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Gualter de So Vitor SERMO SOBRE O ESPRITO SANTO Adveio o fogo divino, no queimando, mas iluminando, no consumindo, mas brilhando. Encontrou os coraes dos discpulos, receptculos puros, e conferiu-lhes os dons dos carismas. Brevirio Vitorino Responsrio de Pentecostes Deus, o Criador de todas as coisas, quando ordenou o cu, fez dois luminares, Gen. 1, 16 o Sol e a Lua, o Sol para presidir ao dia, e a Lua, para presidir noite. Gen. 1, 16 Estes dois luminares significam os dois Testamentos, o Velho e o Novo. O Velho significado pela Lua, pois assim como a Lua foi dada para presidir noite, assim tambm o Velho Testamento foi dado aos pecadores, que so noite e filhos da noite, trevas e filhos das trevas (I Tess. 5, 5), pelo que nos diz o Apstolo: A lei no foi feita para os justos, mas para os pecadores. I Tim. 1, 9 O Novo Testamento, porm, significado pelo Sol, pois assim como o Sol foi dado para presidir ao dia, assim tambm o Novo Testamento foi dado aos justos, aos filhos da adoo, aos Apstolos, aos discpulos de Cristo, que so dia e filhos do dia, luz e filhos da luz (I Tess. 5, 5). Ambos os Testamentos foram escritos pelo dedo de Deus, isto , pelo Esprito do Deus vivo; o Velho, porm, foi escrito "em tbuas de pedra", enquanto que o Novo foi escrito nas tbuas de carne do corao. 2 Cor. 3, 3 As tbuas de pedra significam a vontade dura e inflexvel e a inteligncia obtusa e insensvel, que so as duas coisas em que consiste o interior do homem velho, no renovado pela Lei, pela qual os coraes duros no se tornam brandos nem sensveis. As tbuas de carne do corao significam a capacidade tanto de inteligir como de amar, devendo-se entender aqui por corao ao intelecto, e por carne ao afeto. Nas Escrituras h uma outra passagem em que o Senhor fala mais abertamente sobre o modo como seria escrito o Novo Testamento, quando nos diz, por meio de Jeremias: Darei minhas leis nas suas mentes, e as escreverei nos seus coraes. Jer. 31, 33; Heb. 10, 16 Ele quer dizer que haveria de escrev-las nas mentes pela inteligncia e nos coraes pelo amor; que haveria de escrev-las pela inteligncia contra a ignorncia e pelo amor contra a concupiscncia, pela inteligncia que ilumina o cego e pelo amor que ajuda o enfermo. No dia de hoje cumpriu-se esta promessa nos Apstolos, quando o Esprito Santo, que fogo invisvel, apareceu em fogo visvel para infundir o fogo do amor divino no corao de seus fiis e iluminar suas mentes pelo esplendor do conhecimento de Deus. O Esprito Santo o fogo do qual diz o Senhor: Vim enviar um fogo terra, e o que desejo eu, seno que arda? Luc. 12, 49 Ele tambm o fogo que, segundo a Lei, deveria arder continua e perpetuamente no altar do Senhor, o fogo perptuo, que nunca faltar sobre o altar, preceituado pelo Levtico (Lev. 6,13). O altar do Senhor o corao do fiel; trata-se, portanto, do fogo a que nos referamos no incio, quando nossa sentena nos dizia: Adveio

o fogo divino, no queimando, mas iluminando, no consumindo, mas brilhando, fogo verdadeiramente divino, porque Deus, que no queima nem consome, mas brilha e ilumina. Brilha em si e de si, pelo que , e no do que recebe, o que pode ser declarado ainda mais abertamente dizendo tratar-se de um fogo que brilha pela natureza, no pela graa. Brilha pela natureza, ao contrrio da criatura racional a qual, quando brilha, no o faz pelo que ela , mas por receber uma luz que a faz brilhar. A criatura racional brilha, portanto, pela graa, no pela natureza. Tudo aquilo, porm, que brilha em si mesmo por natureza, pela graa que ilumina os outros. Existe ainda um outro fogo que no divino, mas maligno. Tal o fogo da concupiscncia, e assim tambm o fogo da geena (Mat. 5, 22). Tanto o fogo da concupiscncia como o fogo da geena tm em comum a propriedade de queimar; o fogo da concupiscncia, porm, no apenas queima, como tambm consome. A concupiscncia queima a natureza, e consome a graa. Estes dois fogos igualmente no brilham nem iluminam. Ambos so tenebrosos. O fogo da concupiscncia possui trevas interiores e o da geena possui trevas exteriores. Talvez algum pergunte o que so trevas interiores e trevas exteriores. Deve-se saber que trevas nada mais so do que privao da luz. H, porm, duas luzes, a luz interior e a luz exterior. A luz interior o conhecimento da verdade que ilumina os olhos do homem interior, isto , os olhos do vosso corao, Ef. 1, 18 no dizer do Apstolo. A privao desta luz so as trevas interiores, e padecem destas trevas aqueles nos quais arde o fogo da concupiscncia. Estes, porm, ainda podem usar da luz visvel, pois Deus, em sua bondade, faz nascer o Sol sobre bons e maus, e faz chover sobre justos e injustos. Mat. 5, 45 No futuro, porm, estes mesmos sero lanados s trevas exteriores, Mat. 8, 12 quando tambm sero privados desta luz visvel da qual no so dignos. A privao desta luz exterior so as trevas exteriores. Ao contrrio destes dois fogos, porm, o fogo divino no queima nem consome, mas brilha e ilumina. No entanto, - dir algum -, porventura no diz o Apstolo: Nosso Deus um fogo devorador? Heb. 12, 29 E, no obstante, acabamos de dizer que o fogo divino no consome nem devora. Como, portanto, ambas estas coisas podem ser simultaneamente verdadeiras, isto , que consuma e no consuma? No pode haver contradio na palavra da verdade. Devemos dizer que o fogo divino, efetivamente, consome os espinhos e os abrolhos, Heb. 6, 8 isto , os espinhos e os abrolhos dos vcios, e a ferrugem dos pecados, pois a caridade, conforme diz a Escritura, cobre a multido dos pecados. I Pe. 4, 8 O fogo divino, porm, no consome a natureza; ao contrrio, purifica-a no somente da corrupo, como tambm da imperfeio do bem. E, purificada ilumina-a, e iluminando-a a plenifica, aperfeioa e consuma.

Nossa sentena, a seguir, nos diz que este fogo divino Encontrou os coraes dos discpulos, receptculos puros. Os coraes dos discpulos, receptculos puros, so receptculos pela natureza da Criao, e puros pela graa da Redeno. Os coraes humanos, os quais foram criados para que fossem capazes do conhecimento divino simultaneamente com o amor divino, so os mesmos coraes que pelo pecado se tornaram repletos de malcia, de imundcie e de ignorncia. Foi por terem assim se tornado que nos foi enviado o Filho para que primeiro purificasse estes receptculos, com o fim de que no se fizesse injria ao Esprito Santo que depois haveria de vir. Posteriormente, de fato, foinos enviado tambm o Esprito Santo, para que plenificasse os receptculos assim purificados. O Filho veio, portanto, para que efundisse amargura; o Esprito Santo, porm, para que infundisse doura. O Filho veio para que removesse o que antigo, o Esprito Santo para que concedesse o que novo. O Filho, para que libertasse; o Esprito, para que beatificasse. O Pai, por conseguinte, criou estes receptculos, o Filho os purificou, e o Esprito Santo os plenificou de bens. Segue-se, ento: E conferiu-lhes os dons dos carismas. Entre os dons dos carismas os principais so a palavra da sabedoria e a palavra da cincia, ou simplesmente a sabedoria e a cincia. A sabedoria o conhecimento das coisas divinas, a cincia o conhecimento das coisas humanas. A sabedoria como o Sol, a cincia como a Lua, pela qual somos instrudos sobre como nos devemos conduzir no meio de uma nao depravada e corrompida. Fil. 2, 15 Carssimos, esta nao depravada e corrompida de que nos fala o Apstolo a prpria noite da vida presente, e a sabedoria que nela deve nos instruir a piedade, uma palavra utilizada pelos latinos para traduzir o que os gregos denominam de Theosebia, isto , culto de Deus. Cultuar a Deus significa unirmo-nos a Ele pela f do conhecimento e pelo afeto do amor, de onde que evidente que aqueles que conhecem a Deus mas no o amam no possuem a verdadeira sabedoria nem a verdadeira piedade, nem podem verdadeiramente cultuar a Deus, como aqueles de quem diz o Apstolo: Embora conheam a Deus, todavia no o glorificaram como Deus, nem Lhe deram graas. Rom. 1, 21 De modo semelhante, deve-se dizer tambm que aqueles que parecem amar a Deus mas no o conhecem, no cultuam verdadeiramente a Deus, dos quais noutro lugar diz igualmente o Apstolo: Possuem o zelo de Deus, no porm, segundo a cincia. Rom. 10, 2 O prprio nome sabedoria nos indica que ela contm em si mesma estas duas coisas, isto , o conhecimento e o amor. A cincia, de fato, que no possui o tempero do amor divino no saborosa, mas inspida. Incha, mas no edifica. indigna, portanto, do nome de sabedoria. E, ademais, no qualquer conhecimento que dito sabedoria, mas apenas o conhecimento de Deus, e nem qualquer conhecimento de Deus, mas somente aquele que possudo com amor. Somente este corretamente chamado de sabedoria, isto , saborosa cincia, pois, conforme no-lo ensina a Escritura, Deus esprito, e aqueles que O adoram devem ador-Lo em esprito e em verdade. Jo. 4, 24 Devem ador-Lo em verdade quanto ao conhecimento, e em esprito quanto ao amor. O conhecimento da verdade restaura em ns a imagem de Deus, enquanto que o amor restaura

em ns a semelhana de Deus, pois o homem foi criado semelhana e imagem de Deus por ter sido feito participante do amor e do conhecimento de Deus. Em todos os membros de Cristo, portanto, o Esprito Santo opera o conhecimento da verdade e o amor da virtude. Um s o Corpo de Cristo, constitudo de cabea e membros. Cristo a cabea, possuindo a plenitude da graa e da verdade (Jo. 1, 14); os membros so os cristos, que recebem da plenitude da cabea (Jo. 1, 16). O Esprito de Cristo no habita seno no Corpo de Cristo, mas na cabea segundo a plenitude e nos membros segundo a participao. Neste corpo, por conseguinte, nada est morto; fora dele nada est vivo. Aquele que, de fato, "no possui o Esprito de Cristo, este no dEle", Rom. 8, 9 isto , no seu membro. Somente aqueles, porm, "que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus, templos do Esprito Santo, herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo", Rom. 8, 14-17 I Cor. 6, 19 os quais desprezam o mundo e repousam na esperana da herana eterna, de quem nos fala o profeta, quando diz: "Se dormes entre os apriscos", Salmo 67, 14 isto , entre duas heranas, entre dois Testamentos, entre a promessa do Novo Testamento

e a promessa do Velho Testamento. A promessa do Velho Testamento so os bens temporais, os bens caducos pertencentes ao homem velho; a promessa do Novo Testamento so os bens eternos, a vida eterna. "Dormir entre dois apriscos" significa, portanto, repousar entre o desprezo do mundo e o amor e o desejo dos bens eternos; somente estes que desprezam o mundo e anelam pelos bens invisveis so os que guardam o sbado da mente. O que, de fato, significa aquela mulher que no Apocalipse o Apstolo Joo viu "vestida de Sol e tendo a Lua sob os ps"? Apoc. 12, 1 Esta mulher a esposa do Cordeiro, que antes do advento do Esprito Santo estava coberta pelo vu da ignorncia, mas que agora, depois do advento do Esprito Santo e da infuso de sua graa, est vestida de Sol, isto , de uma clara luz, para que "vendo como num espelho a glria do Senhor, sejamos transformados na mesma imagem, de claridade em claridade, como pelo Esprito do Senhor", 2 Cor. 3, 18 e assim possamos, pelos olhos do homem interior, apreender o Sol da justia, o esplendor da glria e o candor da luz eterna. Onde, de fato, "est o Esprito do Senhor, ali est a liberdade", 2 Cor. 3, 17 a liberdade tanto de conhecer, como de amar. Esta mulher tem a Lua "debaixo de seus ps" (Apoc. 12, 1). A Lua significa as coisas

temporais, mutveis e caducas, as quais a alma que verdadeiramente ama a Deus despreza, rejeita, conculca e considera como esterco. assim que no Cntico dos Cnticos, radiante de alegria, a esposa canta: "A sua mo esquerda est debaixo de minha cabea, e a sua destra me abraa". Cant. 2, 6 Neste lugar, aquilo que Joo entendeu como sendo o Sol, Salomo o entendeu pela destra; e o que Joo entendeu pela Lua, Salomo o entendeu como sendo a mo esquerda. Quanto ao que Joo entendeu pelos ps, pode-se dizer que Salomo o entendeu pela cabea, no sendo inconveniente que coisas diversas tenham a mesma significao segundo uma propriedade comum, assim como de um mesmo smbolo, segundo diversas propriedades, possam originar-se diferentes significaes. Pode-se entender tambm que a cabea designa a razo, enquanto que os ps designam o afeto. Segundo este modo de entender, h alguns que pelo julgamento da razo desprezam o mundo, estando porm unidos a ele por alguma afeio; estes so aqueles que tm a mo direita debaixo da cabea, mas ainda no tm a Lua debaixo dos ps. H tambm outros que no desprezam o mundo somente pelo julgamento da razo, mas que tambm no esto unidos a ele por nenhum afeto; estes no somente tm a mo esquerda debaixo da cabea, como tambm a Lua debaixo dos ps. So aqueles que pela obra do Esprito Santo "dormem entre os apriscos", repousam entre os montes (Salmo 103, 10) e se gloriam na esperana dos filhos de Deus (Rom. 5, 2), no no falar da vaidade, mas na esperana da eternidade, assim como aquele que diz: "Somente tu, Senhor, me constituistes na esperana".

Salmo 4, 10 Estes so ainda os filhos de Sio, que exultam no seu rei (Salmo 149, 2), aqueles que com ouro, prata e pedras preciosas edificam sobre o fundamento que Cristo (1 Cor 3, 1112), que no amam nada contra Deus e, mais ainda, nada amam alm de Deus. Nada amam alm de Deus, pois aqueles que amam o mundo no possuem o Esprito de Deus. A prpria Escritura nos diz que o Esprito Santo "Aquele que o mundo no pode receber". Jo. 14, 17 Os que amam o mundo so aqueles que foram expulsos da face de Deus e, nesta condio, se tornaram, como Caim, "andarilhos e fugitivos".< Gen. 4, 14 So homens andarilhos de si mesmos e fugitivos de Deus, andarilhos pela imoderada concupiscncia e fugitivos pela conscincia pecadora. So aqueles homens que se gloriam em sua prpria confuso, no interiormente no corao, mas externamente, em sua prpria fisionomia; no no testemunho da prpria conscincia, mas no louvor dos homens. Carssimos, o profeta nos adverte e nos lembra que o Senhor "dispersa os ossos dos que agradam aos homens", Salmo 52, 6

enquanto que os que possuem o Esprito de Deus "dormem entre os apriscos", possuindo em si a verdadeira paz. Aquele que neles habita os conduzir da paz da alma paz de Deus, da paz interna paz eterna, verdadeira paz, paz em si mesmo (Salmo 4, 9), paz que supera todo o sentido (Fil. 4, 7), ao poo da saciedade, fonte da vida, gua do refrigrio, ao paraso das delcias, afluncia de todos os gozos, plenitude das alegrias, aos bens "que o olho no viu, nem o ouvido ouviu", 1 Cor. 2, 9 ao man escondido, luz do Pai, claridade superprincipal, contemplao da Suma Trindade em toda a verdade, glria sempiterna. Que a ela nos conduza o Deus trino e uno. Amn.

Gualter de So Vitor nasceu na Inglaterra e faleceu em Paris em 20 de agosto de 1180. Em 1173 foi escolhido para suceder a Ricardo de So Vitor como prior do Mosteiro de So Vitor, cargo que ocupou at a morte.