sero chamados a testemunhar pelo esprito. O Anticristo pode labutar, mas ele precede e anuncia o Cristo, combatendo-o.

Parcelas de justia so declaradas pelas mscaras de iniqidade. O crescimento do universo, a aquisio de formas e de estruturas destinadas ao seu desenvolvimento ltimo, por quem o fez, e cujo verdadeiro significado s aparecer quando a noite do tempo abrir-se- na eternidade, podem encontrar lugar no seio dos mundos mais rebeldes e sob a marca da blasfmia; na poca das "dores do Messias" que o seu reino chega de modo invisvel carne e aos espritos decados. Deve-se alm disso observar que quem conhece apenas os meios carnais, desarmado quando algum mais forte o priva deles. Mas o cristo nunca desarmado, ele dilata ou concentra a sua ao segundo as fases e as vicissitudes da histria humana; ele est no mundo sem ser do mundo; ningum lhe pode arrebatar os mais importantes e os primeiros dos seus meios, que so de ordem espiritual e que usam o tempo sem ser usados por este. No quer dizer que a sua situao seja confortvel ou fcil; ela nunca o foi e muito menos agora. Ele deve trabalhar sempre mais com perigo para a sua alma. H entre o mundo e a alma uma estranha solidariedade. O mundo sofre por causa do estado das almas e as almas sofrem por causa do estado do mundo. O mundo no est, talvez, na alma mediante o conhecimento e o amor, como a alma est no mundo mediante a ao e a paixo? So mundos, so "todos" que se interpenetram e que, j na ordem natural (Leibnitz compreendeu muito bem) constituem como que um corpo orgnico, cujas partes apresentam analogias umas com as outras e, ao mesmo tempo, se atraem. E a ordem sobrenatural une tambm todas as almas por pertena atual ou virtual e

como membros vivos ou mortos, na unidade de outro corpo, aquele dotado de verdadeira personalidade mstica e cuja obra conssre em cumprir no tempo a redeno do primeiro. O mundo e as' almas entraram numa zona de perigo e da noite, onde o esprito de vertigem e os outros espritos tenebrosos, dos quais fala S. Joo da Cruz, podem facilmente assalt-los. Mas o mesmo santo ensina-nos que essas grandes noites de agonia so tambm noites purificadoras, que introduzem, aqueles que delas sabem aproveitar, s formas mais elevadas de vida
(1933)5.

2. O
a)

PAPEL DOS PEQUENOS

GRUPOS

Nova cristandade e pequenos grupos

At agora temos usado a expresso "nova cristandade" no sentido cultural muito amplo. Mas, a expresso poderia entender-se num outro sentido, ou seja, em sentido reduzido. Se recordarmos a distino feita em captulo precedente entre o fim intermedirio que, mesmo sendo meio, tambm fim em si mesmo - e o verdadeiro meio ou o verdadeiro instrumento, vemos que convm distinguir no ideal de uma nova cristandade dois aspectos diferentes ou duas instncias diversas, segundo que este ideal concerne s formaes profanas ou temporais, tendo uma condio de fim em sua ordem (para dizer diferentemente, aquilo que chamamos de estado laico cristo de modo vital e civilizao crist, nova cristandade no sentido em que at agora tomamos essa palavra) ou, ao contrrio, formaes temporais, que sejam s instrumentos do espiritual.
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Struture politiche e libert, pp. 140.142.

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Se considerarmos esta segunda instncia ou este segundo aspecto, a idia de nova cristandade, mesmo concernente ao campo temporal ou cultural, de alguma maneira se espiritualiza. O que indica, ento, uma espcie de dispora crist, uma cristandade no reagrupada e reunida num corpo de civilizao homognea, mas dispersa sobre toda a superfcie do globo como uma rede de grupos chamados lares de vida crist disseminados entre as naes. Os meios temporais de tal cristandade so, acima de tudo, meios pobres, podem diminuir-se o quanto se queira, mas sempre consentirlhe-o atravessar todos os obstculos. Tambm quando o esforo profano cristo no deva conseguir, pelo menos antes da liquidao dos tempos modernos, instaurar, seja mesmo de modo parcial ou momentneo, uma nova vida crist no mundo e renovar as estruturas visveis do mundo; em todo caso, no poderia falhar tal esforo nos confrontos dessa dispora de civilizao crist. Poderia acontecer que antes das supremas reintegraes, das quais falamos, o mundo no conhea efetivamente seno uma poca de terror e de amor em conflito. Poderia acontecer que todo o esforo dos cristos, na ordem temporal, deva limitar-se a tomar menos maus regimes de civilizao que se assemelham Beemote ou Leviat em vez da pessoa humana. Poderia acontecer que a comunidade crist, depois de ter sido perseguida pelos pagos, aps perseguir os herticos, esteja ainda novamente em condies de ser perseguida. Restar-Ihe-ia s o testemunhar no meio de todas as vicissitudes da histria, que tudo aquilo que no seja amor andaria submerso. Por outro lado, se como acreditamos, um pleno desabrochar cristo (nas condies de imperfeio e de deficincias prprias da vida na terra) espera-se como 168

promessa do perodo histrico que seguir a liquidao do humanismo antropocntrico e ser bem o fruto de todo o obscuro trabalho que tiver sido feito neste sentido, durante este tempo e que pertence aos cristos, que continuem com santa energia e com grande pacincia. No , talvez, uma proposio j conhecida por si ou mediante nica observao dos termos que compe aquela que ser no fim a mais paciente a vencer? (1936)6.
b)

As novas elites

Chegou o tempo de apelar s reservas morais e espirituais do povo, da comum humanidade - as ltimas reservas da civilizao - para uma vitria e uma reconstruo. Estas reservas morais e espirituais no so um instrumento nas mos dos detentores da autoridade; so o prprio poder e a fonte de inciativa de homens conscientes de sua dignidade pessoal e de sua responsabilidade. Os totalitaristas perverteram a palavra povo como qualquer outra palavra da linguagem. O povo no aquela massa de matria humana despersonalizada e fundida numa s entidade fsica, uma s energia e um s esprito das potncias da terra, como imaginou a abominvel mitologia racista, que tentam realizar por uma fora servil e em nome dela cometem todos os seus delitos. O povo, os totalitaristas o odeiam, desprezam e temem. No querem apenas oprirni-Io, mas cancelar da face da terra a sua prpria realidade. Povo quer dizer alma, quer dizer pessoas -humanas unidas por deveres humanos comuns, por uma conscincia comum do trabalho que cada um deve cumprir para ter o seu lugar ao sol
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Umanesimo integra/e, pp. 271-272.

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com a famlia e os amigos, atravs de longa experincia de penas e alegrias de uma vida sem glria, por um patrimnio comum de hereditria sabedoria, acumulada no esprito de gente trabalhadora; unidas por sentimentos humanos e tradies humanas; unidas por instintos humanos que alimentam em cada um, prximo natureza, um esforo pessoal, por limitado que seja, de razo e de liberdade. Povo quer dizer um brotar paciente nas vidas individuais das atividades da inteligncia e do trabalho humanos, em campos despidos, onde comea a vida civil. Semelhantemente, aquele que chamo de homem de humanidade comum no o bom selvagem, nem o homem abstrato, o indivduo solitrio privado de qualquer patrimnio social. Se qualquer coisa corresponde esta idia na existncia concreta, so com certeza os rejeitados que constituem as camadas mais instveis e mais miserveis do proletariado ou das classes em processo de proletarizao. No neste homem que ponho a minha confiana, visto que ele que fornece aos ditadores as suas tropas e carnificinas. Aquele que chamo de homem de humanidade comum, o homem, no qual ponho minha confiana, a grande multido daqueles que, empenhados nas estruturas morais e sociais, por humildes que sejam, da existncia civil e dos reagrupamentos, onde se desperta a conscincia coletiva e absolvem tarefas comuns, a grande obra elementar e annima da vida humana e no so tentados a se crerem uma raa superior (porque o seu trabalho annimo e porque eles pertencem quele povo do qual falei h pouco, o povo comum). No comungo com o otimismo romntico que atribua ao povo um juzo sempre justo e instintos sempre retos. Sei tambm que ele precisa ser organizado para poder expressar-se e agir. Mas, afirmo que o trgico so170

fisma dos reacionrios consiste em confundir o comportamento de um povo livre, que age no mbito de suas legtimas instituies, com a violncia sanguinria das multides cegas pelas paixes coletivas, daquelas paixes coletivas que a propaganda totalitria fomenta diabolicamente. Afirmo que o homem de humanidade comum no tem um juzo menos sadio e instintos menos retos daquelas categorias sociais que se crem superiores e que, tudo considerado - no porque seja mais inteligente, mas porque menos tentado - este homem tem menos possibilidade de cometer erros nas grandes questes que o interessam, do que aqueles das supostas elites de pessoas bem informadas e competentes, ricas e bem-nascidas e altamente instrudas ou astutas, que so destacadas do povo e cuja imbecilidade poltica, baixeza de nimo e corrupo pasmam o mundo de hoje. Afirmo que, atualmente, em toda a Europa e especialmente na Frana, o povo deixa-se enganar menos pela "rnise-en-scne" da ordem da nova alem, conservando melhor a honra e combatendo mais corajosamente contra o opressor, de tantos politiqueiros, industriais e altos funcionrios civis e militares. Afirmo que, a elite inspiradora da qual o povo necessita deve sempre viver em comunho com este mesmo povo, que, infatigavelmente, oferece o seu trabalho e o seu sangue. Ora, queiramos ou no, ser necessrio que, como conseqncia de um postulado essencial do pensamento democrtico, as novas elites surjam das profundezas das naes; elas sero constitudas das elites operrias e rurais, unidas aos elementos das classes que anteriormente eram dirigentes, que estaro decididas a trabalhar com o povo. O problema essencial da reconstruo no problema de planificao, mas de homens, o problema das futuras elites dirigentes. Certo, no pretendendo auto-recrutar-s,e que elas se qualificariam. 171

Oxal pudessem ser designados pelo herosmo e pela abnegao! No que toca aos franceses, seus novos chefes e suas novas instituies, as instituies da Quarta Repblica, surgiro da experincia comum e da f comum de todos aqueles que no perderam a esperana no povo e na ptria e sero o resultado do processo de seleo e de preparao humana, que, operaram na juventude francesa, nestes anos lgubres de obscura e luta terrvel. O trabalho a ser cumprido dentre as runas, a renovao das estruturas elementares da vida humana e, finalmente, as grandes empresas de reconstruo mundial exigem, acima de tudo, um retorno simplicidade de consideraes. Uma vez encontrada uma justa perspectiva com um simples movimento do corao, com uma simples intuio da inteligncia, o resto questo de bom senso e coragem, de experincia e bondade. A bem dizer, no so os princpios que faltam. Nas melhores camadas da juventude, o processo de reforma intelectual e moral desenvolvia-se j h muitos anos: a nova filosofia democrtica acabar por elaborar-se na ao. Tudo depende das novas elites e exatamente delas que o mundo precisa desesperadamente (1945) 7.
c)

As minorias profticas na ordem poltica

Note-se que no basta definir uma sociedade democrtica pelas suas estruturas legais. Outro elemento participa com uma parte profunda, ou seja, a alavanca ativa, a energia dinmica que mantm o movimento poltico e que no pode ser inscrito em nenhuma constituio, nem incorporado em alguma instituio por ser, ao mesmo tempo, pessoal e contingente e ter as suas razes
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Cristianesimo e democrazia, pp. 65-69.

numa livre iniciativa. Gostaria de chamar este fator existencial de fator proftico. Dele a democracia no pode abster-se. O povo tem necessidade de profetas. Estes servos ou profetas do povo no so necessariamente os representantes eleitos pelo povo. A sua misso tem origem em seu prprio corao e em sua prpria conscincia. Neste sentido, eles so profetas impostos por si. Eles so necessrios para o funcionamento normal de uma sociedade democrtica. Necessrios, acima de tudo, nos perodos de crises, de renascimento, de renovao profunda de uma sociedade democrtica. A bem dizer, algo semelhante encontra-se em todo regime poltico. Os reis do passado eram circundados por "grandes comendadores", grandes intendentes, conselheiros ou ministros favoritos em violenta competio entre eles; cada um deles acreditava ou pretendia que os seus pontos de vista e os seus esforos expressassem a vontade real e escondida do rei. Eles assumiam os seus riscos. E quando falhavam caam em desgraa do rei, s vezes eram desterrados para o exlio ou eram justiados. O mesmo acontece nos Estados totalitrios com a rivalidade entre os altos dignitrios e dos cls polticos no seio do partido. Nas sociedades democrticas, o povo tem o papel do rei e os servos inspirados pelo povo tem o papel de grandes conselheiros. De modo geral, estes ltimos so os profetas da emancipao: emancipao nacional, poltica e social. Na operao habitual de uma sociedade democrtica, a animao poltica vem de homens que, sentindo-se designados 'por vocao para dirigir, seguem o curso comum da atividade poltica; tornam-se cabeas dos partidos polticos, atingindo o poder pelo mecanismo legal das eleies. A circunstncia mais feliz do corpo poltico aquela em que os homens mais impor-

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tantes do Estado sejam ao mesmo tempo profetas autnticos do povo. Creio que, numa democracia renovada, a vocao para dirigir da qual falo - uma imagem funesta nos oferecida pelo partido nico dos estados totalitrios - seria exercida normalmente pelos pequenos grupos dinmicos livremente organizados e de natureza mltipla, que no se inquietam pelo sucesso eleitoral, mas dedicam-se totalmente a uma grande idia social e poltica, agindo como fermento, dos partidos polticos, no corao ou fora desses partidos. Todavia, nos perodos de crises, de renascimento, de transformao profunda, a parte dos servos inspirados, dos profetas do povo, tem grande importncia. Pensemos, por exemplo, nos pais da Revoluo francesa, da Constituio americana, em homens como Tom Paine ou Thomas Jefferson ou ainda Iohn Brown que para os sulistas sempre um criminoso, mas um heri para os do norte - estava convencido de ter a misso divina, derrubando a escravido com a fora das armas e apoderou-se do arsenal de Herper Ferry, acabando por ser enforcado alguns meses mais tarde, em dezembro de 1859. Pensamos ainda nos protagonistas do "Risorgimento italiano" ou da liberdade da Irlanda. Pensamos tambm em Gandhi e nos pioneiros do sindicalismo e do movimento operrio. O primeiro trabalho dos servos inspirados do povo consiste em despertar o povo, despert-Ia para algo de melhor do que as suas ocupaes cotidianas, despert-Ia para o sentimento de realizar uma tarefa superindividual. um fenmeno social absolutamente vital e necessrio; e um fenmeno terrivelmente perigoso. Quando h inspirao e profecia, h tambm os profetas autnticos e os profetas falsos. Os ladres que buscam dominar os homens e os servos que buscam a sua libertao; a inspirao vinda dos instintos obscuros e a ins174

pirao do verdadeiro amor. E no h nada mais difcil daquilo que se chama "o discernimento dos espritos". fcil tomar uma inspirao corrupta por uma inspirao pura; e, pior ainda, fcil deslizar-se de uma inspirao autntica para uma inspirao corrupta. E sabemos que optimi corruptio pessima, o que pior a corrupo do melhor. O problema poltico que agora abordamos aquele das minorias profticas agentes ou minorias de choque - falo de minorias de choque como se fala de tropas de "rompimento" ou de assalto - problema que qualquer teoria da democracia deve olhar de frente com franqueza. O povo deve ser despertado: o que significa que o povo dorme. Geralmente preferimos dormir. O despertar sempre amargo. medida que os seus interesses cotidianos so compreendidos, o que o povo deseja so as suas ocupaes habituais: a sua misria cotidiana e a sua habitual humilhao. As pessoas querem ignorar que so povo. um fato, tanto para o bem como para o mal, que as grandes mudanas histricas nas sociedades polticas foram cumpridas por alguns homens, convencidos, estes, de que encarnavam a vontade real do povo - de estar desperto - em oposio ao desejo do dormir do povo. Nos tempos do "Risorgimento", a grande maioria dos italianos preferia certamente no ser libertada do jugo austraco. Se se tivesse feito um referendum popular nos tempos de Samuel Adams, de se perguntar se a maioria teria votado pela guerra de independncia; se tivesse sido feito outro referendum na Frana em 1940, muito provvel que a maioria teria votado pelo Marechal Ptain (os franceses acreditavam que, ele tambm, como eles, odiasse a colaborao com os alemes). Nestes casos, a maioria enganava-se, ao contrrio, tinham razo as minorias de choque. Porm,
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tambm tivemos a possibilidade de ver como os autores dos estados totalitrios serviram-se do poder das minorias, que surgiram da vanguarda. Eis o problema: o povo deve ser despertado ou deve ser utilizado? Ser despertado como homens ou chicoteados e dirigidos como um rebanho? As minorias profticas dizem: ns, o povo, enquanto na realidade, so s eles que falam e no o povo. somente na deciso final do povo que se provar se esta figura de linguagem era verdadeira ou arbitrria. Mas, toda vez que a parte fala em nome do todo, esta parte tentada a acreditar ser o todo. Como conseqncia, a parte busca substituir-se pelo todo, ou melhor, coagir o todo a ser "verdadeiramente" o todo, ou seja, aquilo que a parte quer que o todo seja. Todo o processo, ento, ser viciado e ao invs de despertar o povo liberdade, como acredita ou pretende fazer, a minoria proftica de choque dominar o povo, escravizando-o mais ainda do que no passado. No sculo XIX, uma terrvel ambigidade reinou sob este aspecto na ideologia democrtica; conceitos e correntes inspirados por uma autntica dedicao causa do povo e a uma autntica filosofia democrtica foram mesclados a conceitos e correntes inspirados por uma filosofia pseudodemocrtica e uma vontade de poder ditatorial, por uma m interpretada devoo ao povo. Houve homens que pensaram como [ean Jacques Rousseau que necessrio coagir o povo para ser livre. Eu sustento que estes traam o povo, porque o tratavam como uma criana doente, mesmo quando reclamavam em altos brados os direitos e a liberdade do povo. Aqueles que desconfiam do povo, mesmo apelando aos sentimentos mais elevados e ao sangue deste mesmo povo, enganam-no e traem. O primeiro axioma e o primeiro preceito em democracia o de ter confiana no povo;

ter confiana no povo, respeit-lo, ser fiel a ele, em primeiro lugar e acima de tudo, alentando-o, ou seja, colocando-se a servio da sua dignidade humana. O desprezo real e a desconfiana do povo, implcitosno princpio de "coagir o povo para ser livre", eram de tal natureza que alteravam em muitos aspectos o esprito democrtico, dando vida a uma pseudofilosofia da misso das supostas minorias iluminadas (... ). Disse que a democracia no pode existir sem o fator proftico e que o povo precisa de profetas. Gostaria de dizer, para concluir, que uma incmoda necessidade, ou antes, que, em uma democracia adulta, numa sociedade de homens livres, versada nas virtudes da liberdade, e justa at em suas estruturas fundamentais, a funo proftica deve estar integrada na vida normal e regular do corpo poltico; ela deve desabrochar no prprio povo, cuja inspirao nasceria no corpo poltico pela livre atividade comum, a partir das comunidades locais mais humildes e mais elementares. Esta comunidade escolhe os seus chefes no nvel mais elementar atravs de um processo natural e por experincia entre os companheiros que conhece pessoalmente e aos quais confia os afazeres menores da comunidade; ela estaria preparada com um conhecimento pleno, a fim de escolher os seus chefes no plano do bem comum do corpo poltico com uma verdadeira conscincia poltica e como autnticos deputados do povo (1951 )8.

d) As pequenas equipes na ordem espiritual

As pequenas equipes e os pequenos rebanhos sempre foram aqueles que realizaram grandes obras. Tudo nos faz crer que em nossa poca deva tambm ser as8

L'uomo e Ia Stato, Vila e Pensiero, Milo, 1953, pp. 167-172; 175-176.

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