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Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 33: Da Pessoa do Pai.


Em seguida, devemos tratar das Pessoas em especial. E primeiro da
Pessoa do Pai, sobre a qual quatro artigos se discutem:
Art. 1 Se compete ao Pai ser princpio do Filho, ou do Esprito Santo.
(I Sent., dist. XII, a. 2, ad 1; dist. XXIX, a. 1; III, dist. XI, a. 1. ad 5; De Pot.,
q. 10, a. 1, ad 8 sqq.; Contra errores Graec., cap. 1).

O primeiro discute-se assim.


do Filho ou do Esprito Santo.

Parece que o Pai no pode ser princpio

1. Pois, princpio e causa se identifcam, segundo o Filsofo1. Ora, no


dizemos que o Pai causa do Filho. Logo, nem devemos dizer que deste
o princpio.

2. Demais.
Um princpio supe um principiado. Se, pois, o Pai o princpio
do Filho, segue-se que este principiou e, por conseqncia, foi criado, o que
errneo.

3. Demais.
O nome de princpio supe prioridade. Ora, em Deus no
h anterior nem posterior, como diz Atansio2. Logo, a ele no lhe
devemos aplicar o nome de princpio.

Mas, em contrrio, Agostinho: O pai o princpio de toda divindade3.

SOLUO. O nome de princpio significa aquilo de que alguma coisa


procede, pois damos tal nome a tudo aquilo de que alguma causa de
qualquer modo procede, e inversamente. Donde, como do Pai procede
outro, resulta que o Pai princpio.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.


Os Gregos aplicam a Deus,
indiferentemente os nomes de coisa e de princpio, mas os Doutores latinos
no usam do nome de causa, mas s do de princpio. E a razo que
princpio mais que causa, como causa o mais que
elemento; assim, o primeiro termo ou mesmo a primeira parte de uma coisa
se chama princpio e no, causa. Ora, quanto mais comum um nome tanto
mais convm a Deus, como dissemos4, porque os nomes, quanto mais
especiais tanto mais determinam o modo conveniente criatura. Donde, o
nome de causa importa diversidade de substncia e dependncia entre uma
coisa e outra, o que no importa o nome de princpio. Pois, em todos os
gneros de causa, sempre existe diferena entre a causa e o efeito,
relativamente a alguma perfeio ou virtude. Usamos do nome de princpio,
porm, mesmo entre coisas que no diferem do modo por que acabamos de
expor, mas somente segundo certa ordem; assim, quando dizemos que o
ponto o princpio da linha, ou ainda, que a primeira parte da linha desta
o princpio.

RESPOSTA SEGUNDA. Os Gregos dizem, que o Filho e o Esprito Santo


principiaram. Mas isto no usam dizer os nossos Doutores; pois, embora
atribuamos ao Pai alguma autoridade, em razo de princpio, todavia no
atribumos, quer ao Filho, quer ao Esprito Santo, qualquer sujeio ou
minorao, para evitar a ocasio de algum erro. E deste modo diz Hilrio: O
Pai maior pela autoridade de doador; mas no menor o Filho, ao qual um
ser dado5.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora o nome de princpio, quanto provenincia


da sua signifi- cao, se considere como supondo a prioridade, todavia no
signifca a prioridade, mas a origem. Pois, o que o nome signifca no o
mesmo que a razo da sua signifcao, como dissemos6.
1.

IV Metaph., c. 2.

2.

In symbolo.

3.

IV de Trin., c. 20.

4. Q. 13, a. 2.
5. IX de Trin., num. 54.
6. Q. 13, q. 2 ad 2; a. 8.
Art. 2 Se o nome de Pai propriamente nome de Pessoa divina.
(Infra, q. 40, a. 2).

O segundo discute-se assim.


Parece que o nome de Pai no
propriamente nome de Pessoa divina.

1. Pois, o nome de Pai signifca uma relao. Ora, a pessoa uma substncia
individual. Logo, o nome de Pai no propriamente signifcativo de pessoa.

2. Demais.
Generante tem significao mais geral do que pai; pois, todo pai
generante, no porm inversamente. Ora, o nome de significao mais
geral, mais propriamente se aplica a Deus, como se viu1. Logo, mais
propriamente se aplica Pessoa divina o nome de generante e o de genitor,
que o de Pai.

3. Demais.
Nenhum nome metafrico pode ser aplicado em sentido prprio.
Ora, o verbo, em ns, metaforicamente se chama genito, ou prole; e por
conseqncia, aquele de quem o verbo procede metaforicamente se chama
pai. Logo, em Deus, o princpio do Verbo no se pode propriamente chamar
Pai.

4. Demais.
Tudo quanto propriamente se diz de Deus, dele e no das
criaturas s diz pri- mriamente. Ora, a gerao a ttulo primrio no se
atribui a Deus, mas s criaturas, segundo parece; pois, mais
verdadeiramente parece que h a gerao onde um ser procede de outro,
distinto este, daquele, no s relativa mas ainda essencialmente. Logo, o
nome de pai, originado da gerao, no prprio a nenhuma das divinas
pessoas.

Mas, em contrrio, a Escritura (Sl 88, 27): Ele me invocar dizendo: Tu s


meu Pai.

SOLUO. O nome prprio de uma pessoa signifca aquilo pelo qual ela se
distingue de todas as outras. Assim, pois, como da natureza do homem o
ter alma e corpo, assim da idia de tal homem tal alma e tal corpo, como
diz o Filsofo2; porquanto dessa maneira que tal homem se distingue dos
outros. Ora, o que distingue a pessoa do Pai de todas as outras a
paternidade. Logo, o nome prprio dessa pessoa Pai, signifcativo da
paternidade.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.


Em ns, a relao no
uma pessoa subsistente. Por isso, o nome de pai, em ns, no significa a
pessoa mas a sua relao. Ora, em Deus, no assim, como alguns
falsamente opinaram, porque a relao que signifca o nome de Pai uma
pessoa subsistente. Por isso dissemos3, que o nome de pessoa em Deus
signifca relao subsistente na divina natureza.

RESPOSTA SEGUNDA.
A denominao de um ser deve se tirar
sobretudo da sua perfeio e do seu fim, como diz o Filsofo4. Ora, a
gerao exprime o vir ser; ao passo que a paternidade signifca o
complemento da gerao. Por onde, mais prprio da divina pessoa o nome
de pai do que o de generante ou genitor.

RESPOSTA TERCEIRA. Em a natureza humana, o verbo, no sendo nada de


subsistente, no se pode propriamente chamar genito ou filho. Ao contrrio,

o Verbo divino uma realidade subsistente em a natureza divina; por isso


prpria e no metaforicamente se chama Filho; e o seu princpio, Pai.

RESPOSTA QUARTA. Os nomes de gerao, paternidade e outros que


propriamente se atri- buem a Deus, primeiro se predicam dele que das
criaturas, quanto realidade significada, embora no quanto ao modo de
significar. Da o dizer a Escritura (Ef 3, 14-15): Dobro eu os meus joelhos
diante do Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, do qual toda a paternidade toma
o nome nos cus e na terra. E isto assim se explica. manifesto que do seu
termo
a forma do gerado
que a gerao recebe a
sua espcie. E quanto mais tal forma estiver prxima da do generante, tanto
mais verdadeira e perfeita ser a gerao; assim, a gerao unvoca mais
perfeita que a no unvoca, por ser da natureza do generante o gerar o que
lhe semelhante pela forma. Donde, o fato mesmo de se identificarem
numericamente, em Deus, as formas do generante e do genito, e de nas
coisas criadas se no identifcarem numrica, mas apenas especificamente,
mostra que a gerao, e por conseqncia a paternidade, primeiro se atribui
a Deus que s criaturas. Logo, o haver em Deus distino entre o genito e o
generante, mas apenas quanto relao, pertence verdade da divina
gerao e paternidade.
1. Q. 33, a. 1.
2. VII Metaphys., c. 10.
3. Q. 29, a. 4.
4. II de Anima, c. 4.
Art. 3 Se o nome de Pai, tomado pessoalmente, se atribui primariamente a
Deus.
O terceiro discute-se assim.
Parece que o nome de pai, tomado
pessoalmente, no se atribui primriamente a Deus.

1. Pois, o comum intelectualmente anterior ao prprio. Ora, o nome de Pai,


tomado pessoalmente, prprio da Pessoa do Pai; tomado
essencialmente, comum a toda a Trindade, pois, a toda a Trindade
chamamos Pai nosso. Logo, o nome de pai, tomado essencialmente, se
atribui primeiro do que tomado pessoalmente.

2. Demais.
De coisas da mesma natureza nada se predica por anterioridade e
posterioridade. Ora, a paternidade e a filiao predicam-se como
constituindo uma s noo, por ser uma Pessoa divina Pai do Filho, e toda a
Trindade Pai nosso ou da criatura; pois, segundo Baslio, receber comum
criatura e ao Filho1. Logo, a Deus a denominao de Pai, tomada
essencialmente, no se atribui, antes, do que quando tomada pessoalmente.

3. Demais.
No se comparam coisas que no correspondem a uma mesma
noo. Ora, o Filho comparvel criatura em razo da filiao ou da
gerao, segundo a Escritura (Cl 1, 15): Que a imagem do Deus invisvel, o
primognito de toda a criatura. Logo, em Deus, a paternidade, em sentido
pessoal, no se atribui a Deus primeiro que em sentido essencial; mas,
segundo a mesma noo.

Mas, em contrrio, o eterno anterior ao temporal. Ora, Deus abeterno


Pai do Filho, ao passo que Pai temporal das criaturas. Logo, a
paternidade, em Deus, relativamente ao Filho, se diz primeiro do que em
relao criatura.

SOLUO. Um nome se atribui primeiro ao ser ao qual perfeitamente se


aplica toda a sua noo, do que quele ao qual a noo se aplica
parcialmente; pois a este se atribui como por semelhana com aquele do
qual perfeitamente se predica, porque todo o imperfeito deriva do per- feito.
Assim, o nome de leo atribui-se primeiro ao animal ao qual convm a noo
total do leo, e que chamado propriamente tal, do que a um homem no
qual se encontre algo da noo do leo,
p. ex., a audcia, a fora, ou qualquer outro atributo semelhante: pois, a
esse homem se atribui por semelhana. Ora, manifesto, pelo que j
dissemos2, que a noo perfeita de paternidade e de fliao existe em Deus
Pai e em Deus Filho, pois, a mesma a natureza e a glria do Pai e do Filho.
Ao passo que na criatura existe a filiao, relativamente a Deus, no na sua
noo perfeita, pois no a mesma a natureza do Criador e a da criatura;
mas, por certa semelhana. E esta, quanto mais perfeita, tanto mais se
aproximar da verdadeira noo da filiao. Assim, de certas criaturas como
as irracionais, se diz que Deus Pai, s pela semelhana de vestgio,
segundo a Escritura (J 38, 28):Quem o pai da chuva? ou: Quem produziu
as gotas de orvalho? De certas outras, porm, como as racionais, por
semelhana de imagem, conforme a Escritura (Dt 32,

6): No ele teu pai, que te possuiu e te fez e te criou? Ainda de outras Pai
pela semelhana da
graa, e estas tambm se chamam filhos adotivos, enquanto ordenadas
herana da glria eterna

por um dom recebido da graa, segundo o Apstolo (Rm 8, 16-17):porque o


mesmo Esprito d testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de
Deus, e se somos filhos, tambm herdeiros. De outras, enfm, pela
semelhana da glria, enquanto desta j possuem a herana segundo o
Apstolo (Rm 5, 2): E nos gloriamos na esperana da glria dos filhos de
Deus.

Donde resulta claro que, de Deus, a paternidade se predica


primariamente enquanto importa relao de Pessoa com Pessoa, do que
enquanto importa relao sua com as criaturas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.


Os nomes comuns,
empregados em sentido absoluto, tm prioridade sobre os prprios, quanto
ordem do nosso intelecto, pois se incluem no conceito destes; no porm
inversamente. Assim, o conceito da Pessoa de Pai inclui o de Deus, se bem
no ao inverso. Mas, os nomes comuns, que implicam relao com as
criaturas, predicam-se posteriormente aos prprios, que incluem relaes
pessoais; porque, em Deus, a pessoa procedente procede como principio da
produo das criaturas. Pois, assim como se entende que o verbo concebido
pela mente do artfce procede deste antes de proceder o artifciado, o qual
produzido por semelhana com o verbo mentalmente concebido; assim, do
Pai procede o Filho, antes da criatura, qual se atribui o nome de filiao por
participar algo da semelhana do Filho, como est claro na Escritura (Rm 8,
29): Os que Ele conheceu na sua prescincia, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho.

RESPOSTA SEGUNDA. Diz-se que receber comum criatura e ao Filho,


no por invoca- o, mas por certa semelhana remota, em razo da qual
ele se chama primognito da criatura3. Por isso a autoridade citada
acrescenta4: Para ser ele o primognito entre muitos irmos
depois de haver dito: Certos se tornam conformes
imagem do Filho de Deus. Ora, o Filho de Deus tem naturalmente, sobre
todos os seres uma certa singularidade, a saber, possuir por natureza o que
recebe, como diz o mesmo Baslio5. E neste sentido que se chama
unignito, como se v na Escritura (Jo 1, 18): O unignito, que est no seio
do Pai, esse quem nos deu a conhecer.

Donde resulta a RESPOSTA TERCEIRA OBJEO.


1. Homil. 15, de Fide.

2. Q. 27, a. 2; q. 28, a. 4.
3.

Arg. 3.

4.

Resp. ad 1.

5.

Loc. Cit.

Art. 4 Se prprio do Pai ser ingnito.


(I Sent., dist. XIII, a. 4; dist. XXVIII, q. 1, a. 1; Cont. Errores Graec., cap. VIII).

O quarto discute-se assim. Parece que no prprio do Pai ser ingnito.

1. Pois, toda propriedade introduz alguma realidade no ente ao qual pertence.


Ora, ingnito nada introduz no Pai, mas somente dele remove. Logo, no
implica nenhuma propriedade sua.

2. Demais.
Ingnito palavra que se emprega em sentido privativo ou
negativo. Se negativo, ento tudo o que no for genito pode se chamar
ingnito. Ora, o Esprito, bem como a essncia divina, no genito. Por isso,
tambm lhes convm o ser ingnito; o que no , portanto, prprio do Pai.
Se porm o sentido for privativo, como toda privao implica uma
imperfeio no ser privado, segue-se que a pessoa do Pai imperfeita; o
que impossvel.

3. Demais.
Ingnito, por no se predicar de Deus relativamente, no
significa relao. Logo, signifca substncia. Portanto ingnito e genito
substancialmente diferem. Ora, o Filho, que genito, no difere
substancialmente do Pai. Logo, este se no deve chamar ingnito.

4. Demais.
prprio o que a um s convm. Ora, como em Deus h vrios
procedentes de outro, nada impede haver tambm vrios no existentes por
outro. Logo, no prprio do Pai ser ingnito.

5. Demais. Sendo o Pai princpio da pessoa genita, s-lo- tambm da


procedente. Se portanto, pela contrariedade que tem com a pessoa genita,
prprio do Pai ser ingnito, tambm dele deve se admitir como prprio
no poder ser procedente.

Mas, em contrrio, diz Hilrio: Um vem de outro, isto , do ingnito o


genito, pela propriedade de cada um, a saber, a inascibilidade e a origem1.

SOLUO. Como as criaturas tm um princpio primeiro e outro, segundo,


assim as Pessoas divinas, nas quais no h prioridade e posterioridade, tm
um princpio sem princpio, que o Pai, e um princpio com princpio, que
o Filho. Ora, nas criaturas um princpio primeiro de dois modos se nos
manifesta: como tendo relao com o que de si provm, e como no
procedente de outro. Assim, pois, o Pai se nos manifesta pela paternidade e
pela espirao comum, quanto s pessoas dele procedentes; porm, como
princpio sem princpio, manifestasse-nos por no proceder de outro, o que
constitui a propriedade de inascibilidade, signifcada pelo nome ingnita.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.


Alguns dizem que a
inascibilidade, signifca da pelo nome ingnito, como propriedade do Pai, no
se aplica s negativamente, mas importa ao mesmo tempo, em o Pai, de
ningum proceder e ser princpio de outros; ou importa uma auto- ridade
universal; ou ainda plenitude primria.
Mas isto no verdade, porque
ento a inascibilidade no seria propriedade distinta da paternidade e da
espirao, mas as incluiria, como o comum inclui o prprio; pois as palavras
primrio e autoridade
no signifcam em
Deus seno o princpio da origem. E portanto devemos dizer, segundo
Agostinho2, que ingnito importa a negao da gerao passiva, pois, diz,
tanto vale dizer ingnita como dizer no Filho. Mas, da no se segue que se
no deva considerar ingnito como noo prpria do Pai, pois, conhecemos o
primrio e o simples por meio de negaes; assim dizemos que ponto o
que no tem parte.

REPOSTA SEGUNDA. As vezes ingnito se toma s em acepo negativa, e


assim que Jernimo diz, que o Esprito Santo ingnito3, i. , no genito.
Outras vezes se emprega ingnito em sentido, de certo
modo, privativo, sem que, contudo, importe qualquer imperfeio; pois,
mltiplo o sentido da palavra privao. Ora, signifca que um ser no tem o
que lhe seria natural ter, de outro, embora no seja da natureza de tal ser
possuir tal atributo; como se chamssemos pedra coisa morta por no ter a
vida, que certos seres naturalmente tm. Ora, significa que um ser no tem
o que lhe seria natural ter, como recebido de outro ser congnere; assim, se
chamssemos toupeira cega. E de um terceiro modo significa, que um ser
no tem o que naturalmente deveria ter, e ento importa imperfeio.
Assim, pois, ingnito diz-se do Pai, no privativamente, mas sim do segundo
modo, i. , enquanto um suposto da natureza divina no genito, e outro o
.
Mas, a esta luz, tambm ao Esprito Santo se pode chamar
ingnito. Por onde, para que seja prprio s do Pai, necessrio incluir-se
ulteriormente, em o nome de ingnito, a convenincia a uma das Pessoas
divinas, como sendo princpio de outra, e assim importando a negao, no
gnero do princpio, aplicado a Deus em sentido pessoal. Ou ainda, devemos
entender por ingnita o que de nenhum modo procede de outro, e no
smente o que no procede pela gerao. Assim pois, ao Esprito Santo.
procedente de outro por processo, como pessoa subsistente, no convm
ser ingnito; e nem tambm divina essncia da qual se pode dizer que, no
Filho e no Esprito Santo, procede de outro, a saber do Pai.

RESPOSTA TERCEIRA. Segundo Damasceno4, ingnito, de um modo,


signifca o mesmo que incriado, no sentido substancial; pois, por a difere a
substncia criada da incriada. De outro modo, signifca o que no genito, e
em sentido relativo, da mesma maneira que a negao se reduz ao gnero
da afrmao; assim no-homem se reduz ao gnero da substncia, e nobranco, ao da qualidade. Donde, genito, em Deus, importando relao,
ingnito tambm a esta se reduz. E da se no segue, que o Pai ingnito se
distinga substancialmente do Filho genito, seno s relativamente, enquanto
se nega do Pai a relao do Filho.

RESPOSTA QUARTA. Assim como na ordem dos gneros preciso admitirse um que o primeiro, assim em a natureza divina necessrio admitir-se
um princpio chamado ingnito, no proveniente de outro. Logo, admitir dois
inascveis admitir dois deuses e duas naturezas divinas. Por isso diz Hilrio:
sendo Deus um s no podem ser dois os inascveis5. E isto precipuamente

porque, se estes fossem dois, um deles no procederia do outro e assim,


no se distinguindo por oposio relativa, necessriamente se
distinguiriam por diversidade de natureza.

RESPOSTA QUINTA. A propriedade do Pai, de no proceder de outro, antes


significada pela remoo da natividade do Filho, do que pela da processo
do Esprito Santo. Tanto porque esta ltima no tem nome especial, como j
vimos6, como porque, mesmo na ordem da natureza, pressupe a gerao
do Filho. Por onde, removido do Pai o no ser genito, como todavia
princpio de gerao, resulta conseqentemente, que no procedente pela
processo do Esprito santo, pois este no princpio de gerao, mas
procedente do genito.
1.

IV de Trin., num. 33.

2.

V de Trin., c. 7.

3.

Cfr. Petrus Lombardus, Sent. 1, D. 13, c. 14.

4.

De Fide Orth., l. I, c. 8.

5.

De Synodis, supercan. 26.

6. Q. 27, a. 4 ad 3.