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Trabalho apresentado na 27 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil. ** Professor associado do Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMG. *** Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFMG e bolsista da FAPEMIG. 1 Outros servios de microblogging so o Jaiku, o Soup, o Tumblelog, o Identi.ca e o Plurk, para citar apenas alguns. Sobre o assunto, consulte o verbete Microblogging na Wikipdia anglfona. 2 A primeira mensagem enviada pela plataforma de autoria de Jack Dorsey, um de seus fundadores pode ser vista no Twitter da Biblioteca do Congresso dos EUA, disponvel no endereo http://twitter.com/librarycongress, acessada em 14/04/2010. Por intermdio de seu blog, a conceituada Biblioteca informou nessa data que todas as mensagens jamais postadas publicamente a partir dessa inicial, sero guardadas eletronicamente em seus arquivos.
Twitter,
tal
como
2004
foi
o
ano
dos
blogs.3
Um
nome,
alis,
liga
as
duas
ferramentas:
Evan
Williams,
um
dos
criadores
do
Twitter
conhecido
por
ter
sido
um
dos
fundadores
da
empresa
Pyra
Labs,
que
desenvolveu
a
plataforma
Blogger,
hoje
de
propriedade
da
Google.
No
incio,
o
microblog
pretendia
oferecer
a
seus
usurios
uma
maneira
simples
e
rpida
de
descrever
o
que
estavam
fazendo
What
are
you
doing?
era
a
sugesto
para
o
contedo
das
postagens
,
por
meio
de
uma
mensagem
curta
de
140
caracteres
no
mximo,
ou
seja,
uma
micromensagem
de
uma
a
duas
linhas
de
texto.4
Naturalmente,
esse
nmero
de
caracteres
no
foi
definido
ao
acaso:
ele
est
submetido
ao
tamanho
mximo
possvel
em
uma
mensagem
escrita
na
tela
de
um
dispositivo
mvel,
num
momento
em
que
as
redes
mveis
parecem
se
estabelecer
como
o
que
os
indivduos
desejam
ter
a
sua
disposio.
Quando
algum
se
inscreve
no
Twitter,
a
simples
adeso
permite
ao
recm
chegado
o
acesso
aos
tweets5
como
so
chamadas
as
mensagens
enviadas
por
meio
do
microblog
expedidos
por
seus
followings,
isto
,
os
membros
da
rede
que
o
novato
escolheu
seguir.
Ele,
por
sua
vez,
poder
colecionar
os
membros
que
o
seguem,
os
seus
followers.
Se
Evan
Williams,
o
@ev
como
conhecido
na
nebulosa
Twitter,
um
entusiasta
da
plataforma,
Sara
Morishige
Williams
ou
@sara,
sua
esposa,
no
o
menos.
Ento,
o
que
fazia
Sara
precisamente
s
20h46
de
10/08/2009?
Nesse
exato
momento
ela
dava
conta
a
seus
seguidores
do
que
se
passava
com
ela,
enviando
a
seguinte
mensagem:
Caro
Twitter,
minha
bolsa
dgua
se
rompeu.
No
foi
como
com
Charlotte
no
Sex
and
the
City.
Agora,
eu
cronometro
as
contraes
com
um
aplicativo
de
meu
iPhone.6
Mais
tarde,
s
22h37,
ela
confessaria
que
to
logo
as
contraes
haviam
se
tornado
dolorosas,
a
contagem
tinha
perdido
completamente
a
graa.
O
aplicativo
Contraction
Tracker
ficara
perfeitamente
intil,
talvez
desagradvel.
s
02h49,
j
do
dia
11/08/09,
ela
Segundo a matria Twitter declared top world of 2009, publicada pelo The Guardian em 30/11/2009, o grupo Global Language Monitor (GLM), que segue e analisa as tendncias em questes de linguagem considerou que Twitter a palavra do ano de 2009, seguida de Obama e H1N1. Capturada em http://guardian.co.uk, acesso em 01/12/2009. Sobre blog como a palavra do ano de 2004, ver SANTOS, Francisco C. Boca a boca high-tech: os blogs e as relaes pblico/privado, in: JESUS, Eduardo de & SALOMO, Mozahir (orgs.) Interaes plurais. A comunicao e o contemporneo. So Paulo, Annablume, 2008, pp. 211, disponvel em verso ampliada em http://www.scribd.com/doc/34348777/Boca-a-boca-hi-tech. 4 Evidentemente, no faltou quem chamasse a ateno para o fato de que essa pergunta s admitia uma nica resposta: Estou escrevendo uma mensagem no Twitter ou o seu equivalente na lngua em uso na interao. 5 No intil lembrar que o correspondente em portugus para tweet gorjeio, trinado dos pssaros. 6 Traduo livre de um texto capturado em http://twitter.com/sara/status/3239126907, acesso em 09/09/09. Veja tambm a matria Esposa de fundador do Twitter conta seu parto ao vivo pelo site em http://virgula.uol.com.br/ver/noticia/tecnologia/2009/08/11/215819-esposa-de-fundador-do-twitter-conta-seuparto-ao-vivo-pelo-site, acessada na data de publicao.
3
escrevia:
Peridural,
sim,
por
favor.
Finalmente,
s
03h45,
agora
relaxada,
ela
relatava:
Ev
est
trocando
a
primeira
fralda.
Eis
a
uma
narrativa
do
eu
digna
de
toda
a
ateno.
Ela
foi,
de
resto,
contemplada
com
farto
espao
na
mdia.
E
no
por
acaso.
Sucede
que,
no
s
essa
escrita
de
si
prdiga
nos
detalhes,
como
ela
colore
a
narrao
com
as
cores
vivas
da
experincia.
De
uma
experincia
ntima,
mesmo
profundamente
ntima.
Mas,
quem
so
aqueles
a
quem
ela
se
dirige?
No
se
trata
de
uma
rede
de
amigos
de
tipo
Facebook,
Orkut
ou
MySpace,
para
a
qual
a
adeso
feita
por
convite.
Trata-se,
antes,
de
uma
rede
de
desconhecidos,
no
caso
de
Sara,
um
nmero
que,
na
poca,
era
da
ordem
de
15.000
followers,
aos
quais
devem
ser
somados
os
seguidores
dos
seus
seguidores
e
assim
por
diante.
Twitter
no
forma
tampouco
uma
rede
de
colegas
do
mesmo
modo
que
LinkedIn,
XING
ou
Viadeo,
porm
uma
rede
de
estranhos
atrados
pela
resposta
a
pergunta
o
que
voc
est
fazendo?.
Tanto
quanto
nos
blogs
de
perfil
confessional,
nessas
micronarrativas
de
si,
publica-se
algo
que
costumeiramente
considerado
da
ordem
do
privado.
Para
uma
audincia
de
perfil
ignorado,
que,
no
entanto,
constitui
uma
espcie
de
comunidade
intersubjetiva,
ou
seja,
consiste
numa
abertura
exterioridade,
numa
abertura
alteridade
capaz
de
fornecer
abrigo
face
aos
riscos
de
solido
subjetiva.7
O
pudor
reservado
publicao
do
privado
e
at
do
ntimo
ou,
caso
se
prefira,
o
recato
com
que
se
lida
com
a
objetivao
da
subjetividade
dos
indivduos,
pode
oscilar
consideravelmente
entre
dois
extremos.
De
uma
cuidadosa
ateno
com
a
separao
das
esferas
a
uma
completa
desconsiderao
pela
fronteira
que
separa
o
pblico
do
privado,
a
distncia
grande.
Tesslia
Serighelli,
identificada
na
nebulosa
como
@twittess,
uma
tuiteira
de
sucesso,
embora
esse
sucesso
tenha
sido
turvado
pela
utilizao
de
expedientes
pouco
ortodoxos
para
anabolizar
sua
lista
de
seguidores.
Ela
participou
recentemente
de
um
reality
show
cujo
principal
atrativo
expor
ao
olhar
curioso
dos
telespectadores
tudo
o
que
acontece
na
vida
cotidiana
de
um
certo
nmero
de
pessoas
confinadas
numa
casa,
uma
espcie
de
casa
de
vidro
onde
elas
ficam
por
um
certo
tempo.
Saiu
de
l
direto
para
as
pginas
de
uma
famosa
revista
masculina
que
mensalmente
publica
ensaios
fotogrficos
com
belezas
femininas
pondo
mostra
toda
Matria divulgada pela imprensa internacional nos primeiros dias de julho de 2010 d conta de um experimento realizado pelo pesquisador Paul J. Zak na Claremont Graduate University na Califrnia mostrando que interagir com as redes sociais, em particular com o Twitter, pode trazer sentimentos de segurana e reduzir a ansiedade. Tais efeitos estariam associados elevao dos nveis de oxitocina, um hormnio ligado s sensaes de serenidade e de bem-estar. Consulte a matria Can Twitter Trigger Cuddle Hormone? publicada na CNN Health, em 1 de julho de 2010, disponvel em http://pagingdrgupta.blogs.cnn.com/2010/07/01/can-twittertrigger-cuddle-hormone/?iref=allsearch, acessado em 10/07/2010.
7
a nudez de seus dotes morfolgicos. Fotos prontas, uma generosa Tesslia resolveu oferecer um aperitivo a seus seguidores no Twitter (cujo nmero, por ocasio da publicao das fotos ultrapassava os 200.000), direcionando-os para seu blog, onde ela tinha postado uma ou outra de suas provocantes poses. Com ela aprende-se que deixou de ser necessrio ser conhecido e/ou famoso para ter sucesso na exposio de sua intimidade; antes, essa exposio que pode tornar algum conhecido e/ou famoso. O que est em jogo a criao e a divulgao de uma imagem de si que seja recebida pelos outros, que seja observada e apreciada pelos outros. A construo de redes sociais, o networking dos anglfonos, outra coisa no seno uma ao explcita de procurar o encontro com novas pessoas, uma operao que visa o estabelecimento de relaes com elas. Nathalie Kosciusko-Morizet, @nk_m para os freqentadores da nebulosa, por sua vez, Secretria de Estado encarregada do desenvolvimento da economia numrica junto ao governo francs. Em 22/04/2009 ela publicou no Twitter uma mensagem to lacnica quanto enigmtica. A mensagem se resumia a Il parat que, ou seja, Parece que. O obscuro tweet era seguido de um link para sua pgina no Facebook na qual ela contava que estava grvida, que o casal estava no stimo cu por causa da boa notcia e que estava previsto que ela daria luz no vero vindouro (quando NKM divulgou a novidade, ela contava com cerca de 40.000 seguidores).8 Comparando as duas atitudes, poder-se-ia dizer que a ministra francesa est para a tuiteira/blogueira brasileira assim como a crislida para a borboleta, uma vez que a informao fornecida pela ministra se encontra num perfil cujo acesso restrito aos membros de uma dada comunidade. Ainda assim foi criticada por ter tido um comportamento pouco ou nada condizente com a liturgia do cargo. Twitter + blog num caso, Twitter + Facebook, no outro. o que, com justa razo, se poderia chamar de anncios 2.0. A diferena entre os dois a diferena entre a superexposio de si e a escrita de si, em ambientes em que a divulgao horizontal, vale dizer, para muitos, para participantes de redes sociais. Convm lembrar que, salvo em casos muito especiais, os blogs so servios de acesso completamente aberto (assim como o Twitter), enquanto que o Facebook recorre a um processo de filtragem de perfis por laos de amizade, afinidades, gostos, preferncias e coisas do gnero. Por conseguinte, o que varia no comparativo o gradiente de
Veja a matria publicada no jornal Libration, datado de 22/04/2009, com o ttulo NKM annonce sa grossesse sur Facebook. Capturada em http://www.liberation.fr, acesso no dia da publicao.
8
promiscuidade
entre
o
ntimo
e
o
pblico
ou
ento
entre
o
que
faz
parte
do
dominio
da
subjetividade
dos
indivduos,
daquilo
que
mais
pessoal
para
eles,
e
o
que
pertence
ao
domnio
do
que
se
pe
como
algo
objetivo
para
esses
sujeitos.
Qualquer
que
seja,
entretanto,
o
grau
dessa
promiscuidade,
a
comunicao
sempre
dirigida
ao
outro
ou
dirigida
a
algum
coletivo.
Essa
a
razo
porque
o
que
mais
interessa
no
Twitter
sua
funo
social,
aquela
que
pe
em
prtica
a
atividade
de
procurar
saber
o
que
fazem,
sentem
ou
pensam
as
pessoas
com
as
quais
os
membros
da
rede
interagem,
mesmo
quando
a
co-presena
no
possvel.
Por
isso
j
houve
quem
observasse
que
o
que
efetivamente
importa
no
caso
a
experincia
que
mescla
capacitao
social
e
conscincia
social
perifrica.9
Em
relao
quilo
que
se
pe
como
objetividade
para
os
indivduos
tambm
se
coloca
a
possibilidade
de
oscilao
entre
extremos,
dessa
vez
bem
menos
afastados.
A
distncia
que
os
separa
aquela
que
vai
da
objetividade
nua
e
crua
que
se
abate
instantaneamente
sobre
uma
subjetividade,
quela
em
que
o
agente
pode
escolher
um
aspecto
ou
um
ngulo
de
viso
que
tambm
um
ngulo
de
interpretao
do
fenmeno
a
ser
mostrado,
pondo
em
ato
sua
subjetividade.
De
certo
modo,
a
distncia
que
separa
os
extremos
corresponde
ao
tamanho
do
intervalo
entre
o
imediato
e
o
mediato.
No
comeo
da
tarde
de
15/01/2009,
Janis
Krums
fazia
a
travessia
de
New
York
para
New
Jersey
a
bordo
de
um
ferry.
Decidiu
aproveitar
o
tempo
ocioso
verificando
se
havia
mensagens
novas
no
seu
Twitter.
Celular
ligado
e
eis
que
um
Airbus
da
companhia
US
Airways
se
aproximava
perigosamente
do
Hudson
perdendo
altura.
Para
assombro
de
todos
os
que
assistiam
cena,
ele
pousou
sobre
as
guas
do
rio,
tal
qual
um
hidroavio.
A
partir
da,
da
mesma
maneira
que
vrios
outros
passageiros
do
ferry,
Krums
no
parou
de
fotografar
o
enorme
avio
que
teimava
em
ficar
boiando,
como
se
fora
feito
de
isopor.
Ligado
ao
Twitter,
ele
escreveu
para
seus
magros
200
seguidores:
Theres
a
plane
in
the
Hudson.
Im
on
the
ferry
going
to
pick
up
the
people.
Crazy.
Pouco
depois,
ele
enviava
uma
foto
do
acidente
para
compartilh-la
com
seus
seguidores.
Foi
o
quanto
bastou
para
comearem
a
chegar
os
inmeros
pedidos
de
entrevista
dos
mais
diversos
rgos
de
imprensa.10
que,
associada
a
certas
plataformas
particularmente
dinmicas,
a
exemplo
do
Twitter,
a
mobilidade
ou
a
mobiqidade,
como
se
diz
por
Cf. BOYD, Danah. Twitter: pointless babble or peripheral awareness + social grooming, texto capturado em http://www.zephoria.org/thoughts/archives/2009/08/16/twitter_pointle.html, acesso em 21/08/2009. 10 Informaes colhidas na matria Social net-working sites share breaking news, publicada em CNN.com/technology, em 22/01/2009, capturada em http://www.cnn.com, acessada em 07/09/2009.
9
vezes,
justapondo
mobilidade
e
ubiqidade
faz
com
que
se
produza
uma
espcie
de
saturao
do
espao
possivel
dos
acontecimentos,
ou
seja,
tende-se
a
ter
sempre
algum
em
condies
de
testemunhar
um
evento,
onde
quer
que
ele
se
passe;
auxiliada
pela
tecnologia,
essa
testemunha
ocular
pode
registrar
o
que
aconteceu
com
a
vivacidade
dos
sons
e
das
imagens
que,
via
rede,
logo
alcanaro
olhos
interessados
e
ouvidos
atentos
cobertura
do
ocorrido.
Com
uma
freqncia
inusitada,
a
reportagem
feita
pelo
cidado
comum
(e
no
pelo
chamado
profissional
da
notcia),
que
relata
o
que
est
presenciando
com
toda
a
objetividade
do
amador.
Essa
objetividade
,
de
resto,
condio
de
possibilidade
da
informao;
ela
que
permite
que
o
acontecimento
se
torne
notcia.
A
mediao
pelo
comum
dos
indivduos
Em
2008,
a
rede
CNN
criou
uma
espcie
de
edio
cidad,
a
iReport,
um
site
concebido
para
acolher
as
informaes
enviadas
pelo
comum
dos
mortais,
de
onde
quer
que
viessem.
Do
ponto
de
vista
dessa
empresa
de
comunicao,
atravs
da
iniciativa,
ela
teria
olhos
e
ouvidos
nas
ruas,
nas
palavras
de
Nigel
Pritchard
(NigelCNNpr,
para
os
tuiteiros),
porta-voz
da
rede.
Entretanto,
a
conhecida
rede
de
televiso
foi
muito
lenta
e
parcimoniosa
na
divulgao
das
informaes
que
vinham
das
ruas
de
Teer
em
meados
de
2009,
poca
da
mais
recente
eleio
presidencial.11
A
tal
ponto
que,
no
fim
de
semana
de
13-14
de
junho,
quando
tomavam
corpo
as
grandes
concentraes
populares
naquela
capital,
o
surpreendente
silncio
da
rede
CNN
acabou
por
gerar
uma
frase
que
se
difundiu
na
imprensa
internacional.
Ela
afirmava:
a
revoluo
iraniana
no
ser
televisada,
ela
ser
twitterizada.
Ocorre
que,
na
ocasio,
a
plataforma
de
microblog
servia
no
s
de
meio
para
troca
de
informaes
entre
os
contestadores
do
resultado
das
eleies,
como
para
a
difuso
de
notcias
para
fora
do
pas
sobre
os
confrontos
de
rua,
justamente
quando
a
imprensa
internacional
sofria
as
maiores
restries
para
fazer
seu
trabalho
e
o
sistema
de
telefonia
celular,
de
controle
estatal,
estava
inteiramente
inoperante.
O
Twitter
tinha
se
transformado
na
principal
arma
contra
a
censura.12
A esse propsito ver, por exemplo, Dear CNN, Please Check Twitter for News About Iran, matria publicada pelo site ReadWriteWeb, em 13/06/2009, capturada em http://www.readwriteweb.com/archives/dear_cnn_please_check_twitter_for_news_about_iran.php ou, ento, #CNN Fail: Twitterverse slams networks Iran absence, matria publicada na CNET News, em 14/06/2009, capturada em http://news.cnet.com/8301-17939_109-10264398-2.html, O acesso aos dois textos foi feito em 05/08/2009. 12 Apesar dos teetws terem sido vencidos pelas balas, como sabido, de acordo com Buzz Webster, a utilizao das TIC em particular do Twitter como armas de oposio nas manifestaoes peoplepowered deve ter um papel de crescente importncia no futuro. Num post publicado no PoliticsOnLine em 19/06/2009, ele aponta quatro razes que sustentam seu ponto de vista: a experincia adquirida, o incremento da
11
Assim,
impossibilitados
de
cobrir
os
eventos
e
de
ter
contato
com
os
participantes
e
com
as
testemunhas,
os
profissionais
da
notcia
instalados
na
capital
se
viram
condenados
a
socorrer-se
com
os
habitantes
locais
pela
internet,
principalmente
pelo
Twitter
e
pelo
YouTube.
Foi
desse
modo,
alis,
que,
em
20
de
junho,
eles
tomaram
conhecimento
da
agonia
e
da
morte
de
Neda
Agha-Soltan,
a
jovem
que
se
tornaria
o
cone
da
contestao
e
da
brutalidade
da
represso
que
se
abatera
sobre
os
dissidentes.
Utilizando
as
redes
sociais,
o
cidado
iraniano
havia
se
transformado
na
nica
fonte
possvel
de
informao,
qual
at
mesmo
os
profissionais
tinham
que
recorrer.
Nessa
situao,
o
trabalho
de
selecionar,
produzir
e
difundir
as
informaes
de
interesse
para
um
pblico
amplo,
isto
,
aquilo
que
constitui
a
tarefa
de
mediao
jornalstica
por
excelncia,
havia
mudado
de
mos:
dos
profissionais
para
os
amadores.
No
deixa
de
ser
compreensvel,
portanto,
que
em
19/11/2009,
Biz
Stone,
um
dos
dirigentes
do
Twitter,
tenha
publicado
no
blog
oficial
do
microblog
um
post
no
qual
constatava
uma
modificao
no
contedo
dos
tweets.
Ele
sugeria,
ento,
que
se
mudasse
o
foco
da
questo
motivadora:
do
que
se
estava
fazendo
ao
que
estava
acontecendo,
do
What
are
you
doing?
para
o
Whats
happening?.13
Desse
modo,
o
Twitter
deixava
escapar
o
trao
pesadamente
confessional
que
o
marcara
to
fortemente
at
ali
e
assumia
um
carter
basicamente
testemunhal,
que,
no
entanto,
no
abria
mo
do
cunho
pessoal
da
experincia
vivida.
No
tocante
a
essa
transformao
na
natureza
da
mediao,
um
episdio
bastante
interessante
envolveu
a
rede
de
televiso
CNN
e
o
ator
Ashton
Kutcher,
o
@aplusk,
como
ele
conhecido
na
nebulosa
Twitter,
reputado
sobretudo
por
seu
casamento
com
a
atriz
Demi
Moore,
com
quem
ele
gosta
de
tuitar
a
quatro
mos.
Em
abril
de
2009,
o
ator
lanou
um
desafio
rede
de
televiso:
tratava-se
de
saber
qual
dois
dois,
ele
ou
a
rede,
seria
o
primeiro
a
atingir
um
milho
de
seguidores
no
Twitter.
Kutcher
logo
se
apressou
em
postar
um
vdeo
no
YouTube
convidando
seus
espectadores
a
segui-lo,
de
modo
a
demonstrar
a
soberania
das
redes
sociais
mesmo
diante
do
poder
enorme
dos
tradicionais
meios
de
comunicao
de
massa.
Ele
apostava
na
possibilidade
de
que,
de
posse
de
seus
equipamentos
pessoais,
a
saber,
suas
cmeras
fotogrficas,
de
vdeo
e
de
seus
dispositivos
mveis,
com
a
ajuda
de
blogs
e
de
redes
sociais
como
o
Twitter
e
o
educao e do domnio das tecnologias (especialmente pelos jovens), o limitado sucesso do controle das TICs pelos regimes repressivos e o uso do Twitter e das novas ferramentas, ao ver dele poderosas breakthrough technologies, tecnologias que abrem brechas. Cf. Online Revolutions: A Glimpse of the Future in Iran, Texto capturado em http://www.politicsonline.com/blog/archives/2009/06/online_revoluti.php, acessado em 21/06/2009. 13 Esse deslocamento comentado em http://blog.twitter.com/2009/11/whats-happening.html, acesso em 17/01/2010.
Facebook,
os
indivduos
pudessem
efetivamente
se
tornar
fontes
de
informaes,
alm
de
difusores
e
consumidores
delas.
We
have,
concluia
ele,
the
potential
on
this
day
to
turn
the
tide,
ou
seja,
a
seu
ver,
naquele
momento,
em
conjunto
com
seus
seguidores
eles
tinham
a
chance
de
virar
o
jogo.
Larry
King,
prestigiado
apresentador
da
rede,
no
hesitou
em
responder
a
Kutcher,
lembrando
ao
ator
o
tamanho
da
CNN
como
empresa
de
informao,
considerando
que
ele
s
podia
estar
brincando
ao
achar
que
levaria
a
melhor
sobre
um
tal
gigante
das
comunicaes.
CNN
will
bury
you,
vaticinou
King,
ameaando
Kutcher
de
ser
enterrado
pela
influente
rede
de
televiso.
Alguns
meses
mais
tarde,
@aplusk
ultrapassava
com
folgas
@cnnbrk
em
nmero
de
followers,
para
enorme
decepo
do
carismtico
animador
de
talk
show.14
O
episdio
particularmente
interessante
porque,
associado
a
tantos
outros
que
povoam
o
nosso
cotidiano,
aponta
para
a
concorrncia
que
se
estabeleceu
atualmente
entre
dois
agentes
capazes
de
produzir
ou
de
reorientar
fluxos
de
informao:
de
um
lado
a
mdia
de
grande
difuso,
a
to
conhecida
mdia
de
massa,
de
outro,
indivduos
em
rede,
constituindo
o
que
pode
ser
denominado
de
mdia
de
rede
ou
mdia
em
rede,
essa
ltima
sendo
responsvel
pela
criao
de
um
paradigma
de
difuso
horizontal,
de
estrutura
descentralizada
e
interativa,
com
grande
poder
de
disseminao.15
Embora
o
segundo
modelo
diga
respeito
s
comunidades
e
aos
servios
que
compartilham
o
mesmo
a
priori
tecnolgico
a
saber,
a
Web
2.0
ou
a
Web
como
plataforma
,
o
que
associa,
os
blogs,
os
microblogs
e
as
diversas
redes
sociais,
caractersticas
tais
como,
por
exemplo,
a
mobilidade,
a
conexo
permanente
(o
always
on,
como
se
costuma
dizer)
ou
a
onipresena
de
tecnologias
conectadas
fazem
do
Twitter
o
exemplo
mais
acabado
de
um
padro
que
se
distingue
pela
colaborao,
pelo
incentivo
que
concede
ao
e
expresso
individuais,
assim
como
aos
agrupamentos
dos
indivduos
em
redes.
Uma
das
conseqncias
mais
notveis
dessa
nova
configurao
em
que
os
fluxos
de
informao
inundam
as
redes
sociais
que,
nessas
associaes
horizontais,
perdem
terreno
os
mediadores
privilegiados,
aqueles
especializados
no
interesse
pblico
ou
no
bem
Sobre o assunto ver, por exemplo, Ashton Kutcher challenges CNN to Twitter popularity contest, matria publicada em CNN.com/technology, em 15/04/2009, capturada em http://www.cnn.com/2009/TECH/04/15/ashton.cnn.twitter.battle/ ou Ashton Kutcher out to beat CNN to a million on Twitter, matria publicada no TimesOnLine, em 16/04/2009, capturada em http://women.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/women/celebrity/article6105466.ece. Os dois textos foram acessados em 12/09/2009. 15 A delicada questo das relaes entre a mdia de grande difuso e a de rede tem sido objeto de preocupao de uma abundante literatura. Para os nossos propsitos interessante consultar PISANI, Francis & PIOTET, Dominique. Comment le web change le monde. Paris, Pearson Education France, 2008, pp. 210-229 e a Introduo de JENKINS, Henry. Cultura da convergncia. So Paulo, Aleph, 2008.
14
comum,
que
nos
meios
de
difuso
ampla
sempre
ocuparam
um
lugar
central.
Fontes
de
grande
credibilidade,
os
meios
e
os
mediadores
foram
por
muito
tempo
o
nico
destino
de
quem
estava
procura
de
informao
confivel.
Figuras
tpicas
da
modernidade,
os
especialistas
de
toda
natureza,
sejam
eles
profissionais
do
jornalismo
ou
experts
em
um
dado
domnio
da
experincia,
tm
essa
importncia
em
decorrncia
da
posse
de
alguma
aptido
especfica,
que
lhes
concede
autoridade
para
selecionar
e
difundir
as
informaes
que
possam
ser
teis
ou
de
interesse
para
um
pblico
extenso,
nessa
ou
naquela
circunstncia.
Um
especialista,
observa
Giddens,
qualquer
indivduo
que
pode
utilizar
com
sucesso
habilidades
especficas
ou
tipos
de
conhecimento
que
o
leigo
no
possui.
()
H
muitos
tipos
de
especializaes,
e
o
que
conta
em
qualquer
situao
em
que
o
especialista
e
o
leigo
se
confrontam
um
desequilbrio
nas
habilidades
ou
na
informao
que
para
um
determinado
campo
de
ao
torna
algum
uma
autoridade
em
relao
ao
outro.16
Na
medida
em
que
participam
de
um
processo
de
legitimao
recproco,
a
mdia
de
massa,
por
um
lado,
e
os
representantes
do
bem
comum
ou
os
porta-vozes
do
interesse
geral,
por
outro,
tm
mantido
continuamente
uma
convivncia
proveitosa
para
ambos.
H,
no
entanto,
novidades
nesse
cenrio.
Trata- se
de
uma
nova
forma
de
mediao.
Meio
de
comunicao
muito
peculiar,
a
Web,
como
bem
sabido,
abole
a
distino
entre
emissores
e
receptores,
neutralizando
a
hierarquia
existente
entre
eles,
que
caracterstica
da
relao
dos
meios
de
difuso
massiva
com
os
indivduos.
Operando
de
modo
centralizado,
segundo
o
modo
um
para
muitos,
nos
meios
de
difuso
massiva,
poucas
fontes
emissoras
distribuem
mensagens
homogneas
para
muitos
receptores.
Diversamente,
nas
mdias
de
rede,
produzir,
distribuir
e
receber
informaes
est
ao
alcance
de
quem
quer
que
se
ponha
como
um
n;
nesse
caso,
torna- se
um
n
entre
muitos
e
passa
a
fazer
parte
do
processo
de
comunicao
de
tipo
muitos
para
muitos.
Por
conseguinte,
modificou-se
inteiramente
o
regime
de
escoamento
dos
fluxos
de
informao,
em
conseqncia
de
uma
recomposio
completa
das
estruturas
de
produo,
distribuio
e
consumo
de
contedos.17
Se
um
determinado
n
pode
ser
GIDDENS, A. A vida em uma sociedade ps-tradicional, in: GIDDENS, A., BECK, U. & LASH, S. Modernidade reflexiva. So Paulo, Ed. UNESP, 1997, p. 105. 17 No suprfluo lembrar que, para alm das inovaes tecnolgicas disponveis para a apropriao dos indivduos e que decerto so protagonistas desse processo, h autores que tm em grande conta a importncia daquilo que Lyotard chama de incredulidade face s metanarrativas como elemento central da condio ps-moderna. Veja-se, por exemplo, SIBILIA, Paula. O show do eu. A intimidade como espetculo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2008. A respeito da condio ps-moderna necessrio, evidentemente, remeter a LYOTARD, Jean-Franois. La condition postmoderne. Paris, Minuit, 1979.
16
um mediador do interesse geral anlogo quele dos meios de massa (ainda que a interatividade torne precria essa analogia) , que reverbera informaes a serem partilhadas por todos, ele pode, por outro lado, ser um agente que fomenta expresses individuais, que facilita a manifestao de pensamentos, gostos e sentimentos, que, enfim, contribui para reunir singularidades naquilo que as singulariza. Elas se abrigam, desse modo, em nichos de singularidades. Enquanto singularidade, habitante de nichos dessa natureza, no s esse mediador fala por si prprio, sem necessidade de prestar reverncia a algum especialista do bem comum, como, ao dar seu depoimento ou fazer uma sugesto, pode fornecer referncias para escolhas num universo em que o excesso no exceo, a regra. Na qualidade de filtro, est em condies de fazer uma seleo competente das informaes relevantes; ele realiza, assim, uma reduo na incerteza das opes, na indeciso das escolhas. Enquanto o moderno especialista dos meios de massa tira sua credibilidade em parte do prprio meio e em parte da competncia adquirida por um aprendizado terico, ao qual, no mais das vezes, faltam a essencial prtica e a fundamental experincia, a nova face do mediador do mediador de rede a do habitante do nicho, que estando entre pares, retira sua credibilidade do fato de ser um deles: mediao do tipo peer-to-peer.18 A expresso do vivido em blogs e microblogs A cumplicidade horizontal entre usurios que nunca se viram face a face e que provavelmente nunca se encontraro assume especial condio com o uso das tecnologias mveis.19 Sob muitos aspectos, a Web 2.0 mvel aparece como um prolongamento das dinmicas tpicas da Web 2.0 fixa, ela amplia e pulveriza os contextos de interao, colaborao e troca que animam as redes sociais. Ocorre, entretanto, uma significativa mudana que se d no decorrer desse processo de alargamento de horizontes e que faz surgir algo que pode ser chamado de paradigma
As questes tratadas nos ltimos pargrafos j haviam sido abordadas de forma mais breve em SANTOS, Francisco C. Boca a boca high-tech: os blogs e as relaes pblico/privado, op. cit., p. 209. Sobre essa mesma questo, ver tambm VAZ, Paulo Mediao e tecnologia, Revista Famecos, n 16, dez. 2001, ANDERSON, Cris. A cauda longa. Do mercado de massa para o mercado de nicho, Rio de Janeiro, Campus/Elsevier, 2006, cap. 7, assim como BOYD, Danah. Streams of content, limited attention: the flow of information through social media, texto capturado em http://www.danah.org/papers/talks/Web2Expo.html, acesso em 17/01/2010. 19 Sobre a ligao horizontal e solidria entre desconhecidos ver ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. So Paulo, Companhia das Letras, 2008.
18
10
mvel 2.0.20 As redes mveis constituem fator de dilatao dos processos que vinham em andamento na Internet, mas constituem tambm fator de inovao. Uma crescente possibilidade de que cada um leve consigo, a todos os lugares por onde passa, seu prprio meio de comunicao, altera no somente a natureza da mediao, como intervm nos modos de apreenso do mundo, de expresso de si e de compartilhamento do vivido. A mobilidade estende aos quatro cantos o contexto da conectividade e, com isso, redimensiona a interface entre aquilo que se passa dentro e fora da Internet. Qualquer indivduo em posse de um dispositivo mvel se v em condies de atuar como interface ao enviar a um servidor, ou ao receber dele via SMS ou Twitter, por exemplo o registro de uma experincia pessoal ou o testemunho de um evento que transcorre onde quer que se esteja. Interface peculiar, sem dvida, pois supe uma especial integrao, um tipo de acoplamento que provoca a interferncia mtua entre o sujeito que possui um objeto tecnolgico e esse objeto, de maneira que a posse retroage sobre o possuidor e o transforma.21 Isso significa considerar que as aes de um indivduo que utiliza uma mdia pessoal no se definem exclusivamente pelas caractersticas singulares desse indivduo, nem tampouco pelas particularidades da tecnologia que ele tem em mos, assim como no se trata de uma simples somatria de um e outro, tais aes se estabelecem pela emergncia de uma ligao entre eles que modifica a ambos. Nesse sentido, a relao com a tecnologia uma forma fecunda de interao, capaz de gerar um agente que at ento no existia, um homem-mquina, um ator hbrido22. Essa interface que se constitui no mbito das redes dispersa ponto a ponto, n a n, sendo que cada agente est apto a inserir, modificar e consumir contedos a partir dos locais por onde anda e tambm a partir dos sites pelos quais navega. Desse modo, atua como uma interseo singular entre o mundo dos tomos e o mundo dos bits. Da a pungncia da interface que nasce no uso das tecnologias mveis. Ela no somente atinge
A indicao do aparecimento de um paradigma mvel 2.0 feita por Claudio Feijo no estudo intitulado Social computing and mobile ecosystem, publicado em PUNIE, Yves et al. (eds.). The Impact of Social Computing on the EU Information Society and Economy. Luxembourg, Office for Official Publications of the European Communities, 2009. pp 61-72. 21 Esse processo compreendido por Simmel como uma cadeia do ser ao ter e do ter ao ser. Ver SIMMEL, Georg. Philosophie de l`argent. Paris, PUF, 1987. p. 378. 22 A noo de ator hbrido aparece na discusso sobre a integrao entre humanos e no-humanos em LATOUR, Bruno. A esperana de pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru, SP, EDUSC, 2001. Pela perspectiva de Scott Lash, como produtores de sentido ns operamos menos ciborgues que como interfaces. Essas interfaces de humanos e mquinas so conjunes de sistemas orgnicos e tecnolgicos. Ver LASH, Scott. Technological forms of life. Theory, Culture and Society. Vol. 18(1), 2001, p.107.
20
11
propores
jamais
alcanadas,
como
tambm
introduz
a
simultaneidade
e
conquista,
assim,
uma
forma
fluida
de
ocupao
do
espao
e
do
tempo
que
evoca
a
sensao
de
onipresena
e
mesmo
de
ampliao
da
realidade.
Qualquer
coisa
que
se
experimenta,
a
todo
momento,
dentro
e
fora
do
ciberespao,
pode
ser
compartilhada
em
tempo
real.
E
a
generalizao
da
conectividade
em
tempo
real
implica
em
modos
muito
especficos
de
apropriao
e
de
manifestao
do
decurso
da
vida.
A
transmisso
instantnea
replica
uma
espcie
de
tenso
dilacerante
que
existe
entre
as
coisas
no
momento
em
que
elas
esto
sendo
vividas.
Nesse
aspecto,
o
carter
fragmentrio
e
um
tanto
desordenado
dos
tweets
muito
fiel
experincia
do
tempo
real.
Todo
tipo
de
entrosamento
e
formao
de
conjunto
entre
acontecimentos,
impresses,
sensaes,
corresponde
a
um
trabalho
subjetivo
de
recorte
da
realidade
e
de
construo
de
sentido.
Tal
trabalho
se
realiza
de
modos
muito
diferentes
conforme
variam
as
condies
de
domnio
do
tempo
vivido.
Exemplares
das
redes
fixas,
os
blogs
favorecem
a
introspeco,
a
reflexo
e
a
recordao
pelas
quais
as
coisas
se
encadeiam
na
sucesso
da
vida
subjetiva.23
A
escrita
reflexiva
permite
a
ligao
entre
experincias
distintas
na
formao
de
verdadeiros
continentes
de
sentido.
Isso
faz
com
que
a
elaborao
de
um
post
seja
uma
forma
de
se
apoderar
do
tempo
muito
distinta
da
que
se
passa
na
fugacidade
de
um
tweet.
O
tempo
fugidio
vincula
muito
precariamente
cada
situao
isolada
ao
contexto
geral
da
vida.
Uma
pgina
de
Twitter
mais
se
assemelha
a
um
arquiplago
de
pequeninas
ilhas
de
sentido.
Enquanto
o
indivduo
se
sente
tocar,
mesmo
que
profundamente,
pela
experincia
que
compartilha
em
140
caracteres,
ele
a
deixa
escapar,
a
devolve
ao
mundo
na
forma
da
brevidade,
da
abertura,
num
movimento
que
se
traa
mais
pela
dissipao
que
pela
conservao
do
vivido.
Diferentemente
dos
blogs,
que
primam
pela
fixao
ordenadora
e
se
revelam
ambientes
propcios
ao
manifesto
exerccio
da
rememorao.
No
de
se
admirar
que
um
blog
opinativo
assuma
as
feies
de
seu
autor
naquilo
que
ele
possui
de
mais
coerente
e
duradouro
e
que
o
microblog,
por
sua
vez,
faa
notar
os
traos
mutveis
daquele
que,
em
liberdade
de
movimento,
se
v
s
voltas
com
a
multiplicidade
de
experincias
que
podem
variar
em
importncia
e
intensidade,
oscilar
entre
altos
e
baixos
no
decorrer
de
um
s
dia.
Mas
h
uma
contrapartida.
Se
o
tempo
real
incita
ao
efmero
e
ao
instvel,
ele
exige
uma
constncia,
a
presena
daquele
que
o
A idia de que o tempo real provoca uma tenso dilacerante entre as coisas, diferentemente do tempo ideal, que pertence ao sujeito, tratada no ensaio sobre Florena em SIMMEL, Georg. Philosophie de la modernit. Paris, Payot, 1989. pp 265-270.
23
12
experimenta. A todo instante, tweet a tweet, algum d provas de estar ali. E pelo vigor de sua presena que convida os outros a segui-lo. Nesse particular, a rede mvel faculta uma forma de proximidade que desvincula a sincronia da reciprocidade. A presena que portadora do tempo real no traz consigo os imperativos da co-presena. Um seguidor capaz de acompanhar muito de perto o passo a passo de algum que nem sabe que ele existe para alm de um nmero. Isso habilita um indivduo a estar junto do outro, a passar o dia em companhia de algum e ainda assim estar ausente. A sntese de proximidade e distncia, de ausncia e presena que permeia as relaes nesses agrupamentos em rede gera o sentimento de que cada indivduo pode ocasionalmente estar em contato com todos os outros. Seja pelo encontro de vestgios, seja pelo trao de uma possibilidade, h sempre uma presena na ausncia, uma imanncia daquele que permanece exterior. Em suas diferenas, blogs e microblogs no so plataformas mutuamente exclusivas, ao contrrio, se remetem, se justapem na composio das formas pelas quais os indivduos que so freqentadores dessas redes se dirigem uns aos outros, se intrometem na vida uns dos outros e se deixam intrometer. As formas da individualidade e da subjetividade O sucesso dessas plataformas da Web 2.0 mostra, com efeito, que presenciamos nos dias que correm uma espcie de refundio do individualismo, atravs da experincia dos indivduos conectados em redes, dos indivduos como ns de redes sociais online. O indivduo esse rebento da modernidade com seu estatuto de autonomia e de responsabilidade, possuidor de reflexo e de vontade, da conscincia de que, como os outros, sujeito de direitos e deveres, alm de se considerar como uma unidade no intercambivel, dotada de uma identidade, exaltando, por isso mesmo, a singularidade que emana de uma subjetividade profunda. Simmel est entre os autores que trataram com mais sutileza dos temas ligados ao indivduo bem como individualidade, enquanto permanncia, unicidade e identidade caractersticas do indivduo. Ele distigue o individualismo quantitativo setecentista do individualismo qualitativo oitocentista: um abstrato e racional, o outro enfatiza a unicidade e a especificidade de cada um. O individualismo quantitativo aquele do indivduo isolado, mas livre e responsvel. Ele se funda na necessidade de liberdade de um indivduo que se percebe e percebe os outros na qualidade homem universal, de um homem em geral, que , por natureza, livre e igual a todos os outros. Esse indivduo carrega dentro
13
de
si
sua
prpria
norma.
Ele
um
eu
capaz
de
conhecer
o
que
,
assim
como
o
que
deve
ser.
O
eu
autntico
o
eu
universal.
O
individualismo
qualitativo
forma
uma
espcie
de
camada
estratigrfica
que
se
superpe
ao
quantitativo.
Ele
o
dos
indivduos
incomparveis,
aquele
no
qual
a
liberdade
para
o
indivduo
o
meio
de
realizar-se
em
sua
particularidade.
Para
esta
forma
de
individualismo,
o
que
valorizado
para
alm
da
autonomia
e
da
responsabilidade,
evidentemente
a
singularidade;
ou
seja,
no
individualismo
qualitativo,
o
valor
maior
se
acha
no
que
o
indivduo
no
tem
em
comum
com
ningum
mais,
encontra-se
no
que
sua
personalidade
tem
de
original.
O
que
agora
est
em
jogo
no
mais
um
eu
puro
ou
um
homem
universal
e
abstrato,
mas
um
eu
singular.
Decerto
cada
homem
uma
espcie
de
resumo
da
humanidade,
mas
no
menos
certo
que
cada
indivduo
uma
sntese
nica
dos
elementos
que
so
comuns
a
todos.
justamente
este
indivduo
em
ntimo
contato
consigo
mesmo
que
capaz
de
revelar
uma
realidade
que
,
a
um
s
tempo,
universal
e
individual.
Ele
constitui
um
universo
espiritual
que
embora
seja
compartilhado
por
todos,
tem
a
sua
marca.
E
ele
o
tem
permanentemente
consigo,
dentro
de
si.24
O
indivduo
possui,
ento,
um
mundo
interior
ricamente
povoado
de
figuras
humanas,
umas
coloridas
com
cargas
afetivas
positivas,
outras
tingidas
de
cargas
negativas.25
Em
meio
a
essa
multido
de
figuras,
esto
as
representaes
de
si
mesmo:
seu
eu
profundo,
mas
tambm
os
outros
eus,
alguns
bem
superficiais
e
alguns
que
at
parecem
ter
uma
concretude
corporal.
Alm
disso,
esse
mundo
animado
desde
as
suas
regies
abissais
por
amores
e
dios,
desejos
e
interdies,
necessidades
e
infortnios,
sonhos
e
realizaes,
medos
e
certezas,
lembranas
sempre
prazerosas
e
dores
ainda
vivas,
enfim,
por
uma
profuso
de
sensaes,
sentimentos,
experincias,
memrias
e
traos
do
mais
diversificado
carter,
em
cujo
acervo
se
encontra
a
matria
prima
daquilo
que
comumente
chamado
de
identidade.
Uma
fronteira
de
porosidade
varivel
separa
esse
mundo
de
um
outro,
no
menos
rico
do
que
o
primeiro:
o
mundo
exterior.
Trata-se
de
uma
extraordinria
quantidade
de
objetos
presentes
percepo
do
indivduo
ou
que
so
concebidos
como
objetos
de
percepo
possvel
para
ele:
mundo
sensvel,
mas
tambm
mundo
inteligvel,
na
medida
em
que
podem
ser
conhecidos
por
um
indivduo
que
igualmente
sujeito.
Justamente
nesse
mundo
que
SIMMEL, Georg. Sociologie et pistmologie. Paris, PUF, 1981, pp. 137-160. Sobre o mesmo assunto, pode-se consultar tambm SIMMEL, Georg. O indivduo e a liberdade , in: SOUZA, Jess & OTZE, Berthold (orgs.) Simmel e a modernidade. Braslia, Editora UnB, 1998, pp. 109-117. 25 As questes aqui tratadas foram objeto de uma pesquisa recente, cujos resultados foram publicados em SIBILIA, P. op.cit. Ver particularmente o cap. 4 do livro pp. 89-112.
24
14
habita
a
alteridade.
a
que
o
sujeito
vai
procurar
colher
os
elementos
representativos
cujas
snteses
constituiro
os
objetos
de
seu
conhecimento.
Naturalmente,
ele
prprio
no
est
excludo
dessa
empreitada
e
pode
ocupar
o
foco
da
observao.
Assim,
toda
a
exuberncia
de
seu
mundo
interior
tem
a
possibilidade
de
ser
objeto
de
minuciosa
explorao,
de
uma
laboriosa
introspeco
que
visa
um
eventual
conhecimento.
Apenas
eventual,
porque
aquilo
de
que
feito
o
mundo
interior
de
consistncia
fluida,
furtiva;
fugidio,
ele
de
natureza
a
escapar
vista
do
sujeito
que
est
a
sua
espreita,
no
mais
das
vezes
no
se
deixando
entrever
seno
sob
ardilosos
disfarces.
Apesar
de
muito
abreviada,
a
anlise
que
vem
de
ser
feita
permitiu
ressaltar
uma
srie
de
pares
de
noes,
tais
como
sujeito-objeto,
eu-outro
(ou
mesmo-outro),
identidade-alteridade,
dentro-fora,
interior-exterior,
profundo-superficial,
intelegvel- sensvel.
Esses
pares
fazem
parte
de
um
conjunto
muito
mais
amplo
e
constitui
o
arsenal
de
noes
com
as
quais
a
modernidade
enfrenta
a
realidade.
Boa
parte
desse
abundante
grupo
de
dicotomias
tem
a
idade
do
pensamento
filosfico,
a
modernidade
tendo-a
recebido
por
herana,
contudo
uma
considervel
parcela
,
com
efeito,
produzida
no
seu
decurso.
Os
mais
recentes
tanto
quanto
os
mais
antigos,
estes
com
mais
forte
razo,
passaram
por
um
processo
de
sedimentao
tal
que
eles
terminaram
por
formar
dois
subconjuntos
simtricos,
engendrando
uma
espcie
de
axiomtica
que
se
pe
como
indispensvel
a
toda
aproximao
da
realidade.
Um
deles
composto
por
termos
como:
eu,
sujeito,
subjetividade,
dentro,
interior,
identidade
e
assim
por
diante.
Do
outro
fazem
parte:
outro,
objeto,
objetividade,
fora,
exterior,
alteridade
e
assim
se
segue.
Por
criarem
oposies
binrias
os
dualismos
colocam
os
termos
em
posio
de
exterioridade
um
em
relao
ao
outro.26
O
mesmo
se
d
com
os
subconjuntos
dos
quais
os
termos
so
elementos.
Opera,
por
conseguinte,
entre
eles
uma
lgica
disjuntiva
cujo
modelo
de
funcionamento
ou
...
ou,
por
outras
palavras,
ou
isto
ou
aquilo,
se
isto
no
aquilo
e
reciprocamente.
Essa
lgica
distingue,
discrimina,
identifica:
a
lgica
disjuntiva
tambm
a
lgica
da
identidade.
Os
procedimentos
fundamentais
de
um
desses
subconjuntos
so
a
ao
e
a
expresso
que
tem
o
outro
por
objeto,
os
do
outro,
a
complementao
do
primeiro
e
a
influncia
sobre
ele.
Da
porque
no
interior
dos
pares,
um
dos
termos
tem
privilgios
em
relao
ao
outro,
estabelecendo
uma
forte
hierarquia
Para que esses valores contrrios () possam se opor, assinala Derrida, preciso que cada um dos termos seja simplesmente exterior ao outro, isto , que uma das oposies (dentro/fora) j esteja credenciada como matriz de toda oposio possvel. preciso que um dos elementos do sistema (ou da srie) valha tambm como possibilidade geral da sistematicidade ou da serialidade. Veja-se DERRIDA, Jacques, La dissmination. Paris, Ed, du Seuil, 1972, pp. 117-118.
26
15
dentro
do
par.
Por
exemplo,
no
par
sujeito-objeto,
o
sujeito
que
tem
a
capacidade
de
reunir
os
elementos
representativos
que
constituem
o
objeto.
Portanto,
este
no
seno
o
espelho
daquele,
aquilo
que
permite
ao
sujeito
ver-se
como
sujeito
e
reconhecer-se
como
tal.
Ou
ainda:
na
dualidade
profundo-superficial,
o
profundo
que
encerra
o
essencial,
enquanto
o
superficial
no
seno
aparncia
e
as
aparncias,
como
sabido,
so
enganosas.27
Em
resumo,
nas
oposies,
os
termos
esto
submetidos
a
alguma
forma
de
hierarquia
seja
ela
ontolgica,
lgica
ou
axiolgica.28
Parte
importante
da
experincia
da
individualidade
consiste
na
identificao
do
privado
tanto
quanto
de
seu
superlativo,
o
ntimo
e
do
pblico.
Contudo,
no
suficiente
apenas
indentific-los,
imprescindvel
ainda
providenciar
sua
separao.
Ao
longo
da
modernidade,
foi
necessrio
no
s
fazer
o
aprendizado
de
uma
discriminao
cuidadosa
dos
dois
domnios,
como
o
exerccio
de
um
isolamento
rigoroso
o
bastante
deles
de
maneira
a
impedir
que
houvesse
algum
tipo
de
contaminao
de
um
pelo
outro.
Ou
ntimo
ou
pblico,
por
conseguinte,
se
ntimo
no
pblico,
se
pblico
no
ntimo.
Ocorre
que,
do
ponto
de
vista
daquela
experincia,
no
domnio
do
privado
ou
do
ntimo
que
reside
o
que
precioso
para
o
indivduo
e
que
a
razo
do
privilgio
que
ele
possui
sobre
o
pblico.
No
que
a
esfera
pblica
seja
negligencivel,
todavia,
da
perspectiva
da
individualidade,
a
esfera
do
privado
importa
muito
mais.
Compreende-se
facilmente,
portanto,
porque
a
dosagem
da
exibio
da
intimidade
sempre
mereceu
grande
ateno,
do
mesmo
modo
que
a
gravidade
do
juzo
que
pesa
sobre
toda
violao
da
privacidade.
Decorre
da
tambm
a
justificada
precauo
com
as
atividades
que
pudessem
resultar
na
objetivao
da
subjetividade,
como
o
caso
do
resguardo
com
a
correspondncia
privada
ou
com
os
escritos
ntimos.
Certas
prticas
recentes,
entretanto,
sugerem
que
a
observncia
atenta
desses
preceitos
j
no
mais
objeto
de
unanimidade
e
do
a
pensar
que
aquilo
que
no
decorrer
da
modernidade
tinha
o
perfil
de
prtica
marginal
vai
gradualmente
se
tornando
comportamento
corriqueiro
para
um
nmero
considervel
de
indivduos.
Assim,
lado
a
lado
com
o
amplo
espao
concedido
pela
mdia
de
grande
difuso
ao
espetculo
da
vida
real
protagonizado
pelo
comum
Como observa Elias, existe uma padronizao muito difundida da auto-imagem que induz o indivduo a se sentir e pensar assim: estou aqui, inteiramente s; todos os outros esto l, fora de mim; e cada um deles segue seu caminho, tal como eu, com um eu interior que seu eu verdadeiro, seu puro eu, e uma roupagem externa, suas relaes com as outras pessoas. Ver ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, p.32. 28 A esse propsito, veja tambm SANTOS, Francisco C. & CYPRIANO, Cristina P. Blogs e wikis: duas formas de colaborao em redes sociais, que pode ser capturado em http://www.bocc.uff.br/_listas/titulos_letra.php?letra=B.
27
16
dos indivduos, encenando o trivial de sua existncia , na internet, os blogs e os microblogs, com o Twitter na linha de frente, esto entre os responsveis por um crescimento consistente da objetivao da subjetividade, atravs da escrita e da exposio de si.29 Consideraes finais O fenmeno no nada banal e tem interpelado bom nmero de observadores do panorama da cultura contempornea, em particular dos que examinam a rede, considerada um bom indicador do que se avizinha. Seria enganoso, no entanto, imaginar que tais observadores mantm algum tipo de acordo quando ao diagnstico da situao. De fato, em meio a uma certa dissonncia, as explicaes em geral tm se mostrado insatisfatrias, via de regra recolhendo o inconveniente benefcio das respostas fceis. Uma pista interessante a explorar foi apontada cerca de um sculo atrs, num texto avesso premonio, embora alerta ao desenrolar histrico. Chegando ao final de um de seus textos sobre as formas de individualidade, Simmel diz acreditar que a idia da mera personalidade livre e a da mera personalidade singular, no sejam ainda as ltimas palavras do individualismo. Ao contrrio, acrescenta ele, a esperana que o imprevisvel trabalho da humanidade produza sempre mais, e sempre mais variadas formas de afirmao da personalidade e do valor da existncia30. A partir da, a indagao a perseguir a que pretende saber o que move uma subjetividade a se objetivar nos blogs ou no Twitter, isto , o que faz com que ela se objetive em graus variados, exigindo pouco mais que a divulgao do que lhe to caro para uma coletividade no raro sem rosto. Pensa-se sempre os indivduos como possuidores de uma interioridade, um mundo interior, tal como anteriormente descrito, constitudo por um eu que sateliza sua existncia como sujeito, sua subjetividade, e que garante sua permanncia do mesmo modo que sua unicidade, sua identidade. Essa interioridade o que lhe prprio. O mundo exterior, a exterioridade, o no-prprio, o
Para uma interessante abordagem desses fenmenos veja-se BRUNO, Fernanda & PEDRO, Rosa. Entre aparecer e ser: tecnologia, espetculo e subjetividade contempornea, Intertexto, vol. 2, n 11, jul./dez. 2004, pp. 1-16, bem como BRUNO, Fernanda. Mquinas de ver, modos de ser: visibilidade e subjetividade nas novas tecnologias de informao e comunicao, Revista FAMECOS, n 24, jul. 2004, pp. 110-124. 30 SIMMEL, G. O indivduo e a liberdade, op. cit, p. 117. Ver ainda SIMMEL, G. Sociologie et pistmologie, op. cit., p. 160, onde esse fragmento reaparece com o mesmo teor, mas com redao ligeiramente diferente.
29
17
que
se
apresenta
como
um
excedente
externo
em
relao
interioridade.31
Nesse
raciocnio,
a
suposio
de
que
o
eu
o
ncleo
de
uma
totalidade
que,
por
estar
completa,
torna
o
que
no
prprio
apenas
um
complemento,
uma
simples
adio
exterior
a
uma
espcie
de
unidade
plena.
O
que
as
diversas
formas
de
objetivao
da
subjetividade
mostram
que
a
apropriao
de
si
mesmo,
isto
,
a
apropriao
de
uma
identidade,
no
se
faz
sem
uma
expropriao
da
alteridade
e
que,
por
conseguinte,
a
alteridade
esse
suplemento
que
aponta
para
uma
falta
na
totalidade
qual
ela
se
refere.
O
prprio
se
encontra,
portanto,
desde
logo
contaminado
pelo
no
prprio,
afetado
por
ele.
De
resto,
o
prprio
no
ele
mesmo
seno
por
ser
afetado
pelo
no
prprio.
justamente
essa
convocao
da
alteridade
que
concede
ao
suplemento
sua
razo
de
ser,
ela
que
faz
dele
o
outro
(ou
o
no
prprio)
que
habita
o
mesmo
(o
prprio),
a
alteridade
que
habita
a
identidade
e
sem
a
qual
no
se
pode
falar
de
identidade,
nem
de
subjetividade.
Em
blogs
pode
parecer
mais
delimitada
a
presena
da
alteridade
que
habita
a
subjetividade
em
conseqncia
do
formato
mais
apropriado
reflexo
e
autoria
individualizada.
Ainda
assim,
a
insero
da
alteridade
fica
posta
pela
expectativa
de
uma
interpelao
que
se
manifesta
no
ato
da
expresso
de
si
por
meio
de
uma
ferramenta
particularmente
aberta
interferncia
e
aos
comentrios
de
um
pblico
inapreensvel
em
sua
natureza
e
totalidade.
Em
microblogs,
por
sua
vez,
a
capacidade
de
transmisso
instantnea
fomenta
uma
uma
expresso
de
subjetividade
nitidamente
mais
vazada
pela
alteridade,
seja
pela
objetividade
do
mundo
sobre
o
qual
se
d
testemunho,
seja
pela
regular
e
pouco
controlada
interveno
do
outro.
Consideradas
as
especificidades
decorrentes
das
caractersticas
diferenciais
desses
dois
modos
de
expresso
de
si,
pode- se
conceber
o
quanto
a
crescente
utilizao
de
ambos
os
instrumentos
d
indcios
da
complexidade
dessa
forma
de
subjetividade
que
vem
sendo
elaborada
em
blogs
e
microblogs.
Uma primeira abordagem dessas questes foram testadas em SANTOS, Francisco C. Boca a boca high-tech: os blogs e as relaes pblico/privado, op. cit., disponvel em verso ampliada em http://www.scribd.com/doc/34348777/Boca-a-boca-hi-tech.
31
18
Referncias: ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. So Paulo, Companhia das Letras, 2008. ANDERSON, Cris. A cauda longa. Do mercado de massa para o mercado de nicho, Rio de Janeiro, Campus/Elsevier, 2006. BOYD, Danah. Streams of content, limited attention: the flow of information through social media, http://www.danah.org/papers/talks/Web2Expo.html. BOYD, Danah. Twitter: pointless babble or peripheral awareness + social grooming, http://www.zephoria.org/thoughts/archives/2009/08/16/twitter_pointle.html. BRUNO, Fernanda. Mquinas de ver, modos de ser: visibilidade e subjetividade nas novas tecnologias de informao e comunicao, Revista FAMECOS, n 24, jul. 2004, pp. 110-124. BRUNO, Fernanda & PEDRO, Rosa. Entre aparecer e ser: tecnologia, espetculo e subjetividade contempornea, Intertexto, vol. 2, n 11, jul./dez. 2004, pp. 1-16. DERRIDA, Jacques, La dissmination. Paris, Ed, du Seuil, 1972. ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994. FEIJO, Claudio. Social computing and mobile ecosystem, in: PUNIE, Yves et al. (eds.). The Impact of Social Computing on the EU Information Society and Economy. Luxembourg, Office for Official Publications of the European Communities, 2009. GIDDENS, A. A vida em uma sociedade ps-tradicional, in: GIDDENS, A., BECK, U. & LASH, S. Modernidade reflexiva. So Paulo, Ed. UNESP, 1997. JENKINS, Henry. Cultura da convergncia. So Paulo, Aleph, 2008. LASH, Scott. Technological forms of life. Theory, Culture and Society. Vol. 18(1), 2001, p. 105-120. LATOUR, Bruno. A esperana de pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru, SP, EDUSC, 2001. LYOTARD, Jean-Franois. La condition postmoderne. Paris, Minuit, 1979. PISANI, Francis & PIOTET, Dominique. Comment le web change le monde. Paris, Pearson Education France, 2008. SANTOS, Francisco C. Boca a boca high-tech: os blogs e as relaes pblico/privado, in: JESUS, Eduardo de & SALOMO, Mozahir (orgs.) Interaes plurais. A comunicao e o contemporneo. So Paulo, Annablume, 2008, disponvel em verso ampliada em http://www.scribd.com/doc/34348777/Boca-a-boca-hi-tech. SANTOS, Francisco C. & CYPRIANO, Cristina P. Blogs e wikis: duas formas de colaborao em redes sociais, http://www.bocc.uff.br/_listas/titulos_letra.php?letra=B. SIBILIA, Paula. O show do eu. A intimidade como espetculo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2008. SIMMEL, Georg. Philosophie de l`argent. Paris, PUF, 1987. SIMMEL, Georg. Philosophie de la modernit. Paris, Payot, 1989. SIMMEL, Georg. Sociologie et pistmologie. Paris, PUF, 1981. SIMMEL, Georg. O indivduo e a liberdade , in: SOUZA, Jess & OTZE, Berthold (orgs.) Simmel e a modernidade. Braslia, Editora UnB, 1998. VAZ, Paulo. Mediao e tecnologia, Revista Famecos, n 16, dez. 2001.
19
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