprio operrio, enquanto capital, enquanto trabalho morto, que suga a fora de trabalho vivo e a domina. (6) O organismo coletivo que trabalha, na cooperao simples ou na manufatura, uma forma de existncia do capital. Este mecanismo coletivo de produo composto de numerosos indivduos, os trabalhadores parciais, pertence ao capitalista. A produtividade que decorre da combinao dos trabalhos aparece, por isso, como produtividade do capital. A manufatura propriamente dita no s submete ao comando e disciplina do capital o trabalhador antes independente, mas tambm cria uma graduao hierrquica entre os prprios trabalhadores. Enquanto a cooperao simples, em geral, no modifica o modo de trabalhar do indivduo, a manufatura o revoluciona inteiramente e se apodera da fora individual de trabalho em suas razes. Deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o artificialmente a desenvolver uma habilidade parcial custa da represso de um mundo de instintos e capacidades produtivas, lembrando aquela prtica das regies platinas onde se mata um animal apenas para tirarlhe a pele ou o sebo. No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial4, tornando-se, assim, realidade a fbula absurda de Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples fragmento de seu
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Dugald Stewart chama os operrios da manufatura de autmatos viventes... empregados em trabalhos parciais. Works. Editadas por Sir W. Hamilton, Edimburgo, VIII, 1855, Lectures etc., pg. 318.

prprio corpo5. Originariamente, o trabalhador vendia sua fora de trabalho ao capital por lhe faltarem os meios materiais para produzir uma mercadoria. Agora, sua fora individual de trabalho no funciona se no estiver vendida ao capital. Ela s opera dentro de uma conexo que s existe depois da venda, no interior da oficina capitalista. O trabalhador da manufatura incapacitado, naturalmente, por sua condio, de fazer algo independente, s consegue desenvolver sua atividade produtiva como acessrio da oficina do capitalista6. O povo eleito trazia escrito na fronte que era propriedade de Jeov; do mesmo modo, a diviso do trabalho ferreteia o trabalhador com a marca de seu proprietrio: o capital. O campons e o arteso independentes desenvolvem, embora modestamente, os conhecimentos, a sagacidade e a vontade, como o selvagem que exerce as artes de guerra apurando sua astcia pessoal. No perodo manufatureiro, essas faculdades passam a ser exigidas apenas pela oficina em seu conjunto. As foras intelectuais da produo s se desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas em relao a tudo que no se enquadre em sua unilateralidade. O que perdem os trabalhadores parciais concentra-se no capital que se confronta com eles7. A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo de dissociao comea com a cooperao simples em que o capitalista representa diante do trabalhador isolado a unidade e a vontade do trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-o para servir ao capital8. Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, por isso, do capital, em foras produtivas sociais, realiza-se s custas do empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais. A ignorncia a me da indstria e da superstio. O raciocnio e a imaginao esto sujeitos a erros; mas independente de ambos um modo habitual de mover a mo ou o p. Por isso, as manufaturas prosperam mais onde a manufatura pode ser considerada uma mquina cujas partes so seres humanos 9. Realmente, em meados do sculo XVIII, algumas manufaturas empregavam de preferncia indivduos meio idiotas em certas operaes simples que constituam segredos de fabricao10. A compreenso da maior parte das pessoas, diz Adam Smith, se forma necessariamente atravs de suas ocupaes ordinrias. Um homem que despende toda sua vida na execuo de algumas operaes simples... no tem a oportunidade de exercitar sua inteligncia... Geralmente, ele se torna estpido e ignorante quando se tornar uma criatura humana. Depois de descrever a imbecilidade do trabalhador
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Isto ocorre, com efeito, nas ilhas corais, onde existe sempre um indivduo que atua como estmago de todo o grupo. Porm, sua funo consiste em fornecer ao grupo matria nutritiva, em vez de a arrebatar como faziam os patrcios romanos. 6 O operrio que domine todo um ofcio pode trabalhar e encontrar sustento onde queira. O outro (o operrio manufatureiro) no mais que um acessrio; separado de seus companheiros de trabalho, no encontra sada, nem goza de independncia e no tem, portanto, outro remdio que aceitar a lei que se queira impor. (Storch, Cours dEconomie Politique, edio S. Petesburgo, 1815, 1, pg. 204). 7 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 281: Pode ser que uns ganhem o que os outros perdem. 8 Entre o homem culto e o operrio produtor existe um abismo; e a cincia que, posta nas mos do operrio, serviria para intensificar suas prprias foras produtivas, coloca-se quase sempre frente a ele... A cultura se converte num instrumento suscetvel de viver separada do trabalho e em luta com ele (W. Thompson, Na Inquiry into the Principles of the Distribuition of Wealth, Londres, 1824, 1. 274). 9 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 280. 10 J. D. Tuckett, A History of the Past and Present State of the Labouring Population, Londres, 1856, 1, pg. 148.

parcial, prossegue Smith: A uniformidade de sua vida estacionria corrompe naturalmente seu nimo... Destri mesmo a energia de seu corpo e torna-o incapaz de empregar suas foras com vigor e perseverana em qualquer outra tarefa que no seja aquela para que foi adestrado. Assim, sua habilidade em seu ofcio particular parece adquirida com o sacrifcio de suas virtudes intelectuais, sociais e guerreiras. E em toda sociedade desenvolvida e civilizada, esta a condio a que ficam necessariamente reduzidos os pobres que trabalham (the labouring poor), isto , a grande massa do povo11. Para evitar a degenerao completa do povo em geral, oriunda da diviso do trabalho, recomenda A. Smith o ensino popular pelo Estado, embora em doses prudentemente homeopticas. Coerente, combate contra essa idia seu tradutor e comentador francs, G. Garnier, que, no primeiro imprio francs, encontrou as condies naturais para se transformar em senador. Segundo ele, a instruo popular contraria as leis da diviso do trabalho e adot-la seria proscrever todo o nosso sistema social. Como todas as outras divises do trabalho, diz ele, a que existe entre o trabalho manual e o trabalho intelectual12 se torna mais acentuada e mais evidente medida que a sociedade (refere-se naturalmente ao capital, propriedade das terras e ao Estado que de ambos) se torna mais rica. Como qualquer outra diviso do trabalho esta conseqncia de progressos passados e causa de progressos futuros... Deve, ento, o governo contrariar essa diviso e retardar sua marcha natural? Deve empregar uma parte da receita pblica para confundir e misturar duas espcies de trabalho que tendem por si mesmas a se separar?13 Certa deformao fsica e espiritual inseparvel mesmo da diviso do trabalho na sociedade. Mas, como o perodo manufatureiro leva muito mais adiante a diviso social do trabalho e tambm ele que primeiro fornece o material e o impulso para a patologia industrial14. Subdividir um homem execut-lo, se merece a pena de morte, assassin-lo... A subdiviso do trabalho o assassinato de um povo15.
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A. Smith, Wealth of Nations, livro V, cap. I, art. II. Como discpulo de A. Ferguson, que exps os efeitos nocivos da diviso do trabalho, A. Smith via isto muito claramente. Na introduo de sua obra, onde se festeja ex professo diviso do trabalho, limita-se a assinal-la acidentalmente como fonte das desigualdades sociais. E no livro V, quando trata da renda do Estado, onde reproduz a doutrina de Ferguson. Em minha obra Misre de la Philosophie eu disse o quanto achava necessrio a relao terica que existia entre Ferguson, A. Smith, Lemontey e Say, em sua crtica diviso do trabalho, ao mesmo tempo que estudou a diviso manufatureira do trabalho como forma especfica do regime capitalista de produo. (K. Marx, Misre de la Philosophie, Paris, 1847, pg, 122 s.). 12 E a prpria inteligncia pode erguer-se em profisso especial nesta poca de divises de trabalho (of separations), diz Ferguson em sua History of Civil Society, pg. 281, 13 G. Garnier, no tomo V de sua traduo, pgs. 2-5. 14 Ramazzini, professor, professor de medicina prtica em Pdua, publicou em 1713 sua obra De Morbis Artificum, traduzida para o francs em 1761, e reeditada em 1841, na Encyclopdie de Sciences Mdicales, 7me Discours: Auteurs classiques. O perodo da grande indstria enriqueceu consideravelmente, como lgico, seu catlogo de doenas operrias. Leia-se entre outras obras, a intitulada Hygiene phisique et morale de louvrier dans ls grandes Villes em general, et dans la ville de Lyon em particular. Par de Dr. A. M. Fonteret, Paris, 1858, e as Krankheiten, welch verchiedenen Staden, Altern und Geschlechtern eigentumlich, sind, 6 tomos. Ulma, 1860. Em 1854, a Society of Arts nomeou uma comisso investigadora de patologia industrial. A lista dos documentos reunidos por esta comisso figura no Catlogo do Twickenham Economic Museum. So importantssimos os Reports on Public Health, informe de carter oficial. Ver tambm Eduard Reich, M. D., Ueber dir Entartung des Menschen, Erlagen, 1868. 15 To subdivide a man is to execute him, IF He deserves the sentence, to assassinate him, IF he does not... the subdivision of labour is the assassination of a people (D. Urquhart: Familiar Words, Londres, 1855, pg. 119). Hegel tinha idias heterodoxas sobre a diviso do trabalho. Em sua obra Filosofia do Direito, diz: Por homens cultos devemos entender, antes de tudo, aqueles que so capazes de fazer tudo

(7) Vigiar mquinas, reatar fios quebrados, no so atividades que exijam do operrio um esforo de pensamento mas, alm disso, impedem-no de ocupar o esprito com outros pensamentos. J vimos, igualmente, que este trabalho somente deixa lugar atividade fsica, ao exerccio dos msculos. Assim, a bem dizer, no se trata de um trabalho mas de um aborrecimento total, o aborrecimento mais paralisante, mais deprimente possvel o operrio de fbrica est condenado a deixar enfraquecer todas as foras fsicas e morais neste aborrecimento e o seu trabalho consiste em aborrecer-se durante todo o dia desde os oito anos. E tambm no se pode distrair um s instante a mquina a vapor funciona durante todo o dia, as engrenagens, as correias e as escovas zumbem e tilintam sem cessar aos seus ouvidos, e se quiser repousar, mesmo momentaneamente, o contra-mestre cai-lhe em cima com multas. E o operrio bem sente que est condenado a ser enterrado vivo na fbrica, e vigiar sem cessar a infatigvel mquina a tortura mais penosa possvel. De resto, exerce um efeito extremamente embrutecedor tanto sobre o organismo como sobre as faculdades mentais do operrio. No se poderia imaginar melhor mtodo de embrutecimento que o trabalho na fbrica, e se, apesar de tudo, os operrios no s salvaram sua inteligncia, mas tambm a desenvolveram e a aguaram mais do que os outros, isso apenas foi possvel pela revolta contra a sua sorte e contra a burguesia. Esta revolta o nico sentimento que o trabalho lhes permite. E se esta indignao contra a burguesia no se torna o sentimento predominante entre eles, a conseqncia inevitvel o alcoolismo e tudo o que habitualmente se chama imoralidade. (8) A Rssia tinha, em relao s outras grandes potncias, a vantagem de ter duas boas instituies: o servio militar obrigatrio e a instruo elementar para todos. Criouas em momentos de grande perigo e contentou-se, em dias melhores, em despoj-las de tudo o que poderia parecer perigoso, tanto descuidando de sua administrao quanto restringindo voluntariamente seu campo de aplicao. De qualquer forma, continuavam existindo pelo menos no papel, de tal forma que a Prssia conservava a possibilidade de desenvolver o potencial de energia que repousava docemente sobre as massas populares mas que, no momento desejado, passaria a outro pas que tivesse uma populao do mesmo tipo. A burguesia tinha interesse em tudo isso: a obrigatoriedade do servio militar de um ano pelos filhos da burguesia era liberal e bastante fcil de se trocar por jarras de vinho em 1840, ainda mais, porque os salrios concedidos pelo governo aos oficiais do exrcito, recrutados entre os comerciantes e industriais mdios, eram baixos. O ensino obrigatrio, que dotava a Prssia de um grande nmero de indivduos providos de conhecimentos elementares e de escolas mdias para a burguesia, era proveitoso para a burguesia do mais alto grau. Com o progresso industrial chegou a ser inclusive insuficiente. Porm, na poca da Kulturkampf, alguns fabricantes se lamentavam, na minha presena, por no poder utilizar como capatazes, alguns operrios excelentes desprovidos, porm, de conhecimentos escolares. Isto acontecia, sobretudo, em regies catlicas. a pequena burguesia, sobretudo, que lamenta o alto custo destas instituies e da conseqente agravao fiscal. A burguesia progressiva calcula que estes gastos que incomodam certamente, mas que so inevitveis se se deseja chegar a ser uma grande potncia sero amplamente compensados com os benefcios que sero obtidos.

o que os outros fazem.