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Santo Toms de Aquino A SANTSSIMA TRINDADE Questes Disputadas De Potentia que tratam sobre a Santssima Trindade - traduo integral dos corpos das questes e das respostas s principais objees A SANTSSIMA TRINDADE NO SMBOLO `QUICUMQUE' "A f catlica consiste em venerar um s Deus na trindade, e a trindade na unidade, sem confundir as pessoas, nem separar a substncia; pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas uma a divindade, igual a glria, coeterna a majestade do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Qual o Pai, tal o Filho, tal o Esprito Santo; incriado o Pai, incriado o Filho, incriado o Esprito Santo; eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; e, no entanto, no h trs eternos, mas um s eterno; como no h trs incriados, nem trs imensos, mas um s incriado e um s imenso; assim tambm o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente; e, no entanto, no h trs onipotentes, mas um s onipotente. Como o Pai Deus, assim o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; e, no entanto, no h trs deuses, mas um s Deus. Como o Pai Senhor, assim o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor; e, no entanto, no h trs trs Senhores, mas um s Senhor. Porquanto, assim como a verdade crist nos manda confessar que cada pessoa, tomada separadamente, Deus e Senhor; assim tambm nos probe a religio catlica dizer que so trs deuses ou trs senhores. O Pai no foi feito por ningum, nem criado, nem gerado.

O Filho s do Pai; no feito, no criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no feito, no criado, mas procedente. H, pois, um s Pai, no trs pais; um s Filho, no trs filhos; um s Esprito Santo, no trs espritos santos. E nesta trindade nada existe de anterior ou posterior, nada de maior ou menor; mas todas as trs pessoas so coeternas e iguais umas s outras; de sorte que em tudo, como acima ficou dito, deve ser venerada a unidade na Trindade, e a Trindade na unidade. Quem quer, portanto, salvar-se, assim deve crer a respeito da Santssima Trindade".

Princpio do Smbolo `Quicumque', ou de Santo Atansio. QUESTO PRIMEIRA A POTNCIA DIVINA CONSIDERADA DE MODO ABSOLUTO

Esta primeira questo, traduzida da primeira questo do De Potentia, acerca da potncia divina considerada absolutamente, e nela questionamos se em Deus existe potncia.

ARTIGO PRIMEIRO - Artigo 1 da Questo I do De potentia ONDE SE QUESTIONA SE EM DEUS

EXISTE POTNCIA

E PARECE QUE NO EXISTE, POIS, Em primeiro, a potncia princpio de operao. Mas a operao de Deus, que a sua essncia, no possui princpio, porque nem gerada, nem procedente. Portanto, em Deus no h potncia. Ademais, em quinto, nada deve ser significado em Deus pelo qual seu primado ou sua simplicidade sejam derrogados. Mas Deus, na medida em que simples e primeiro agente, age pela sua essncia. Portanto, no se deve colocar que age pela potncia a qual, pelo menos, acrescenta essncia um segundo modo de significao. Ademais, em stimo, assim como a matria primeira pura potncia, assim Deus ato puro. Mas a matria primeira, considerada segundo a sua essncia, despojada de todo ato. Portanto Deus, considerado em sua essncia, inteiramente sem potncia. Ademais, em nono, quando algo suficiente para que algo aja, suprfluo que outro se lhe sobre acrescente. Mas a essncia de Deus suficiente para que Deus por meio dela aja algo. Portanto, suprfluo que se coloque nela uma potncia pela qual agiria.

PORM, AO CONTRRIO, Em terceiro , toda operao procede de alguma potncia. Ora, a Deus procede de alguma potncia. Ora, a Deus maximamente convm operar. Portanto, a potncia convm maximamente a Deus.

RESPONDO, DIZENDO QUE, para que se faa evidncia nesta questo, deve-se saber que a potncia dita a partir do ato. O ato, porm, o de duas maneiras, isto , o primeiro, que a forma, e o segundo, que a operao. O nome ato, conforme aparece comum compreenso dos homens, foi primeiro atribudo operao. assim que, de fato, quase todos inteligem ato, sendo daqui depois transposto para que significasse a forma, na medida em que a forma princpio de operao e fim. De onde que, de modo semelhante, a potncia o de duas maneiras. Uma, a potncia ativa, qual corresponde o ato que operao, e a esta que parece ter sido primeiramente atribuda nome de potncia. A outra a potncia passiva, qual corresponde o ato primeiro, que forma, qual, de modo semelhante, secundariamente foi-lhe dada o nome de potncia, pois assim como nada padece a no ser em razo da potncia passiva, assim tambm nada age a no ser em razo do ato primeiro, que forma. Diz-se, de fato, que ao nome de ato se chegou por primeiro a partir do nome de ao. A Deus, porm, convm ser ato puro e primeiro, de onde que ao mesmo tempo convm maximamente agir e difundir sua semelhana em outros, e por isso a ele maximamente convm a potncia ativa, j que a potncia ativa dita na medida em que princpio de ao. Entretanto, o nosso intelecto se esfora por exprimir a Deus como algo perfeitssimo. E porque em Deus o tornar-se no pode se dar a no ser por semelhana, e nem nas criaturas encontra-se algo sumamente perfeito que carea inteiramente de imperfeies, por isso nosso intelecto tenta atribuir a Deus as diversas perfeies encontradas nas criaturas, ainda que qualquer uma destas perfeies carea de algo, mas de tal modo que qualquer imperfeio que se acrescente a alguma destas perfeies seja totalmente removida de Deus. Por exemplo, o ser significa algo completo e simples, mas no subsistente. A substncia, porm, significa algo subsistente mas sujeito de outros. Colocamos, portanto, em Deus a substncia e o ser, mas a substncia em razo da subsistncia e no em razo de ser sujeito de outros, enquanto que o ser em razo da simplicidade e plenitude, e no em razo de sua inerncia, pela qual inerente a outro.

E de modo semelhante atribumos a Deus a operao em razo [do trmino ltimo], e no em razo [de que a operao nele transita]. Atribuimos-lhe a potncia, porm, em razo [de sua permanncia e de ser princpio], e no em razo [dele alcanar um trmino pela operao].

primeira, portanto, deve-se dizer que a potncia no somente princpio da operao, mas tambm de efeito. De onde que se colocamos em Deus uma potncia que seja princpio de efeito, da no se seguir que haja algum princpio da essncia divina que operao. Ou pode-se dizer, e melhor, que em Deus encontramos dois modos de relao. O primeiro o das relaes reais pelas quais as pessoas se distinguem entre si, como a paternidade ea filiao, [que devem ser reais] porque seno as demais pessoas divinas no se distinguiriam de modo real, mas pela razo, como afirmou Sablio. O segundo o das relaes somente de razo, que so aquelas das quais nos referimos quando dizemos que a operao divina provm da essncia divina, ou que Deus opera pela sua essncia. De fato, as proposies designam certas relaes. E isto acontece porque ao atribuirmos a Deus uma operao, que segundo a sua razo requer algum princpio, atribui-se tambm a ele a relao de existente a partir de um princpio, de onde que esta relao no somente de razo. De fato, da razo de operao possuir princpio, mas no da razo de essncia. De onde ainda que a essncia divina no tenha princpio nem segundo a coisa nem segundo a razo, todavia a operao divina possui algum princpio segundo a razo. quinta deve-se dizer que impossvel colocar que Deus aja pela sua essncia, e que no haja potncia em Deus. De fato, aquilo que princpio de ao potncia, de onde que pelo

prprio fato que colocamos Deus agir pela essncia divina, colocamo-la ser potncia. E assim a razo de potncia em Deus no derroga nem sua simplicidade, nem seu primado, porque no colocada como algo acrescentado essncia. stima deve-se dizer que esta razo prova que em Deus no existe potncia passiva, e isto ns o concedemos. nona deve-se dizer que embora a essncia divina seja suficiente para que por ela Deus aja, nem por isto, todavia, a potncia se torna suprflua, porque a potncia entendida como alguma coisa acrescentada essncia, mas que lhe acrescenta segundo o intelecto somente uma relao de princpio; a prpria essncia, na medida em que princpio do agir, que possui razo de potncia.

Questo Segunda A CRIAO, QUE O PRIMEIRO EFEITO DA POTNCIA DIVINA, E A CONSERVAO DAS COISAS NO SER POR DEUS.

A segunda questo, traduzida das questes III e V do De Potentia, acerca criao, que o primeiro efeito da divina potncia, e da conservao das coisas no ser por Deus.

E PRIMEIRO questionamos se Deus pode criar algo do nada. SEGUNDO, se as coisas se conservam no ser por Deus ou se, cessada toda ao de Deus, podem permanecer por si mesmas no ser.

TERCEIRO, se Deus pode comunicar a alguma criatura que possa se conservar no ser por si mesma sem Deus.

ARTIGO PRIMEIRO - Artigo 1 da Questo III do De Potentia E PRIMEIRO QUESTIONAMOS SE DEUS POSSA CRIAR ALGO DO NADA.

E PARECE QUE NO PODE, POIS, Em primeiro, de fato, Deus no pode fazer algo contrrio comum concepo do esprito, assim como que o todo no seja maior do que a sua parte. Ora, conforme diz o Filsofo no primeiro livro da Fsica, foi comum concepo das sentenas filsofos que do nada nada se faz. Portanto, Deus no pode criar algo do nada. Ademais, em segundo, tudo o que se faz, antes que fosse, era possvel que fosse. De fato, se era impossvel que fosse, no seria possvel que se tornasse, pois nada se muda para aquilo que impossvel. Ora, a potncia pela qual algo pode ser, no pode ser seno em algum sujeito, porque o acidente no pode existir sem o sujeito. Portanto, tudo o que se faz feito a partir da matria ou do sujeito, de onde que impossvel fazer- se algo a partir do nada. Ademais, em terceiro, no sucede que se atravesse uma distncia infinita. Ora, do no ente de modo simples ao ente h uma distncia infinita, o que patente pelo fato de que quanto a potncia est menos disposta ao ato, tanto mais dista do ato, de onde que se este for inteiramente subtrado da potncia, haver uma distncia infinita. Portanto, impossvel que algo transite de modo simples do no ente ao ente.

Ademais, em dcimo, aquilo que feito a partir do nada, possui ser depois de no ser. Portanto, deve-se considerar algum instante no qual no por ltimo, a partir do qual o no ser cessa, e algum outro instante no qual por primeiro, a partir do qual o ser principia. Estes dois instantes ou sero um e o mesmo instante, ou sero diversos. Se forem o mesmo, da se seguir que dois contraditrios existem no mesmo instante. Se forem diversos, como entre dois instantes existe um tempo intermedirio, seguirse- algo ser intermedirio entre a afirmao e a negao, porque no pode ser dito aps o ltimo instante no qual no foi, nem ser antes do primeiro instante no qual foi. Ambas estas coisas, porm, so impossveis, isto , a contradio existir simultaneamente e ela possuir um intermedirio. De onde que impossvel algo fazer-se a partir do nada. Ademais, em dcimo segundo, todo agente age algo semelhante a si. Todo agente, porm, age na medida em que em ato. Nada feito, portanto, seno aquilo que est em ato. Mas a matria primeira no est em ato. Portanto, no pode ser feita, principalmente por Deus, que ato puro, de modo que tudo o que se faz, feito a partir da matria pressuposta, e no a partir do nada. Ademais, em dcimo stimo, quem faz d o ser ao que feito. Se, portanto, Deus faz algo a partir do nada, Deus d o ser a algo. Este ou ser algo que receba o ser, ou nada. Se for nada, ento o nada ser constitudo no ser por esta ao, e desta maneira no se far alguma coisa. Se for algo que receba o ser, este ser outra coisa que no Deus, porque no o mesmo o que recebe e o recebido. Deus, portanto, faz a partir de algo preexistente, e no a partir do nada.

PORM, AO CONTRRIO, Em primeiro , diz o Gnesis que "No princpio criou Deus o cu e a terra".

Gen. 1, 1 Ora, diz a Glosa, citando Beda, que criar fazer algo a partir do nada. Deus, portanto, pode fazer algo a partir do nada.

RESPONDO, DIZENDO QUE, devemos sustentar firmemente que Deus pode fazer algo a partir do nada e o faz. Para cuja evidncia deve-se saber que todo agente age segundo que seja em ato, de onde que importa que a ao seja atribuda quele agente por aquele modo pelo qual lhe convm ser em ato. As coisas particulares esto em ato de modo particular, e isto de dois modos. Primeiro, por comparao consigo mesmo, porque no toda a sua substncia que ato, j que estas coisas so compostas de matria e forma. Daqui vem que as coisas naturais no agem segundo o seu todo, mas agem pela sua forma, pela qual esto em ato. Segundo, por comparao s coisas que esto em ato, porque em nenhuma coisa natural se incluem os atos e as perfeies de todas as que esto em ato, mas qualquer uma delas possui ato determinado a um gnero e a uma espcie. Daqui vem que nenhuma delas ativa do ser na medida em que ser, mas de seu ser na medida em que este ser, determinado nesta ou naquela espcie, porque o agente age o semelhante a si. Por isso o agente natural no produz o ser de modo simples, mas o ser preexistente e determinado a isto ou a aquilo como, por exemplo, espcie do fogo ou brancura. Por este motivo o agente natural age movendo, pelo que requer a matria, que seja sujeito de mutao ou movimento, de onde que no pode fazer algo a partir do nada. Deus, ao contrrio, totalmente ato, tanto em comparao consigo mesmo, por ser ato puro, no possuindo composio com potncia, como em comparao com as

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outras coisas que esto em ato, porque nele est a origem de todos os entes. De onde que, por sua ao, produz todo o ente subsistente, nada sendo pressuposto, na medida em que princpio dr todo o ser e segundo a totalidade de si. Pode, por isto, fazer algo a partir do nada, e esta sua ao chamada criao. Daqui vem que no livro `Das Causas' diz-se que o ser das coisas o por criao, enquanto que o viver e outros tais o so por informao. De fato, as causalidades do ente de modo absoluto so reduzidas primeira causa universal, enquanto que a causalidade das outras coisas que ao ser se acrescentam ou pelas quais o ser se especifica pertence s causas segundas, as quais agem por informao, como que suposto o efeito da causa universal.

primeira, portanto, deve-se dizer que o Filsofo diz ser comum concepo do intelecto ou opinio dos filsofos naturais que do nada nada se pode fazer porque o agente natural, que por eles considerado, no age a no ser pelo movimento, sendo da necessrio algum sujeito do movimento ou da mutao. Este, porm, no necessrio no agente sobrenatural, conforme foi dito. terceira deve-se dizer que antes que o mundo fosse era possvel que o mundo fosse, todavia no era necessrio que alguma matria, sobre a qual se fundamentasse uma potncia, preexistisse. De fato, diz-se no quinto livro da Metafsica que s vezes algo dito possvel no segundo alguma potncia, mas porque nos termos enunciveis do mesmo no h nenhuma contradio, segundo a qual o possvel se ope ao impossvel. Assim que, portanto, dizemos que antes que o mundo fosse era possvel que o mundo se fizesse, porque no havia contradio entre o predicado e o sujeito do enunciado. Pode-se dizer tambm que era possvel por causa da potncia ativa do agente, e no por causa de alguma potncia passiva da matria. terceira deve-se dizer que entre o ente e o no ente de modo simples existe sempre de algum modo uma distncia infinita, no, todavia, do mesmo modo. Trata-se, s vezes, de

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uma distncia infinita de ambas as partes, como quando se compara o no ser ao ser divino que infinito, ou se compara a brancura infinita ao negrume infinito. Trata-se, outras vezes, de uma distncia que finita somente de uma parte, como quando comparamos o no ser de modo simples ao ser criado que finito, ou comparamos o negrume infinito brancura infinita. No pode, portanto, haver trnsito do no ser para o ser que infinito, mas tal transito pode realizar-se para o ser que finito, na medida em que a distncia do no ser a este ser possui trmino de uma parte, embora no se trate de um trnsito de modo prprio. De fato, o trnsito propriamente se realiza nos movimentos contnuos, atravs dos quais transitam uma parte aps a outra. Deste modo, por conseguinte, de nenhum modo ocorre que o infinito possa ser transitado. dcima deve-se dizer que ao fazer-se algo do nada o ser do que feito o por primeiro em algum instante. O no ser, porm, no naquele instante nem em algum instante real, mas somente em algum instante imaginrio. Assim como alm do universo no existe nenhuma dimenso real, mas somente imaginria, segundo a qual dizemos que Deus pode fazer algo alm do universo, ou distante de tanto do universo, assim tambm antes do princpio do mundo no havia algum tempo real, mas imaginrio, e nele possvel imaginar-se algum instante no qual por ltimo o no ente foi. Isto, porm, no significa que entre estes dois instantes existe um tempo intermedirio, porque no h continuidade entre o tempo verdadeiro e o tempo imaginrio. dcima segunda deve-se dizer que nem a matria, nem a forma e nem o acidente so propriamente ditos serem feitos, mas o que feito a coisa subsistente. Como o fazer-se termina no ser, o fazer-se convm de modo prprio quilo a quem convm

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ser per se, isto , coisa subsistente. De onde que nem a matria, nem a forma, nem o acidente so propriamente ditos ser criados, mas ser concriados. propriamente criada a coisa subsistente, qualquer que seja. Pode-se tambm dizer que a matria primeira possui semelhana com Deus na medida em que esta participa do ente. De fato, assim como a pedra semelhante a Deus na medida em que ente, ainda que no seja intelectual assim como Deus, assim a matria primeira possui semelhana com Deus na medida em que ente, mas no na medida em que em ato, pois o ente de uma certa forma comum potncia e ao ato. dcima stima deve-se dizer que Deus, dando o ser, simultaneamente produz aquilo que recebe o ser, de onde que no se segue que aja a partir de algo preexistente.

ARTIGO SEGUNDO - Artigo 1 da Questo V do De potentia SEGUNDO, QUESTIONA-SE SE AS COISAS SO CONSERVADAS NO SER POR DEUS OU SE, CESSADA TODA A AO DIVINA, PERMANECEM POR SI NO SER.

E PARECE QUE SIM, POIS, Em primeiro, de fato, diz o Deuteronmio: "As obras de Deus so perfeitas". Deut. 32, 4 Daqui argumentamos como segue. Perfeito aquilo ao qual nada falta, conforme diz o

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Filsofo no terceiro livro da Fsica. Ora, quilo que no pode ser a no ser mediante algum agente exterior, falta-lhe algo ao seu ser. Tais coisas, portanto, no so perfeitas, de onde que no podem ser obra de Deus. Ademais, em quarto, Deus causa das coisas como causa eficiente. Cessando, porm, a ao da causa eficiente, permanece o efeito, como quando ao cessar a ao do edificador permanece a causa, e cessando a ao do fogo gerador ainda permanece o fogo gerado. Cessando, portanto, toda a ao divina, ainda podero as criaturas permanecer no ser. Ademais, em quinto, objeta-se ao argumento precedente que as causas inferiores so causas do tornar-se e no do ser, de onde que o ser dos efeitos permanece, removida a ao das causas do tornar- se. Deus, porm, causa para as coisas no somente do tornar- se, mas tambm do ser. De onde que no pode o ser das coisas permanecer, cessando a ao divina. Mas, contra isso, pode-se dizer que toda coisa gerada possui ser pela sua forma. Se, portanto, as causas gerantes inferiores no so causas do ser, no sero causas das formas, e assim as formas que esto na matria no sero causadas pelas formas que esto na matria, contrariando a sentena do Filsofo que diz, no stimo livro da Metafsica, que a forma que est nestas carnes e nestes ossos causada pela forma que est nestas carnes e nestes ossos. Contrariamente a isto, seguir-se-ia ento que as formas na matria seriam causadas pelas formas sem matria, segundo a sentena de Plato, ou por um dador de formas, segundo a sentena de Avicenna. Ademais, em dcimo, a forma substancial tambm causa do ser. Se, portanto, as causas do ser so aquelas que conservam as coisas no ser, a prpria forma da coisa ser suficiente para que a coisas se conserve no ser. Ademais, em dcimo primeiro , as coisas so conservadas no ser pela matria, na medida em que esta sustenta a forma. Mas a matria, segundo o Filsofo, ingnita e incorruptvel, e assim no causada por alguma causa, de onde que permanece, removida toda ao da causa eficiente. As coisas, portanto, ainda poderiam conservar-se no ser, cessando a ao da primeira causa eficiente, que Deus.

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PORM, AO CONTRRIO, Em terceiro , diz So Gregrio no VI Livro dos Morais que "Todas as coisas se reduziriam a nada, se a mo do Onipotente no as sustentasse".

RESPONDO, DIZENDO QUE, devemos conceder sem dvida alguma que as coisas so conservadas no ser por Deus, e que seriam reduzidas a nada em um momento se fossem por Deus abandonadas, a razo do que podendo ser tomada do que se segue. necessrio que o efeito dependa de sua causa. Isto, de fato, pertence razo do efeito e da causa, o que nas causas formais e materiais aparece como manifesto, pois, retirado de qualquer coisa o seu princpio material ou formal, a coisa imediatamente cessa de ser, j que tais princpios entram na essncia da coisa. Porm necessrio que o mesmo julgamento valha quanto s causas eficientes e quanto s causas formais e materiais, porque a causa eficiente causa da coisa na medida e, que induz a forma ou dispe a matria. De onde que a mesma a dependncia da coisas causa eficiente e matria e forma, j que por uma delas depende da outra. Quanto s causas finais, tambm necessrio aplicar-se o mesmo julgamento que causa eficiente, porque o fim no causa a no ser na medida em que move a causa eficiente ao, no sendo a primeira no ser, mas na inteno. De onde que, onde no h ao, no h causa final, como patente no terceiro livro da Metafsica. O ser da coisa feita, portanto, depende da causa eficiente na medida em que depende da prpria forma da coisa feita. H, porm, alguma causa eficiente da qual a forma da coisa feita no depende per se

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e segundo a razo de forma, mas somente por acidente, assim como a forma do fogo gerado no depende do fogo gerante per se e segundo a razo de sua espcie, pois na ordem das coisas possuem o mesmo grau, e nem a forma do fogo outra no gerado do que no gerante, distinguindo-se entre si somente por diviso material, na medida em que uma est em outra matria. De onde que, sendo o fogo gerado dependente de alguma causa pela sua forma, necessrio que esta prpria forma dependa de um princpio mais alto, que seja causa da forma per se e segundo a razo prpria da espcie. Como, porm, o ser da forma na matria, considerado per se, no envolve nenhum movimento ou mutao, a no ser talvez por acidente, e todo corpo no age a no ser movido, como o prova o Filsofo, necessrio que o princpio pelo qual a forma depende per se seja algum princpio incorpreo. De fato, o efeito depende da causa agente pela ao de algum princpio. E se algum princpio incorpreo de algum modo causa da forma, ele o ser na medida em que age pela virtude do princpio incorpreo, e como que sendo seu instrumento. Este princpio corpreo ser necessrio para que a forma principie a ser, na medida em que a forma no principia a ser seno na matria, j que a matria no pode substar forma achando-se de qualquer modo, pois necessrio que o ato prprio esteja na matria prpria. Estando, portanto, a matria em uma disposio que no compete a alguma forma, esta no poder seguir-se de modo imediato do princpio incorpreo, do qual a forma depende per se. De onde que necessrio que haja algo que transmute a matria, e este algum agente corpreo, ao qual pertence o agir movendo. E o agente corpreo age em virtude do princpio incorpreo, sua ao sendo determinada a esta forma na medida em que tal forma esteja nela, em ato, como nos agentes unvocos, ou por virtude, como nos agentes equvocos. Assim, portanto, tais agentes corporais inferiores no so princpios das formas nas coisas feitas, exceto na medida em que possa estender-se a causalidade da transmutao, j que no agem seno transmutando, e isto o fazem na medida em que dispem a matria e fazem sair a forma da potncia da matria. Quanto a isto, portanto, as formas das coisas geradas dependem das gerantes naturais que as fazem

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sair da potncia da matria, mas no quanto ao ser absoluto. De onde que, removida a ao do gerante, cessa a conduo da potncia ao ato, que o fazer-se das coisas geradas. No cessam, porm, as prprias formas, segundo as quais as coisas geradas possuem ser. Daqui vem que, cessando a ao do gerante, o ser das coisas geradas permanece, mas no o seu fazer-se. Se, porm existirem formas que no esto na matria, como so as substncias intelectuais, ou em matria de nenhum modo indisposta forma, como o caso dos corpos celestes, nos quais no h disposies contrrias, o princpio destas coisas no poder ser seno um agente incorpreo, que no age atravs do movimento, e nem estas coisas dependero de algo segundo o fazer-se do qual no dependem segundo o ser. Assim como, portanto, cessando a ao da causa eficiente, que age pelo movimento, no mesmo instante cessa o fazer-se das coisas geradas, assim tambm cessando a ao do agente incorpreo, cessa o prprio ser das coisas por ele criadas. Ora, este agente incorpreo, pelo qual todas as coisas so criadas, Deus, conforme foi mostrado em outras questes, pelo qual no so somente a forma das coisas, mas tambm as matrias. E quanto a este propsito no difere se isto se d de modo imediato, ou por uma certa ordem, como alguns filsofos colocaram. De onde que se segue que, se cessasse a operao divina, todas as coisas no mesmo momento se reduziriam ao nada, assim como foi demonstrado pelas autoridades e pelos argumentos dos `porm, ao contrrio'.

primeira, portanto, deve-se dizer que as criaturas de Deus so perfeitas na sua natureza e na sua ordem. Dentre outras coisas que se requerem para a perfeio das mesmas, porm, inclui-se tambm esta, que sejam sustentadas no ser por Deus. quarta deve-se dizer que tais agentes inferiores so causas das coisas quanto ao seu fazer-se, mas no quanto ao seu ser considerado per se. Deus, porm, causa per se do ser, de onde que no h semelhana. quinta deve-se dizer que como os agentes corporais no agem seno transmutando, e nada transmutado seno em razo da matria, a causalidade dos agentes corporais no

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pode estender- se seno s coisas que esto, de algum modo, na matria. E porque os filsofos platnicos e Avicenna no sustentaram que as formas fossem tiradas da matria, eram por isso obrigados a afirmar que os agentes naturais somente dispunham a matria, enquanto que a induo da forma seria realizada por um princpio separado. Se, porm, sustentarmos que as formas substanciais so tiradas da potncia da matria, segundo a sentena de Aristteles, os agentes naturais no somente sero causas das disposies da matria, mas tambm das formas substanciais, isto, porm, somente na medida em que tais formas so trazidas da potncia ao ato. Eles sero, conseqentemente, princpios do ser quanto a iniciao ao ser, e no quanto ao prprio ser de modo absoluto. dcima deve-se dizer que, cessando a ao divina, tambm a forma cessaria, de onde que no pode ser princpio do ser. dcima primeira deve-se dizer que a matria primeira dita ingnita porque no procede ao ser por gerao. Daqui, porm, no se segue que no provenha de Deus, j que necessrio que todo ser imperfeito tenha origem no perfeito.

ARTIGO TERCEIRO - Artigo 2 da Questo V do De potentia TERCEIRO, QUESTIONA-SE SE DEUS PODE COMUNICAR A ALGUMA CRIATURA QUE SE CONSERVE NO SER POR SI MESMA, SEM DEUS.

E PARECE QUE SIM, POIS, Em segundo, de fato, h mais no poder das coisas e de Deus do que no poder de nosso intelecto. Mas nosso intelecto pode inteligir a criatura sem Deus. Com muito

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mais razo, portanto, poder Deus dar criatura com que se conserve no ser por si mesma.

PORM, AO CONTRRIO, Deus no pode fazer algo em diminuio de sua autoridade. Prejudicaria ao seu domnio, porm, se algo pudesse ser sem a sua conservao. Deus, portanto, no pode fazer isto.

RESPONDO, DIZENDO QUE, no pertence onipotncia divina que Deus possa fazer que Deus possa fazer com que dois contraditrios sejam simultaneamente. Ora, afirmar que Deus faa algo que no necessite de sua conservao implica em uma contradio. J foi mostrado, de fato, que todo efeito depende de sua causa, na medida em que sua causa. Ao dizermos, portanto, que este algo no necessita da conservao de Deus, colocamos que no criado por Deus. Ao dizermos que Deus o fz, colocamos ser criado. Da vem que, assim como implicaria em uma contradio afirmar que Deus fizesse algo que no fosse criado por ele, assim tambm o implicaria se algum afirmasse que Deus fizesse algo que no necessitasse de sua conservao. De onde conclumos que ambas estas coisas, pela mesma razo, no podem ser feitas por Deus.

segunda, portanto, deve-se dizer que embora o intelecto possa inteligir a criatura no inteligindo Deus, no pode, todavia, inteligir a criatura no ser conservada no ser por Deus. Isto, de fato, implicaria em uma contradio.

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