john rawls: a liberDaDe Dos antigos e a liberDaDe Dos moDernos pressupostos Da

justiFicao coerentista
oF Moderns-presuppositions oF Coherentist justiFiCation

john rawls: the liberty oF anCients and the liberty

ELNORA gONDIm Universidade Federale do Piau, Brasil. elnoragondim@yahoo.com.br

RECIBIDO EL 14 DE AgOSTO DE 2010 y APROBADO EL 30 DE SEPTIEmBRE DE 2010

resumo
A nfase na liberdade individual e na igualdade de todos os cidados vista nos dois princpios de justia rawlsianos faz com que a justia como eqidade efetue uma articulao entre a liberdade individual e a coletiva explicitamente vista nas duas faculdades morais contidas na concepo de pessoa da teoria rawlsiana, isto , na idia de racionalidade e na concepo de razoabilidade. Portanto, desta maneira, Rawls elabora uma articulao entre o pblico e o privado inserindo, assim, na justia como eqidade tanto a tradio antiga de liberdade quanto a moderna. Na justia como eqidade, a utilizao do mtodo do equilbrio reflexivo, a autonomia, a liberdade, o conceito normativo de pessoa, o procedimentalismo puro, a ordem lexicogrfica atribuda ao primeiro princpio, concepo poltica de justia e a base pblica de justificao, isto tudo mostra que Rawls considera tanto a liberdade dos antigos quanto dos modernos e, com base neste argumento, constata-se um forte suporte conceitual que aponta para o modelo rawlsiano de justificao: o coerentista.

abstract
The emphasis in the individual freedom and the equality of all citizens as it appears in the two Rawlsian principles of justice causes that justice as fairness be part of an articulation between the individual freedom and the collective one as explicitly seen in the two moral faculties contained in the conception of person of the Rawlsian theory, that is, in the idea of rationality and in the conception of reasonableness. Therefore, Rawls elaborates an articulation between the public and the private inserting justice as fairness in such a way that he is able to integrate the old tradition of freedom as well as the modern one. In justice as fairness, the use of the method of reflective equilibrium, autonomy, freedom, the normative concept of person, pure procedimentalism, the lexicographical order attributed to the first principle, the political conception of justice and the public base of justification, show that Rawls considers the freedom of the ancients in the view of the freedom of the moderns and, on the basis of this argument, provides strong conceptual support for his model of justification: a coherentist one.

palaVras chaVe
liberdade, antigos, modernos, coerentismo.

key worDs
freedom, ancients, moderns, coherentism.

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INTRODUO Edmund Gettier, em 1963, publicou seu famoso artigo o Conhecimento Crena Verdadeira Justificada? consenso que este pequeno texto modificou os rumos tomados pela epistemologia, porquanto analisou a afirmao em relao verdade justificada do conhecimento proposicional, aquele que considerado como o saber acerca dos fatos. Gettier constatou que havia uma falha na definio tradicional de conhecimento como crena verdadeira justificada: possuir uma crena verdadeira justificada pode no ser conhecimento; para ele, possvel no possuir qualquer conhecimento mesmo que se tenha uma crena verdadeira justificada. Portanto, aps o artigo o Conhecimento Crena Verdadeira Justificada? tem-se a necessidade do surgimento de teorias que exploram as causas ou produes das crenas tanto ao nvel de epistemologia quanto ao nvel da moral. Depois do texto de Gettier inconcebvel que no se coloque como problema questo de justificabilidade das crenas. Em decorrncia disto foi desencadeada a necessidade da justificativa epistmica, tambm, no mbito da moralidade. As justificaes mais comuns referentes teoria moral so: o fundacionismo e o coerentismo. Tm-se como tipos mais freqentes de fundacionismo moral: o intuicionismo e o utilitarismo. Contrapondo-se a estas correntes, Rawls utilizou, na sua teoria da justia, do procedimento coerentista para justificar princpios e juzos morais. Saber a importncia de se mostrar o tipo de justificabilidade para a ao moral algo j aqui enfatizado: o escrito de Gettier exigiu tal nfase. Mas, por que a teoria rawlsiana tem uma importncia ao ponto de se discutir qual o tipo de justificao que nela utilizada? Por conseguinte, por que se deve saber qual a forma de Rawls lidar com a ao moral? Em se tratando de Rawls, com ele ocorreu algo semelhante a Gettier. Uma Teoria da Justia, obra publicada em 1971, inova o contexto da teoria moral e poltica contempornea fazendo emergir, a partir dela, muitas polmicas e crticas tais como, por exemplo, a dos comunitaristas. Estas podem ser sintetizadas em cinco teses: 1) uma concepo abstrata de pessoa que conseqncia da posio original sob o vu da ignorncia; 2) princpios universais (deontolgicos) com a pretenso de aplicao em todas as sociedades, criando uma supremacia dos direitos individuais em relao aos direitos coletivos; 3) no possui uma teoria da sociedade em funo de seu contratualismo, trazendo como conseqncia uma atomizao do social, em que a pessoa considerada enquanto

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tomo isolado; 4) utiliza a idia de um Estado neutro em relao aos valores morais, garantindo apenas a autonomia privada (liberdade dos modernos) e no a autonomia pblica (liberdade dos antigos), estando circunscrita a um subjetivismo tico liberal; 5) uma teoria deontolgica e procedimental, estabelecendo uma prioridade absoluta do justo em relao ao bem1; alm destas crticas, apontam, tambm, a teoria rawlsiana como um intuicionismo (fundacionismo) disfarado2. Portanto, em virtude das polmicas e crticas, John Rawls passa a ser considerado, aps a publicao do texto de 1971, um reabilitador das questes morais e polticas. Para se compreender em que medida Rawls reabilita tais questes necessrio constatar a relevncia que a concepo de liberdade assumiu no curso da suas obras. Tal concepo permeia todo o conjunto das obras rawlsianas corroborando com: (i) as respostas dadas por Rawls aos seus inmeros crticos; (ii) a tendncia rawlsiana justificao do tipo coerentista para a ao moral. 1. LIBERDADE DOS ANTIGOS E LIBERDADE DOS MODERNOS A distino entre aquilo que designado como liberdade dos antigos e dos modernos remonta a conferncia escrita por Benjamin Constant em 1819. Na teoria rawlsiana isto toma a forma de um slido suporte conceitual. Embora Rawls afirme que a oposio efetuada por Constant entre a liberdade dos antigos em relao aos modernos seja algo vago e inexato, a justia como eqidade considera tanto a liberdade negativa quanto positiva3. Tendo em vista tal aspecto, constata-se a presena contnua, concomitante, nas obras rawlsianas das noes de liberdade antiga e moderna, isto , da meno: (i) igualdade; (ii) liberdade juntamente com o procedimentalismo puro e com a elaborao dos princpios de justia como algo histrico e analtico; (iii) crena na liberdade individual enfatizada no primeiro princpio de justia; (iv) crena na igualdade de todos os cidados em uma sociedade enfatizada no segundo princpio de justia.
SILVEIRA, Denis Coitinho. Teoria da justia de John Rawls: entre o liberalismo e o comunitarismo. In: Trans/Form/Ao, 2007. vol. 30, no. 1, p. 169. 2 E. BONELLA, Alcino. Justia como imparcialidade e contratualismo.Campinas, IFCH- Unicamp. (Tese de Doutorado), 2000. 3 Liberdade positiva ou dos antigos a participao coletiva no exerccio da soberania. Liberdade negativa ou dos modernos a liberdade privada ou o exerccio pelo individuo do seu direito natural de gerir sua vida como bem entende.
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Quanto aos princpios de justia, estes so: (i) denominado princpio da igual liberdade; assegura certas liberdades bsicas iguais a todos os cidados. (ii) denominado princpio da igualdade eqitativa de oportunidades e da diferena; requer o Estado como regulador ao nvel de distribuio de riquezas levando em conta e priorizando os menos favorecidos. Portanto, a nfase na liberdade individual e na igualdade de todos os cidado vista nos dois princpios de justia rawlsianos faz com que a justia como eqidade efetue uma articulao entre a liberdade individual e a coletiva explicitamente vista nas duas faculdades morais contidas na concepo de pessoa da teoria rawlsiana, isto ,na idia de racionalidade( aquela que relativa ao bem, tem uma forma de privado) e na concepo de razoabilidade (aquela que relativa ao justo, tem uma forma de pblico). Assim sendo, atravs do razovel os indivduos so iguais no mundo pblico dos outros e podem propor, aceitar e dispor termos eqitativos de cooperao entre eles, em contrapartida em virtude do racional nenhum indivduo levado a desistir de suas concepes do bem. Portanto, desta maneira Rawls elabora uma articulao entre o pblico e o privado inserindo, assim, na justia como eqidade tanto a tradio antiga de liberdade quanto a moderna. 1.1 A liberdade dos antigos Com a nfase dada pela justia como eqidade liberdade antiga, cumpre aqui se tentar sintetiz-la. Na Plis o homem no era visto como indivduo, mas como membro da comunidade; ele tinha direitos polticos e isto constitua a vontade coletiva, onde todas as virtudes e aptides eram realizadas no e para o Estado. Aqui interessante lembrar que o substrato da democracia grega era a noo de comunidade. Com isso, havia uma negao para o indivduo de toda uma idia de autonomia subjetiva e de direitos individuais perante a comunidade. Assim, na liberdade dos antigos, ao cidado era dado participar da elaborao e da direo do poder estatal tendo ele a mesma igualdade no exerccio da vida pblica sem reflexos imediatos no plano das garantias da vida privada. Desta forma, essa liberdade acontecia em sua plenitude quando o cidado afirmava a sua vontade dentro dos limites da Plis. Aqui cumpre salientar que a liberdade dos antigos, na viso de Constant, est relacionada perspectiva terica de Rousseau e, neste caso, designa as liberdades polticas iguais e os valores da vida pblica. Para a filosofia rousseauniana, o Estado aquele que cria, a partir do homem natural, um ser novo a quem dever ensinar tudo; o homem, em sua origem,

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apenas um animal. Sendo assim, preciso fazer dele um cidado e, com isto, o Estado, ento, encontra-se em um nvel de superioridade em relao ao indivduo e o papel dele educar e emancipar tal indivduo fazendo-o livre. Desta maneira, para Rousseau, o homem nem sempre v o seu prprio bem e a prioridade dada aqui para a igualdade das liberdades polticas e para os valores da vida pblica, subordinando, assim, as liberdades civis. De Rousseau, Rawls tem influncias quanto ao tema da liberdade e da autonomia; defendendo uma concepo de justia como imparcialidade e no um Estado do bem-estar que parte de paradigmas fundacionais pertinentes ao bem. Neste contexto, sob a influncia de Rousseau, que Rawls utiliza a idia de inteno manifesta, isto , aquela que pode ser definida como: os cidados se dispem de boa vontade a fazer sua parte nos arranjos desde que tenham uma garantia suficiente de que os outros tambm faro a sua. Rawls afirma que Rousseau tratou a desigualdade de maneira significativa. A soluo que vista na filosofia rousseauniana para isto anloga na justia como eqidade, porm com modificaes, pois: o status fundamental na sociedade poltica a cidadania igual para todos, um status que todos tem como pessoas livres e iguais (...) do ponto de vista de cidados iguais que a justificao de outras desigualdades deve ser entendida4. Nestas circunstncias, Rawls afirma que todos os cidados so iguais e isto favorece o relacionamento igualitrio entre os mesmos de forma que todos devem ser favorecidos por suas polticas pblicas. Isto visto na teoria rawlsiana no aspecto em que esta afirma que a liberdade agir de acordo com a lei que estabelecemos para ns mesmos. Assim sendo, Rawls afirma: No importa qual seja a posio de uma pessoa no tempo, cada uma forada a escolher por todos5. Sendo desta forma, o pensamento rawlsiano segue o de Rousseau, mais precisamente quando este afirma:
Deve-se compreender, neste sentido, que, menos do que o nmero de votos, aquilo que generaliza a vontade o interesse comum que os une, pois nessa instituio cada um necessariamente se submete s condies que impe aos outros: admirvel acordo entre o interesse e a justia, que d s deliberaes comuns um carter de equidade que vimos
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Ibid., Justia como eqidade; uma reformulao, p. 186. Ibid., TJ, p. 151.

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desaparecer na discusso de qualquer negcio particular, pela falta de interesse comum que uma e identifique a regra do juiz parte (...) o pacto social estabelece entre os cidados uma tal igualdade que eles se comprometem todos nas mesmas condies e devem gozar dos mesmos direitos6.

Desta forma, o neocontratualismo de Rawls reside sobretudo em seu (...) liberalismo constitucional ( reapropriao dos ideais (...) , de igualdade e vontade de Jean Jacques Rousseau).7 Neste sentido, o liberalismo poltico de Rawls tem como tema central o igualitarismo de inspirao rousseauniana, decorrendo dele o principio de eqidade, da igual liberdade, articulando, desta forma, Vontade Geral e igualdade poltica, promovendo a liberdade igual para todos e a eqidade de oportunidades, tendo uma concepo de justia como imparcialidade e no defendendo um Estado do bem-estar nem um modelo comunitrio deste, embora: (...) a concepo da prioridade do direito de Rawls mais exigente que a abordagem (...) de Rousseau, no sentido de que ele defendeu no apenas a igualdade, mas igualdade mxima de direitos, assumindo assim que o direito tem uma mtrica (...)8. E para isto, Rawls parte de teoria do contrato social como a de Rousseau para chegar a um modo de representao relacionada com a idia de que os princpios de justia so objetos de um acordo racional deliberados atravs de um procedimento neutro e imparcial tal qual o recurso rousseauniano do carter impessoal da lei e (...) Da para o vu de ignorncia de Rawls no h mais do que um passo. A desigualdade inevitvel, s se trata de regul-la, de transform-la num mecanismo impessoal que no marque desde o incio o destino de cada sujeito(...)9. 1.2 A liberdade dos modernos Quanto liberdade dos modernos: aquela que resguarda o indivduo do poder estatal, ela ligada ao direito; este tem como objetivo intervir no Estado a favor dos interesses individuais. Assim sendo, na liberdade moderna h uma valorizao consciente e deliberada do indivduo perante a sociedade estatal. Desta forma, os modernos se perguntavam sobre aquilo que consideravam prescries impositivas da justa razo
ROUSSEAU. Do contrato social. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 30. OLIVEIRA, Nythamar. Rawls. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 17. 8 ONEILL, Onora. Em direo justia e virtude: uma exposio construtiva do raciocnio prtico. So Leopoldo: Unisinos, 2006. p. 192. 9 BORON, Atilio. A. Filosofia poltica moderna: de Hobbes a Marx. [on line] http:// bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolmpt/filopolmpt.html, p.93.
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sobre seus direitos, seus deveres e s suas obrigaes s quais suas prescries davam origem. Somente depois disso, que eles voltavam sua ateno aos bens que estas prescries permitiam buscar e apreciar. A liberdade dos modernos, segundo Constant, oriunda de Locke e tem como significado aquela de pensamento, de conscincia; certos direitos bsicos de pessoa, de propriedade e o primado da lei. Para Locke, o estado de natureza uma situao de liberdade e igualdade; sendo a liberdade entendida como: (...) a liberdade consiste em no se estar sujeito restrio e violncia por parte de outras pessoas (...)10. Quanto igualdade, segundo Locke, esta jurdica e : (...) consiste, para cada homem, em ser igualmente o senhor de sua liberdade natural, sem depender da vontade nem da autoridade de outro homem (...)11. Contudo, no estado de natureza, como o homem faz a sua prpria justia, isto pode gerar conflitos e um estado de guerra. Logo, no estado de natureza h a inconvenincia da ausncia de um juiz imparcial. Desta forma, falta uma instituio capaz de julgar as controvrsias que aparecem. Neste sentido, o estado civil aparece para sanar as inconvenincias do estado de natureza e o Estado uma instituio com o objetivo de possibilitar convivncia natural entre os homens, fazendo serem respeitadas as leis naturais. Em Locke, antes do contrato, os homens no estado de natureza j so dotados de todas as suas faculdades. Neste sentido, o papel do Estado limitado; a ele s cabe garantir a segurana individual sem intrometer-se em sua esfera privada. No entanto, o homem deve obedecer ao governo como, tambm, ao primeiro principio da lei natural que aquele da liberdade, onde as instituies coercitivas se justificam quando as mesmas promovem a liberdade. Assim sendo, a proteo dos direitos fundamentais como o direito vida, liberdade e propriedade no renunciado; o que o indivduo renuncia o direito de fazer justia por si mesmo. Em conseqncia disto, para Locke, a liberdade relacionada com os direitos naturais e para ela ser efetivamente realizada preciso um consenso onde todos consintam em se submeter s determinadas leis. Assim, a liberdade natural, para Locke, deveria vir antes do que ordem, isto , a ordem, nesse caso, seria um meio para fazer prevalecer liberdade e quando a ordem opressora, a liberdade tem prioridade. Para que ocorra a paz, os homens tm que ter liberdade religiosa, onde
10 LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil: e outros escritos. In: Clssicos do Pensamento Poltico. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 115. 11 Ibid., p. 114.

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isto envolve a questo da tolerncia. Quanto a esta, Locke argumenta que tem de haver uma separao entre a sociedade poltica e a igreja, embora a origem de ambas seja a mesma Quanto a Rawls, este retoma de Locke a idia da desobedincia civil, da liberdade e da tolerncia (provavelmente, aquilo que possibilita a racionalidade, estrutura a razoabilidade, unindo-as, tornando-as inseparveis enquanto idias complementares, fazendo com que o mtodo coerentista rawlsiano, equilbrio reflexivo wide, no priorize os fundamentos de nenhuma doutrina compreensiva). Porm, quando Rawls afirma que a posio original generaliza a idia do contrato social e o faz constituindo em objeto do acordo os princpios de justia para a estrutura bsica, isto ele no o faz como Locke, isto , para uma determinada forma de governo. Para Rawls, a filosofia de Locke submete indevidamente as relaes sociais entre as pessoas morais s contingncias histricas e sociais estranhas sua liberdade e sua igualdade e isto a enfraquece. Contrariamente a Locke, Rawls elabora uma teoria da justia como eqidade que tem a estrutura bsica como objeto primeiro de justia, desenvolvendo uma idia de acordo particular dado o carter e o papel nico da estrutura bsica da sociedade. Neste sentido, Rawls, em dissonncia com Locke, diz que a posio original generaliza a idia familiar do contrato social. E o faz constituindo em objeto do acordo com os primeiros princpios da justia para a estrutura bsica e no para uma determinada forma, como em Locke12. Rawls , tambm, contrrio filosofia de Locke porque este, em seu contrato hipottico de carter histrico, sacrifica a liberdade do ser humano uma vez que, como o homem afetado diretamente pelas contingncias e pelos acidentes, nada leva a garantir para ele a justia do contexto social, pois, em conseqncia do pacto social, os membros da sociedade no obtm todos os direitos polticos iguais, porque estes so diretamente relativos propriedade. Com isto, a doutrina de Locke submete as relaes sociais a estranhamentos em relao liberdade e igualdade. No entanto, Locke prioriza a liberdade de pensamento e de conscincia, a propriedade, a associao e a determinados direitos bsicos do indivduo. Deste modo, Rawls, assim como Locke: (i) em relao teoria da desobedincia civil como forma de liberdade, enfatiza a funo do
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RAWLS, John. Justia como eqidade: uma reformulao. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p.23.

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contrato e da justia procedural pura; (ii) quanto questo da tolerncia, v no contrato um acordo entre pessoas razoveis e racionais que, embora divergentes em muitos assuntos, podem conviver pacificamente. Nesta perspectiva, em consonncia com a filosofia de Locke, Rawls enfatiza os direitos individuais e, para isto, reabilita o conceito de justia que inerente ao contratualismo CONSIDERAES FINAIS: Pode-se afirmar que dentro das circunstncias acima mencionadas, para Rawls:
o que existe entre a tradio de Locke, que d mais importncia ao que Benjamin Constant chama de liberdade dos modernos, isto , liberdade de pensamento e conscincia, certos direitos bsicos da pessoa e da propriedade, e a tradio de Rousseau, que pe a nfase na liberdade dos antigos, ou seja, a igualdade das liberdades polticas e os valores da vida pblica. Esse contraste vago e historicamente inexato, mas pode servir para fixar as idias13.

Assim, a concepo de liberdade moderna comparada antiga tendo como referncia, respectivamente, Locke e Rousseau, traz conflitos. Estas concepes revelam uma tenso que decorre dos interesses sociais, econmicos, onde o funcionamento das instituies significa: (i) diferenas entre teorias polticas econmicas e sociais gerais; (ii) concepes diferentes sobre as conseqncias de polticas pblicas. Desta maneira, o conflito em virtude de como as diferentes doutrinas filosficas e morais entendem as exigncias entre a liberdade e a igualdade, a prioridade entre elas, a sua ordenao e como se deve justificar uma maneira de ordenar tais exigncias. Pode-se, ento, sintetizar o porqu disto tudo ocorrer; isto ocorre pelo fato do antagonismo constatado nas duas concepes em relao igualdade e liberdade; h um debate e no h um acordo pblico sobre como as instituies bsicas devem ser organizadas para melhor se adequarem liberdade e igualdade da cidadania democrtica.

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Ibid., p.207.

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Para Rawls, seria pouco satisfatria somente a acomodao das concepes de liberdade antiga e moderna. Sendo assim, a teoria da justia como eqidade tenta arbitrar entre essas duas concepes propondo dois princpios de justia para serem guias na efetivao dos valores da liberdade e da igualdade, definindo um argumento que mostre o motivo desses princpios aparecem mais apropriados do que os outros para a natureza dos cidados de uma democracia. Rawls, para isto, presumir que a liberdade pode ser explicada mediante aos seguintes aspectos: agentes que so livres s restries que apontam para a liberdade deles e aquilo que eles esto livres para fazer ou no. Somente isto relevante para explicar o que liberdade. Para isto, a filosofia rawlsiana considera, tambm, a cultura poltica pblica. Nessa perspectiva, para uma concepo poltica da justia ser aceita, esta deve estar de acordo com convices bem ponderadas depois de uma reflexo ponderada. Com base no exposto, Rawls afirma que a justia como eqidade considera que a liberdade dos antigos tem menos valor intrnseco que a liberdade dos modernos. Ento, em uma sociedade moderna, a poltica no o centro de tudo e as liberdades polticas so consideradas bsicas sendo meios institucionais essenciais para proteger outras liberdades. Rawls, ento, assegura que vai tentar ignorar as discusses sobre o significado da liberdade como, tambm, dos conflitos entre os proponentes da liberdade negativa e os da positiva, pois, para ele, a liberdade de pensamento e a liberdade de conscincia, a liberdade individual e as liberdades civis no deveriam ser sacrificadas em nome da liberdade poltica. Desta forma, embora seja de real importncia o engajamento dos cidados na vida poltica, isto deve ser feito mediante uma escolha deles prprios. Porm, as reivindicaes dos indivduos no podem ter prioridade em relao aos princpios de justia nem da liberdade que eles garantem. Com isto, o que Rawls afirma uma conjugao entre liberdade e igualdade, pois a justia como eqidade no aceita nenhum acordo que viole as liberdades bsicas, assegurando, ento, que h um direito natural liberdade. Em Rawls, h uma igualdade democrtica na diferena e o que deve ser igual a realizao de um projeto de vida racional considerando, para isto, a liberdade. Neste sentido, os princpios de justia seguem uma ordem lexicogrfica, onde as liberdades bsicas tm prioridades sobre o princpio da diferena. Assim sendo, Rawls protege a autonomia individual e a defesa das liberdades deve ser base de toda justia.

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Em consonncia com o acima exposto, Rawls no admite que entre a concepo de liberdade dos antigos e dos modernos exista uma oposio fundamental, pois o que se deve levar em considerao o grau de engajamento que os cidados devem ter na poltica para garantir suas liberdades bsicas e qual a melhor maneira para consegui-las. Para tanto, a teoria rawlsiana leva em considerao tanto a natureza social do cidado como, tambm, a sua autonomia. Ento, o que ele prope que os cidados compartilhem de uma cidadania igual, que a liberdade igual seja pblica e consensualmente estabelecida atravs de julgamentos bem ponderados tendo como mtodo o equilbrio reflexivo para que, desta maneira, ocorra uma limitao na discordncia pblica tendo como base a tolerncia. Desta forma, para a teoria rawlsiana a concepo poltica deve combinar idias e princpios bem conhecidos, mas conectados de maneira nova, levando em considerao que a sociedade um sistema de cooperao eqitativa entre pessoas livres, iguais e garantindo, assim, um consenso, onde o objetivo da justia como eqidade: (...) no nem metafsico nem epistemolgico, mas prtico (...) um acordo poltico informado e totalmente voluntrio entre cidados que so considerados como pessoas livres e iguais (...)14. Assim, para Rawls, tanto a liberdade dos antigos como a dos modernos deve ser levada em considerao, no como uma forma de, simplesmente, sintetiz-las, uni-las, mas, acima de tudo, como uma maneira de fornecer uma base aceitvel para as instituies democrticas. Neste sentido, ele afirma que: As liberdades polticas iguais e a liberdade de pensamento devem assegurar a aplicao livre e bem-informada dos princpios de justia, por meio do exerccio pleno e efetivo do senso de justia dos cidados, estrutura bsica da sociedade15. Aqui convm ressaltar que, para Rawls, as concepes de pessoa e sociedade so levadas em considerao especificando os direitos e deveres bsicos que devem ser garantidos pelas instituies polticas e sociais referentes estrutura bsica da sociedade; tudo isto efetivado mediante um processo de construtivismo poltico que gerado pelo dispositivo da posio original, vu de ignorncia e, sobretudo, pelo mtodo do equilbrio reflexivo. Neste sentido, conveniente lembrar que a concepo de pessoa normativa como, tambm, poltica e, por ser assim, ela tem como caracteres constitutivos os dois poderes morais.
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RAWLS, John. Justia e Democracia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 210. RAWLS, John. O liberalismo poltico. So Paulo: tica, 2000. p. 391.

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Desta forma, as pessoas so livres e autnomas, no se pautando em nenhum princpio previamente dado e os princpios de justia so formulados a partir de um levantamento feito em relao a regimes bem-sucedidos, partindo de um exame para se saber quais so os direitos fundamentais. Esta nfase na concepo de pessoa baseada em seres que examinam e constroem os princpios de justia, faz com que Rawls no participe das disputas em relao aos valores polticos que caracterizam as controvrsias entre a liberdade dos antigos e dos modernos. Contudo, embora Rawls no participe das controvrsias em torno dos dois modelos de liberdade, isto no significa que ele no as leve em considerao: quanto liberdade negativa, a teoria rawlsiana a contempla quando afirma que as liberdades no so absolutas, que elas devem ser avaliadas como um todo, com um princpio nico, onde, atravs deste, pode-se ponderar se h uma melhoria no total das liberdades; aqui cumpre ressaltar que uma liberdade s restrita em funo de outra. Com isto, h uma ausncia de restries externas, uma ausncia de impedimentos e o Estado no deve se interpor na esfera da liberdade. Quanto liberdade positiva, Rawls, tambm, a considera. Embora ele afirme que a liberdade no absoluta, ele parte do pressuposto da necessidade de uma ordem lxica16 no s quanto aos princpios de justia, mas, tambm, no interior do primeiro princpio. Assim, o argumento da liberdade negativa revertido quele da liberdade positiva onde as liberdades polticas tm prioridade e so includas entre as liberdades bsicas. Desta forma, Rawls trata dos direitos bsicos, das liberdades essenciais e a justia como eqidade caracterizada como uma concepo poltica que tem como objetivo administrar conflitos entre liberdades fundamentais, levando em considerao a autonomia das pessoas como seres livres, iguais que podem rever, construir e avaliar os seus princpios de justia. Com base nisto, Rawls afirma uma prioridade do razovel em relao ao racional; os cidados agindo assim exprimem a sua autonomia completa e ele afirma que:
a meta inicial da teoria da justia como eqidade (...) mostrar que os dois princpios de justia permitem compreender melhor as reivindicaes da liberdade e da igualdade numa sociedade democrtica do que o fazem os
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A ordenao lexical confere a todos os constituintes um peso especfico sem os tornar mutuamente substituveis.

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primeiros princpios associados s doutrinas fundamentais do utilitarismo, ao do perfeccionismo e do intuicionismo17.

Portanto, a caracterstica de uma justia procedimental pura a especificao do que justo pelo resultado do procedimento e, sendo assim, tanto o resultado quanto o procedimento formam um sistema consistente, justo e coerente. Ento, segundo Rawls:
a justia como eqidade almeja pr de lado antigas controvrsias religiosas e filosficas e no se apia em qualquer viso abrangente especfica. Faz uso de uma idia diferente, a de justificao pblica, e procura moderar conflitos polticos irreconciliveis e determinar as condies para uma cooperao eqitativa entre cidados. Para realizar esse objetivo tentamos elaborar, a partir de idias fundamentais implcitas na cultura poltica, uma base pblica de justificao que todos os cidados, considerados razoveis e racionais, possam endossar a partir de doutrinas abrangentes. Caso isto se concretize, temos um consenso sobreposto de doutrinas razoveis18.

Logo, na justia como eqidade, a utilizao do mtodo do equilbrio reflexivo, a autonomia, a liberdade, o conceito normativo de pessoa, o procedimentalismo puro, a ordem lexicogrfica atribuda ao primeiro princpio, concepo poltica de justia e a base pblica de justificao, isto tudo mostra que Rawls considera tanto a liberdade dos antigos quanto dos modernos e, com base neste argumento, constata-se um forte suporte conceitual que aponta para o modelo rawlsiano de justificao: o coerentista. Neste sentido, v-se, corroborado com o acima exposto, que a teoria rawlsiana tem uma justificao coerentista uma vez que, alm de no se ater crenas bsicas quanto elaborao dos princpios de justia, pois os mesmos so construdos em posio original atravs do equilbrio reflexivo, o recurso ao procedimento puro no tem um pressuposto a priori e as crenas contidas nele mutuamente se apiam no sentido de que os critrios e os procedimentos so inseparveis; eles formam um sistema justo e coerente, onde a decorrncia justa que um traz em conseqncia do aspecto de justia do outro.
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RAWLS. Justia e democracia. Op. cit., p. 146. RAWLS. Justia como eqidade: uma reformulao. Op. cit., p. 40.

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Elnora Gondim

Assim, o coerentismo rawlsiano est relacionado problemtica da liberdade negativa e positiva: as partes, no momento da elegibilidade dos princpios de justia, realam as suas caractersticas da racionalidade (liberdade dos modernos; exemplo disto: cada cidado pode determinar qual doutrina filosfica, religiosa ou metafsica considera verdadeira) e da razoabilidade (liberdade dos antigos, exemplo: nfase ao poltico, ao justo). Estes aspectos indicam que, no construtivismo rawlsiano, o consenso sobreposto, realizado atravs do equilbrio reflexivo e de convices ponderadas, resgata aspectos relativos aos dois modelos de liberdade, gerando uma sntese, caracterizando, atravs deste procedimento, um recurso coerentista para a justificao rawlsiana: o do carter holstico da mesma, ou seja, ao afirmar que a deliberao dos princpios de justia estabelecida atravs da concepo do justo e do bem, das liberdades polticas e de pensamento, por exemplo, Rawls fornece um status epistmico para a crena nas convices ponderadas em relao eleio dos princpios de justia. No entanto, no processo da elegibilidade dos princpios de justia, a concepo de pessoa, tambm, tem uma relevncia terica; isto, porm, no significa um a priori fundacionista, porquanto no construtivismo rawlsiano a idia da concepo de pessoa poltica; apenas um ideal razovel, onde este reflete ideais implcitos na cultura poltica pblica das sociedades democrticas. Assim, a teoria rawlsiana limita o alcance do ideal da autonomia da pessoa. Neste sentido, as partes s elegem os princpios de justia que j se encontravam presentes como forma de opo existente para eles; os princpios, por sua vez, s so considerados justos por causa das caractersticas pertinentes as partes que os escolheram. Assim sendo, no s na elegibilidade dos princpios de justia e, portanto na sntese efetuada por Rawls entre a liberdade dos antigos e dos modernos como, tambm, em todo o aparato terico rawlsiano, por utilizar o mtodo do equilbrio reflexivo e, por conseginte, ser eqitativa, o que se constata a presena do carter holstico da justia como eqidade, corroborando com a tese de que a justificao do pensamento rawlsiano coerentista.

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Discusiones Filosficas. Ao 11 N 17, julio diciembre, 2010. pp. 151 - 165

JOhN RAwLS: A LIBERDADE DOS ANTIgOS E A LIBERDADE DOS mODERNOS PRESSuPOSTOS DA JuSTIFICAO COERENTISTA

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