Art. 2 Se Deus o sumo bem.

(II Sent., dist. I, q.2, a.2, ad. 4; I Cont. Gent. Cap. XLI)

O segundo discute-se assim. Parece que Deus no o sumo bem. 1. Pois o sumo bem diz algo mais que bem; do contrrio, conviria a qualquer bem. Ora, tudo o que constitudo por adio composto. Logo, o sumo bem o . Mas, sendo Deus sumamente simples, como j se demonstrou1, no o sumo bem. 2. Demais. O bem o que todos os seres desejam, como diz o Filsofo2. Ora, alm de Deus, fim de todos os seres, nada mais h que todos desejem. Logo, no h outro bem alm de Deus; o que tambm se v na Escritura (Lc 18, 19): Ningum bom seno s Deus. Ora, sumo implica comparao com outros: assim, o sumo clido supe comparao com tudo o que clido. Logo, Deus no pode ser considerado sumo bem. 3. Demais. sumo importa comparao. Ora, no se comparam coisas que no so do mesmo gnero; assim, inconvenientemente seria dizer que a doura maior ou menos que a linha. Ora, Deus, no sendo do mesmo gnero que os outro bens, como resulta claro do sobredito3, conclui-se que no pode ser considerado, em relao a eles, o sumo bem. Mas, em contrario, diz Agostinho que a Trindade das divinas Pessoas o sumo bem, que sabem discernir as almas inteiramente puras4. SOLUO. Deus o sumo bem, absolutamente, e no s num determinado gnero ou ordem de coisas. Assim, o bem atribudo a Deus, conforme j se disse5, enquanto todas as perfeies desejadas dele efluem, como de causa. No efluem dele, porm, como de agente unvoco, segundo do sobredito claramente resulta6. Mas, como de agente, que no tem de comum com os seus efeitos nem a espcie nem o gnero. Ora, a semelhana do efeito que se encontra, na causa unvoca, de maneira uniforme, encontra-se na causa equivoca, de maneira mais excelente; assim, o calor existe de modo mais excelente no sol, que no fogo. Por onde, existindo o bem em Deus, como na causa primeira, no unvoca de todos os seres, nele necessariamente existe de modo excelentssimo. E, por isso, chamado sumo bem. DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O sumo bem no acrescenta ao bem nenhuma realidade absoluta mas, somente, uma relao. A relao, porm, em virtude da qual alguma coisa se diz de Deus, relativamente s criaturas, s nestas existe realmente e no, nele, em quem existe s racionalmente; assim, um objeto considerado cognoscvel relativamente cincia, no porque se refira a esta, mas porque esta se lhe refere a ele. E assim, de nenhum modo, h qualquer composio no sumo bem, mas os outros seres que lhe so inferiores em bondade. RESPOSTA SEGUNDA. O dito o bem o que todos os seres desejam no significa que cada bem seja desejado por todos, mas, que tudo o que desejado tem o carter de bem. E o dito ningum bom seno s Deus se entende do bem por essncia, como a seguir se dir7.

RESPOSTA TERCEIRA. Coisas que no pertencem a um mesmo gnero no podem ser comparadas, desde que esto contidas em gneros diversos. Ora, negamos que Deus seja do mesmo gnero que os outros bens, no por pertencer a algum outro gnero, mas por estar fora de todos os gneros e ser o princpio de todos. De modo que comparvel a tudo o mais, por excelncia; relao essa expressa pela qualidade de sumo bem.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
1.Q. 3, a. 7. 2.I Ethic., c. 1. 3.Q. 3, a. 5; Q. 4, a. 3, ad 3. 4.I de Trin., c. 2. 5.Art. Praec. 6.Q. 4, a. 3. 7.Q. 6, a. 3.