Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 40: Das Pessoas quanto s relaes ou propriedades.

Em seguida, vamos tratar das Pessoas quanto s relaes ou propriedades. E discutem-se quatro
artigos:
Art. 1 Se, em Deus, a relao o mesmo que Pessoa.
(I Sent., dist. XXVI, q. 2, a. 1; dist. XXXIII, a. 2; Compend. Theol., cap. LXVII).

O primeiro discute-se assim. Parece que em Deus, a relao no o mesmo que pessoa.

1. Pois, entre coisas idnticas, multiplicada uma, tambm as outras se multiplicam. Ora, numa
mesma pessoa podem existir vrias relaes. Assim, na Pessoa do Pai h a paternidade e a
espirao comum. Ainda mais: pode uma s relao existir em duas pessoas; assim a espirao
comum existe no Pai e no Filho. Logo, relao no o mesmo que pessoa.

2. Demais. Nada existe em si mesmo, segundo o Filsofo1. Ora, a relao existe na pessoa. Nem
se pode dizer, que o seja em razo de identidade; porque, assim, existiria tambm na essncia.
Logo, a relao ou propriedade e pessoa no so o mesmo, em Deus.

3. Demais. Todas as coisas entre si idnticas, o so de modo tal que tudo o que for predicado de
uma s-lo- tambm das outras. Ora, nem tudo o que predicado da pessoa o tambm da
propriedade. Assim, dizemos que o Pai gera, sem dizermos que a paternidade seja gerativa. Logo,
a propriedade no o mesmo que pessoa, em Deus.

Mas, em contrrio, em Deus no difere o que do pelo que , como se v em Bocio2. Ora, o
Pai Pai. E pela paternidade. Logo, o mesmo que a paternidade. E pela mesma razo as outras
propriedades identificam-se com as pessoas.

SOLUO. Nesta matria h diversas opinies. Uns disseram, que as propriedades nem so
pessoas nem esto nas pessoas3. E a isso foram levados pelo modo de significar das relaes, que
no significam o que est num sujeito, mas, antes, o que se refere a um sujeito. E por isso disseram
que asrelaes so de provenincia extrnseca, como j expusemos4. Mas, como a relao, sendo
uma realidade em Deus, a prpria essncia, e a essncia o mesmo que pessoa, como do
sobredito resulta5, conclui-se necessariamente, que relao o mesmo que pessoa.

Outros, porm, considerando esta mesma identidade, disseram, que as propriedades so pessoas,
mas, no esto nas pessoas, porque admitiam propriedades em Deus s como um modo de falar,
segundo j vimos6. Ora, necessrio admitirmos propriedades em Deus, como demonstramos7,
que tm significao abstrata, como formas das pessoas. Por onde, sendo da essncia da forma o
existir no ser ao qual pertence, necessrio admitir que as propriedades existem nas pessoas e,
contudo, so as pessoas; assim como dizemos estar em Deus a essncia, que, todavia, Deus.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A pessoa e a propriedade so idnticas

realmente, mas diferem logicamente. E por isso no necessrio que, multiplicada uma, se
multiplique a outra. Mas devemos saber que, por causa da divina simplicidade, distingue-se dupla
identidade real em Deus, em relao a coisas, que diferem nas criaturas. Pois, por excluir a divina
simplicidade a composio de forma e de matria, segue-se que em Deus identifica-se o abstrato
com o concreto, como divindade e Deus. E como a divina simplicidade exclui a composio de
sujeito e de acidente, segue-se que tudo o que atribudo a Deus o essncia; por isso, sabedoria
e virtude identificam-se em Deus, por existirem ambas na divina essncia. Ora, em virtude desta

dupla identidade, a propriedade em Deus o mesmo que pessoa. Porque as propriedades pessoais
so o mesmo que as pessoas, pela mesma razo por que o abstrato o mesmo que o concreto.
Pois, so asprprias pessoas subsistentes, como a paternidade o prprio Pai; a filiao, o Filho, e
a processo, o Esprito Santo. Porm, as propriedades no pessoais identificam-se com as pessoas
por outra razo de identidade, em virtude da qual o que atribudo a Deus a sua essncia.
Quanto espirao comum ela identifica-se com a pessoa do Pai e com a do Filho; no que seja
uma pessoa por si subsistente, mas assim como essa essncia existe em duas pessoas, assim
tambm, uma propriedade, como dissemos8.

RESPOSTA SEGUNDA. Dizemos que as propriedades esto na essncia s a modo de

identidade. Nas pessoas, porm, dizemos estarem a modo de identidade, no s realmente, mas
tambm quanto ao modo de significar, como a forma est no suposto. Logo, as propriedades
determinam e distinguem as pessoas, no porm, a essncia.

RESPOSTA TERCEIRA. Os particpios e as palavras nocionais significam atos nocionais. Ora,

os atos pertencem aos supostos. As propriedades, porm, no significam supostos, mas, formas
destes. Por onde repugna, pelo seu modo de significar, que os particpios e as palavras nocionais
se prediquem das propriedades.
1. IV Physic., c. 3.
2. De Hebd., VII.
3. Ut Gilbertus Porretanus., cf. Q. 28, a. 2.
4. Q. 28, a. 2
5. Q. 39, a. 1.
6. Q. 32, a. 2.
7. Ibid.
8. Q. 30, a. 2

Art. 2 Se as Pessoas se distinguem pelas relaes.

(I Sent., dist. XXVI, q. 2, a. 2; IV Cont. Gent., cap. XXIV; De Pot. q. 8, a. 3; q. 9, a. 4, ad 15;
Quodl.. IV, q. 4, a. 2).

O segundo discute-se assim. Parece que as pessoas no se distinguem pelas relaes.

1. Pois, os seres simples se distinguem por si mesmos. Ora, as Pessoas divinas so simples por
excelncia. Logo, distinguem-se por si mesmas e no, pelas relaes.

2. Demais. Nenhuma forma se distingue a no ser pelo seu gnero. Assim, o branco no se
distingue do preto seno pela qualidade. Ora, a hipstase significa o indivduo, no gnero da
substncia. Logo, as hipstases se no podem distinguir pelas relaes.

3. Demais. O absoluto anterior ao relativo. Ora, a distino primria a das divinas Pessoas.
Logo, estas se no distinguem pelas relaes.

4. Demais. O que pressupe distino no pode ser deste primeiro princpio. Ora, a relao
pressupe a distino, porque entra na definio desta; pois, prprio do relativo o referir-se a
outro1. Logo, o primeiro princpio distintivo em Deus no pode ser relao.

Mas, em contrrio, diz Bocio, que s a relao multiplica a Trindade das divinas Pessoas2.

SOLUO. Quaisquer seres, que tm algo de comum, ho de necessariamente ter tambm

algum distintivo. Por onde, convindo as trs Pessoas pela unidade de essncia, necessrio

inquirir algo que as distinga para serem vrias. Ora, duas diferenas h entre as divinas Pessoas, a
saber, a de origem e a relao, que embora no difiram realmente, diferem contudo pelo modo de
significar. Pois, a origem significa um ato, comogerao; e a relao, uma forma,
como paternidade.

Certos3, porm, atendendo a que a relao resulta do ato, disseram que as hipstases, em Deus, se
distinguem pela origem; assim dizemos que o Pai se distingue do Filho enquanto aquele gera e
este gerado. Porm as relaes ou propriedades manifestam conseqentemente as distines das
hipstases ou das pessoas; assim como nas criaturas as propriedades manifestam as distines dos
indivduos, que se fazem por princpios materiais.

Mas esta opinio se no pode sustentar, por duas razes. Primeiro porque, para serem duas
coisas consideradas distintas, necessrio essa distino ter um fundamento intrnseco a ambas;
assim, as criaturas se distinguem pela matria ou pela forma. Ora, a origem de um ser no
significa nada de intrnseco, mas como um ponto de partida, de um termo, e como chegada a
outro. Assim, a gerao significa a tendncia para o ser gerado e a procedncia do gerador. Por
onde, no possvel o gerado e o gerador se distinguirem s pela gerao, mas ho de distinguir
por sinais existentes tanto no gerador como no gerado. Ora, na Pessoa divina no se podem conceber outras realidades alm da essncia e da relao ou propriedade. Donde, convindo pela
essncia, resulta que as Pessoas divinas se distinguem pelas relaes umas das outras. Segundo,
porque a distino, nas Pessoas divinas, no se deve entender como algo de comum, que se divide,
pois a essncia comum permanece indivisa; mas necessrio que as prprias distines
constituam realidades distintas. Pois, as relaes ou propriedades distinguem ou constituem
hipstases ou pessoas por serem as prprias pessoas subsistentes; assim, a paternidade o Pai e a
filiao, o Filho, por no diferir em Deus, o abstrato do concreto. Mas, contra a noo de origem
que constituam hipstase ou pessoa. Porque a origem, no sentido atual significa uma procedncia
da pessoa subsistente e, portanto, a pressupe. Porm em sentido passivo, como natividade,
significa a tendncia para a pessoa subsistente, que ainda no constitui.

Por onde, melhor se dir, que as pessoas ou hipstases se distinguem antes pelas relaes do que
pela origem. Pois embora se distingam de um outro modo, todavia, primria e mais
principalmente se distinguem pelas relaes, segundo o modo de entender. Por isso, o nome de

Pai no somente significa a propriedade, mas tambm a hipstase; mas o nome de Gerador ou
Generante significa somente a propriedade. Porque o nome de pai significa a relao distintiva e
constitutiva da hipstase; porm, o nome de Generante ou Gerador significa a origem, que no
distintiva e constitutiva da hipstase.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. As Pessoas so as prprias relaes

subsistentes. Por isso no repugna simplicidade das divinas Pessoas o serem distintas pelas
relaes.

RESPOSTA SEGUNDA. As Pessoas divinas no se distinguem pelo ser no qual subsistem,

nem por nada de absoluto; mas quanto sujeitos de relaes. Para distinguir basta a relao.

RESPOSTA TERCEIRA. Quanto mais primria a relao, tanto mais prxima da unidade e,
portanto, deve ser mnima. Logo, a distino das Pessoas no deve se fundar seno no que
minimamente as distingue, a saber, na relao.

RESPOSTA QUARTA. A relao pressupe a distino dos supostos, quando acidente; mas
se a relao for subsistente no pressupe, mas implica a distino. Quando pois, se diz, que
prprio ao ser relativo o referir-se a outro, por outro se entende o correlativo, que no lhe
anterior, mas, simultneo, por natureza.
1. Categ., c. 5; 8, a, 39.
2. De Trin., c. 6.
3. Cfr. S. Bonaventuram, I Sent., dist. 26, q. 3.
Art. 3 Se, abstradas das Pessoas, pelo intelecto, as propriedades ou as relaes ainda
permanecem as hipstases.
(I Sent., dist. XXVI, q. 1, a. 2; De Pot., q. 8, a. 4; Compend. Theol., cap. IX).

O terceiro discute-se assim. Parece que, abstradas das pessoas, pelo intelecto, as propriedades
ou as relaes, ainda permanecem as hipstases.

1. Pois, aquilo ao que alguma coisa se refere, por adio, pode ser concebido, mesmo depois de
separada essa coisa. Assim, animal pode ser concebido, mesmo separado de racional. Ora, a
pessoa se refere hipstase por adio; pois, a pessoa a hipstase, com propriedade distinta, que
respeita dignidade. Logo, removida, da pessoa, a propriedade pessoal, ainda concebvel a
hipstase.

2. Demais. No pela mesma razo, que o Pai Pai e algum. Pois, sendo Pai pela paternidade,
se por esta tambm fosse algum, seguir-se-ia, que o Filho, em quem no h paternidade, no
seria ningum. Removida pois pelo intelecto a paternidade, do Pai, ainda lhe resta o ser algum,
que o ser hipstase. Logo, removida a propriedade, da pessoa, permanece a hipstase.

3. Demais. Agostinho ensina: Dizer ingnito no o mesmo que dizer Pai; pois, mesmo que no
tivesse gerado o Filho, nada impediria chamar-lhe ingnito1. Ora, se no tivesse gerado o Filho no
teria a paternidade, Logo, removida esta, ainda permanece a hipstase do Pai, como ingnita.

Mas, em contrrio, diz Hilrio: Nada tem o Filho, que no seja nascido2. Pois, pela natividade
que Filho. Logo, removida a filiao, no permanece a hipstase do Filho. E o mesmo se d com
as outras Pessoas.

SOLUO. Dupla a abstrao feita pelo intelecto. Uma pela qual o universal abstrado do
particular; assim, animal, de homem. Outra, pela qual a forma abstrada da matria; assim a
forma do crculo abstrada, pelo intelecto, de toda matria sensvel.

Ora, entre estas abstraes h a seguinte diferena. Na que se funda no universal e no particular,
no permanece aquilo do que se fez a abstrao; assim, removida do homem a diferena de
racional, j no permanece, no intelecto, a idia de homem, mas somente, a de animal. Porm, na
abstrao, que separa a forma da matria, ambas permanecem no intelecto; assim, abstraindo do
ar a forma do circulo, permanece separadamente em nosso intelecto tanto o conceito de crculo
como o de ar. Ora, em Deus no h realmente universal nem particular, nem forma nem matria;
contudo, segundo o nosso modo de falar, existe em Deus alguma semelhana de tais coisas; e
nesse sentido Damasceno diz, que a substncia comum, porm a hipstase particular3.

Se, pois, nos, referimos abstrao fundada no universal e no particular, ento, removidas as
propriedades, permanece no intelecto a essncia comum;no, porm, a hipstase do Pai, que por
assim dizer particular. Se, porm, nos referimos abstrao pela qual a forma se separa da
matria, ento, removidas as propriedades no pessoais, permanece o conceito das hipstases e
das pessoas, assim como, removido do Pai, pelo nosso intelecto, o ser ingnito ou espirante,
permanece a hipstase ou a pessoa do Pai.

Mas, removida pelo intelecto a propriedade pessoal, elimina-se o conceito de hipstase. Pois, as
propriedades pessoais no se entendem acrescentadas s hipstases divinas, como a forma, ao
sujeito preexistente, mas essas propriedades implicam em si os supostos, sendo elas prprias
pessoas subsistentes; assim, a paternidade o prprio Pai. Pois, a hipstase, sendo substncia
individual, significa algo de distinto, em Deus. Ora, sendo a relao a que distingue e constitui as
hipstases, como vimos (a. 2), resulta que, removidas pelo intelecto as relaes pessoais, no permanecem as hipstases.

Mas, como dissemos (Ibid), alguns ensinam que as hipstases, em Deus, no se distinguem pelas
relaes, mas somente pela origem; de modo que se entenda ser o Pai uma hipstase, por no
provir de outro; o Filho, porm, por provir de outro, por gerao. Mas as relaes acrescentadas,
sendo como propriedades, que respeitam a dignidade constituem a essncia da pessoa e por isso
se chamam pessoais. Donde, removidas pelo intelecto tais relaes, permanecem certamente as
hipstases; no porm as pessoas.

Mas isto no pode ser, por duas razes. Primeiro, porque as relaes distinguem e constituem as
hipstases, como j demonstramos (Ibid). Segundo, porque toda hipstase de natureza racional
pessoa, como claro pela definio de Bocio: Pessoa uma substncia individual de natureza
racional4. Por onde, para haver hipstase, e no pessoa, seria necessrio abstrairmos a
racionalidade, da natureza, no, porm, a propriedade, da pessoa.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A pessoa no acrescenta, alm da hipstase,

nenhuma propriedade distintiva em sentido absoluto; mas, uma propriedade distintiva concernente dignidade; pois, tudo isso devemos admitir em lugar de uma diferena. dignidade,
porm, pertence a propriedade distintiva, enquanto concebida como subsistente em a natureza
racional. Por isso, removida da pessoa, a propriedade distintiva, no permanece a hipstase, que
permaneceria se fosse eliminada da natureza a racionalidade. Pois, tanto substncia individual a
pessoa como a hipstase; donde, em Deus, da essncia de ambos a relao distintiva.

RESPOSTA SEGUNDA. Pela paternidade, no somente o Pai Pai, mas tambm pessoa e
algum, ou hipstase. Sem, contudo, seguir-se que o Filho no seja ningum ou hipstase, como
se no segue que no seja pessoa.

RESPOSTA TERCEIRA. A inteno de Agostinho no foi dizer, que a hipstase do Pai permanea como ingnita, removida a paternidade; como se a inascibilidade constitusse e distinguisse essa hipstase do Pai. Pois tal no pode ser, porque ser ingnito, no implicando nenhum
acrscimo, expresso empregada negativamente, como diz o prprio Agostinho5. Mas fala em
geral; pois, nem todo ingnito o Pai. Removida, pois, a paternidade, no permanece em Deus, a
hipstase do Pai, como o que odistingue das outras Pessoas, mas como o que o distingue das
criaturas, segundo entendem os Judeus.
1. V de Trin., c. 6.
2. IV de Trin., num. 10.
3. De Fide Orth., l. III, c. 6.
4. De duab. Nat., c. 3.

5. Loco cit.
Art. 4 Se os atos nocionais se preinteligem s propriedades.
(I Sent., dist. XXVII, q. 1, a. 2; De Pot., q. 8. a. 3, ad 7; q. 10, a. 3; Compend. Theol., cap. LXIII).

O quarto discute-se assim. Parece que os atos nocionais se preinteligem s propriedades.

1. Pois, diz o Mestre das Sentenas, que o Pai sempre , porque sempre gerou o Filho1. E assim,
parece que a gerao, intelectualmente, precede paternidade.

2. Demais. Toda relao pressupe, no intelecto, aquilo no que se funda; p. ex., a igualdade
supe a quantidade. Ora, a paternidade uma relao fundada na ao chamada gerao. Logo, a
paternidade pressupe a gerao.

3. Demais. A gerao ativa est para a paternidade como a natividade, para a filiao. Ora, a
filiao pressupe a natividade, pois, o Filho o porque nasceu. Logo, tambm a paternidade
pressupe a gerao.

Mas, em contrrio. A gerao obra da pessoa do Pai. Ora, esta a paternidade que a constitui.
Logo, a paternidade anterior, conceptualmente, gerao.

SOLUO. Segundo os que ensinam que as propriedades no distinguem e no constituem

hipstases, mas manifestam as hipstases distintas e constitudas, deve-se concluir, absolutamente, que as relaes, pelo modo de serem inteligidas, so consecutivas aos atos nocionais; de
maneira que podemos dizer, em sentido absoluto porque gera, Pai.

Mas, supondo que as relaes distingam e constituam hipstases, em Deus, necessrio

distinguirmos. Porque a palavra origem tem, em Deus, significao ativa e passiva. Ativa, como
quando a gerao se atribui ao Pai, e a espirao considerada como ato nocional, se atribui ao Pai
e ao Filho.Passiva, como quando a natividade se atribui ao Filho e a processo, ao Esprito Santo.
Ora, a origem, com significao passiva, precede, absoluta e conceitualmente falando, s
propriedades das pessoas procedentes, mesmo s pessoais; porque origem, em tal sentido,
considera-se como significando a tendncia (via) para a pessoa constituda pela
propriedade.Semelhantemente, a origem, em sentido ativo, anterior, pelo intelecto, relao da
pessoa originante, que no pessoal. Assim, o ato nocional da espirao, pelo intelecto, precede a
propriedade relativa inominada, comum ao Pai e ao Filho.

Mas, a propriedade pessoal do Pai pode ser considerada a dupla luz. De um modo, como relao,
e assim, ainda uma vez, conceitualmente pressupe o ato nocional; porque a relao, como tal,
funda-se no ato. De outro modo, enquanto constitutiva da pessoa; e assim necessrio, que a
relao se preintelija ao ato nocional, como a pessoa agente se preintelige ao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Quando o Mestre das Sentenas diz porque
gera, Pai toma-se a denominao de Pai como designando somente a relao, e no, como
exprimindo a pessoa subsistente; porque, do contrrio, seria necessrio, inversamente, dizer
porque Pai, gera.

RESPOSTA SEGUNDA. A objeo procede no tocante paternidade, como relao, e no,

como constitutiva da pessoa.

RESPOSTA TERCEIRA. A natividade a tendncia (via) para a pessoa do Filho. Logo,

conceitualmente falando, precede filiao, mesmo enquanto esta constitutiva da pessoa do
Filho. Mas a gerao ativa considerada como nascendo da pessoa do Pai; e portanto pressupe a
propriedade pessoal do Pai.

1. 27 dist. I Sent.