Universidade do Sul de Santa Catarina

Teoria do conhecimento

UnisulVirtual Palhoa, 2013

Crditos
Universidade do Sul de Santa Catarina Unisul
Reitor

Ailton Nazareno Soares

Vice-Reitor

Pr-Reitor de Ensino e Pr-Reitor de Pesquisa, PsGraduao e Inovao

Diretora do Campus Universitrio de Tubaro

Mauri Luiz Heerdt

Pr-Reitor de Desenvolvimento e Inovao Institucional

Milene Pacheco Kindermann

Diretor do Campus Universitrio Grande Florianpolis

Sebastio Salsio Herdt

Chefe de Gabinete da Reitoria

Hrcules Nunes de Arajo

Diretor do Campus Universitrio UnisulVirtual

Willian Mximo

Valter Alves Schmitz Neto

Moacir Heerdt

Campus Universitrio UnisulVirtual

Gerente de Administrao Acadmica Coordenadora da Acessibilidade Coordenadora de Webconferncia

Angelita Maral Flores

Secretria de Ensino a Distncia

Vanessa de Andrade Manoel

Gerente de Logstica

Carla Feltrin Raimundo

Gerncia Servio de Ateno Integral ao Acadmico

Samara Josten Flores

Gerente Administrativo e Financeiro

Jeferson Cassiano Almeida da Costa

Gerente de Marketing

Maria Isabel Aragon

Assessor de Assuntos Internacionais

Renato Andr Luz

Gerente de Ensino, Pesquisa e Extenso

Eliza Bianchini Dallanhol

Coordenadora do Portal e Comunicao

Murilo Matos Mendona

Assessora para DAD - Disciplinas a Distncia

Roberto Iunskovski
Coordenadora da Biblioteca

Ctia Melissa Silveira Rodrigues

Gerente de Produo

Patrcia da Silva Meneghel

Assessora de Inovao e Qualidade da EaD

Salete Ceclia de Souza

Gerente de Desenho e Desenvolvimento de Materiais Didticos

Arthur Emmanuel F. Silveira

Coordenador do Design Grfico

Dnia Falco de Bittencourt

Assessoria de relao com Poder Pblico e Foras Armadas

Mrcia Loch
Coordenadora do Desenho Educacional

Pedro Paulo Teixeira

Coordenador do Laboratrio Multimdia

Cristina Klipp de Oliveira

Srgio Giron
Coordenador de Produo Industrial

Adenir Siqueira Viana Walter Flix Cardoso Junior

Assessor de Tecnologia

Marcelo Bitencourt

Osmar de Oliveira Braz Jnior

Unidades de Articulao Acadmica (UnA)

Educao, Humanidades e Artes
Marciel Evangelista Cataneo
Articulador

Bernardino Jos da Silva

Gesto Financeira Direito

Sidenir Niehuns Meurer Thiago Coelho Soares

Programa de Ps-Graduao em Gesto Pblica. Programa de Ps-Graduao em Gesto Empresarial

Dilsa Mondardo Itamar Pedro Bevilaqua

Segurana Pblica Marketing

Graduao Jorge Alexandre Nogared Cardoso

Pedagogia Filosofia

Janana Baeta Neves Jos Onildo Truppel Filho

Segurana no Trnsito Cincias Econmicas Turismo

Produo, Construo e Agroindstria

Diva Marlia Flemming
Articulador

Marciel Evangelista Cataneo Maria Cristina Schweitzer Veit

Joseane Borges de Miranda Luiz Guilherme Buchmann Figueiredo Maria da Graa Poyer
Comrcio Exterior

Docncia em Educao Infantil, Docncia em Filosofia, Docncia em Qumica, Docncia em Sociologia

Graduao Ana Lusa Mlbert

Gesto da Tecnologia da Informao

Rose Clr Estivalete Beche

Charles Odair Cesconetto da Silva

Produo Multimdia Matemtica.

Formao Pedaggica para Formadores de Educao Profissional.

Ps-graduao Daniela Ernani Monteiro Will Karla Leonora Dahse Nunes

Histria Militar Metodologia da Educao a Distncia Docncia em EAD

Moacir Fogaa

Diva Marlia Flemming Ivete de Ftima Rossato

Gesto da Produo Industrial

Logstica Processos Gerenciais

Nlio Herzmann
Cincias Contbeis Gesto Pblica

Jairo Afonso Henkes

Gesto Ambiental.

Onei Tadeu Dutra Roberto Iunskovski Ps-graduao Alosio Jos Rodrigues

Gesto de Segurana Pblica

Jos Carlos da Silva Jnior

Cincias Aeronuticas Agronegcios

Cincias Sociais, Direito, Negcios e Servios

Roberto Iunskovski
Articulador

Gesto de Cooperativas

Jos Gabriel da Silva Mauro Faccioni Filho

Sistemas para Internet

Graduao Alosio Jos Rodrigues

Servios Penais Administrao

Danielle Maria Espezim da Silva

Direitos Difusos e Coletivos

Ps-graduao Luiz Otvio Botelho Lento

Gesto da Segurana da Informao.

Giovani de Paula
Segurana

Ana Paula Reusing Pacheco

Vera Rejane Niedersberg Schuhmacher

Letcia Cristina B. Barbosa

Programa em Gesto de Tecnologia da Informao

Gesto de Cooperativas de Crdito

Alexandre de Medeiros Motta Gabriel Henrique Collao Marciel Evangelista Cataneo Vilson Leonel

Teoria do conhecimento

Livro didtico

Designer instrucional Eliete de Oliveira Costa

UnisulVirtual Palhoa, 2013

Copyright UnisulVirtual 2013

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.

Livro Didtico

Professores conteudistas Alexandre de Medeiros Motta Gabriel Henrique Collao Marciel Evangelista Cataneo Vilson Leonel

Designer instrucional Eliete de Oliveira Costa Projeto grfico e capa Equipe UnisulVirtual Diagramador(a) Marina Broering Righetto Revisor(a) Diane Dal Mago

121 T 29

Teoria do conhecimento : livro didtico / conteudistas, Alexandre de Medeiros Motta, Gabriel Henrique Collao, Marciel Evangelista Cataneo, Vilson Leonel ; design instrucional Eliete de Oliveira Costa. Palhoa : UnisulVirtual, 2013. 103 p. : il. ; 28 cm.

Inclui bibliografia.

1. Teoria do conhecimento. 2. Filosofia. I. Motta, Alexandre de Medeiros. II. Collao, Gabriel Henrique. III. Cataneo, Marciel Evangelista. IV. Leonel, Vilson. V. Costa, Eliete de Oliveira.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Sumrio
Introduo I 7

Captulo 1
Concepes e formas de conhecimento I

Captulo 2
Cincia, Tecnologia e Arte I

25

Captulo 3
As razes da Teoria do Conhecimento I

43

Captulo 4
Questes do conhecimento no pensamento moderno e contemporneo I 61

Captulo 5
tica na produo e socializao do conhecimento I 85 Consideraes Finais I Referncias I 99 97

Sobre os Professores Conteudistas I 103

Introduo
Somos modernos, buscamos mais do que viver, compreender a vida e tudo que nos rodeia, instiga e desafia. No dizer de Nietzsche, o conhecimento em ns, transmudou-se em paixo, que no se intimida diante de nenhum sacrifcio e no fundo nada teme; a no ser a sua prpria extino. (NIETZSCHE, F. W. Obras incompletas. 5.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 139 (Os pensadores). A sociedade em que vivemos frequentemente caracterizada como sociedade do conhecimento. Conhecimento mais do que ter informaes e dados sobre determinado tema ou assunto. Conhecimento implica saber quais informaes e dados so relevantes e em que situaes us-los. Conhecimento sabedoria de vida. Esta perspectiva filosfica est na base de todo esforo humano por compreender as coisas e o mundo e atribuir-lhes sentido. Nesta Unidade de Aprendizagem, voc vai refletir sobre o conceito de conhecimento, suas formas, caminhos e possibilidades. Ele ser apresentado como uma produo histrica e cultural. Uma reflexo filosfica e prtica (isto o sentido lato de teoria) sobre as razes, desenvolvimento histrico e atualidade do conhecimento. Voc ainda ir desenvolver as habilidades que lhe so inerentes: refletir criticamente, saber julgar e detectar contradies e incoerncias na realidade e discursos, elaborar concluses, saber argumentar em favor delas e demonstr-las. Tudo isto, sempre atento/a s responsabilidades e exigncias ticas da produo e socializao do conhecimento. Por fim, cabe ressaltar a importncia desta Unidade de Aprendizagem para a sua trajetria universitria. As habilidades, contedos e atividades aqui disponibilizados so propeduticos, ou seja, preparatrios para o estudo e compreenso de todas as outras Unidades de Aprendizagem do itinerrio formativo que voc escolheu. Todos os itinerrios disponveis na formao superior exigem a correta compreenso da questo do conhecimento e da aplicabilidade das suas conquistas e reconhecimento dos seus limites e responsabilidade, na busca de soluo para os desafios e problemas que marcam os campos do saber e de ocupao profissional hodiernos. O pensamento e o conhecimento produzem ideias, renovam todas as coisas, reinventam o mundo. Entre as qualidades exigidas de todos ns nas relaes sociais e laborais, se sobressai a capacidade de pensar e de tomar decises. Ou seja, avaliar o peso de cada coisa, fato, situao. Medir o peso de cada

atitude, escolha, deciso. A sobrevivncia e o sucesso pessoal e profissional em realidade to competitiva dependem desta capacidade oferecida pela teoria do conhecimento e pela tica, de compreender o mundo, os relacionamentos e as circunstncias que nos rodeiam e nos definem. Vale muito o esforo para compreender os contedos, desenvolver as habilidades, apreender as competncias desta Unidade de Aprendizagem. Esta atitude pode fazer a diferena na sua carreira acadmica. Bons estudos!

Captulo 1 Concepes e formas de conhecimento

Habilidades

Este captulo foi elaborado para propiciar ao aluno o desenvolvimento das habilidades de compreenso do conceito de conhecimento, observando as distines das formas de conhecimento e a identificao das principais caractersticas do conhecimento do senso comum, artstico, religioso, filosfico e cientfico.

Seces de estudo

Seo 1: A origem do conhecimento Seo 2: Tipos de conhecimento

Captulo 1

Seo 1 A origem do conhecimento

A palavra conhecimento tem sua origem no latim, cognitio, e pressupe, necessariamente, a existncia de uma relao entre dois polos: de um lado o sujeito e de outro o objeto.
Figura 1.1 Relao sujeito-objeto

Fonte: Elaborao dos autores.

Na relao sujeito-objeto, o sujeito aquele que possui capacidade cognitiva, isto , capacidade de conhecer. O objeto aquilo que se manifesta conscincia do sujeito, que apreendido e transformado em conceito.
Isso equivale a dizer que o conhecimento o ato, o processo pelo qual o sujeito se coloca no mundo e, com ele, estabelece uma ligao. Por outro lado, o mundo o que torna possvel o conhecimento ao se oferecer a um sujeito apto a conhec-lo. (ARANHA; MARTINS, 1999, p.48).

Temos que levar em considerao que todas as formas de conhecimento coexistem. Podemos pensar um fenmeno por meio de matrizes de compreenso, como o conhecimento do senso comum, filosfico, religioso, artstico e cientfico. Com suas peculiaridades, aproximaes e diferenas, aparecem diferentes maneiras de o sujeito conhecer. E conhecer, segundo Costa (2001, p. 4, grifo do autor) mais do que ter na memria um conjunto de informaes: conseguir fazer com que essas informaes transformem-se em prtica e sejam teis sob a perspectiva pessoal, profissional, social ou poltica. Todas as pessoas julgam conhecer algo e, de fato, podemos dizer que o ser humano naturalmente busca conhecer o mundo a sua volta, pois essa uma condio para manter-se vivo. Algumas vezes, dirigimos nossas perguntas ao mundo, outras vezes ao prprio fenmeno do conhecimento. Isso inclui o homem e o mundo na mesma dimenso e, ento, temos uma viso mais complexa da realidade e a compreenso de ns mesmos como sujeitos ativos na produo do conhecimento.

10

Teoria do conhecimento Num sentido geral, podemos dizer que conhecimento o que permite aos seres vivos manterem-se vivos. Nesse caso, uma planta sabe que deve virar sua folhagem em direo luz, assim como um cavalo sabe que determinado solo no seguro para caminhar, e um homem sabe que, se jogar um objeto acima de sua cabea, poder, quando em queda, atingi-lo. Porm, num sentido exato, no seramos capazes de definir, to brevemente, o que o conhecimento. Para Luckesi e outros (2003, p. 137-138), existem duas maneiras de o sujeito se apropriar do conhecimento. A primeira consiste na apropriao direta da realidade sem a mediao de outra pessoa ou de algum outro meio. Nesse caso, o sujeito opera com e sobre a realidade. A segunda ocorre de forma indireta, na qual a compreenso se d por intermdio de um conhecimento j produzido por outra pessoa ou por meio de smbolos orais, grficos, mmicos, pictricos etc.

1.1 Distino entre o conhecimento humano e o de outros animais

Ao contrrio do que acontece com outros animais, nos seres humanos existe uma clara diferena entre os dados percebidos no meio ambiente e as respostas expressadas como reao. A diferena se deve ao fato de que, alm do comportamento instintivo, exclusivamente reativo, o ser humano tem um comportamento reflexivo. Antes de manifestar uma reao, o homem faz uma pausa e reflete. Imagina, idealiza e conceitua aquilo que apreende do mundo e depois capaz de reconhec-lo e identific-lo. O ser humano atribui significado s coisas do mundo fsico, s imagens mentais que ele mesmo constitui e aos sentimentos que experimenta. O desenvolvimento dessa capacidade de reflexo permitiu a ele agir baseado em uma vontade consciente e no mais somente nos instintos. Acredita-se que, em perodos remotos, o conhecimento humano respondia exclusivamente necessidade de sobrevivncia. Porm, por razes ainda no completamente elucidadas, ele foi alm das solicitaes imediatas, enquanto ser biolgico, e passou a procurar respostas, por uma necessidade de compreenso e ordenao do mundo. A manifestao definitiva desse pensamento ordenador se deu com a criao de um sistema simblico especfico que chamamos de linguagem, capaz de representar a realidade, expressar o pensamento e comunic-lo aos outros. Perceba que o ser humano ordena e d significado ao mundo e isso inclui comunic-lo. Disso depende a consolidao e validao do conhecimento, a existncia da sociedade etc.

11

Captulo 1 Nesse sentido, difundida a tese de que existe certa correspondncia entre a linguagem e a complexidade das operaes mentais que um ser humano capaz de executar. A capacidade humana de operar com elementos e situaes abstratas est ligada a uma linguagem apropriada para transmitir raciocnios, de modo que, quanto mais complexo o sistema de comunicao, mais complexo o pensamento e o conhecimento humano. No decorrer da histria da humanidade, desenvolveram-se e tornaram-se cada vez mais complexos os meios de comunicao e de socializao do conhecimento. O conhecimento depende do carter coletivo, depende do outro. Ora, dizer ao outro o que se sabe fundamental para a compreenso do meio ambiente e de si prprio. Esse dizer do homem no tem a funo exclusiva de representar o mundo, mas tambm recria a realidade, medida que no somente reproduz o que apreende, tambm abstrai, interpreta e humaniza a realidade. Por se tratar de um animal capaz de refletir sobre si mesmo, de ser autoconsciente, o ser humano produziu inmeros tipos de conhecimento, alm de ver a si como sujeito cognoscente, ou seja, como um ser que capaz de conhecer. Agora que voc acompanhou essas consideraes preliminares sobre o conhecimento, veja como Abbagnano (2000) o define: Conhecimento encontra-se definido como um procedimento operacional, uma tcnica de verificao de um objeto qualquer, isto , qualquer procedimento que torne possvel a descrio, o clculo ou a previso controlvel de um objeto; e por objeto h de entender-se qualquer entidade, fato, coisa, realidade ou propriedade, que possa ser submetido a um tal procedimento. A relao cognitiva uma identidade ou semelhana,e a operao cognitiva um procedimento de identificao com o objeto ou uma sua reproduo. A relao cognitiva uma apresentao do objeto e a operao cognitiva um processo de transcendncia. Bem, na definio citada, permeiam vrias questes importantes da Teoria do Conhecimento. Entre as suscitadas, destacamos duas fundamentais: a relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento; a diferenciao entre o conhecimento emprico e o conhecimento abstrato. Acompanhe, na sequncia, explicaes sobre cada uma destas questes.

12

Teoria do conhecimento 1.1.1 Relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento Retomamos aqui o que foi rapidamente explicado no incio deste captulo. possvel definir o conhecimento como algo que emerge da interao entre o sujeito que conhece ou deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer. Nesse caso, o conhecimento pode ser identificado como processo ou como resultado da apreenso do objeto pelo sujeito. O objeto no entendido, aqui, exclusivamente como sendo fsico, mas no sentido de objeto do conhecimento, que inclui coisas e fenmenos fsicos e mentais, mesmo tudo aquilo que se d a conhecer. Essas operaes so entendidas como aes internas do sujeito cognoscente, organizadas e coordenadas para fazer combinaes, juntar e separar ideias, conceitos, imagens etc. Entre as operaes mentais temos a abstrao, a anlise, a comparao, a classificao, a memorizao, a imaginao etc. Conforme Ferrater Mora (1994), a fenomenologia um mtodo de investigao contemporneo que prope descrever a realidade como ela se apresenta. Para a fenomenologia nada deve ser pressuposto: nem o mundo natural, nem o senso comum, nem as proposies da cincia, nem as experincias psquicas. Deve-se colocar antes de toda crena e de todo julgamento o simplesmente dado. Ao apreender o objeto, o sujeito cognoscente forma uma imagem mental que, at certo ponto, reproduz as caractersticas e propriedades do objeto. a partir dessa imagem que as operaes mentais interpretam e do significado ao que apreendido, ou seja, desenvolvem o conhecimento. A princpio, pode parecer que o sujeito exerce um papel exclusivamente ativo na apreenso do conhecimento, contra um papel passivo do objeto apreendido, e que ambos, sujeito e objeto, so seres independentes. Ora, tais papis no so to bem definveis assim. Os sujeitos interagem no processo de construo do conhecimento e sofrem passivamente a interferncia do ambiente cultural, do mundo do trabalho, do cotidiano etc. A prpria linguagem envolvida nas informaes e na socializao do conhecimento se torna relevante para esse processo. Alm disso, o sujeito apreende o objeto e lhe atribui um significado, mas inegvel que esse conhecimento tambm modifica o prprio sujeito. A relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento um tema de discusso tpico da T eoria do Conhecimento. Correntes filosficas como a fenomenologia defendem que sujeito e objeto so distintos - visto que o sujeito somente pode apreender o que est fora de si - mas esses so to interligados no ato de conhecer que no faz sentido trat-los como entes independentes.

13

Captulo 1 Para a fenomenologia, o sujeito que conhece tem uma intencionalidade que interfere na apreenso e no entendimento do objeto. Esse entendimento, por sua vez, pode modificar-se e adquirir outro significado em relao a outros objetos do contexto. Existem outras peculiaridades relativas ao sujeito e ao objeto do conhecimento, em que algumas vezes o objeto do conhecimento o prprio sujeito que conhece; em outras, o objeto do conhecimento uma ideia forjada pela mente do sujeito cognoscente de algo que no existe, tal como a ideia de um cavalo alado. Ainda, a distino entre o sujeito e o objeto permite estabelecer um parmetro de objetividade em que, quanto mais distncia houver entre o sujeito e o objeto, mais objetivo e universal, pode-se dizer, que o conhecimento; e quanto mais prximo um estiver do outro, mais comprometida fica essa objetividade, pois mais subjetivo ser o conhecimento emergido dessa interao. A objetividade uma caracterstica daquele conhecimento que no depende dos pontos de vista particulares, mas do consenso entre especialistas. No caso do conhecimento cientfico, a instituio conhecida como comunidade cientfica cerca-se de regras, mtodos e instrumentos que buscam garantir a validade universal do conhecimento em questo. Principalmente pela utilizao da linguagem matemtica, tanto na formulao quanto na comunicao das suas teorias, a cincia busca evitar equvocos ou duplas interpretaes. Alm disso, as condies em que as experimentaes cientficas so realizadas no dependem da escolha dos cientistas, no so acidentais ou variadas, de acordo com a experincia de vida de cada pessoa, mas so determinadas pela comunidade cientfica, seguem procedimentos preestabelecidos. T udo isso faz com que o conhecimento cientfico sobre o objeto estudado seja o mais fiel possvel ao prprio objeto, de acordo com o jeito que ele existe e no do jeito que um ou outro cientista julga que ele , ou seja, tudo isso faz com que o conhecimento cientfico seja objetivo. Sendo assim, para finalizar esta seo, segundo Costa (2001, p. 4), conhecer apropriar-se mentalmente de algo. Um resultado de uma busca de conhecimento, que no basta acumular informaes e experincias, mas o mais importante saber a maneira como essas sero aplicadas. A seguir voc conhecer os tipos de conhecimento, cada qual com suas caractersticas.

14

Teoria do conhecimento

Seo 2 Tipos de conhecimento

No cotidiano, comum ouvir as pessoas afirmarem que conhecem coisas. O mecnico diz que conhece o carro. A me diz que conhece o filho. O advogado conhece a questo. O mendigo conhece a praa. O treinador conhece o time. O matemtico conhece a frmula etc. Nas situaes citadas, o conhecimento tem significado diverso e, ao mesmo tempo, mantm algo em comum, visto que todos os sujeitos afirmam conhecer. O conhecimento pode ocorrer de diversas formas, isso significa dizer que um nico objeto pode ser entendido luz de diversos ngulos e aspectos. Estamos nos referindo aos tipos de conhecimento: senso comum, filosfico, religioso, artstico e cientfico. Para facilitar a compreenso deste assunto, considere, como exemplo, o problema da justia.

Voc j imaginou de quantas formas possvel compreender este fenmeno to antigo na histria da humanidade? Esse problema pode ser entendido luz do senso comum, da Religio, da Arte, da Filosofia e da Cincia. Voc j imaginou as solues que os referidos tipos de conhecimento apresentariam para esse problema? Observe a figura:
Figura 1.2 Tipos de conhecimento

Fonte: Elaborao dos autores.

15

Captulo 1

2.1 O conhecimento popular ou do senso comum

O conhecimento popular ou do senso comum [...] aquele que no surge do estudo sistemtico da realidade a partir de um mtodo especfico, mas provm do viver e aprender, da experincia de vida (RAUEN, 1999, p. 8). Por isso, por meio desse tipo de conhecimento, no conseguimos explicar adequadamente um fenmeno, no se constituindo em uma teoria.
Forma de conhecimento que provm da experincia cotidiana, do senso comum. Considerada a primeira forma de conhecimento, gerada basicamente pela interao do ser humano com o mundo e fundamentada na experincia individual. uma forma de conhecimento assistemtica e a-metdica. (APPOLINRIO, 2004, p. 52).

Consiste na ao pela ao, sem ideias comprovadas, que no permitem o estudo ou a investigao sobre um determinado fenmeno. Ento, o seu contedo se forma a partir da experincia que se vivencia no dia a dia.
Todos ns sabemos muitas coisas que nos ajudam em nosso dia a dia e que funcionam bem na prtica. Nas zonas rurais, muitas pessoas, mesmo sem nunca ter frequentado uma escola, sabem a poca certa de plantar e de colher. Esse conjunto de crenas e opinies, essencialmente de carter prtico, uma vez que procura resolver problemas cotidianos, forma o que se costuma chamar de conhecimento comum ou senso comum. (GEWANDSZNAJDER, 1989, p. 186).

O conhecimento popular, como no busca, profundamente, as razes da realidade, como no suporta a dvida permanente e como est vinculado cultura e a prticas antigas, passadas de gerao em gerao, s vezes incorpora explicaes religiosas ou mticas. Observe, porm, que o conhecimento popular, do senso comum, est alinhado com um sentido pragmtico, uma utilidade habitual. Kche (1997, p. 23-27) apresenta as seguintes caractersticas para o senso comum: resolve problemas imediatos (vivencial); elaborado de forma espontnea e instintiva (ametdico); subjetivo (fragmentado) e inseguro; linguagem vaga e baixo poder de crtica; impossibilita a realizao de experimentos controlados; as verdades apresentam certa durabilidade e estabilidade (crena); dogmtico (crenas arbitrrias); no apresenta limites de validade. Alm das caractersticas mencionadas, possvel afirmar tambm que o conhecimento do senso comum sensitivo.

16

Teoria do conhecimento Em muitas situaes, prprias desse tipo de conhecimento, observamos o abandono da razo e um apego quilo que captado apenas pelos rgos sensoriais: viso, audio, olfato, paladar e tato. Voc, por exemplo, tem a sensao de que a Terra est parada e no em movimento? Voc v que o cu azul? Pois bem, para entender que a Terra no est parada e que o azul do cu apenas uma iluso de tica, necessrio muito mais do que os rgos sensoriais (viso, audio). Nesse caso, precisamos do uso da razo. O senso comum representa um conhecimento sensitivo e aparente, porque se apega aparncia dos fatos e no sua essncia. Para Laville e Dionne (apud RAUEN, 2002, p. 23), as fontes do conhecimento popular ou do senso comum so a intuio e a tradio. A intuio a percepo imediata que dispensa o uso da razo, e a tradio ocorre quando, uma vez reconhecida a pertinncia de um saber, organizam-se meios sociais de manuteno e de difuso desse conhecimento, tornando-se uma marca visvel na formao da identidade cultural de uma comunidade. Contudo, no se pode dizer de maneira alguma que o conhecimento do senso comum possa ser considerado como de qualidade inferior aos demais conhecimentos, pois em muitas ocasies de nossas vidas ele funciona socialmente, como no caso do manuseio do ch caseiro ou das ervas medicinais, a partir do conhecimento adquirido por certas pessoas de seus pais ou avs, passando a se tornar uma sabedoria proveniente da cultura popular. A ideia de sabedoria, em muitas culturas, est ligada figura do ancio pelo fato de ele ter vivido muito tempo e ter acumulado muito conhecimento.

2.2 O conhecimento religioso ou teolgico

O conhecimento religioso ou teolgico tem base na f e na crena, ou seja, na aceitao de princpios dogmticos, que podemos entender como irrefutveis e indiscutveis. Isto , a forma de conhecimento religioso fundamenta-se na f das pessoas, partindo do [...] princpio de que as verdades nas quais [se] acredita so infalveis ou indiscutveis, pois se tratam de revelaes da divindade, tendo a viso do mundo interpretada como resultante da criao divina, sem questionamentos (OLIVEIRA NETTO, 2005, p. 5). O conhecimento religioso apoia-se em seres divinos que revelam aos homens proposies sagradas, dogmticas e inquestionveis. Essas verdades reveladas so aceitas como lei, no pela sua veracidade emprica ou validade lgica, mas pela autoridade de quem as revela, por isso mesmo, no necessrio comprovlas, mas apenas aceit-las pela f.

17

Captulo 1 Assim, essas verdades so em geral tidas como definitivas, e no permitem reviso mediante a reflexo ou a experincia. Nesse sentido, podemos classificar sob este ttulo os conhecimentos ditos msticos ou espirituais. (MTTAR NETO, 2002, p. 3). Sua matria de estudo Deus, como ser que existe independente e o qual detm no as potencialidades, mas a ao do perfeito. Portanto, neste tipo de conhecimento h a necessidade da [...] reflexo sobre a essncia e a existncia naquilo que elas tm como causa primeira e ltima de toda a vida. (BARROS; LEHFELD, 1986, p. 52). Para Chau (2005, p. 138), a percepo da realidade exterior como algo independente da ao humana nos conduz crena em poderes superiores ao humano e busca de meios para nos comunicar com eles. Nasce assim, a crena na(s) divindade(s).

Sendo assim, reflita: Para o conhecimento religioso, a verdadeira justia produzida pelos homens ou pela divindade? A justia, pensada nessa perspectiva, no seria a realizao do projeto de Deus?

Reflita sobre essa questo e descubra situaes as quais voc conhece ou que estejam presentes na sua comunidade e que expressem a forma do conhecimento religioso, definir ou se posicionar frente questo da justia. Voc refletiu sobre a situao anterior? Observe ao seu redor. Ser importante para compreender melhor o assunto tratado neste captulo. Continue seu estudo, passando a conhecer sobre o conhecimento artstico.

2.3 O conhecimento artstico

O conhecimento artstico baseado na intuio, que produz emoes, tendo por objetivo maior manifestar o sentimento e no o pensamento. Sendo assim, para Oliveira Netto (2005, p. 5), a preocupao do artista no com o tema, mas com o modo de trat-lo, configurando-se, necessariamente, em uma interpretao marcada pela sensibilidade. O conhecimento artstico uma forma de conhecimento que transmite informaes de natureza emocional, cuja referncia a esttica. Baseia-se na interpretao subjetiva produzida pelo artista e pelo intrprete. Para Heerdt e Leonel (2006, p. 30):

18

Teoria do conhecimento
[...] a arte combina habilidade desenvolvida no trabalho (prtica) com a imaginao (criao). Qualquer que seja sua forma de expresso, cada obra de arte sempre perceptvel com identidade prpria, dando-lhe tambm componentes de manifestao dos sentimentos humanos, tais como: emoo, revolta, alegria, esperana.

Nesse sentido, qual a viso artstica ou esttica sobre a questo da justia? Voc pensa que a poesia, a msica, as obras de arte podem apresentar expresses de justia ou de injustia vividas pelo homem?

Reflita sobre essa questo e descubra situaes as quais voc conhece ou que expressem a forma do conhecimento artstico, definir ou se posicionar frente questo da justia.

2.4 O conhecimento filosfico

A palavra filosofia vem do grego e formada pelas palavras Philo, que significa amigo e sophia, sabedoria. Portanto, filosofia significa, em sua etimologia, amigo da sabedoria. Segundo Appolinrio (2004, p. 52, grifo do autor),
[...] forma de conhecimento caracterizada pela reflexo racional [...] e pelo foco na lgica interna, ou seja, pela coerncia dos conceitos articulados em sua formulao, todavia prescindindo de verificao emprica (o que a diferencia do conhecimento cientfico, por exemplo).

A origem da Filosofia, na histria do pensamento humano, do sculo VI a.C., o qual foi marcado por uma grande ruptura histrica: a passagem do mito para a razo. Nesse perodo, houve uma grande modificao na forma de expressar a linguagem escrita, que passou do verso para a prosa. O verso representava o perodo anterior ao sculo VI a.C. e era a forma de transmitir o conhecimento mtico, produzido, principalmente, pelas experincias, narrativas e pelos relatos de Homero e Hesodo. Com a origem da Filosofia, no chamado milagre grego, houve a passagem da conscincia mtica para a conscincia racional ou filosfica e a linguagem escrita passou a representar a forma de manifestao da razo. A origem da palavra razo est em duas fontes: ratio (latim) e logos (grego). Ambas apresentam o mesmo significado: contar, calcular, juntar, separar.

19

Captulo 1
[...] logos, ratio ou razo significam pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na origem, razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so. (CHAU, 2002, p. 59, grifo nosso).

Esse tipo de conhecimento surgiu em nossa sociedade para superar ou se opor a quatro atitudes mentais: conhecimento ilusrio (conhecimento das aparncias das coisas); emoes (sentimentos e paixes cegas e desordenadas); crena religiosa (supremacia da crena em relao inteligncia humana); xtase mstico (rompimento do estado consciente). (CHAU, 2002, p. 59-60). Refletir ou conceber o mundo luz do conhecimento filosfico significa, antes de tudo, usar o poder da razo para pensar e falar ordenadamente sobre as coisas. Assim, a reflexo filosfica radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas que a realidade apresenta. Radical porque vai s razes do problema, rigorosa porque sistemtica, metdica e planejada, e de conjunto porque analisa o problema em todos os seus ngulos e aspectos. (ARANHA; MARTINS, 1999). Do mesmo modo, possvel afirmar que o conhecimento filosfico constri uma forma especulativa de ver o mundo. Especulao, de especulum que significa espelho, um saber elaborado, a partir do exerccio do pensamento, sem o uso de qualquer objeto que no o prprio pensamento. (RAUEN, 1999, p. 23). Por isso, um dos papis mais significativos desse tipo de conhecimento para o homem o de desestabilizar o que est posto, no sentido de demonstrar que as coisas no esto prontas e acabadas, tornando o nosso pensamento falvel e supervel medida que vamos conhecendo novos horizontes. O conhecimento filosfico no verificvel, da no se pautar na experincia sensorial e por isso a utilizao da razo uma forma de bloquear a interferncia dos sentimentos no ato de conhecer determinada coisa.
Sendo assim, a prtica do conhecimento filosfico torna-se cada vez mais necessria em nosso cotidiano e meio acadmico, pois nos estimula e motiva reflexo mais crtica sobre a nossa vida, a sociedade e o mundo em que vivemos.

Enfim, como a Filosofia aborda a questo da justia? No difcil pressupor que se a Filosofia faz uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas da realidade far tambm a mesma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre o problema da justia. O filsofo, ou qualquer pessoa que se prope a pensar sobre o assunto, far especulaes racionais, procurando apontar os seguintes questionamentos: a justia justa? A quem serve a justia? Por que a justia mais severa para uns e mais branda para outros?

20

Teoria do conhecimento
E voc, como pensa, filosoficamente, o problema da justia?

Reflita sobre essa questo. Ser um bom exerccio para que voc compreenda melhor sobre o conhecimento filosfico. E agora, para encerrar este captulo de estudo, conhea mais detalhes sobre o conhecimento cientfico, to enfatizado em nossa realidade acadmica.

2.5 O conhecimento cientfico

Como voc j estudou nas sees anteriores, cada tipo de conhecimento tem caractersticas prprias e um modo bem particular de compreender os fatos, os fenmenos, as situaes ou as coisas. Com o conhecimento cientfico tambm no diferente. Dos apresentados at o momento, o conhecimento cientfico considerado o mais recente. A cincia, da forma como entendida hoje, uma inveno do mundo moderno. Kepler, Coprnico, Bacon, Descartes, Galileu, Newton, entre outros, foram os grandes expoentes que, no final da Idade Mdia e durante a Idade Moderna, criaram as bases do conhecimento cientfico. Para Kche (1997, p. 17),
o conhecimento cientfico surge no apenas da necessidade de encontrar solues para os problemas de ordem prtica da vida diria, caracterstica esta do conhecimento ordinrio, mas do desejo de fornecer explicaes sistemticas que possam ser testadas e criticadas atravs de provas empricas que o conhecimento que advm dos sentidos ou da experincia sensvel.

Observe que, [...] o conhecimento cientfico real no sentido que se prende aos fatos e contingente porque se pauta, alm da racionalidade, pela experincia e pela verificabilidade [das coisas]. (RAUEN, 2002, p. 22). Geralmente, ele se verifica na prtica, pela demonstrao ou pela experimentao, dependendo da rea de estudo em que esteja inserido: seja nas reas sociais e humanas ou nas exatas e biolgicas, por exemplo. Para Silva (2005, p. 22),
o conhecimento cientfico alcanado atravs da cincia, porque a cincia est buscando constantemente explicaes e solues, revisando e avaliando os seus resultados, com uma clara conscincia de que est sujeita a falhas e que tem limitaes. A cincia um processo de construo, ela est sempre se renovando e se reavaliando.

21

Captulo 1 Sendo assim, o conhecimento no se d de forma absoluta, pesquisando no s o fenmeno, mas tambm as suas causas e suas leis.

E ento, voc est lembrado do problema apresentado no incio desta seo de estudo para exemplificar os tipos de conhecimento? Pois bem, com base nas informaes apresentadas sobre o conhecimento cientfico, como voc analisa o problema da justia? Quais so as bases conceituais, no mbito do conhecimento cientfico, para fundamentar de forma metdica, racional e sistemtica essa questo?

Se voc ainda no formalizou uma ideia consistente ou convincente sobre a viso da justia sob o prisma do conhecimento cientfico, no seja impaciente, pois no decorrer do prximo captulo sero apresentadas outras caractersticas desse tipo de conhecimento, alm de estabelecer uma relao entre cincia, tecnologia e arte, de resgatar elementos de definio e classificao das cincias.

2.6 Consideraes finais

Neste captulo, voc estudou a origem e o conceito de conhecimento. A palavra conhecimento vem do latim (cognitio) e resulta da relao entre o sujeito e o objeto. Como formas de apropriao do conhecimento, podemos destacar a direta e a indireta. A forma direta ocorre quando o sujeito enfrenta a realidade e opera com e sobre a mesma. Na indireta, o conhecimento obtido por intermdio de smbolos grficos, orais, mmicos etc. Voc tambm estudou os tipos de conhecimento. O senso comum aquele que provm do viver e aprender, da experincia de vida, sem apresentar uma preocupao com o estudo sistemtico da realidade. O religioso ou teolgico se funda na f, acreditando que as verdades so infalveis ou indiscutveis, vinculadas s revelaes divinas. O artstico preocupa-se em produzir emoes, por meio da manifestao dos sentimentos, marcadas pela sensibilidade do artista ou do intrprete. O filosfico utiliza o poder da razo para pensar e falar ordenadamente sobre as coisas, possibilitando uma reflexo rigorosa, radical e de conjunto sobre os problemas que a realidade apresenta. Esse conhecimento constri uma forma especulativa de ver o mundo. O conhecimento cientfico, por sua vez, fornece explicaes sistemticas que podem ser testadas e criticadas por meio de provas empricas, caracterizando-se como real e contingente. Assim, como voc pode observar, cada tipo de conhecimento apresenta uma forma bem peculiar de interpretar os fenmenos produzidos pela natureza ou pelo

22

Teoria do conhecimento homem. O problema da justia, que foi o exemplo utilizado no decorrer de todo o captulo, ou qualquer outro problema, pode ser concebido ou interpretado luz dos diversos tipos de conhecimento. Os tericos do conhecimento so capazes de descrever inmeras semelhanas e diferenas entre os tipos de conhecimento apresentados aqui. T ambm ressaltam que as fronteiras entre eles nem sempre so to claras quanto pensamos. Os tipos de conhecimento que abordamos no descrevem as variadas formas de manifestao do conhecimento humano, mas esto entre as mais discutidas pela Teoria do Conhecimento, como base para entendimento das teorias dos filsofos, sobre como podemos conhecer.

23

Captulo 2 Cincia, Tecnologia e Arte

Habilidades

Neste captulo, com a preocupao de ser competente no ato de produzir cientificamente, voc ter a oportunidade de desenvolver habilidades sobre como argumentar e demonstrar ideias ou refletir criticamente os estudos sobre o conhecimento cientfico, por meio de sua definio, caractersticas, perspectiva histrica e, principalmente, da relao com a tecnologia e a arte.

Seces de estudo

Seo 1: Uma definio de cincia Seo 2: Cincia, tecnologia e arte Seo 3: Classificao das cincias Seo 4: A perspectiva histrica da cincia

25

Captulo 2

Seo 1 Uma definio de cincia

A cincia est relacionada diretamente s necessidades humanas do nosso cotidiano, como alimentao, vesturio, sade, moradia, transporte, entre outros. O conhecimento cientfico est por trs do remdio que tomamos, da orientao mdica que recebemos, da roupa que vestimos. A cincia, na poca em que vivemos, tornou-se um bem cultural. Por isso, muito difcil imaginarmos nossa vida sem a presena dela. O significado etimolgico da palavra cincia vem do latim (scientia) e significa saber, conhecer, arte, habilidade. Apesar de a palavra cincia remontar Antiguidade, somente no sculo XVII que surge como um conhecimento racional, sistemtico, experimental, exato e verificvel. Trujillo Ferrari (1973, p. 3) destaca cinco funes bsicas das cincias, que so: a. aumento e melhoria do conhecimento; b. descoberta de novos fatos e fenmenos; c. aproveitamento espiritual; d. aproveitamento material do conhecimento; e. estabelecimento de certo tipo de controle sobre a natureza. Se no h unanimidade na definio de cincia, por conta de fatores culturais, histricos, filosficos ou ideolgicos, h, por outro lado, caractersticas que so unnimes em praticamente todas as tentativas de definio desse tipo de conhecimento. Com base nisso, possvel afirmar que o conhecimento cientfico : Verificvel; Factual; Racional; Objetivo; Intersubjetivo Preditivo; Comunicvel; Descritivo-explicativo; Metdico; Movido por paradigmas.

26

Teoria do conhecimento A partir das caractersticas apresentadas, voc deve estar se perguntando: quais so, ento, os significados dessas caractersticas? Acompanhe, a seguir, uma sucinta descrio de cada uma delas.

1.1 Verificvel
Corresponde ideia de prova ou de constatao da experincia pela ao e demonstrao de um fenmeno, com a preocupao bsica de testar a consistncia da validade desse fenmeno. O mtodo adotado em uma pesquisa cientfica deve permitir a outro pesquisador atingir os mesmos resultados alcanados, desde que adote os mesmos critrios e procedimentos.

1.2 Factual
Diz respeito aos fatos que acontecem na realidade, que est disposio da nossa observao numa dada realidade. O conhecimento cientfico estuda fenmenos naturais e humanos que ocorrem ou acontecem na natureza ou vida humana.

1.3 Racional
Relaciona-se com a construo de conceitos e juzos a partir do uso sistemtico do raciocnio, ou melhor, o que se quer na verdade [...] atingir uma sistematizao coerente do conhecimento presente em todas as suas leis e teorias (KCHE, 1997, p. 31). As teorias cientficas no podem apresentar ambiguidade ou incoerncia entre seus enunciados, por isso, a necessidade de um conhecimento racional e lgico. Kche chama isso de verdade sinttica, como se explica a seguir:
O conhecimento das diferentes teorias e leis se expressa formalizado em enunciados que, confrontados uns com os outros, devem apresentar elevado nvel de consistncia lgica entre suas afirmaes [...] A cincia, no momento em que sistematiza as diferentes teorias, procura uni-las estabelecendo relaes entre um e outro enunciado, entre uma e outra lei, entre uma e outra teoria, entre um e outro campo da cincia, de forma tal que se possa, atravs dessa viso global, perceber as possveis inconsistncias e corrigi-las. (KOCHE, 1997, p. 31).

27

Captulo 2

1.4 Objetivo
Refere-se ao propsito de querer encontrar a verdade contida na realidade, dispensando as impresses imediatas que acobertam essa mesma realidade, permitindo, inclusive, a manipulao dos fatos e o desenvolvimento de uma linguagem especfica inerente aos conceitos prprios de cada rea do conhecimento cientfico. Quando se fala em objetividade cientfica, quer se dizer que os enunciados, conceitos ou teorias cientficas devem corresponder aos fatos. Objetividade, portanto, significa a correspondncia da teoria com os fatos. Kche chama isso de verdade semntica, ou melhor, o ideal da objetividade [...] pretende que as teorias cientficas, como modelos tericos representativos da realidade, sejam construes conceituais que representem com fidelidade o mundo real [...]. (KCHE, 1997, p. 31).

1.5 Intersubjetivo
De nada adianta uma teoria ser coerente na sua construo lgica (ideal de racionalidade ou verdade sinttica); de nada adianta uma teoria apresentar correlao entre seus enunciados e conceitos e os fatos (ideal de objetividade ou verdade semntica) se essa teoria no for submetida apreciao e/ou validao e/ou crtica da comunidade cientfica. Kche chama isso de verdade pragmtica, ou seja, o ideal de intersubjetividade a possibilidade dos enunciados cientficos serem [...] submetidos a testes, em qualquer poca e lugar e por qualquer sujeito [reconhecido pela comunidade cientfica]. (KCHE, 1997, p. 33). Assim, [...] um enunciado cientfico objetivo quando, alheio s crenas pessoais, puder ser apresentado crtica, discusso, e puder ser intersubjetivamente submetido a teste. (POPPER, 1977 apud KCHE, 1997, p. 32).

1.6 Preditivo
Remete ao entendimento de que, com o conhecimento cientfico, possvel prever como os fenmenos podem ocorrer. No se trata de uma questo de simples vidncia ou premunio, mas de previso baseada na repetio contnua dos fatos. O sol nasce todos os dias. Aps a primavera, vem o vero. Objetos soltos caem com acelerao constante, se for desprezada a resistncia do ar. Gatos do sempre luz gatinhos [sic].

28

Teoria do conhecimento Como se pode ver, h uma ordem na natureza e [...] o cientista tenta descobrir e estudar estas regularidades, enunciando-as na forma de leis gerais e utilizando estas leis para explicar e prever novos fatos. (GEWANDSZNAYDER, 1989, p. 9, grifo nosso).

1.7 Comunicvel
Implica dizer que os resultados das investigaes cientficas devem ser comunicados sociedade em geral e no ficarem restritos ao meio acadmico. Uma descoberta cientfica s reconhecida pela comunidade cientfica se for publicada em uma revista de circulao internacional. Qualquer estudo ou pesquisa que voc desenvolver s ser considerado verdadeiramente um trabalho cientfico se for publicado ou submetido apreciao da comunidade acadmica. Fazer uma pesquisa e guardar os resultados para si no uma postura de quem deseja contribuir para o desenvolvimento do conhecimento cientfico, voc no concorda?

1.8 Descritivo-explicativo
Significa dizer que o conhecimento cientfico expresso por meio de enunciados que explicam as condies que determinam a ocorrncia dos fatos e dos fenmenos relacionados a um problema, pois somente por meio das leis e teorias possvel explicar os fenmenos. As leis e teorias surgem da necessidade de se ter de encontrar explicaes para os fenmenos da realidade. Esses fenmenos so conhecidos pelas suas manifestaes, pelas suas aparncias, assim como se percebe pela cor e pelo perfume quando um fruto est maduro. Pode-se descobrir nos fenmenos da mesma natureza a manifestao de alguns aspectos que so comuns e invariveis. Por exemplo: sempre que um objeto jogado para o alto, cai. O estudo dessas manifestaes pode conduzir descoberta da uniformidade ou regularidade do comportamento desse fenmeno, conjeturando sobre a estrutura dos fatores que interferem ou produzem essa regularidade. (KCHE, 1997, p. 90). A funo da Fsica consiste em descrever e explicar os fenmenos fsicos, da Sociologia em descrever e explicar os fenmenos sociais, da Psicologia em descrever e explicar os fenmenos psquicos. Isso que ocorre com a Fsica, a Sociologia e a Psicologia tambm ocorre com as demais cincias.

1.9 Metdico
Significa um conjunto de etapas, ordenadamente dispostas, estabelecidas pelo pesquisador, a fim de investigar um determinado tema/questo/problema. No h cincia sem mtodo. Entre o sujeito que conhece (cientista) e o objeto que

29

Captulo 2 conhecido h um conjunto de procedimentos, regras, instrumentos, tcnicas e processos que permitem a elucidao mais precisa do objeto de estudo. A definio se deu a partir de dois polos: de um lado o sujeito e, de outro, o objeto. O mtodo, enquanto exigncia do conhecimento cientfico, coloca-se entre essa relao.

1.10 Movido por paradigmas

Todo conhecimento cientfico baseia-se em modelos ou representaes formadas por pressupostos terico-filosficos. Um exemplo disso a fsica aristotlica, fsica newtoniana, fsica quntica, psicologia comportamentalista, psicanlise, dogmtica jurdica ou qualquer outro modelo filosfico-cientfico. Afirmar que a cincia movida por paradigmas significa dizer que a cincia movida por modelos, marcada por concepes ou formas de interpretar o mundo, a vida e a sociedade. Kuhn (2003, p. 13), em sua obra A estrutura das revolues cientficas, assim se expressa sobre os paradigmas: Considero paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia. Nesta seo, voc estudou as principais caractersticas da cincia, que possibilitam defini-la de forma mais precisa e objetiva. Assim, prosseguiremos nossos estudos sobre a cincia, estabelecendo uma relao dessa com a tecnologia e a arte. o que voc ver a seguir.

Seo 2 Cincia, tecnologia e arte

Um dos desafios da Cincia tem sido marcado pela vontade de dominar a natureza, por meio do desenvolvimento tecnolgico. Assim, alm de aumentar nosso conhecimento, a Cincia tambm pode ser utilizada como fonte de poder sobre a natureza. (GEWANDSZNAJDER, 1989, p. 16). Para Barros e Lehfeld (1986, p. 70), a cincia o meio mais adequado para o controle prtico da natureza, transformando-a em [...] matriz de recursos tcnicos e/ou tecnolgicos, os quais utilizados com sabedoria contribuem para uma vida humana mais satisfatria, enquanto efetivao instrumental do fazer e do agir.

30

Teoria do conhecimento Do mesmo modo, Kche (1997, p. 43) afirma que a cincia pode [...] satisfazer s necessidades humanas como instrumento para estabelecer um controle prtico sobre a natureza. Como voc pode observar, no h ruptura epistemolgica entre a cincia e a tcnica, mas h um encadeamento. Sendo assim, h tcnica para o conhecer e h tcnica para o agir, de modo que esta (tcnica) se utiliza [...] das orientaes fornecidas pela cincia sobre a realidade, e transforma-as em programas e planos de execuo. (BARROS; LEHFELD, 1986, p. 71). A tcnica ou tecnologia (do grego tchne, que significa arte ou habilidade) pode utilizar tanto o conhecimento comum quanto os conhecimentos obtidos na pesquisa bsica ou na cincia aplicada para criar novos artefatos ou produtos (aparelhos eltricos, computadores, medicamentos, corantes etc.), melhorar a produo, modificar o ambiente ou amenizar as atividades humanas. (GEWANDSZNAJDER, 1989, p. 16). Segundo Barros e Lehfeld (1986, p. 71), genericamente, a tcnica o manejo do conceito; o exerccio da investigao e o da interveno sobre o objeto, para atingir resultados prticos compatveis com as exigncias situacionais de mudanas. Nesse sentido, Kche (1997, p. 43) afirma que:
a eletricidade, a telefonia, a informtica, o rdio, a televiso, a aviao, as aplicaes tecnolgicas no campo da medicina, das engenharias e das viagens espaciais, o uso da gentica na agricultura e na agropecuria e tantos outros relacionados psicologia, e aos mais diferentes campos do conhecimento mostram a evoluo crescente do uso do conhecimento cientfico na vida diria do homem, a tal ponto que dificilmente se desvincula a produo do conhecimento do seu benefcio tecnolgico e pragmtico.

Aos poucos, o conhecimento cientfico toma conta das nossas decises e aes cotidianas, configurando uma sociedade do conhecimento, na qual o poder se constitui pelo domnio do prprio conhecimento. Outro aspecto importante a ser abordado a relao entre a cincia e a arte, que pode ser estudada de diversas formas no processo histrico. O escultor, pintor, engenheiro e cientista Leonardo da Vinci (1452-1519), por exemplo, dizia que cincia e arte completavam-se formando uma atividade intelectual. Tambm a literatura de fico cientfica indica proximidade entre cincia e arte.

31

Captulo 2 Vrios artistas desenvolvem obras ligadas s reas tecnocientficas, aos avanos da computao e dos meios de comunicao, a biologia e a engenharia gentica, entre outros. Esse o caso da arte eletrnica, arte-comunicao, ou ainda, arte transgnica. Tambm, pelo universo digital, podem-se conhecer museus e exposies de arte, sem contar que, por meio da tecnologia, o produtor de arte tem a oportunidade de divulgar seu trabalho e torn-lo conhecido mundialmente. Apesar dos vrios recursos que a tecnologia e a cincia oferecem, uma grande quantidade de arte continua a ser realizada alheia s inovaes, confirmando que a utilizao de tcnicas e materiais tradicionais ainda no se esgotou. Hoje, como se percebe, cincia, arte e tecnologia se comunicam abertamente, seja pela complementariedade ou pela influncia recproca. Essa relao s tende a crescer, j que, a cada dia surgem novos meios tecnolgicos que ajudam a propagar e aprimorar os conhecimentos. A busca por recursos dessa natureza cada vez maior em nossa sociedade para resolver ou contornar as mais diversas situaes. Nesse sentido, o dilogo entre tecnologia, cincia e arte no pode ser separado do contexto social, poltico e ideolgico que nos rodeia. O prprio conceito de arte sofre abalos constantes, quem dera os da cincia e da tecnologia. Por isso, Alves (2004) afirma:
h uma cincia dos olhos. H uma especialidade mdica que se dedica a eles: a oftalmologia. Mas, por mais que procuremos nos tratados de oftalmologia referncias ao olhar, no encontraremos nada. O olhar no objeto de conhecimento cientfico. Nem tudo o que real pode ser pescado com as redes metodolgicas da cincia. H objetos que escapam pelos buracos de suas malhas. Ser possvel fazer uma cincia dos olhares? Trat-los estatisticamente? No tem jeito. A a proposta de uma tese sobre o olhar foi rejeitada sob a justa alegao de que no era cientfica. E no era mesmo. Mas o fato que os olhares so reais!

Voc acabou de estudar a relao da cincia com a tecnologia e a arte, e percebeu que esto prximas, sendo, portanto, complementares. Isso permite ampliar sua viso sobre a abrangncia dos estudos cientficos. Nesse sentido, partimos para a prxima seo, a qual aborda a classificao das cincias.

32

Teoria do conhecimento

Seo 3 Classificao das cincias

A classificao das cincias outra tarefa um tanto difcil de estabelecer. Se voc fizer um estudo na literatura sobre o assunto, com certeza, voc encontrar muitas formas de agrupar ou de separar as cincias. O que h de comum entre elas que, em todas as classificaes, os autores procuram levar em conta o critrio do objeto de estudo, isto , procuram agrupar as cincias pelas semelhanas ou diferenas que h entre elas. Assim, as cincias que estudam fenmenos produzidos pela ao humana fazem parte de um grupo, enquanto as cincias que estudam os fenmenos produzidos pela ao da natureza fazem parte de outro grupo. Qual a classificao das cincias? Observe a classificao de Bunge apud Gewandsznayder (1989, p. 12):
Figura 2.1 Classificao das cincias

Fonte: Bunge apud Gewandsznayder (1989, p. 12).

A lgica e a matemtica so cincias do pensamento, pois lidam com fenmenos ideais e abstratos. Enquanto a matemtica opera com nmeros, a lgica opera com ideias, mas ambas no possuem realidade fsica. Voc j imaginou a realidade fsica do zero ou a realidade fsica do pensamento? T oda ideia uma abstrao, o zero, ou qualquer outro nmero, uma conveno humana, que por meio de um smbolo representa ausncia de alguma coisa.

33

Captulo 2 As operaes lgicas e matemticas se do exclusivamente no campo do pensamento. A lgica e a matemtica so importantes tanto para o homem comum que necessita pensar de forma ordenada e operar com nmeros no seu dia a dia, como para a cincia, principalmente no que diz respeito a sua aplicao como contribuinte ou instrumento para testar a validade de suas teorias. Pitgoras, na Antiguidade Clssica, dizia que a essncia de todas as coisas o nmero, que tudo pode ser representado numericamente. Os positivistas lgicos no sculo XX afirmavam que um enunciado para ser verdadeiro deveria passar pelo crivo da lgica. Ambas so consideradas Cincias Formais porque so instrumentais e lidam com operaes que se encadeiam por meio dos nmeros, ideias, funes, proposies etc. Alguns autores chegam a afirmar que a lgica ou a matemtica no seriam propriamente cincia, mas mtodo. Ambas no esto preocupadas com o contedo de suas operaes, mas com a implicao dos elementos que compem essas operaes. As Cincias Factuais referem-se aos fatos ou fenmenos concretos que correspondem a alguma coisa real e podem ser observados ou testados. As Cincias Naturais lidam com fenmenos produzidos pela ao da natureza (Qumica, Biologia, Fsica, Ecologia). As Cincias Culturais, sociais ou humanas lidam com os fenmenos produzidos pela ao do homem nas relaes socioculturais (Sociologia, Psicologia, Antropologia, Histria). Alm da classificao apresentada (Cincias formais e factuais), alguns autores acrescentam um outro agrupamento: o das Cincias Aplicadas. Nesse grupo, encontram-se todas as cincias que se propem a criar artefatos ou tecnologias para a interveno na vida humana ou na natureza: Medicina, Arquitetura, Engenharia, Cincias da Computao, entre outras. Como voc acabou de estudar, a classificao das cincias no uma tarefa nada fcil de estabelecer, pois existem vrias formas de agrupar ou de separlas. Ento, continuemos nossos estudos. Agora, partimos para o estudo da histria da cincia.

34

Teoria do conhecimento

Seo 4 A perspectiva histrica da cincia

Dos vrios tipos de conhecimentos que existem (conhecimento do senso comum, conhecimento religioso, conhecimento artstico e conhecimento filosfico), o cientfico o que pode ser considerado o mais recente. A cincia, da forma como entendida hoje, uma inveno do mundo moderno, decorrente da Revoluo Cientfica do sculo XVII. Kepler, Coprnico, Bacon, Descartes, Galileu, Newton, entre outros foram os grandes expoentes que, no final da Idade Mdia e durante a Idade Moderna criaram as bases do conhecimento cientfico. T odavia, a histria da cincia comea muito antes desse perodo, remetendo-nos para a Grcia Antiga do sculo VI a.C. Nesse sentido, para que voc possa iniciar o estudo da histria das cincias com mais segurana e clareza, importante, primeiramente, determinar os principais perodos histricos pelos quais se desenvolveu o conhecimento cientfico.
Viso Grega Sculo VI a.C. at o final da Idade Mdia. Viso Moderna Sculo XVII ao Sculo XIX. Viso Contemporea Sculo XIX at os nossos dias.

4.1 A viso grega de cincia

Os gregos dos sculos VI a IV a.C. foram os primeiros a desenvolver um tipo de conhecimento racional desligado do mito. O pensamento laico, no religioso, logo se tornava rigoroso e conceitual, fazendo nascer a filosofia no sculo VI a.C. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 93). Uma das preocupaes mais evidentes nesse perodo era a da busca do saber, a compreenso da natureza das coisas e do homem. Buscava-se uma nova forma de compreenso do universo em contraposio viso mitolgica. Os filsofos [...] pr-socrticos substituram a concepo de mundo catico concebido pela mitologia pela ideia de cosmos. Agora o universo passava a ser a ordem ou o cosmos, contrapondo-se concepo mitolgica de que os fenmenos aconteciam no mundo de forma catica, como se fossem movidos por foras espirituais e sobrenaturais, comandadas pelas foras dos deuses. (KCHE, 1997, p. 44).

35

Captulo 2 Os primeiros filsofos buscavam o princpio explicativo de todas as coisas (a arch), cuja unidade resumiria a extrema multiplicidade da natureza. Os fenmenos estavam relacionados a causas e foras naturais que podiam ser conhecidas e previstas. As respostas eram as mais variadas, mas a teoria que permaneceu por mais tempo foi a de Empdocles, para quem o mundo fsico constitudo de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. (ARANHA; MARTINS, 1999, p. 93). Assim, a noo de cincia na Grcia voltava-se para a especulao racional e se desligava da tcnica e das preocupaes prticas, pois numa sociedade escravista, que deixava tarefas, trabalhos e servios aos escravos, a tcnica era vista como uma forma menor de conhecimento. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 255). Segundo essa concepo, era preciso buscar a cincia (episteme) que consistia no conhecimento racional das essncias, das ideias imutveis, objetivas e universais. As cincias como a matemtica, a geometria e a astronomia so passos necessrios a serem percorridos pelo pensamento, at atingir as culminncias da reflexo filosfica. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 94). Para Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, a cincia (episteme) [...] produz um conhecimento que pretende ser um fiel espelho da realidade, por estar sustentado no observvel e pelo seu carter de necessidade e universalidade. A Physis era o princpio ativo, a fonte intrnseca natural do comportamento de cada coisa, determinada por sua matria e forma. Portanto, a cincia fsica era uma cincia da natureza (KCHE, 1997, p. 47). Nesse sentido, a concepo esttica do mundo se mantm definida, na qual os gregos costumavam associar a perfeio ao repouso, caracterizada pela ausncia de movimento. Assim, na viso grega de cincia, predominou esse modelo cosmolgico aristotlico, posteriormente confirmado por Ptolomeu (um helnico do sculo II d.C.), que defendia a ideia de um mundo geocntrico, finito, de forma esfrica, limitado s estrelas visveis e fechado, com princpios organizadores prprios, tal qual um organismo vivo, dotado de inteligncia prpria. (KCHE, 1997, p. 48, grifo dos autores). Outra caracterstica marcante dessa astronomia (de Aristteles) foi a hierarquizao do cosmos, ou seja, o universo se achava dividido em dois mundos, sendo que um era considerado superior ao outro: o mundo sublunar, considerado inferior, correspondia regio da Terra [...] e o mundo supralunar, de natureza superior, correspondia aos Cus. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 94). A partir desse breve esboo, segundo Aranha e Arruda (1999, p. 95), podemos atribuir Cincia grega cinco caractersticas marcantes, as quais so:

36

Teoria do conhecimento a. a cincia encontra-se ligada filosofia; b. a cincia qualitativa; c. a cincia no experimental; d. a cincia contemplativa; e. a cincia baseia-se em uma concepo esttica do mundo.

4.2 O perodo medieval e a cristianizao da concepo grega de cincia

Continuando o estudo, chegamos ao mundo medieval (que se estende, aproximadamente, dos sculos V ao XV), no qual observamos que continua a vigorar a influncia da herana grecolatina, no que se refere manuteno da mesma concepo de cincia. Apesar das diferenas evidentes, possvel compreender essa continuidade, devido ao fato de o sistema de servido tambm se caracterizar pelo desprezo tcnica e a qualquer atividade manual. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 95). Agora a cincia [...] se vincula aos interesses religiosos e se subordina aos critrios da revelao, pois, na Idade Mdia, a razo humana devia se submeter ao testemunho da f (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 95). O que valia eram as verdades reveladas pelos velhos livros, fossem eles a Bblia, Aristteles ou Ptolomeu. Eles eram o prprio conhecimento, a prpria Cincia. (ALFONSOGOLDFARB, 1994, p. 30). Por isso, nessa fase histrica, no houve desenvolvimento das cincias particulares, fazendo com que a lgica aristotlica passasse a ser amplamente utilizada para justificar as verdades da f. Nesse sentido, voc pode perceber que o T eocentrismo, tendo na figura de Deus o centro de todas as atenes humanas, passou a ser a viso de mundo que marcou o imaginrio da maioria das pessoas que viveram neste momento. Portanto, o perodo medieval se constituiu, sobretudo, na primazia da f sobre a razo.

4.3 A viso moderna de cincia

A viso moderna de cincia surge no final da Idade Mdia, perpassa o perodo renascentista e culmina no sculo XVII, com a chamada Revoluo Cientfica. Nicolau Coprnico (1473-1543), em oposio ao modelo geocntrico de astronomia de Ptolomeu, no sculo XVI, prope o modelo da teoria heliocntrica. (ARANHA, ARRUDA, 1999, p. 96, grifo nosso).

37

Captulo 2 No perodo renascentista, inicia-se uma concepo de cincia, em que as culturas fundamentadas no conhecimento racional das essncias (da Antiguidade clssica) ou nas verdades reveladas pelos parmetros bblicos (do medieval) deveriam ser apagadas do imaginrio e da mentalidade dos europeus ocidentais, de modo a valorizar-se apenas o uso de mtodos experimentais rigorosos que, amparados no conhecimento matemtico, eram capazes de proporcionar respostas consideradas cientificamente verdadeiras. Assim, em princpio, temos a concepo racionalista de cincia, que se consolida at o final do sculo XVII. Nesse tipo de concepo, a cincia definida como um conhecimento racional dedutivo e demonstrativo. Paralelamente concepo racionalista, temos a concepo empirista de cincia, que se baseava no modelo de objetividade da medicina grega e da histria natural do sculo XVII, estendendo-se at o final do sculo XIX. Nessa concepo, defendia-se a posio de que no existiam ideias inatas, tendo na experincia o parmetro de aprendizado. Assim, aos poucos, os pensadores modernos, seja pela concepo racionalista ou empirista, passam a negar tacitamente o saber aristotlico incorporado teologia catlica do perodo medieval europeu. No campo da Fsica e da Astronomia, os estudos realizados por Galileu possibilitaram a Isaac Newton (1642-1727) elaborar a teoria da gravitao universal. A proposio fsica se tornava uma lei, obtida pela observao e generalizao indutiva, transformando-se em [...] proposies confiveis e destitudas de dvida ou de arbitrariedade, [como se fosse] um decalque fiel e objetivo da realidade. (KCHE, 1997, p. 57). A partir desse momento, estava instituda a Fsica Mecnica (de Newton), como paradigma para todas as cincias, criado matematicamente, as humanas e sociais inclusive. Agora, a cincia experimental newtoniana se transformava no modelo de conhecimento. Ren Descartes (1596-1650) considerado o pai do racionalismo, pois defendia a ideia de que a verdade dos conceitos e demonstraes matemticos era inquestionvel.
John Locke (1632-1704) considerado um dos grandes responsveis por essa concepo de Cincia. Dizia que a mente era uma pgina em branco a qual a experincia viria a preencher. Galileu Galilei (1564-1642) foi, certamente, um dos grandes expoentes da Cincia moderna, sendo o primeiro a formular o mtodo quantitativo-experimental, o primeiro a formular o problema crtico do conhecimento.

38

Teoria do conhecimento
Figura 2. 2 - Pensadores modernos

Ren Descartes (1596-1650) considerado o pai do racionalismo, pois defendia a idia de que a verdade dos conceitos e demonstraes matemticos era inquestionvel.

John Locke (1632-1704) considerado um dos grandes responsveis por esta concepo de Cincia. Dizia que a mente era uma pgina em branco a qual a experincia viria a preencher. Galileu Galilei (1564-1642) foi, certamente, um dos grandes expoentes da Cincia moderna sendo o primeiro a formular o mtodo quantitativoexperimental, o primeiro a formular o problema crtico do conhecimento.

Fonte: Portal Sofia (2010).

As Cincias Humanas e Sociais tiveram enorme dificuldade em estabelecer um estatuto prprio ou uma autonomia, pois, como voc percebeu, todo o modelo de cientificidade, necessariamente, estava vinculado s Cincias Naturais. A Fsica era considerada a cincia perfeita. Assim, a Economia, a Sociologia, a Psicologia, entre outras Cincias Sociais e Humanas, nos sculos XVIII e XIX, para atingirem o status de conhecimento cientfico, inicialmente tiveram que adotar o modelo experimental proposto pela Fsica. A Sociologia chegou a ser chamada de Fsica Social e a Psicologia de Psicofsica. A exaltao cincia e ao mtodo experimental deu origem ao chamado cientificismo: viso reducionista segundo a qual a cincia seria o nico conhecimento vlido. Dessa forma, o mtodo das Cincias da natureza baseado na observao, experimentao e matematizao deveria ser estendido a todos os campos do conhecimento e a todas as atividades humanas. A cincia virou praticamente um mito. (HEERDT LEONEL, 2006, p. 42). ;

39

Captulo 2

4.4 A viso contempornea de cincia

Esse perodo marcado pela crise do modelo de cincia da Idade Moderna. Nesse sentido, a principal contribuio para uma nova concepo de cincia foi dada (pelo fsico) Einstein, pois as teorias da relatividade restrita e da relatividade geral foram importantes no apenas pelo contedo que apresentaram, mas pela forma como foram alcanadas. (KCHE, 1997, p. 60). A cientificidade passa a ser pensada nesse momento como uma ideia reguladora de alta abstrao e no mais como sinnimo de modelos e normas a serem seguidos. Agora a teoria no ser mais aceita como definitivamente confirmada. Ento, a objetividade da cincia resulta do julgamento feito pelos membros da comunidade cientfica que avaliam criticamente os procedimentos utilizados e as concluses, divulgadas em revistas especializadas e congressos. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 89). Dessa maneira, a cincia procura demonstrar que capaz de fornecer respostas dignas de confiana, desde que submetidas continuamente a um processo de reviso crtica, sistemtica e fundamentada nas teorias vigentes. A cincia, em sua compreenso atual, deixa de lado a pretenso de taxar seus resultados de verdadeiros, mas, consciente de sua falibilidade, busca saber sempre mais. (KCHE, 1997, p. 79). Assim, o conhecimento cientfico pode ser definido como provisrio e construdo, at que outro venha a super-lo. A viso contempornea de cincia marcada pelas rupturas epistemolgicas, no havendo um modelo exclusivo que caracterize o conhecimento cientfico nessa poca. Ruptura epistemolgica significa reviso crtica do conhecimento e tentativas de superar aquela viso esttica, marcada pelas verdades dogmticas e imutveis, to caracterstico em toda a histria do conhecimento cientfico.

4.5 Consideraes finais

Voc estudou, neste captulo, a definio de cincia, a relao entre cincia, arte e tecnologia, a classificao das cincias e a perspectiva histrica da cincia. Voc percebeu que no h uma nica forma de definir cincia. Esta dificuldade resulta de fatores culturais, histricos, filosficos ou ideolgicos. Entretanto, mesmo existindo essa dificuldade, possvel identificar algumas caractersticas que so prprias do conhecimento cientfico. Nesse sentido, podemos dizer que o conhecimento cientfico verificvel, factual, objetivo, racional, preditivo, comunicvel, descritivo-explicativo, metdico, movido por paradigmas, intersubjetivo, entre outros.

40

Teoria do conhecimento Sobre a relao entre cincia, arte e tecnologia voc percebeu que a cincia o meio mais adequado para o controle prtico da natureza. Alimentao, transporte, sade, produo industrial dependem das inovaes tecnolgicas, que, por sua vez, dependem dos avanos na cincia. A arte tambm se relaciona com a cincia, comunicando-se abertamente, seja pela complementariedade ou pela influncia recproca. Essa relao s tende a crescer, j que a cada dia surgem novos meios tecnolgicos que ajudam a propagar e a aprimorar os conhecimentos. Dessa maneira, torna-se difcil separar a cincia e a arte da tecnologia. As cincias se dividem em dois grupos: as formais e as factuais. As cincias formais ocupam-se de elementos ideais e abstratos e estudam as implicaes lgicas e matemticas do pensamento. As cincias factuais estudam fenmenos naturais (Fsica, Qumica, Biologia, Ecologia etc.), humanos e sociais (Sociologia, Economia, Antropologia, Histria, Psicologia, Direito etc.). As cincias se agrupam conforme a familiaridade com o objeto de estudo. Assim, as cincias que estudam os fenmenos da natureza esto reunidas em um grupo e as que estudam os fenmenos sociais e humanos em outro grupo, apesar de ambas pertencerem ao grupo das Cincias Factuais. Estudando a diviso da cincia, tambm podemos entender o conhecimento cientfico como sendo o conhecimento das especialidades, das particularidades. Nesse sentido, podemos dizer que todo cientista um especialista em determinada rea do conhecimento. Voc estudou tambm sobre as trs grandes concepes histricas de cincia: a viso grega, moderna e contempornea. Na viso grega, voc estudou que se desenvolveu um tipo de conhecimento racional desligado do mito. Nessa poca, as concepes mticas do universo do lugar s concepes baseadas na racionalidade, fazendo surgir a Filosofia. Na viso grega de cincia, predominou o modelo cosmolgico de universo chamado geocentrismo (a Terra como centro do universo). Na Idade Mdia, o modelo de cincia grega vincula-se aos interesses religiosos e se subordina aos critrios da revelao. Esse modelo perdurou at o final da Idade Mdia, quando foi questionado pelos principais protagonistas da cincia moderna que propuseram o modelo heliocntrico (sol como centro do universo), em substituio ao geocntrico. Na Idade Moderna, a concepo de cincia se desvincula da viso grega, por meio da chamada Revoluo cientfica. Kepler, Coprnico, Bacon, Descartes, Galileu, Newton, entre outros foram os grandes expoentes que, no final da Idade Mdia, e durante a Idade Moderna criaram as bases do conhecimento cientfico. Duas concepes marcaram a Cincia no mundo moderno: a racionalista e a empirista. A concepo racionalista preconiza um conhecimento racional, dedutivo e demonstrativo e seu maior expoente Ren Descartes (1596-1650). A concepo empirista defendia a posio de que no existem ideias inatas

41

Captulo 2 e a experincia o parmetro para todo aprendizado. O grande expoente da concepo empirista John Locke (1632-1704), ele dizia que a mente era uma pgina em branco a qual a experincia viria preencher. O modelo de cientificidade estava vinculado s Cincias Naturais e era baseado na matematizao e na experimentao. A Fsica era a cincia perfeita e considerada modelo de cientificidade. A viso contempornea de cincia marcada pelas rupturas epistemolgicas, no havendo um modelo exclusivo que caracterize o conhecimento cientfico. Como voc estudou, ruptura epistemolgica significa reviso crtica do conhecimento. A concepo atual de cincia marcada pela ideia de que no h verdades eternas, pois as teorias so transitrias e podem ser renovadas ou at substitudas.

42

Captulo 3 As razes da Teoria do Conhecimento

Habilidades

Pensando nas razes da teoria do conhecimento nas concepes dos filsofos clssicos sobre as origens e possibilidades do conhecimento, propomos desenvolver as seguintes habilidades: refletir criticamente sobre essa temtica, interpretar informaes e dados, extrair concluses e julgar, argumentar e demonstrar esse aprendizado, elaborar snteses.

Seces de estudo

Seo 1: A descoberta da racionalidade Seo 2: O conhecimento na filosofia de Scrates, Plato e Aristteles

43

Captulo 3

Seo 1 A descoberta da racionalidade

A partir desta unidade, voc comear a estudar a questo do conhecimento em uma perspectiva histrica. Ver a questo do conhecimento no pensamento grego antigo de alguns filsofos pr-socrticos (primeiros filsofos ocidentais) e de Scrates, Plato e Aristteles (filsofos gregos mais estudados). Estudar, tambm, questes fundamentais sobre o conhecimento originado na Grcia Antiga e Clssica, que permaneceram sendo discutidas por pensadores medievais, modernos e contemporneos. At aproximadamente o sculo VII a.C., o conhecimento cultivado na Grcia Antiga estava ligado a certos aspectos da vida em sociedade. Esse conhecimento constitua-se, basicamente, de tcnicas aplicadas agricultura, do desempenho dos ofcios tradicionais e da preparao para a guerra. Havia, tambm, o conhecimento mitolgico, que, alm de motivar os cultos religiosos, explicava boa parte da realidade, ligando os deuses diretamente aos fenmenos da natureza e aos acontecimentos da vida humana. Aos poucos, porm, os gregos foram aprimorando suas tcnicas de produo de alimentos e produtos, o que os levou a produzir muito mais do que precisavam para seu consumo. comum historiadores afirmarem que a excelncia no modo de produo da vida material levou os gregos s transaes de troca da produo excedente e ao desenvolvimento do comrcio, condio histrica fundamental para o surgimento e o apogeu das cidades gregas, de sua cultura, filosofia e cincia. Com o desenvolvimento da sociedade grega, as respostas finalistas e deterministas advindas dos mitos tornaram-se insuficientes para a explicao da realidade e foi, ento, necessrio ultrapass-las, encontrando-se explicaes baseadas na observao e no raciocnio.

Deterministas: concepo da realidade, de mundo, segundo a qual tudo j est predeterminado, razo pela qual era difundida uma postura conformista e passiva diante do destino ou da providncia divina.

Os primeiros filsofos que passaram a buscar respostas na observao emprica dos fenmenos naturais e nas especulaes racionais foram os chamados prsocrticos.

44

Teoria do conhecimento Eles no concebiam o universo como uma realidade aleatria e catica, que dependia da vontade ou do humor de seres divinos. Isso no significa que tenham se tornado necessariamente ateus, mas que investigaram a natureza apesar das divindades. Observaram que o universo possui uma ordem e que, conhecendo essa ordem, os segredos do universo poderiam ser desvendados pelas condies e atributos naturais do prprio homem, sobretudo pela racionalidade. O principal objeto de estudo desses filsofos foi o cosmos, ou seja, o universo ordenado. Empenharam-se, especialmente, em encontrar a origem e a composio do universo, buscando um elemento originrio, um princpio fundador. Alguns afirmavam que este princpio fundador era a gua (como j vimos com Tales), outros que era o fogo, outros, o tomo etc. Por isso, o conhecimento dos pr-socrticos tambm denominado de cosmolgico ou de filosofia da natureza.

Observe que os pr-socrticos protagonizaram uma importante passagem do conhecimento mtico para o conhecimento racional, evento que se repetiu em outros momentos histricos do pensamento ocidental. Eles eram filsofos, fsicos, matemticos etc., mas no se pode cham-los precisamente de cientistas, j que no praticavam a experimentao rigorosa, no quantificavam suas observaes e no testavam rigorosamente suas teorias. Sua investigao se dava, em grande parte, pela especulao, anlise e inferncia terica.

Alguns estudiosos modernos chamam a ateno para a falta de rigor da experimentao e observao emprica realizada pelos pr-socrticos. Mesmo assim, seu conhecimento pr-cientfico desviou o olhar das coisas particulares e da vida prtica para o cu, para as teorias cosmolgicas. Conforme Popper (1982), se a sua experimentao e observao carecem de objetividade, por outro lado sua racionalidade franca e sincera os levou antecipao de teorias que s foram desenvolvidas mais tarde, por cientistas modernos. Das questes tratadas pelos pr-socrticos, abordaremos nesta oportunidade apenas duas delas, que consideramos importantes para o estudo que est sendo desenvolvido aqui sobre o conhecimento. A primeira delas trata da mobilidade e imobilidade do universo, que envolveu, principalmente, os filsofos Parmnides de Elia e Herclito de feso. A segunda questo a da tradio crtica, que caracteriza as escolas pr-socrticas.

45

Captulo 3

1.1 Mobilidade e imobilidade do universo

Parmnides (530-460 a. C.) tratou da questo do movimento, (i)mobilidade das coisas do universo, a partir da distino entre o ser (o que existe) e o no ser (o que no existe). clebre sua frase neste sentido: O ser e o no ser no (BORNHEIM, 1977, p. 63). Parmnides queria chamar a ateno para o ser, para o que existe. Para ele, aquilo que existe no est sujeito mudana, sempre do mesmo jeito, sendo igual, por consequncia, a ele mesmo. Logo, o movimento, a mudana, no existe. Assim, conforme esta concepo radical de mundo, ns s poderamos conhecer o que existe. Por outro lado, o no ser (a negao do ser), aquilo que no existe, no pode ser, obviamente, conhecido. Por mais simples que possa parecer essa distino ente ser e no ser, veja que aqui estabelecido um limite para o que pode ou no ser conhecido. S podemos conhecer o que existe e no podemos conhecer o que no existe. Parmnides expe que o ser, aquilo que existe, pode ser identificado pelos nossos pensamentos, com a nossa razo. Ele, radicalmente, chega a identificar o pensamento referente ao que existe com a prpria coisa que existe. Esse pensador, medida que privilegia a racionalidade e o pensamento para apreenso do que existe, desqualifica as experincias, as percepes, os sentidos que produzimos ao entrarmos em contato com esse mundo sensvel, considerando-os como iluses. Para ele, essa via sensorial, mundana, trata daquilo que no digno de confiana, pois no nos proporcionaria um conhecimento seguro. Com isso, Parmnides inaugura um dos mais clssicos problemas da Teoria do Conhecimento: a dualidade entre o percebido e o pensado, a experincia e a razo. Considere a seguinte situao problema, que voc pode j ter presenciado, referente questo da (i)mobilidade das coisas do universo e que, posteriormente, permitir a voc aprofundar o entendimento sobre a tese de imobilidade de Parmnides. Atente para o seguinte dilogo, que poderia fazer parte da aula de uma turma de Ensino Mdio, em que o professor de matemtica apresenta aos alunos a matria de geometria espacial.

46

Teoria do conhecimento

Professor Meus caros alunos, a primeira coisa ao iniciar o estudo da geometria espacial aceitar a existncia do ponto, da reta e do plano como entes geomtricos, isto , entes abstratos de natureza matemtica. Ns estudaremos sua definio, identificaremos suas caractersticas e isso basta. Esses so conceitos primitivos, elementares, a partir dos quais faremos clculos, projees etc. Aluno Mas voc pode nos explicar o que so os entes geomtricos? Professor At certo ponto sim. Eles no existem de forma concreta na natureza, no se pode encontrar uma reta por a. No entanto, podemos aplicar o conceito de reta a certos aspectos da realidade. Por exemplo, ao observarmos a parede de um prdio, identificamos uma linha vertical que pode ser tratada como uma reta. Do mesmo modo, os engenheiros podem construir pontes aplicando o conceito de reta em clculos da construo civil. A reta um ente unidimensional, ou seja, tem apenas comprimento, altura ou largura e traada entre dois pontos. E entre os dois pontos de uma reta existe um conjunto infinito de outros pontos. Neste momento o aluno para, reflexivo. Aluno Professor, mas se verdade que entre os dois pontos extremos de uma reta existem infinitos pontos, isso significa que se eu sair do ponto origem (enquanto extremidade desta reta), antes de alcanar o fim da reta (a outra extremidade), eu terei que atravessar infinitos pontos? Ora, ento eu jamais chegarei ao outro lado da ponte!?

Esse caso simples pode colocar um professor incauto em situao desconfortvel. Porm, o professor pode adotar a ideia do aluno e explicar que, considerando a reta contnua, possvel avanar sobre ela passo a passo, ou dar meio passo, ou um quarto de passo, ou um passo duplo. O passo sempre pode ser menor, o que leva ideia de infinito. O professor pode, tambm, expor que nem sempre possvel transpor diretamente modelos ideais para a realidade concreta, embora os entes matemticos, como o caso da reta no caso anterior, possam ser aplicados com sucesso em clculos, em estudos de estruturas slidas, no desenvolvimento de tecnologias aplicadas etc. A questo apresentada aqui tratada pela matemtica atual, mas surgiu muito antes, com os pr-socrticos. Zeno de Elia (495-430 a. C.), filsofo pr-socrtico e discpulo de Parmnides, desenvolveu argumentos que tratam do infinito, com a finalidade de defender as ideias de seu mestre e, assim, provar a imobilidade de todas coisas.

47

Captulo 3 Um dos argumentos de Zeno expressa o seguinte. Imagine que dois corredores iniciaram uma corrida. Embora a corrida j tenha iniciado, diz Zeno que o corredor mais lento encontra-se na frente do mais rpido, de modo que o mais lento jamais ser alcanado. A explicao de Zeno, para esse fato, considera que para o mais rpido alcanar o mais lento ento ele teria que, pelo menos, percorrer a metade da distncia que h entre os dois. Mas, para percorrer essa distncia, o corredor mais rpido ainda teria que percorrer a metade da metade de tal distncia. E assim sucessivamente, pois para percorrer a metade da metade da distncia, ainda obviamente preciso percorrer a metade da metade da metade da distncia, at se chegar ideia de infinito. Desse modo, o corredor jamais sairia do lugar. O movimento ento uma iluso. Veja que, para Zeno, essa explicao corrobora a tese de Parmnides, a de que no h movimento. Veja que Zeno leva a questo da divisibilidade ao extremo, exatamente ao infinito, para ento sustentar a imobilidade de todas as coisas. Diferentemente de Parmnides e de seus discpulos, Herclito de feso (540-470 a. C.) afirmava que a realidade est em constante mudana. Tal mudana ocorre, sempre, a partir da unio de contrrios, do ser e do no ser como faces de uma mesma moeda. Observe que para conhecermos, precisamos reconhecer essa condio. Confira alguns dos fragmentos mais conhecidos de Herclito (BORNHEIM, 1977, p. 36-43):

Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia. (8) - Descemos e no descemos nos mesmos rios, somos e no somos.(49) - A harmonia invisvel mais forte que a visvel. (54) - Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e velhice. Pois a mudana de um d o outro e reciprocamente. (88) Herclito tambm reconhecia a importncia da razo, mas defendia que o que existe, o ser, est continuamente mudando para o no ser e vice versa. Se algum tomar banho duas vezes no rio, ento, na segunda vez, esse no ser mais o mesmo e nem o rio. Ora, a gua do rio passou e no volta mais, assim como aquele que tomou banho ser uma pessoa diferente daquela que tomou banho pela primeira vez. A percepo da mudana contnua da realidade pode ser sutil, mas diz Herclito que devemos reconhec-la como inexorvel, vlida para todas as coisas que existem.

48

Teoria do conhecimento Nesse sentido, Herclito considerado o cunhador do termo dialtica, enquanto concepo da realidade formada pela unio de contrrios e em constante transformao e movimento.

1.2 Tradio crtica

A segunda questo que abordaremos a da tradio crtica (perspectiva metodolgica sobre o conhecimento) e que caracteriza as escolas pr-socrticas. Provavelmente por terem vivido o surgimento da polis (este termo designa a cidade grega antiga) e da democracia, uma importante caracterstica do conhecimento dos pr-socrticos era a possibilidade de suas teorias serem criticadas, alteradas ou substitudas por outras mais adequadas. Existia entre eles um processo de discusso e desenvolvimento do conhecimento, diferente do que ocorria com os mitos. Ora, os mitos no podiam ser criticados ou superados por outros melhores, e os conhecimentos de ordem prtica s eram modificados se fossem considerados inteis. Popper (1982, p. 164) afirma que, baseados em especulaes abstratas e crticas, e no se tenha aqui a ideia de um trabalho maante de racionalizao, mas o frescor e a criatividade das mentes curiosas e juvenis, os pr-socrticos foram mais longe do que baseados em suas observaes empricas. Segundo o mesmo autor, o conhecimento pr-socrtico representou o incio de uma tradio de produo de conhecimento baseado em conjecturas e refutaes, de uma antecipao corajosa do que era impossvel conhecer na base da observao concreta e, sobretudo, um conhecimento baseado no exame crtico das prprias teorias. A postura crtica, alis, era adotada pela maioria das escolas pr-socrticas e fomentada pelos seus mestres professores. Observe a seguinte citao de Karl Popper acerca da teoria de Anaximandro sobre a suspenso da Terra.
A Terra [...] no est sustentada por nada, permanecendo estacionria porque est situada a uma distncia igual de todas as demais coisas. Sua forma [...] como a de um tambor [...]. O tambor, obviamente, uma analogia derivada da observao. Mas, a ideia da livre suspenso da Terra no espao e a explicao de sua estabilidade no tm analogia em todo o campo dos fatos observveis. Abriu caminho para as teorias de Aristarco e Coprnico. [...] e a concepo de Newton de foras gravitacionais imateriais e invisveis. Como chegou Anaximandro a essa notvel teoria? Certamente no mediante observaes, mas pela razo. Ela uma tentativa de solucionar um problema para o qual Tales, seu mestre, fundador da escola Milesiana ou Jnica j havia proposto uma soluo. (1982, p. 163).

49

Captulo 3 A aventura especulativa dos pr-socrticos e seu pensamento hipottico no intento de conhecer a realidade, somados ao exame crtico das teorias de seus pares, so caractersticas fundamentais do pensamento desses filsofos e, comumente, so relacionados ao processo do conhecimento cientfico. Essa atitude desenvolve o senso crtico e promove a ao criativa, objetivos da maioria das propostas educativas e atributos necessrios para qualquer pessoa.

Seo 2 O conhecimento na filosofia de Scrates, Plato e Aristteles

Nesta seo, voc ver que Scrates, Plato e Aristteles defendiam uma respectiva teoria do conhecimento, com caractersticas distintas. Em comum, os trs tm o fato de que procuravam por um conhecimento seguro sobre a realidade, sobre nosso mundo, e essa busca foi, para os trs, orientada pela procura de conceitos universais. Os conceitos universais se referem a um conhecimento seguro e amplamente vlido, para todas as coisas, de tal modo que fundamentaria melhor, em relao a todos os outros tipos de conhecimento, o fazer, o pensar, o dizer etc.

2.1 Scrates
A tradio racional que comeou com os pr-socrticos foi continuada por Scrates (470-399 a. C.), que buscava o verdadeiro conhecimento por meio do exerccio da razo. Scrates opunha-se aos sofistas, que eram considerados os mais respeitados mestres da sociedade grega. O foco dessa rivalidade era a teoria sobre o conhecimento verdadeiro. Os sofistas eram grandes oradores e argumentadores. Eram, tambm, mestres que ensinavam argumentos e posicionamentos teis para o sucesso na vida prtica e poltica. Costumavam ser contratados para ensinar retrica e persuaso para os jovens que almejavam prosperar. Os sofistas tinham uma viso pragmtica da poltica e do conhecimento em geral. Creditavam ao discurso, forma, eloquncia e ao poder de convencimento o critrio de verdade, de modo que desenvolveram uma filosofia que promovia o relativismo. Assim, tantas verdades decorriam de quantos discursos fossem proferidos, de acordo com a tese preferida e argumentada pelo cidado.

50

Teoria do conhecimento
Para Scrates, no se tratava de procurar o discurso eloquente e persuasivo, mas de procurar a verdade (universal), para alm da diversidade de perspectivas.

Nesse caso, o homem no a medida de todas as coisas, como pensava o sofista Protgoras. Scrates criticava os debates programados que eram comuns na vida poltica das cidades gregas antigas, com temas determinados, tempo de durao definido e afetados por interesses escusos dos debatedores. Segundo ele, o homem para descobrir a verdade deve adotar uma postura humilde e questionadora, condio eficiente e necessria para conhecer a realidade. Pensava que a filosofia uma prtica de vida que exige dedicao e coerncia total, sem jamais ceder a interesses externos. Por isso, passava os dias pela cidade, conversando com todos, sobre tudo, argumentando livremente e promovendo debates entre as pessoas que se juntavam a ele. Scrates exercitava a filosofia como debate vivo, como busca incessante pela verdade. No deixou nada escrito, e o que sabemos de seu pensamento por meio de historiadores ou de outros filsofos, especialmente Plato, que fez de Scrates o personagem principal de seus dilogos. Scrates se considerava ignorante e no se fazia portador de nenhum saber, mas acreditava ter o dever de libertar as pessoas da convico ilusria de que sabiam alguma coisa. Nessa perspectiva, todos so ignorantes e alguns, os que tm conscincia da prpria ignorncia, so os mais preparados para se lanar em busca do conhecimento verdadeiro. Nos debates promovidos por Scrates, seus interlocutores eram desafiados a falar sobre temas diversos e levados, por perguntas insistentes, a refletir profundamente. Se o debate conclusse com um argumento genrico e sem uma precisa definio do objeto do debate, o interlocutor ficava confuso. Assim, o interlocutor se tornava presa da dvida, na viso do filsofo, e ento ficava pronto para admitir sua ignorncia e empenhar-se na busca pela verdade. Segundo Scrates, um corpo doente e intoxicado, antes de receber o remdio correto, precisa passar por um processo de depurao para somente depois assimilar o remdio. Do mesmo modo, um esprito arrogante, que julga s ter virtudes e que confia demasiadamente em seus conhecimentos, no pode produzir um conhecimento verdadeiro sem antes proceder uma cura, colocando seu prprio pensamento sob olhar crtico. Scrates suscitava a autocrtica e fazia seu interlocutor questionar o prprio conhecimento, ou seja, levava o aprendiz a reconhecer-se ignorante ironia socrtica. Depois, com a arte da maiutica - ajudava seu interlocutor a exprimir o quanto de verdade sua razo fosse capaz de parir, de gerar.

51

Captulo 3 Maiutica sinnimo de obstetrcia, parte da medicina que estuda os fenmenos da reproduo na mulher. Maiuta o mdico que presta assistncia mulher e seu feto no perodo do grvido puerperal (obstetra). Porm, a palavra tambm utilizada por Scrates para denominar o momento do parto intelectual do aprendiz, na procura da verdade que est dentro de si. Scrates era filho de parteira e comparava o seu ofcio, de parteiro de ideias, ao da me, parteira de homens. Fonte: pt.wikipedia.org/wiki/Maiutica no trabalho interno da prpria razo, no autoconhecimento, que a pessoa deve se concentrar, e se concentrar para sempre, enquanto guia para a nossa vida. O mtodo socrtico no se reduz ao dilogo, como pode parecer. Todos podem at falar com segurana sobre virtudes, belezas, justias, mas fazem isto enumerando casos particulares coletivamente conhecidos, mas nem todos so capazes de dar uma definio nica para o termo geral, universal, como justia ou virtude. Scrates, pelo contrrio, buscou saber no quais so as coisas belas e justas, mas que o Belo e a Justia, o que comum em todas as coisas as quais julgamos como belas ou justas. A pergunta socrtica , de fato, sobre a definio de essncia, a universalidade do conceito. Observe que Scrates busca o conhecimento verdadeiro nas essncias ou ideias universais que so alcanadas por meio da razo, e no por meio da manifestao concreta, da realidade, que mltipla e depende da impresso de cada um. Acompanhe a seguinte situao que visa a refletir sobre como o conceito universal de belo requer uma investigao mais aprofundada.
Um rapaz vai floricultura, acompanhado dos amigos, para escolher flores que levar no primeiro jantar, na casa da namorada. O rapaz pede para ver as flores mais belas que tm na

loja. Entre tantas flores, a florista lhe traz um ramalhete de lrios brancos. Ento, os rapazes discutem a questo e cada um diz o que pensa: Oh, que belos lrios. Eles so brancos como o leite. Que horror. No vejo beleza nos lrios. Eles lembram o dia dos finados. Tambm acho os lrios feios, e que belas so as rosas. No, as rosas no so belas, pois elas tm espinhos. Belos so os cravos.

52

Teoria do conhecimento

Eu acho os lrios lindos, mas amanh a beleza deles j ter desaparecido. Se voc quer dizer a sua namorada como ela bela, ento tente outra coisa. Voc capaz de sugerir ao rapaz alguma coisa que seja realmente, indubitavelmente e sempre belo, para presentear a namorada?

Scrates diria que no, pois o Belo um conceito universal que existe em essncia, ou seja, em ideia, e somente lana seu reflexo sobre a realidade concreta. Voc no pega o Belo, no v o Belo, mas utiliza desta definio para qualificar as coisas como belas. Algumas coisas parecem belas e outras no. Mesmo as que parecem belas, no o so para todas as pessoas, e mesmo que fossem belas para todas as pessoas, no o seriam para sempre, porque a realidade concreta muda e algo que belo hoje, pode no ser amanh. Mas, para Scrates, o conceito universal (que apresenta uma essncia imutvel) de Belo algo que no muda, jamais.

2.2 Plato
Ao procurar continuar o pensamento de Scrates, Plato (428/27-347 a. C.) aprofundou a distino entre a essncia e a aparncia das coisas. Segundo Plato, precisamos distinguir as opinies (doxa), que so uma forma de conhecimento simples e enganoso, obtido por meio dos rgos sensoriais, da cincia (episteme), que o conhecimento verdadeiro obtido pela via da razo. Para Plato, chegamos ao conhecimento verdadeiro pelo dilogo filosfico, que consiste no confronto de argumentos e contra-argumentos. Tal procedimento, mtodo, chamado pelo filsofo de dialtica e considerado por ele como um primoramento do mtodo socrtico. Ateno! No confunda o sentido da dialtica de Plato com a de Herclito. Em Plato, a dialtica considerada um mtodo para a busca de conceitos universais. Para Herclito, a dialtica considerada uma explicao ampla e geral acerca de como a realidade regida. Nos dilogos, portanto, no se trata de elaborar uma opinio pessoal, mas sim, por meio de raciocnios lgicos, depurar o conhecimento, aproximando-se do conhecimento verdadeiro, da essncia, do conceito universal investigado.

53

Captulo 3 Nesse sentido, no cabe ao mestre convencer pela via direta o seu discpulo a respeito de algo. O mestre inicia um dilogo apresentando um argumento acerca de algum tema e provoca o aprendiz a manifestar-se em relao ao tema. Assim, pela via da argumentao dialtica pelo embate de argumentos - as contradies, incoerncias do conhecimento proferido e as observaes acidentais acerca da realidade so evidenciadas e superadas por outras provisrias, que se sustentam no decorrer do dilogo. As ideias passam por uma espcie de prova lgica e so, depois disso, consideradas mais verdadeiras pelos participantes do embate. Observe que o ponto de partida do dilogo platnico a opinio que o aprendiz emite sobre o tema em questo. As opinies so consideradas falsas ideias sobre a realidade, porque no tm origem na razo. Veja que Plato parte da anlise do erro, ou, talvez, de algum resqucio de verdade que h na opinio, parte da aparncia de verdade, da verdade torta, com a finalidade de super-la e abandon-la em seguida. Com a prtica da dialtica, Plato reafirma a necessidade da crtica como forma de aproximao das ideias verdadeiras e, de certo modo, antecipa uma prtica do conhecimento cientfico moderno que a prova, pela qual as teorias cientficas passam para atestar sua veracidade. Para a cincia, o erro pode ser o ponto de partida para uma nova teoria, no descartado como experincia negativa que j esgotou suas possibilidades. A teoria cientfica que no se confirma no deixa, por isso, de ser cientfica. Dos escritos de Plato, a Alegoria da Caverna um dos mais significativos para elucidar como nos apropriamos do conhecimento verdadeiro. A seguinte figura ilustra essa busca. Plato parte de uma suposio, de uma caverna fictcia onde vivem prisioneiros amarrados desde que nasceram e de modo que nunca viram nada alm das sombras projetadas na parede de fundo da caverna, as quais no so reconhecidas pelos prisioneiros como sombras, mas como a prpria realidade. Em determinado momento, um dos prisioneiros liberta-se e percorre um rduo caminho que leva ao exterior da caverna, completamente diferente do mundo em que estava acostumado a viver at ento. Para Plato, o interior da Caverna o mundo dos sentidos, das coisas particulares, das aparncias, das opinies, do senso comum, e o exterior da Caverna o mundo das ideias, dos conceitos universais, das essncias, do conhecimento verdadeiro, da cincia. Na metfora da Caverna, os prisioneiros representam ns mesmos, e as correntes que nos prendem so nossos sentidos. Livrar-se das correntes e subir a caverna saindo de sua escurido equivale

54

Teoria do conhecimento a desprender-se das opinies que nos limitam e, gradativamente, alcanar a claridade do conhecimento abstrato e ideal. A despeito da facilidade com que algemas foram abertas, a subida para o exterior da Caverna um percurso doloroso. Plato faz questo de lembrar que, ao se movimentar e se dirigir para a luz, buscando sair da Caverna, o homem sente dores no corpo, nos olhos e deseja voltar. Para deixar para trs sua condio de prisioneiro, o homem tem que se desacomodar e lanar-se em um caminho desconhecido, no qual o seu esforo e a sua ao so exigidos, ao contrrio da vida no interior da Caverna, em que recebia passivamente as sombras. De modo geral, essa uma caracterstica essencial para qualquer aprendiz: estar disposto ao esforo que o processo permanente de conhecimento exige. O mundo do prisioneiro apresentado a ele como verdade, ele vive nas sombras e das sombras; vive daquilo que aparece, do que lhe assaltam os sentidos. Metaforicamente, essa a condio dos indivduos reais que vivem mergulhados em seu cotidiano, com a curiosidade satisfeita ou alienada. Porm, na falta de um estranho que venha do exterior da caverna para libertar os prisioneiros, existe a rara possibilidade de que alguma coisa se altere na regularidade das sombras e os prisioneiros sejam levados ao questionamento. Na representao de Plato, verdade que as sombras enxergadas pelos prisioneiros existem de fato e que eles as veem. No entanto, o homem da Caverna no v as sombras como sombras das coisas, mas como se fossem as prprias coisas. No desconfia que exista algo alm do que se apresenta para ele. No desconfia da existncia da fogueira atrs de si, dos homens que passam atrs de si. Isso equivale a dizer que o prisioneiro no tem conscincia de sua condio de prisioneiro. O erro do prisioneiro da Caverna satisfazer-se com a realidade das sombras e no se dar conta de sua condio de prisioneiro. Se mesmo preso ele desconfiasse daquilo que se apresenta como verdade da realidade, ento no se poderia dizer que um prisioneiro, mas que est prisioneiro. O que faz diferena, neste caso, ter conscincia ou no de sua condio. Ter conscincia da priso o primeiro passo para se tornar um homem livre, ou seja, um verdadeiro aprendiz. Conhecer, para Plato, estar mergulhado no processo de descoberta da verdadeira realidade, ou seja, as ideias. As ideias universais e verdadeiras das coisas j esto em nossa alma, em nossa razo, esto conosco desde que nascemos, o que significa que antes de qualquer experincia elas j existem e podem, portanto, ser desveladas. Por outro lado, as coisas que vemos e sentimos no mundo concreto so consideradas apenas iluses, aparncias da verdade.

55

Captulo 3

2.3 Aristteles
O estabelecimento das ideias como fonte do conhecimento verdadeiro, em Plato, no foi bem recebido por Aristteles (384-322 a.C.). Ele concorda com o mestre que para alcanar o conhecimento verdadeiro preciso, pelo trabalho da razo, chegar aos conceitos universais, porm, no dispensando a experincia sensvel e a observao acurada das coisas particulares, a partir das quais podemos explicar o movimento ordenado e harmonioso dos entes materiais e formar ideias gerais que, a sim, remetem-nos aos conceitos universais. Nisso Aristteles discorda de Plato, pois para esse os conceitos universais so inatos e a experimentao somente nos desvia do caminho para o conhecimento verdadeiro. Para Aristteles, os conceitos universais nada mais so do que o resultado da atividade da razo, que, primeiramente, por experincia e induo, categoriza e classifica a variedade do mundo sensvel. Capturamos com a razo as estruturas universais inerentes ao conjunto das coisas particulares, e no de cada uma delas individualmente, pois de coisas particulares tomadas em sua individualidade s se podem descrever as caractersticas sensveis. Nisso concordam Scrates, Plato e Aristteles. Assim, experimentando diversos tipos de seres do reino vegetal, por exemplo, Aristteles acreditava ser possvel identificar as caractersticas que so constantes, comuns e essenciais a todas as plantas, alm das caractersticas acidentais, aparentes, que podem mudar sem que aquela planta deixe de ser o que . De acordo com Aristteles, o conceito de flor que voc tem e utiliza no cotidiano resultado de diversas flores j conhecidas. Assim, se voc isolasse uma margarida do conjunto das flores, no poderia chegar ao conceito universal de Flor, pois esse conceito abrange as margaridas e todas as outras flores que existem.
O conceito universal de Flor, que define o conjunto das diversas flores, no permite que voc inclua a cadeira, por exemplo. Observe que quando consultamos o dicionrio para buscar o significado de uma palavra, buscamos, de certo modo, o conceito universal que ela encerra.

Conforme a teoria de Aristteles, para formar um conceito universal, realizamos uma induo. A induo ocorre a partir da observao de casos particulares, oferecendo-nos dados para propormos uma inferncia, uma concluso, ampla e geral. Porm, as observaes particulares a que se referia Aristteles no so as meramente acidentais, mas sistemticas, planejadas. Para Aristteles, o conhecimento vulgar d origem a um discurso repleto de falcias que parecem raciocnios verdadeiros, mas que no o so.

56

Teoria do conhecimento Veja que sua Lgica ampla, pois alm de investigar quando um raciocnio vlido ou no, tambm estipula a induo (assim como a deduo) enquanto procedimento cientfico bsico, que auxilia na busca pelos conceitos universais. Para Aristteles, a Lgica fundamental no trabalho de organizar e sistematizar a experincia. Ele confia aos sentidos a captao das caractersticas das coisas no mundo fsico e razo, os procedimentos de induo e deduo, capazes de nos aproximar dos conceitos universais. Ao investigar a realidade e os conceitos universais, Aristteles props modos para falar do que existe. Entre esses modos, est a classificao do ser como ato ou potncia.
O ser, a coisa, em ato, refere-se quilo que existe agora e que se encontra plenamente realizado. O ser, a coisa, em potncia se refere quilo que tem condies de ser realizado, mas que ainda no est realizado, efetivado, de fato.

Acompanhe um exemplo.

Uma semente de mostarda pequenina em ato, agora realizada, mas, em potncia, essa semente representa uma rvore formosa e enorme. A semente representa o estgio atual desse ser, enquanto a rvore o estgio possvel, futuro, o qual a semente encontra-se passvel de atingir.

Na grande maioria dos seres e coisas h a possibilidade de que ocorra uma passagem do que em potncia para o que em ato, mas tais seres e coisas no podem se transformar em qualquer coisa. Bem, para que algo em potncia, uma semente, por exemplo, atualize-se, realizese, necessria uma causa. Aristteles afirma que conhecemos uma coisa quando conhecemos, de fato, as suas quatro causas. Observe com ateno o desenho que segue, que ilustra as quatro causas que fazem parte do que um ser , do que uma semente, por exemplo . Essa figura, especificamente, refere-se a uma esttua.

57

Captulo 3
Figura 4.1 A esttua da vitria da Samotrcia e as 4 causas de Aristteles

Fonte: VALVERDE (1987a.p. 84).

Observe que Aristteles estabeleceu quatro causas: Material; Formal; Eficiente; Final.

Se conhecermos estas quatro causas, poderemos, ento, identificar, conhecer, um determinado ser - a semente da mostarda, a semente do pssego, por exemplo, e de que modo ocorre a passagem de um estado atual para outro estado em ato (tal como o caso da rvore).

58

Teoria do conhecimento A causa material se refere matria da qual a coisa feita, sobre a qual se aplica a forma, como o mrmore da esttua. A causa formal o que torna o ser exatamente aquilo que ele , so suas caractersticas essenciais, o que d a forma matria, tal como a modelo da esttua. A causa eficiente a fora externa que provoca a transformao da causa material para atingir um fim, como o caso do escultor na figura da esttua. A causa final nada mais do que o objetivo, a finalidade da transformao da potncia em ato, que, no caso da esttua, ela ser exibida. Veja assim que, para Aristteles, o conhecimento tambm est relacionado ao conhecimento das quatro causas, ou causas primeiras.
Saiba mais sobre as atividades de Aristteles!

Aristteles foi o mais brilhante e reconhecido estudioso da Academia de Plato, mas tambm seu maior crtico, especialmente da teoria das ideias de Plato. Como fsico e botnico que era Aristteles valorizava muito as cincias fsicas e biolgica e se ops negao platnica do valor cognoscitivo da experincia concreta. A cincia botnica teve origem no mundo antigo greco-romano, e o filsofo Aristteles contribuiu muito para isso, por exemplo, criando a anatomia comparada. Aristteles realizou uma extensa obra sobre o reino animal, que influenciou toda a percepo sobre o tema nos sculos seguintes, fundamentando a classificao da natureza. Alexandre, o grande, rei da Macednia, foi aluno de Aristteles dos treze aos dezesseis anos, aproximadamente, quando abandonou a Filosofia para construir seu imprio. Conta-se que Alexandre, j homem feito e com o imprio consolidado, em diversas situaes, teria ordenado a seus sditos que colhessem diversos exemplares de plantas em uma vasta extenso de terra para os estudos de Aristteles. Aristteles foi o ltimo grande filsofo grego da tradio clssica. Depois de sua morte, do declnio das cidades gregas e de sua cultura, houve um perodo de incertezas que perdurou at o surgimento do cristianismo. Com esse sistema, perdurou um perodo de profunda transformao na mentalidade do homem ocidental.

59

Captulo 3 Durante a Idade Mdia, sob a influncia do pensamento cristo, a cultura grega foi considerada pag. Primeiramente, porque os gregos eram politestas (acreditavam em vrios Deuses), enquanto que para o cristianismo h um s Deus (monotesmo); depois, porque os gregos eram conhecidos pela sua curiosidade e investigao racional, ou seja, quando se tratava de conhecer a natureza, eram movidos pela dvida, enquanto o cristianismo era baseado na f.

A separao entre f e razo foi a questo da Teoria do Conhecimento que prevaleceu no perodo medieval e se tornou a mais conhecida.

Vale lembrar que questo semelhante ocorreu no incio da filosofia na Grcia Antiga: o poder explicativo do mito sobre a natureza teve sua fora atenuada enquanto se desenvolveu a adoo de explicaes oriundas da Filosofia. No perodo medieval, porm, prevaleceu a perspectiva religiosa. Dois dos principais pensadores cristos foram Santo Agostinho e So Toms de Aquino, ambos se basearam na filosofia grega para fundamentar as verdades da f. O primeiro baseou se no pensamento de Plato e o segundo no pensamento de Aristteles.

60

Captulo 4 Questes do conhecimento no pensamento moderno e contemporneo

Habilidades

O conhecimento das concepes epistemolgicas (teoria do conhecimento) dos filsofos modernos e contemporneos sobre as origens e possibilidades do conhecimento nos possibilitam apontar as seguintes habilidades a serem trabalhadas: refletir criticamente essa temtica, buscar e interpretar informaes e dados, extrair concluses e julgar, argumentar e demonstrar conhecimento sobre o assunto, elaborar snteses. Seo 1: A redescoberta da racionalidade Seo 2: Caminhos possveis para o conhecimento Seo 3: Questes da Teoria do Conhecimento na Contemporaneidade

Seces de estudo

61

Captulo 4

Seo 1 A redescoberta da racionalidade

A tradio da Teoria do Conhecimento iniciada com os filsofos gregos percorreu a histria ocidental, inspirando todos os perodos subsequentes. A passagem do pensamento clssico grego para o pensamento medieval foi marcada por uma controvertida ruptura que alterou o modo dos homens entenderem a realidade. Por um lado, a cultura grega inclua uma tradio racionalista e especulativa no conhecimento da natureza, o que oferecia risco aos dogmas cristos. Os gregos cultuavam vrios deuses, eram politestas, enquanto o cristianismo surgiu como culto monotesta, isto , culto a um nico Deus. Por outro lado, a cultura grega era magnfica, mesmo aos olhos dos dogmticos doutores da Igreja. Alm do que, a dialtica dos gregos, sobretudo a platnica, serviu de poderoso meio de argumentao e fundamentao das verdades da f. Inicialmente, grande parte dos filsofos cristos da Idade Mdia se ocuparam em conciliar f e razo no conhecimento da natureza. H certo consenso entre os estudiosos de que os dogmas religiosos exerceram uma influncia profunda no pensamento medieval. Sobretudo na primeira parte desse perodo, a Escritura Sagrada representava uma das fontes mais confiveis de conhecimento. A natureza era interpretada como uma escritura divina na qual cincia, moral e realidade se fundiam. Mais do que conhecer e dominar a natureza, a Cincia deveria ser um modo de ilustrar a verdade teolgica. No deveria buscar a causa primeira dos fenmenos, mas decifrar as mensagens divinas expressas diretamente nos seres da natureza. O homem era considerado uma criatura privilegiada, que poderia ter a alma iluminada pela verdade divina. Os religiosos proibiam a investigao da natureza e a aplicao livre desse conhecimento. Alguns aspectos deveriam continuar velados aos homens para que no fosse apresentada nenhuma contradio com as escrituras sagradas. Era o caso da Cosmologia e da Anatomia, por exemplo. Poucos sabiam ler e escrever no perodo medieval, e os homens letrados participavam do clero. Afinal, a Igreja dominou os meios de educao e formao intelectual desde o sculo IV, quando o imperador romano Constantino reconheceu e deu liberdade ao cristianismo, at, aproximadamente, o sculo XII - quando todo panorama cultural, poltico e econmico do Ocidente comeou a mudar.

62

Teoria do conhecimento Mas o pensamento medieval no consistiu unicamente na obedincia cega aos dogmas cristos. A fora do pensamento humano, subordinada a estes dogmas por longa data, no permaneceu inerte e ressurgiu a partir do que os historiadores denominaram de Pr-renascimento do sculo XII. Conforme Abbagnano (2000), quando os doutores da Igreja retomaram a dialtica com a finalidade de fortalecer a f, acabaram influenciando o prprio sistema dogmtico, uma vez que reestruturaram o contedo dogmtico dentro de um sistema conceitual coerente. A dialtica foi introduzida nos debates cristos pela Patrstica e, mais tarde, foi revitalizada pela Escolstica.

Patrstica refere-se a um ncleo de estudos dos fundamentos e doutrinas do Cristianismo que perdurou do sculo II at o VIII. Reunia doutores da Igreja, cujo principal objetivo era fundamentar racionalmente as verdades da f, conciliando f e razo. Escolstica refere-se a um ncleo de estudos cristos que sucedeu a Patrstica, perdurou do sculo IX at, aproximadamente, o sculo XVI e teve o mesmo objetivo da sua antecessora: conciliar a Teologia com a Filosofia e fundamentar as verdades das escrituras sagradas. Uma marca da Escolstica a influncia aristotlica.

Entre os sculos XII e XIII surgiram as primeiras universidades, praticamente dominadas pela Escolstica, que ensinavam as sete artes liberais: o trivium, que eram os conhecimentos literrios (Gramtica, Retrica, Dialtica) e o quadrivium, que eram os conhecimentos cientficos (Aritmtica, Geometria, Astronomia, Msica). As sete artes liberais que compreendem o trivium e o quadrivium constituem um programa de educao criado por Alcuno de York, estudioso e catedrtico que viveu no sculo VIII. Foi nesse perodo, tambm, que comearam a ser traduzidas as obras gregas que haviam sido proibidas durante quase toda a Idade Mdia, alm das obras rabes sobre as cincias da natureza, que chegavam Europa por meio dos navios mercantes ou por cavaleiros que retornavam das cruzadas. Esses fatores, junto a outros de ordem poltica e econmica, como a decadncia do feudalismo e o crescimento das cidades, deram incio a uma revoluo cultural que ficou conhecida como Renascimento.

63

Captulo 4 De modo geral, o Renascimento foi um perodo histrico marcado pelo desejo do homem de produzir conhecimentos e orientar sua vida de forma autnoma, pela sua capacidade prpria de conhecer, superando o conhecimento mitolgico cristo.
Saiba mais sobre o Renascimento

Com o Renascimento, o conhecimento passou a espelhar a autonomia do homem para pesquisar livremente a natureza. Este era o foco de ateno de diversos estudiosos renascentistas, especialmente dos anatomistas e astrnomos. Durante a Idade Mdia, era proibida a dissecao de corpos humanos, e mdicos como Claudius Galeano exerciam a clnica fazendo dissecaes e experimentos em animais. Ele tratava o corpo humano como suporte da alma e sua obra foi considerada definitiva para a prtica da medicina durante toda a Idade Mdia. No Renascimento, porm, cada vez mais estudiosos, como o mdico belga Andreas Vesalius, passaram a efetuar seus estudos anatmicos diretamente em corpos humanos e a apontar os erros de anatomistas anteriores.

Se voc quiser saber mais sobre as mudanas ocorridas no sculo XII, que culminaram no Renascimento Clssico do sculo XIV, busque livremente na internet pelos termos Renascimento do sculo XII e Renascimento Clssico. Sobre esse ltimo, pesquise, tambm por imagens e voc encontrar uma srie de obras de arte, inventos e personagens interessantes deste perodo da histria. Tambm pode consultar o livro O Renascimento de Nicolau Sevcenko. Esse livro oferece uma leitura introdutria do assunto e apresenta motivos polticos e econmicos que favoreceram o Renascimento. Outro livro interessante sobre a Idade Mdia O pensamento medieval, de Ins C. Incio e Tnia Regina de Luca. Sobre a questo cosmolgica do Renascimento, busque livremente na internet pelos termos: Galileu Galilei, Coprnico e Ptolomeu.

A preparao para a Modernidade A Modernidade no foi fruto somente da transformao intelectual ocorrida no Renascimento, mas, primeiramente, das transformaes econmicas e polticas que decorreram daquele perodo.

64

Teoria do conhecimento Foram mudanas importantes como: a introduo de um comrcio basicamente monetrio, que agilizava muito a circulao de mercadorias e a acumulao de riquezas; a descoberta de novas terras e as tcnicas de navegao na corrida para a apropriao dessas terras; e a inveno da imprensa, que favoreceu a publicao de documentos e livros. Esses foram alguns fatores que exigiram e fomentaram um tipo diferenciado de conhecimento que no era o conhecimento religioso medieval nem o filosfico grego, seja porque o primeiro estava irremediavelmente submetido censura dos dogmas, o segundo, vinculado s especulaes metafsicas e pouco concretas para atender s exigncias da nova ordem social.

O termo metafsica se refere quilo que est alm da fsica, alm de nossa realidade. Muitas das filosofias gregas antigas so denominadas metafsicas por procurarem explicar a realidade a partir de fundamentos que so difceis de serem explicados a partir do que percebemos como realidade.

Nas universidades medievais, centros produtores do conhecimento da poca, o debate prevalecia sobre a experimentao. As diversas ideias e teorias eram apresentadas e as questes divergentes resolvidas, preferencialmente, por meio da argumentao lgica. No havia demonstrao emprica que no fosse para ilustrar os tratados antigos, validados pela cristandade. Alm disso, os doutores que se envolviam nesses debates apoiavam-se, alm das escrituras sagradas, nas ideias de Plato e Aristteles, fundamentalmente naqueles aspectos que no contrariassem as verdades reveladas. Este tipo de prtica intelectual no dava conta da vida real, que exigia do homem moderno um conhecimento aplicvel e eficiente na inveno de tecnologias de produo, no domnio e explorao da natureza, na urbanizao das cidades etc. Francis Bacon, filsofo ingls do sculo XVI, foi um dos principais defensores de uma nova cincia, baseada em experimentaes empricas, que no estivesse presa aos dogmas religiosos e nem aos enganos do senso comum. Bacon acreditava que o conhecimento d ao homem poder sobre a natureza. Nesse sentido, a Cincia deveria servir para o progresso e a expanso do imprio humano. Enquanto o conhecimento dos gregos tinha um fim em si mesmo, ou seja, era conhecer por conhecer, para a Modernidade o conhecimento tinha um fim prtico, de melhoramento das condies da vida humana, de progresso.

65

Captulo 4 Na sua obra, Novum Organum, Bacon prope novas bases para a Cincia. Critica a Filosofia grega e sugere como fonte do conhecimento as informaes objetivas, obtidas por meio da experimentao. Diz ele (BACON apud VERGEZ, 1984): Aqueles dentre os mortais, mais animados e interessados, no no uso presente das descobertas j feitas, mas em ir mais alm; que estejam preocupados, no com a vitria sobre os adversrios por meio de argumentos, mas na vitria sobre a natureza, pela ao; no em emitir opinies elegantes e provveis, mas em conhecer a verdade de forma clara e manifesta; esses, como verdadeiros filhos da cincia, que se juntem a ns, para, deixando para trs os vestbulos da cincia, por tantos palmilhados sem resultado, penetrarmos em seus recnditos domnios.
Vestbulos: Antessala ou preparao para a cincia. Aquela, para Bacon, ainda no era a cincia propriamente dita.

Como previu Bacon, na Modernidade nasceram as principais cincias que conhecemos hoje, e as questes sobre o conhecimento permaneceram sendo fundamentais para filsofos e cientistas dessa poca, tornando-se, inclusive, mais complexas. De modo geral, a Teoria do Conhecimento, na Modernidade, foi polarizada por trs grandes vertentes que mantiveram vivo o debate acerca da relao entre sujeito e objeto: o Racionalismo, o Empirismo e o Criticismo. As trs vertentes guardam entre si semelhanas e diferenas. Primeiramente, preciso enfatizar que nenhuma delas nega a atividade sensvel, nem a atividade racional. Alm disso, aquilo que conhecemos no so as coisas mesmas, mas so nossas representaes subjetivas, ideias, das coisas. No entanto, elas diferem no que se refere passagem das sensaes para as ideias. Para o Racionalismo, a atividade cognoscente constitui e organiza o mundo objetivo. Para o Empirismo, a atividade cognoscente apreende a constituio e a ordem do mundo objetivo, apreendido pelos sentidos. Por fim, para o Criticismo, a atividade cognoscente tal que jamais poderemos conhecer as coisas mesmas, uma vez que nossas estruturas e categorias mentais, que so inatas, que fazem parte do modo humano de conhecer, sempre iro influenciar o conhecimento das coisas. Para o Empirismo, quando nascemos a mente tal e qual uma tbula rasa, o que significa dizer que nascemos com a mente vazia e que somente com a experincia algo escrito nela.

66

Teoria do conhecimento Para o Racionalismo, a mente pode, de fato, alcanar as verdades universais. E isto possvel porque, de algum modo, as ideias universais podem ser desenvolvidas pelo pensamento racional. Para o Criticismo, o conhecimento a sntese do dado na nossa sensibilidade e daquilo que o nosso entendimento produz por si mesmo. Porm, o conhecimento nunca o conhecimento das coisas em si, mas de como elas se do no sujeito, ou seja, os objetos do conhecimento so determinados na natureza do sujeito pensante. O criticismo no prope uma posio ctica, mas crtica e, digamos, desconfiada, em relao ao conhecimento, ou, como afirma Kant, o criticismo o mtodo filosfico que consiste em investigar as fontes das afirmaes e das objees que fazemos, bem como as razes em que elas se baseiam.

Seo 2 Caminhos possveis para o conhecimento

Nesta seo, voc estudar, brevemente, alguns caminhos possveis sobre o conhecimento, desenvolvidos pelos modernos Ren Descartes e sua perspectiva Racionalista, Hume e sua tica Empirista, Kant e a proposta Criticista. Tambm ver as perspectivas dos filsofos contemporneos Kuhn e Feyerabend.

2.1 Descartes e o Racionalismo

Uma das principais caractersticas do pensamento moderno a considerao do sujeito racional como fundamento para o conhecimento e o reconhecimento da atividade cognoscente, como o princpio que constitui e ordena o mundo objetivo. O filsofo Ren Descartes (1596-1650), conhecido como fundador do racionalismo moderno, considera que apesar da possibilidade inegvel de se obter informaes dos corpos por meio dos rgos dos sentidos, a essncia dos corpos acessvel somente pela razo. o caso do conceito de extenso. Podemos definir um corpo qualquer como uma coisa extensa. As caractersticas como forma, cor, odor, textura, no servem para definir este corpo, pois elas no permanecem nele. No entanto, a extenso sempre permanece como seu atributo, visto que todo corpo a tem. Veja o exemplo. Considere um ramalhete de rosas brancas esquecido sobre a mesa. Ao cabo de dez dias, suas caractersticas se alteraram, mas mesmo mudando a forma, a cor, o cheiro etc., possvel continuar afirmando que estamos diante de uma determinada extenso ou de determinada quantidade de matria orgnica vegetal.

67

Captulo 4 Alguma coisa se conservou. Se absolutamente nada se conservasse, se tudo mudasse a todo o instante, o conhecimento seria impossvel. O que se conservou, no caso do ramalhete de flores, foi justamente a extenso, visto que um conceito e no uma simples imagem. Observe que o ramalhete de flores tem sua extenso alterada a cada dia que passa, mas a extenso no desaparece. Pensa Descartes que a extenso dos corpos no decorre da percepo sensorial, mas somente pode ser captada pelo entendimento. Os corpos materiais se transformam constantemente e os sentidos captam desses justamente as caractersticas que no permanecem, enquanto a razo capta as noes essenciais refletidas nas coisas concretas. Para Descartes, a Matemtica considerada a base do conhecimento cientfico porque essa cincia precisa, rigorosa a que melhor nos apoiaria no conhecimento da natureza. Para Descartes, ser humano uma juno de: - um corpo (res extensa), - e uma alma (res cogitans).

Cogitans: O termo cogito significa pensamento.

A res extensa refere-se extenso do corpo e nisso os seres humanos so como as coisas em geral. A res cogitans refere-se alma, que a parte pensante do ser humano, diferindo, ento, das coisas e dos outros animais. Esse pensador defende que os dados obtidos pelos sentidos so imprecisos demais para serem tomados como base do conhecimento cientfico. J os conhecimentos obtidos pela via do raciocnio lgico, sobretudo o matemtico, so racionalmente demonstrveis, precisos, universais e seguros para sustentar a Cincia. Os aspectos prprios dos objetos, como forma, textura, cor etc., so retirados diretamente dos objetos ou das aes humanas sobre esses, mas eles no so suficientes para explicar as relaes que estabelecemos quando conhecemos. Os conceitos dos quais no temos referncia sensvel, como o caso dos princpios da Fsica e da Matemtica, as ideias de extenso, infinitude, unidade, nmero, espao, tempo, causalidade etc., somente so alcanados com a atividade racional. Descartes iniciou sua investigao sobre o conhecimento examinando se suas opinies eram verdadeiras ou se eram meras iluses, partindo da identificao do erro, por meio da radicalizao da dvida.

68

Teoria do conhecimento
Qual a origem do erro? Por que algumas pessoas erram e outras acertam? Por que uma mesma pessoa ora acerta, ora erra? Seria possvel acertamos sempre?

Sim, responderia Descartes. Para tanto, precisamos reconhecer que a fonte de nossos erros a falta de um mtodo perfeito e definitivo, que nos conduza ao conhecimento verdadeiro e no nos deixe sucumbir ao erro, pela precipitao e pela preveno. As pessoas erram porque se precipitam, no observam e no refletem pausadamente sobre aquilo que desejam conhecer. Se o fizessem, ento, seriam capazes de encontrar os aspectos do objeto que no comportam nenhuma dvida, ou seja, poderiam encontrar as evidncias. A partir dessas evidncias, seria possvel conhecer o objeto, mas as pessoas costumam emitir juzos superficiais e tirar concluses aligeiradas acerca da realidade, e assim, perdem-se dele. Tambm as pessoas erram por preveno, isto , apegam-se a preconceitos e opinies ingnuas e, antes mesmo de abordar o objeto do conhecimento, acreditam saber algo sobre ele, deixando, assim, de continuar investigando a realidade. Porm, uma vez que seja aplicado corretamente o mtodo perfeito, possvel confiar na veracidade do conhecimento obtido por meio dele. Mas qual seria este mtodo? O prprio Descartes responde: [...] assim, em vez desse grande nmero de preceitos de que se compem a lgica, julguei que me bastariam os quatro seguintes, desde que tomasse a firme e constante resoluo de no deixar uma s vez de observ-los. O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que no conhecesse evidentemente como tal [...], e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, [...] E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1973, p. 37).

69

Captulo 4 Portanto, o mtodo cartesiano consiste em estabelecer uma evidncia a partir da dvida, realizar o exerccio da anlise e da sntese, assim como da enumerao/ reviso. Esses so os procedimentos que, segundo o filsofo, conduzem os homens ao conhecimento seguro e cientfico. Para Descartes, somente podem ser aceitas como verdadeiras as proposies que se apresentarem razo como indubitveis. Portanto, necessrio antes submeter todo conhecimento dvida, exatamente para descartar o que no resiste a ela. Observe que o primeiro passo do mtodo cartesiano a dvida.
A dvida cartesiana a dvida metdica, isto , utilizada como meio para testar o conhecimento e separar o vlido do invlido, o verdadeiro do falso.

uma dvida que coloca em cheque as sensaes, as opinies e os pensamentos, a fim de encontrar as evidncias e no para negar a possibilidade do conhecimento. Considere a seguinte situao, que lhe permite refletir sobre a importncia da dvida para conhecermos.

Imagine que voc e seus colegas de curso esto conversando a respeito das aulas e o tema a relao entre o desempenho dos professores e a aprendizagem dos alunos. O dilogo poderia ser mais ou menos o que segue: Aluno 1 Quando o professor explica bem a matria, a gente no fica com dvidas e consegue se sair bem na prova. Quando o professor fica em dvida, a gente no confia no que ele est ensinando. Aluno 2 Mas tem professor que explica bem a matria e nem sempre responde s perguntas que a gente faz, s vezes ele tambm no sabe a resposta. Assim, a gente tem que perguntar para os colegas, pesquisar e tentar responder sozinha. Aluno 1 Isso muito chato, a gente pensa, pensa e fica sem saber qual a resposta certa. Ora, professor bom aquele que no deixa a gente com dvidas. Voc pensa que a dvida do aluno deve ser sempre sanada e a dvida do professor sempre ocultada?

70

Teoria do conhecimento Ser que a ausncia da dvida sempre sinal de aprendizagem e de conhecimento? Registre aqui sua perspectiva.

O racionalismo cartesiano teve crticos de valor, como o filsofo John Locke (1632 1704), considerado o maior representante do empirismo ingls. Para Locke, o conhecimento a percepo da ligao, do acordo e do contraste entre a ideia e a coisa. Essa conformidade entre ideia e coisa, para o Empirismo, somente possvel por meio da experincia emprica.
Saiba um pouco mais sobre o Empirismo, em funo das ideias de John Locke!

Para o Empirismo, o objeto , em ltima anlise, o que determina o conhecimento, e por mais que nossa mente seja habitada por ideias diversas, nada existe na razo que no tenha antes passado pelos sentidos. O Empirismo afirma que os seres humanos nascem com a mente vazia. A partir das primeiras experincias que temos que surgem as primeiras ideias, que nada mais so do que representaes das coisas concretas, percebidas por meio dos rgos dos sentidos e acumuladas desde o nascimento. Segundo o filsofo empirista John Locke, a partir do contato fsico com os objetos, a mente transforma os dados obtidos em ideias simples. Por exemplo, voc v um livro sobre a mesa, fecha os olhos e percebe que guardou uma imagem mental idntica do que viu. Bem, essas ideias simples vo sendo combinadas pela prpria atividade racional e vo formando outras que so denominadas complexas. Assim sucessivamente, at que se possa chegar a ideias com alto grau de complexidade lgica. Mas, por fim, tudo o que habita a mente humana, de alguma forma, tem sua origem na experincia concreta. Hume e o Empirismo Outro conhecido empirista David Hume (1711-1776). Para esse filsofo, a fonte do conhecimento a percepo e a associao mental das ideias que dela decorrem.

71

Captulo 4
Mas voc sabe o que percepo?

As percepes so ocorrncias mentais e podem ser de duas classes, que se diferenciam entre si pelo grau de vivacidade com que se apresentam ao sujeito do conhecimento. So elas: as impresses ou sensaes; as ideias.

As impresses so consideradas mais vivas e imediatas, pois penetram com mais fora e evidncia na conscincia. Por exemplo:
Quando vamos sauna, sentimos em nosso corpo o calor do vapor e o choque trmico da ducha fria, essas so sensaes externas.

Mas tambm possvel ter sensaes internas, como um sentimento de cimes, que se for forte pode ser avassalador para o corpo e o pensamento. Essas so impresses ou sensaes que se do ao sujeito sem que ele pense nelas, elas no obedecem a qualquer lgica, e toda concluso que decorre delas so suposies, probabilidades. J as ideias nada mais so do que cpias das impresses, pois so consideradas as percepes mais fracas da mente. Retomando o exemplo anterior: Estando na sauna, podemos lembrar das sensaes que nos causou quando estvamos em casa, podemos antecip-las pela imaginao, ou podemos at explicar a sauna como um fenmeno fsicoqumico, porm, essas lembranas ou representaes mentais jamais tero a fora da sensao original, do fenmeno vivenciado. O mesmo ocorre quando lemos um poema de amor e traio e nos lembramos do sentimento de cimes, no possvel dimensionar a diferena de intensidade que h entre um e outro. Preste ateno nas seguintes palavras de Hume. primeira vista, nada parece mais ilimitado do que o pensamento humano [...] examinando o assunto mais de perto vemos que em realidade ele se acha encerrado dentro de limites muito estreitos e que o poder criador da mente se reduz simples faculdade de combinar, transpor, aumentar ou diminuir os

72

Teoria do conhecimento materiais fornecidos pelos sentidos e pela experincia [...] Em resumo, todos os materiais do pensamento derivam da sensao interna ou externa; s a mistura e composio dessas dependem da mente e da vontade. (HUME, 1992, p.70). Para Hume, toda a nossa atividade mental consiste em fazer associaes de percepes derivadas da experincia. A mente parte de ideias simples, oriundas das impresses sensveis, e, por meio de operaes associativas, d origem a outras complexas. A possibilidade de combinaes de ideias to grande que pode nos levar a crer que algumas nada tm a ver com a experincia concreta. De fato, h ideias obtidas pela aplicao do raciocnio, pelas construes das relaes lgicas que no necessitam de experincia prvia e no podem ser verificadas no mundo concreto. o caso da Lgica e da Matemtica. Os verdadeiros objetos de conhecimento da razo no so aquilo que percebemos, mas as relaes entre as coisas que percebemos. Elas se dividem em: relaes de ideias; relaes ou questes de fato.

Essas relaes ou associaes no so aleatrias, mas seguem alguns princpios universais de associao. As primeiras, as relaes de ideias, englobam as proposies cujas relaes acontecem unicamente entre ideias, sem existirem de fato na natureza (so nmeros, formas geomtricas, frmulas matemticas etc.). Essas relaes seguem princpios de: Semelhana; Contrariedade; Graus de qualidade; Quantidade ou nmero. possvel realizar longos raciocnios a partir delas sem se alterarem, porque no dependem dos fenmenos concretos. So proposies consideradas certas por demonstrao lgica e por intuio, independentemente do nvel de complexidade a que so levadas, conservam sempre sua exatido, produzindo um conhecimento universal e logicamente necessrio, e, por isso mesmo, no podem ser obtidas por meio de experincia concreta, j que toda experincia particular. Portanto, essas relaes entre ideias no tratam do contedo do mundo.

73

Captulo 4 As segundas, relaes ou questes de fato, englobam as relaes que descrevem os acontecimentos concretos, e essas no esto sujeitas s regras lgicas, apenas se revelam, da forma como so percebidas, no momento da experincia vivida. Essas relaes seguem princpios de semelhana, contiguidade (no tempo e no espao) e causa e efeito.
Contiguidade: Que est prximo, adjacente, que avizinha.

O princpio da semelhana faz com que, ao vermos um objeto, imediatamente nos remetamos a outro que lhe semelhante. Por exemplo, quando um caipira na cidade grande visita um jardim botnico e lembra de seu stio, ou quando o vinho derramado na camisa lembra ao mdico uma mancha de sangue. O princpio de contiguidade faz com que, ao vermos um objeto, automaticamente venha mente outro objeto que lhe contguo. Por exemplo, quando vemos algum se ferir gravemente, logo imaginamos a dor que deve estar sentindo, ou ento, quando visitamos um apartamento de um prdio logo imaginamos os outros apartamentos. O princpio de causa e efeito nos leva a relacionar o que antecede e o que sucede um objeto observado. Por exemplo, quando um mdico legista investiga a causa da morte de algum, analisa o ferimento e imagina que instrumento pode t-lo causado, ou, quando algum nos diz que derramou gua fervente sobre a mo, imediatamente supomos que deve ter ocorrido uma queimadura. No entanto, a relao de causa e efeito que o homem julga perceber na natureza fruto da induo, que no garante a permanncia das coisas. Para Hume (1992), a causalidade somente existe no pensamento e decorrente do hbito. Nada existe na experincia concreta que garanta esta relao. Hume (1992) chama ateno para os equvocos que o hbito pode produzir. O fato de um fenmeno acontecer muitas vezes faz com que o homem se acostume com ele e passe a esperar que ele se repita; assim, cria-se o hbito. Todas as vezes que uma pedra jogada para cima, ela cai, o homem j se acostumou a ver esse fenmeno em toda sua vida, mas disso no decorre que este fenmeno ocorrer sempre. Pode ser, quem sabe, que um dia ela no caia. Podemos supor, por exemplo, que daqui a algumas centenas ou milhares de anos, as condies atmosfricas mudem e a Lei da Gravidade seja negada. A certeza no que observado consequncia de nosso treinamento, desde a infncia, em decifrar e classificar as mensagens do meio ambiente, para nossa adaptao e sobrevivncia neste meio.

74

Teoria do conhecimento Avisa Hume (1992) que o hbito pode nos levar a concluses precipitadas sobre as coisas e suas relaes. Se todo conhecimento se origina das percepes, algumas de impresses sensveis e particulares e que no servem como referncia universal e outras de idias complexas que no derivam da experincia concreta, ento o conhecimento humano no certo, mas apenas provvel. Para Hume (1992 ), certo seria se admitssemos que, realmente, no conhecemos nada. Observe que Hume (1992 ) nos apresenta uma crtica ao mtodo indutivo. Ele afirma que no possvel justificar nenhuma das verdades obtidas por induo. O fato de o homem presenciar fenmenos que se repetem, no significa que ele pode inferir que os fenmenos sempre acorrero da mesma maneira. Pela induo a partir de ocorrncias particulares, no possvel fazer juzos universais, visto que no possvel experimentar o universal, apenas o particular e especfico. Reflita! Pense no seu conhecimento sobre as cores. Certamente voc conhece diversas cores e em diversos matizes. Imagine que entre tantas cores que voc conhece no est o vermelho; ou seja, hipoteticamente falando, voc simplesmente nunca viu o vermelho. Agora imagine que lhe fosse apresentada uma escala de diversos matizes de vermelho, do mais fraco para o mais forte, porm, faltando um dos matizes. O que vai ocorrer uma distancia maior entre aqueles dois matizes contguos em que falta um mais do que entre os outros matizes da escala. Responda: Voc pensa que, mesmo sem conhecer a cor vermelha, seria possvel identificar a falta de um matiz na escala de vermelho? Justifique sua resposta.

Segundo Hume sim, visto que a mente humana capaz de identificar a descontinuidade e tentar, idealmente, suprir a falta percebida.

75

Captulo 4 Kant e o Criticismo Kant (1724-1804) conhecido como um dos mais rigorosos filsofos de todos os tempos. No que se refere Teoria do Conhecimento, pode-se dizer que a sua filosofia ao mesmo tempo em que critica as teorias anteriores (Empirismo ingls e Racionalismo cartesiano), de certa forma, aglutina os seus aspectos mais importantes. Kant, ao contrrio do Empirismo, considera a existncia de ideias a priori, ou seja, antes da experincia. De modo diferente do Racionalismo de Descartes, nega que possa haver conhecimentos seguros que tenham origem na metafsica, no plano divino, em Deus pois afirma que desses assuntos no pode haver provas, de modo que tudo pode ser afirmado. Considera que o fenmeno vivenciado fonte necessria de conhecimento, ao contrrio do Racionalismo, mas no que seja a nica fonte, ao contrrio do Empirismo.
Segundo Kant (1996), o conhecimento inclui o mundo fsico percebido sensivelmente e as faculdades mentais do sujeito cognoscente, no contexto de uma experincia.

A experincia o momento em que o sujeito atinge sensivelmente o objeto e intui a sua existncia. Ela fundamental para o conhecimento, nutre o entendimento e provoca a imaginao e as operaes mentais do sujeito. De modo geral, o conhecimento comea com a experincia. No entanto, no se tem certeza da existncia do mundo, exatamente como ele , visto que a experincia no nos permite conhec-lo, em si. Tudo o que chega do mundo fsico ao sujeito o que consegue passar pelos seus sentidos e suas faculdades cognitivas. Aqui est uma questo que interessa a Kant (1996). Ele est menos interessado na constituio da realidade do mundo fsico do que nas operaes mentais e faculdades do conhecimento do sujeito que conhece. A participao do sujeito fundamental no processo do conhecimento, visto que as categorias de anlise da realidade, pelas quais ela se torna conhecida, esto no sujeito, so forjadas em sua mente, que abastecida pelo mundo percebido por meio dos sentidos. O meio pelo qual o mundo percebido, as ferramentas de organizao da experincia externa e interna so, para Kant, puras, a priori, e a elas que ele se dedica especialmente.

76

Teoria do conhecimento Ele identifica quatro faculdades do sujeito, pelas quais possvel produzir o conhecimento. So elas: Sensibilidade/intuio; Imaginao; Entendimento; Razo.

Segundo Kant (1996), a sensibilizao a capacidade de obter representaes a partir do modo diverso como o objeto nos afeta. E a sensao justamente o efeito que o objeto produz sobre os rgos dos sentidos e sobre a capacidade de representao do sujeito. Isso significa que a experincia com o objeto exige condies a priori de sensibilizao, capacidade de representao imediata do sujeito. Nesse sentido, Kant afirma que os objetos aparecem para ns em funo de como esses afetam nossos sentidos. Kant (1996) chama de intuio o modo como o conhecimento se refere imediatamente ao objeto. A imaginao entendida como uma faculdade intermediria entre a sensibilizao e o entendimento e se refere capacidade de representar o objeto mesmo quando ele no est presente. a capacidade de representao de um objeto intudo, mediante um conceito, o que significa que, pela imaginao, possvel fazer uma sntese da multiplicidade das coisas percebidas, ou dadas pela intuio. O entendimento o que opera as categorias e princpios a priori, que vo permitir realizar a sntese do mltiplo experimentado em conceitos universais. ele que d unidade ao trabalho das faculdades anteriormente citadas. Conforme Morente (1970, p. 229), conceito para Kant uma unidade mental dentro da qual esto compreendidos um nmero indefinido de seres e de coisas. Portanto, universal e no pode ser atingido pela sensao que somente nos mostra a multiplicidade de coisas. Por exemplo, os diversos homens concretos e o conceito nico de homem. O entendimento o que opera as categorias e princpios a priori, que vo permitir realizar a sntese do mltiplo experimentado em conceitos universais. ele que d unidade ao trabalho das faculdades anteriormente citadas. Finalmente, a razo faculdade que, por natureza, em nada se refere experincia, mas ao prprio processo do entendimento. A razo faz, praticamente, a mesma tarefa do entendimento, mas no lida com as representaes intudas

77

Captulo 4 e a organizao de conceitos. A razo lida antes com as regras que do unidade a essas representaes e aos conceitos. a razo que d unidade s regras do entendimento. Por meio de snteses internas, a razo pode chegar aos seus prprios princpios, que so ideias puras. Para Kant (1996), o conhecimento produzido sobre o mundo interno e externo expresso pelo sujeito que conhece, por meio de juzos. Os juzos so frases formadas por um sujeito do qual se declara algo e por um predicado que aquilo que se diz do sujeito. Segundo Kant (1996), esses juzos podem ser: Analticos ou Sintticos. Os juzos analticos no dependem da experincia, esto ligados aos conceitos e so juzos a priori. Nesse caso, o predicado j est contido no sujeito, ou seja, basta saber quem o sujeito para saber, antes de qualquer experincia, o predicado que se aplica a ele. Veja o exemplo:

Quando pronuncio a frase: Nos dias em que neva faz frio, o predicado, que o faz frio, j est contido em Nos dias em que neva, que sujeito da orao. Observe que o atributo frio j est contido, implcito, no conceito neve.

Portanto, os juzos analticos, a priori, no acrescentam nada de novo ao conhecimento. Os juzos sintticos, pelo contrrio, necessitam das informaes intudas pela sensao para junt-las, sintetiz-las. So juzos a posteriori. Eles acrescentam ao sujeito da orao um predicado novo, que lhe acrescenta uma qualidade, no includa no sujeito. Retomando o exemplo anterior para transform-lo em um juzo sinttico a posteriori, ficaria assim:
Nos dias em que neva preciso usar agasalhos.

Neste caso, o predicado no est previamente dito no sujeito, pois se no houver a experincia de sentir frio em dias de neve, no possvel afirmar aquele predicado.

78

Teoria do conhecimento H, tambm, os juzos sintticos a priori. Ocorrem porque os juzos sintticos que dependem da experincia, que so a posteriori (como foi explicado no pargrafo anterior), so universalizados e tomados como leis da natureza. Kant considera que os juzos sintticos a priori, apesar de ligados aos conceitos e s sensaes no esto limitados experincia, por isso, so universais e necessrios. Esses so os juzos mais adequados s proposies cientficas. Pode-se dizer que, com esses juzos, Kant junta razo e experincia.
Saiba mais sobre os juzos kantianos!

Em todo juzo analtico, o predicado tal que esse pertence ao sujeito, est contido no sujeito em funo da prpria constituio do sujeito. Ex. Todo ser humano mortal. Veja que o predicado mortal faz parte do sujeito ser humano. Outro ex. Todo tringulo tem trs lados. Veja que no sujeito tringulo j est presente a ideia do que dito no predicado ter trs ngulos. Neste tipo de juzo, podemos reconhecer a verdade ou falsidade do juzo, independentemente da experincia e fundamentalmente a partir da anlise do prprio juzo. Todo juzo analtico considerado uma tautologia porque, de certo modo, repete no predicado o que j foi dito no sujeito. Nesse sentido, todo juzo analtico considerado sempre verdadeiro, necessrio e universal. Contudo, eles no nos proporcionam um conhecimento novo sobre a realidade. Os juzos analticos so ditos a priori porque sua verdade ou falsidade independem de experincia. Nos juzos sintticos, o predicado tal que no pertence ao sujeito, isto , o predicado no est contido no sujeito. Porm, o predicado pode ser dito sobre o sujeito, isto , podemos atribuir tal predicado ao sujeito. Veja um exemplo: Scrates est sentado. Veja que o predicado sentado no faz parte da constituio do sujeito Scrates, mas algo que podemos expressar sobre a condio do sujeito. Esse um juzo sinttico a posteriori, porque a verdade desse juzo depende de certa experincia, depende da nossa experincia para podermos dizer se ele verdadeiro ou falso. Observe o carter cambiante de veracidade deste juzo, da possibilidade, pois uma hora Scrates pode estar sentado e em outra no. Nos juzos sintticos a priori, propomos um conhecimento independentemente da nossa experincia, atribuindo um predicado que no est dito no prprio sujeito. Esses juzos tambm expressam algo necessariamente verdadeiro ou necessariamente falso. Veja um ex. a linha reta a distncia mais curta entre dois pontos. Neste tipo de juzo o sujeito (reta) e o predicado (pontos) se referem a duas entidades distintas, o predicado no est contido no conceito do sujeito, mas podemos intuir esta lei de modo racional, independentemente da

79

Captulo 4 experincia. Esse juzo sinttico, a priori, acima, expressa uma lei (matemtica), verdadeira em todas as localidades, lugares e pocas, independentemente da experincia de algum. A Filosofia de Kant influenciou a cincia moderna at os dias atuais, pela sua crtica s teorias do conhecimento anteriores, que polarizaram a discusso moderna sobre o conhecimento, pela sua prpria explicao de como ocorre o conhecimento e pelo brilho e pela genialidade da lgica interna de seu pensamento.

Seo 3 Questes da Teoria do Conhecimento na Contemporaneidade

Descartes (1596-1650), em sua poca, e no se pode esquecer que era uma poca de crena no poder da razo, estava preocupado em construir um mtodo assentado na Matemtica, que garantisse um conhecimento verdadeiro. Hume (1711-1776), por seu lado, estava preocupado em frear a confiana na razo como fonte nica de conhecimento, questionando a relevncia do mtodo dedutivo e do conhecimento puramente abstrato, questionando, tambm, a possibilidade do conhecimento das coisas em si e apontando as falhas da aplicao do mtodo indutivo. Essas duas teorias protagonizaram uma questo primordial para o conhecimento cientfico contemporneo, no tanto pelo seu aspecto terico, claro, mas pelo abalo que elas provocam, ainda hoje, na confiabilidade que o homem adquiriu no conhecimento cientfico. preciso lembrar, porm, de uma outra corrente de pensamento, que buscou sintetizar o empirismo e o racionalismo e estabelecer a Cincia como um conhecimento positivo sobre a natureza e definitivo quanto a sua validade. Essa corrente o Positivismo.
3.1 Saiba mais sobre o Positivismo

O Positivismo, sistema proposto pelo filsofo Augusto Comte (1798-1857), prope levar em considerao tanto a experincia emprica do mundo fsico quanto as formulaes lgicas puramente racionais. Para o Positivismo, a cincia , entre tantos tipos de conhecimento desenvolvidos pelo homem, o nico conhecimento universalmente vlido.

80

Teoria do conhecimento Nesse sistema, acreditava-se ser possvel evoluir no conhecimento cientfico, de modo progressivo e linear. Entre as principais caractersticas do conhecimento cientfico, de acordo com o Positivismo, esto a objetividade, a neutralidade e o progresso. interessante salientar que essas caractersticas aqui citadas esto entre as mais criticadas pelos tericos contemporneos da Cincia.
Para saber mais sobre o Positivismo, voc pode procurar livremente na internet pelos verbetes: Positivismo, Augusto Comte, Sociologia.

inegvel que a partir do sculo XIX o conhecimento cientfico tenha se consolidado e determinado significativamente a caminhada da humanidade. As possibilidades que a Cincia oferece para a explicao dos fenmenos da natureza, de interferncia na ordem dos acontecimentos naturais e de modificao das maneiras de viver no tm precedentes. No entanto, desenvolveu-se junto s descobertas cientficas e as invenes tecnolgicas a complexidade das questes do conhecimento. Assim, surgiram questes como:

Quais so as possibilidades do conhecimento cientfico para o homem contemporneo? Quais so as consequncias das descobertas e invenes cientficas para a vida humana e para o meio ambiente? possvel confiar na objetividade e na veracidade do conhecimento cientfico, assim como defendiam grande parte dos pensadores modernos?

A confiana que a modernidade depositou no conhecimento cientfico no permaneceu igual para os cientistas e filsofos contemporneos. Os avanos cientficos e o impacto destes na vida humana originaram uma srie de indagaes quanto aos procedimentos e a veracidade do conhecimento cientfico. Muitos filsofos contemporneos dedicam-se exclusivamente ao estudo do conhecimento cientfico, em outros casos, cientistas, refletindo sobre seu prprio trabalho, tornam-se tericos do conhecimento.

81

Captulo 4

3.1 Thomas Kuhn e o paradigma

Um dos mais importantes filsofos da Cincia o contemporneo Thomas Kuhn (1922- 1996). Na realidade, ele um fsico de formao, ou seja, um cientista. Porm, por uma contingncia de seu trabalho na Universidade, especificamente numa situao em que teve que preparar um curso de cincias para no cientistas, Kuhn precisou rever o conhecimento cientfico em uma perspectiva histria e aproximou-se irremediavelmente da Filosofia. Foi por esse caminho que alcanou notoriedade. As ideias mais divulgadas de Kuhn acerca da Cincia so a noo de cincia normal, cincia revolucionria ou revoluo cientfica e paradigma. Segundo Kuhn , o desenvolvimento do conhecimento cientfico ocorre pela alternncia da cincia normal e da cincia revolucionria. a ideia de que a Cincia no progride gradualmente de forma linear - como se afirmava e defendia no Positivismo -, mas por meio de saltos qualitativos provocados pelas mudanas de paradigma.
Voc sabe o que um paradigma?

Segundo o autor, o paradigma um conjunto de princpios, postulados e metodologias que regem todas as pesquisas de uma determinada disciplina cientfica. Um paradigma cientifico partilhado pela comunidade cientfica e representa uma matriz a partir da qual cada cientista, em sua especialidade, desenvolve suas pesquisas. importante salientar que uma comunidade cientfica um grupo de cientistas de uma determinada rea, entre os quais h o controle do conhecimento produzido e das informaes veiculadas no grupo, que partilham da mesma formao terica, dos mesmos juzos profissionais e dos mesmos paradigmas. Observe que o paradigma acaba direcionando as pesquisas e apontando sua perspectiva de desenvolvimento e seus limites. Um paradigma tambm pode surgir de um conjunto de realizaes cientficas concretas, incorporado pela tradio cientfica e tornado modelo para outras pesquisas. O perodo em que um paradigma unanimemente aceito pela comunidade cientfica denominado, por Kuhn, de cincia normal. Nesse perodo, os cientistas no esto preocupados em comprovar o paradigma ou em estudar aspectos que fogem a ele. um perodo de aprofundamento no objeto da pesquisa e que permite a consolidao de resultados e a acumulao de conhecimentos, no um perodo de alterao das regras do jogo.

82

Teoria do conhecimento Mesmo que no entendimento de um cientista ou de outro pairem desconfianas sobre o paradigma que rege suas pesquisas, raramente um deles suscitar um ponto de desacordo entre eles. Se no houvesse perodos de estabilidade quanto aos paradigmas, no seria possvel estudar profundamente nenhum aspecto da realidade. No entanto, pode ser que no desenvolvimento da cincia normal comecem a aparecer incongruncias (inconvenincias, incompatibilidades). Como afirma Kuhn (2006), para o cientista normal pode ocorrer um problema que investiga no s no tem soluo, em funo do mbito das regras em vigor, como o mesmo no pode, por isso ser qualificado de inepto ou despreparado. Se essa situao estender-se ao mbito de outras pesquisas, sem que os cientistas consigam encontrar solues para os impasses, comea a nascer a suspeita de que o paradigma deve ser substitudo, comea um perodo de crise. Muitas vezes, as incongruncias encontradas nas pesquisas do origem a descobertas que promovem o avano cientfico, porm, sem que os paradigmas institudos sejam alterados. Os avanos que ocorrem pela mudana de paradigma so de outra natureza. Observe a citao que segue.

As mudanas revolucionrias so diferentes e bem mais problemticas. Elas envolvem descobertas que no podem ser acomodadas nos limites dos conceitos que estavam em uso antes delas terem sido feitas. A fim de fazer ou assimilar uma tal descoberta, deve-se alterar o modo como se pensa, e se descreve, um conjunto de fenmenos naturais [...] Quando mudanas referenciais desse tipo acompanham mudanas de lei ou teoria, o desenvolvimento cientfico no pode ser inteiramente cumulativo. No se pode passar do velho ao novo simplesmente por um acrscimo ao que j era conhecido. Nem se pode descrever inteiramente o novo no vocabulrio do velho ou vice-versa. (Kuhn, 2006, p. 25).

Em condies de mudana de paradigma, ocorre o que Kuhn chama de cincia revolucionria. Todos os cientistas que trabalham sob a luz de um mesmo princpio paradigmtico que est sendo substitudo param suas pesquisas e aguardam ou verificam em sua prtica os indcios que invalidem o paradigma em questo. necessrio um grande esforo para alterar um paradigma, visto que, apesar de ele resolver incongruncias aparentemente insolveis no interior das pesquisas, tambm exige a reviso dos conhecimentos aceitos como vlidos e que foram produzidos sob a proteo do paradigma que est sendo substitudo. Alm disso,

83

Captulo 4 o novo paradigma sempre afronta, de alguma maneira, a tradio e a autoridade de cientistas consagrados dentro da comunidade cientfica e defensores do velho paradigma. Finalizando, segundo Kuhn, cada disciplina cientfica, em perodos de normalidade, resolve seus prprios problemas dentro de uma estrutura fechada, preestabelecida por pressupostos metodolgicos, convenes lingusticas e experimentos exemplares acolhidos e validados pela comunidade cientfica, at que os cientistas se deparam com a impossibilidade de resolver um nmero sempre maior de problemas na base do paradigma vigente. O acmulo e disseminao de problemas no resolvidos criam, por sua vez, uma situao de crise, de onde deve nascer um novo paradigma. Ateno! Apesar de Kuhn criticar a crena na acumulao e no progresso gradativo e natural do conhecimento cientfico, ele no nega que a Cincia produz um conhecimento cumulativo - nos momentos de cincia normal. Tambm no nega que os paradigmas, ainda que provisrios, fundam princpios que, se seguidos, permitem o desenvolvimento de pesquisas e o conhecimento da natureza.

3.2 Paul Karl Feyerabend e o anarquismo epistemolgico

Um dos filsofos contemporneos mais crticos em relao objetividade. Paul Karl Feyerabend (1924-1994) considerado um crtico radical do positivismo cientfico, entre outros motivos, pelo seu anarquismo epistemolgico, por recomendar ao cientista um posicionamento anrquico em relao rigidez das regras, dos postulados, dos paradigmas e da tradio cientfica. Feyerabend acredita que em vrias situaes da histria da Cincia, em que foram feitas grandes descobertas e invenes, as regras cientficas no foram respeitadas e somente por isso os cientistas obtiveram xito. Ele afirma, tambm, que o cientista no deve ficar preso entre os limites do mtodo cientfico, mas deve utilizar artifcios de qualquer natureza para desenvolver sua pesquisa e alcanar seu propsito. Segundo ele, todas as ideias valem. Tambm no h regras, ou melhor, a nica regra que o cientista deve seguir, segundo este autor, que no h regras, pelo menos no no sentido universal e positivista de mtodo cientfico. Um dos livros mais conhecidos de Feyerabend Contra o mtodo. Nele, o filsofo expe suas razes para criticar a submisso do cientista aos preceitos cientficos que so prvios, no acompanham a dinmica social, direcionam e restringem a atividade cientfica, de certa forma, desumanizam-na.

84

Captulo 5 tica na produo e socializao do conhecimento

Habilidades

Este captulo foi elaborado para propiciar ao aluno o desenvolvimento de habilidades de compreenso em relao distino de 'tica' e 'Moral' observando os preceitos ticos no momento da produo e da divulgao do conhecimento.

Seces de estudo

Seo 1: tica e moral Seo 2: Questes ticas na produo do conhecimento Seo 3: Questes ticas na socializao do conhecimento

85

Captulo 5

Seo 1 tica e moral

Se perguntssemos para os dez maiores filsofos da histria da humanidade o que tica, cada um deles proporia uma resposta diferente para a questo. Esse fato permite-nos deduzir que no h um consenso sobre a definio de tica. Porm, em funo das vrias respostas j oferecidas, no decorrer da histria da Filosofia, ns poderamos detectar muitos pontos em comum e propor a seguinte definio. A tica a cincia, um ramo da Filosofia, que estuda, reflete, investiga, pesquisa racional e sistematicamente a conduta, a ao, os costumes do ser humano considerados como comportamento moral. Ou seja, a tica a teoria que estuda a moral. Mas, voc pode estar se perguntando: O que um comportamento moral? Acompanhe a resposta a essa pergunta na sequncia. Veja alguns elementos que permitem entender o que o comportamento moral. O comportamento moral todo tipo de comportamento humano, costume, considerado obrigatrio (que deve ser realizado) ou proibido (que no deve ser realizado) e que est sujeito ao julgamento, ao arbtrio da prpria conscincia humana. O comportamento moral julgado, basicamente, em funo de critrios e valores. O critrio mais utilizado para o julgamento do comportamento moral a considerao de, no mnimo, dois extremos, duas qualidades contrrias, antagnicas: o certo (o bem) ou o errado (mal). Os valores, por sua vez, referem-se s escolhas de determinados comportamentos que devem ser preferidos, escolhidos, ao invs de outro. Esses valores podem estar implcitos, subentendidos ou explcitos. Em muitas culturas, podemos encontrar alguns valores comuns que so considerados como dignos de serem imitados, tais como: no roubar, no mentir, ser honesto etc. Contudo, observe que os valores que orientam os comportamentos morais so sempre relativos a uma cultura, uma civilizao, uma poca. Considere esses exemplos que justificam o carter relativo dos valores, referentes a um comportamento moral:

86

Teoria do conhecimento

Hoje, em nossa sociedade, tratar a mulher como sendo igual ao homem considerado certo; enquanto que, em algumas sociedades africanas e asiticas, esse nvel de igualdade errado. Por outro lado, nos primrdios da civilizao humana, na idade da pedra, bem provvel que a moralidade vigente era diferente da aceita e cultivada hoje. Hoje considerado errado, inaceitvel, a escravido. Mas, na antiguidade, e mesmo h pouco tempo, no Brasil, a escravido era considerada aceitvel.

A moral sempre fez parte da histria da humanidade. Todas as civilizaes humanas, desde os primrdios, apresentam um tipo de moral. Contudo, a tica (reflexo sobre a moral) surgiu como um fenmeno posterior moral. Veja que foi a partir de uma prtica moral, de vrios costumes e comportamentos morais j efetivos, vividos, de um contexto frtil, que surgiu a tica. Ao estudar essas duas definies, de tica e de Moral, voc deve ter percebido que, basicamente, a tica a teoria que estuda a moral. E a moral refere-se s prticas humanas, aos comportamentos, que so classificados em funo de critrios como certos (bons) ou errados (maus). A avaliao dos comportamentos tambm depende de valores que aceitamos, estabelecemos ou rejeitamos. A relao entre a tica e a Moral pode ficar mais explcita com um exemplo. Considere a seguinte situao:
Um aluno da rea da sade, em fase de elaborao de trabalho de concluso de curso (TCC), enviou o seguinte e-mail ao professor-orientador: Prezado professor: minha hiptese de pesquisa que pessoas que praticam artes marciais podem resistir ao sufocamento por um tempo significativamente mais longo do que as pessoas que no praticam artes marciais. Eu planejo que um atleta profissional aborde sorrateiramente sujeitos de ambos os grupos e sufoqueos at ficar inconscientes. O tempo do incio do sufocamento at a inconscincia ser minha varivel independente. Voc acha que eu vou ter algum problema em ter meu tema aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa (CEP) na utilizao de seres humanos na minha pesquisa? Atenciosamente, Bruce. O professor-orientador responde: Prezado Bruce: No quero diminuir seu entusiasmo pela pesquisa, mas voc pode realmente ter um grande problema

87

Captulo 5
em obter aprovao para o seu tema (para no falar em pessoas voluntrias para a realizao do estudo). Tenha certeza de que o comit de tica no apenas desconsiderar sua proposta, mas tambm, muito provvel, que a jogue no lixo. Encontre outro tema. Atenciosamente, PMP. (THOMAS; NELSON, 2002).

Voc capaz de perceber a tica e a moral que permeia este caso? Veja que aqui temos, especificamente, um ato moral. O ato moral refere-se ao sufocamento; refere-se ao comportamento moral praticado. Embora em algumas artes marciais admite-se o golpe do estrangulamento, em pesquisas, este ato jamais poderia ser adotado. E a tica? Onde est? Bom, a tica, como j vimos, a teoria que prope refletir as condutas morais. Voc pode, ento, perguntar: onde est tal reflexo sobre esta conduta moral: o sufocamento? Ora, a tica inicia-se justamente quando comeamos a analisar racionalmente esse comportamento moral, esse ato moral, considerando, por exemplo, as seguintes questes: Na realizao de uma pesquisa, seria correto sufocar o sujeito/voluntrio, ainda mais de forma sorrateira, at a sua inconscincia? Seria correta a realizao de uma pesquisa sem o esclarecimento dos objetivos do estudo, sem consentimento do sujeito pesquisado? Os riscos desse estudo no seriam maiores que os benefcios? E se o sujeito pesquisado, no momento da abordagem tivesse uma complicao decorrente do sufocamento? Veja outros casos que caracterizam a falta de tica na pesquisa, ocorridos no sculo XX.
Entre 1932 e 1972, um grupo de pacientes com sfilis foi deliberadamente deixado sem tratamento para que os mdicos pudessem estudar o desenvolvimento natural da doena. Os pacientes eram pobres e negros. Isso aconteceu em Tukesgee, Alabama, EUA. (VIERA; HOSSNE, 1998). Para estudar os efeitos colaterais de anovulatrios orais (remdio para no engravidar), os mdicos administraram, a um grupo de 76 mulheres, apenas placebo. Ocorreram 10 casos de gravidez indesejada no grupo que recebeu placebo. As mulheres eram americanas pobres, de ascendncia mexicana (VIERA; HOSSNE, 1998). Na Repblica Dominicana, na Tailndia e na frica, foram feitos experimentos, financiados pelo governo americano, com 12211 mulheres, para determinar a dose mnima de AZT no tratamento de aidticas grvidas. Cerca de metade dessas mulheres recebeu placebo. (VIERA; HOSSNE, 1998).

88

Teoria do conhecimento Observe que a tica, relativa ao exemplo do sufocamento, torna-se explcita quando estabelecemos que questes morais devem ser discutidas, quais critrios, valores e mtodos devemos propor para lidar com tais questes conflituosas, que, por sua vez, fazem parte do processo de pesquisa. O ato moral em questo, o sufocamento, representa apenas uma gota de um oceano repleto de outras situaes, referentes prtica da pesquisa. A avaliao tica do estudo deve levar em conta qualquer procedimento que possa trazer algum prejuzo ao participante da pesquisa. E esse prejuzo pode ocorrer desde uma simples pergunta que se possa fazer numa entrevista e/ou questionrio at em procedimentos mais sofisticados, como por exemplo, em experimentos farmacuticos, pesquisas com clulas tronco, vacinas, entre outros. Apesar de a tica ser a teoria que estuda a moral, saiba que existem vrias ticas, doutrinas ticas, que foram propostas no decorrer da histria da humanidade. Assim, foram propostos diferentes modos de refletir sobre os atos morais, inclusive sobre o caso exposto no exemplo anterior. De fato, existem inmeras ticas e elas podem ser agrupadas e estudadas de vrios modos. Tais ticas podem ser reunidas em torno de trs grandes reas - em funo da similaridade, semelhana ao refletir sobre a moral - como tica Normativa, Metatica e tica Prtica ou Aplicada. A tica normativa, como o prprio nome diz, procura estabelecer normas gerais e modelos universais de comportamentos morais a serem seguidos. Esses modelos universais deveriam ser vlidos para todo um universo de sujeitos e todo um universo de situaes. A metatica estuda as proposies, as sentenas que esto relacionadas a um ato moral. Assim, so privilegiadas as reflexes relativas verdade, validade e lgica de uma proposio que expressa um juzo moral. A tica prtica ou aplicada refere-se tentativa de aplicao dos princpios gerais da tica normativa, em situaes prticas do nosso dia a dia, do nosso cotidiano. Considere a seguinte situao (hipottica) prtica:

Existe um amigo ou parente nosso que est moribundo, vegetando e sofrendo no leito do hospital com cncer. O enfermo est infeliz porque no pode mais andar nem mexer os membros; porque s respira com o auxlio de uma srie de aparelhos. Para piorar a situao, no h expectativa de melhora, apenas de mais sofrimento e de dor, que devem prolongar-se por algum tempo. Em funo desse contexto, o enfermo solicita que sua vida seja interrompida, para que, ento, possa encontrar a paz e a felicidade.

89

Captulo 5 A tica prtica discutiria, por exemplo, o que fazer em uma situao como essa. Nesse sentido, a tica prtica poderia retomar dois princpios que fazem parte das reflexes da tica normativa, como por exemplo: 1. nenhum ser humano pode ser privado de sua vida; 2. devemos ser felizes. Ora, com essa questo prtica e com esses dois princpios estudados pela tica normativa, encontramo-nos em um dilema: o que fazer? Veja as opes bsicas: 1. Se a vida do enfermo for interrompida, ento, ele encontrar a paz, a felicidade que alega e defende. Contudo, se agirmos desse modo, estaremos desrespeitando o preceito moral de que nenhum ser humano pode ser privado de sua vida. 2. Se a vida do enfermo no for interrompida, ento, ele continuar a sofrer e permanecer infeliz at o dia de sua morte. Contudo, se agirmos desse modo, estaremos desrespeitando o preceito moral de que devemos ser felizes, ou seja, de que o enfermo, mesmo nessas condies, tem direito a ser feliz. Essas questes so problematizadoras e servem apenas para caracterizar, no campo da filosofia, o objeto da tica prtica. Destacamos como exemplos de tica prtica ou aplicada, a tica na poltica, a tica profissional, a tica no servio pblico, a tica na Pesquisa, entre outras tantas. A tica prtica a que mais nos interessa neste captulo, pois ela que fundamenta a conduta do pesquisador na produo e socializao do conhecimento. Primeiramente, vejamos algumas aes que devem orientar a conduta do pesquisador na produo do conhecimento.

Seo 2 Questes ticas na produo do conhecimento

Alm dos recursos lgicos e metodolgicos que devem orientar o processo de pesquisa, so necessrios recursos ticos que conduzem a produo, a discusso e a divulgao do conhecimento. A construo metodolgica da pesquisa est diretamente relacionada com os preceitos ticos. A formulao

90

Teoria do conhecimento de um roteiro de entrevista ou a elaborao de um questionrio, por exemplo, indicam de forma prtica essa relao, pois a pergunta deve ser elaborada e conduzida de maneira que no cause nenhum prejuzo ao sujeito participante da pesquisa. Esse apenas um dos exemplos que demonstram essa relao. As pesquisas com seres humanos no Brasil so normatizadas por um conjunto de normas estabelecidas pelo Ministrio da Sade (MS), pelo Conselho Nacional de Sade (CNS) e pela Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP). Entre as normas destaca-se, principalmente, a resoluo 196/1996 que contm as diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisas envolvendo seres humanos. (BRASIL, 1996) A resoluo 196/1996 apresenta um conjunto de termos e definies operacionais que servem de parmetro para conduzir eticamente as pesquisas no Brasil. Para que voc alcance uma maior compreenso do processo de pesquisa, destacamos alguns termos e, respectivamente, o significado que assumem: a. Protocolo de Pesquisa: o documento que apresenta todas as informaes relativas pesquisa: qualificao do pesquisador responsvel, descrio dos sujeitos da pesquisa e dos procedimentos metodolgicos. No protocolo, o pesquisador deve incluir a documentao necessria para a conduo tica do processo de pesquisa. O CEP-UNISUL apresenta modelos para os seguintes documentos: Folha de rosto para pesquisa, envolvendo seres humanos (Formulrio CONEP); Folha de identificao do projeto Unisul; Declarao de Cincia e Concordncia das Instituies Envolvidas (DCCIE); Termo de consentimento Livre e Esclarecido (TCLE); Consentimento para fotografias, vdeos e gravao de imagens; Autorizao do Guardio dos Pronturios; Justificativa para a no utilizao do TCLE.

b. Risco da pesquisa: possibilidade de ocorrer algum dano ao sujeito pesquisado em qualquer fase da pesquisa. Os danos podem ter dimenso fsica, psquica, moral, intelectual, social, cultural ou espiritual. O pesquisador responsvel deve suspender a pesquisa se perceber algum risco ao sujeito participante do estudo.

91

Captulo 5 c. Dano associado ou decorrente da pesquisa: agravo imediato ou tardio, causado ao indivduo ou coletividade. Se comprovado com nexo causal, o dano associado ou decorrente da pesquisa dever ser indenizado. O sujeito participante da pesquisa dever ter a cobertura material em reparao ao dano causado. d. Consentimento livre e esclarecido: manifestao da anuncia participao do processo de pesquisa mediante assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). Ao assinar o termo, o sujeito revela estar plenamente esclarecido, se puder responder s seguintes questes: Quais so os objetivos da pesquisa? O que justifica a realizao do estudo? Quais so os procedimentos que sero realizados? Qual a durao da pesquisa? Quem so os pesquisadores? Quais so os riscos e benefcios do estudo? Em que momento possvel sair da pesquisa? Quem procurar em caso de dvida?

Para que no haja dvidas sobre essas questes, o TCLE deve ser redigido em linguagem clara, sendo autoexplicativo. e. Comits de tica em Pesquisa-CEP: rgo multidisciplinar formado por profissionais de vrias reas: mdicos, enfermeiros, advogados, filsofos, estatsticos, telogos, membros da comunidade etc. Toda pesquisa que envolve, direta ou indiretamente, seres humanos deve ser submetida aprovao de um Comit de tica. Os comits de tica no Brasil so subordinados ao Conselho Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), cuja finalidade avaliar projetos de temticas especiais, envolvendo gentica humana, reproduo humana, frmacos, medicamentos, vacinas, populaes indgenas, entre outros. f. Vulnerabilidade: capacidade de autodeterminao reduzida no que se refere, principalmente, ao consentimento livre e esclarecido. Pode ser de uma pessoa ou de um grupo de pessoas sem autonomia para decidir sua participao na pesquisa. Como exemplo de sujeitos vulnerveis, pode-se mencionar pessoas envolvidas em relaes de hierarquia de poder, como crianas e adolescentes, soldados, estudantes e funcionrios.

92

Teoria do conhecimento g. Incapacidade: ausncia de capacidade civil para o consentimento livre e esclarecido da pesquisa. So considerados incapazes os doentes no conscientes, as crianas e as pessoas com incompetncia psicolgica. h. Princpios bioticos: princpios gerais que devem orientar a tica na pesquisa. O CEP-UNISUL apresenta, conceitualmente, os seguintes princpios: Autonomia: significa liberdade e domnio do sujeito sobre sua prpria vida. Para garantir a autonomia, entre outros fatores, o pesquisador deve respeitar a intimidade, os valores morais e as crenas do participante da pesquisa. Beneficncia: assegura o bem-estar das pessoas, evitando danos, e garante que seus interesses sejam atendidos [...]. No maleficncia: assegura que sejam minorados ou evitados danos fsicos aos sujeitos da pesquisa ou pacientes. Riscos da pesquisa so as possibilidades de danos de dimenso fsica, psquica, moral, intelectual, social, cultural ou espiritual do ser humano, em qualquer fase de uma pesquisa e dela decorrente. Justia: exige equidade na distribuio de bens e benefcios, em qualquer setor da cincia, como por exemplo: medicina, cincias da sade, cincias da vida, do meio ambiente etc. Proporcionalidade: procura o equilbrio entre os riscos e benefcios, visando ao menor mal e ao maior benefcio s pessoas. Este princpio est intimamente relacionado com os riscos da pesquisa, os danos e o princpio da justia. (UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA, 2012).

importante ressaltar que a resoluo 196/1996, do Conselho Nacional de Sade, apresenta outros termos e questes necessrias conduo tica da pesquisa. Caso voc participe de algum grupo de pesquisa, de programas de bolsas de pesquisa (PUIC, PUIP, PIBIC, PMUC, Artigos 170 e 171) ou esteja elaborando o projeto de pesquisa do Trabalho de Concluso de Curso, e, se a sua pesquisa envolve seres humanos, a Resoluo 196/1996 deve ser consultada e lida com muita ateno. Outra questo tica importante na produo do conhecimento diz respeito ao direito autoral. A transcrio de trechos ou at mesmo a apresentao de parfrases, sem a meno da referncia, pode caracterizar plgio. E plgio, como voc j sabe, crime. Segundo o dicionrio Houaiss (2004, p. 2232), plgio corresponde apresentao feita por algum, como de sua prpria autoria, de trabalho, obra intelectual etc. produzido por outrem. Observe que nessa definio no se verifica a boa-f ou a m-f, razo pela qual o uso indevido de uma ideia, por si s, pode caracterizar plgio, independente da m-f. 93

Captulo 5 Um exemplo clssico de uso indevido de ideias, na produo escrita, quando o pesquisador faz uma citao indireta passar por citao direta. Vejamos: A citao direta uma transcrio literal de uma ideia e pode ser de dois tipos: curta, com at trs linhas, e longa, com mais de trs linhas. Em ambos os casos necessrio apresentar um destaque grfico que indica a cpia: aspas para a citao curta e recuo de 4 cm, fonte menor, espao simples e dispensa das aspas para a citao longa. J a citao indireta, livre, na forma de parfrase, baseada na obra do autor consultado. Na citao indireta no h destaques grficos, porm, exige-se a indicao da obra pesquisada. Todavia, muitas vezes o aluno faz passar uma citao direta por indireta, ou seja, transcreve trechos que deveriam estar entre aspas ou com recuo e fonte menor, como se fosse uma parfrase. Trata-se de plgio parcial. Essa conduta poderia ser facilmente enquadrada na Lei n 9.610, de 1998, que trata dos direitos autorais, no art. 7, inciso I e arts.18, 28 e 29 e at mesmo no art. 184 do Cdigo Penal. (BRASIL, 1988; BRASIL, 1940).

O art. 184 do Cdigo Penal estabelece ser crime violar direitos de autor e os que lhe so conexos. (BRASIL, 1940).

Se voc ainda no sabe fazer citaes bibliogrficas, para no incorrer em plgio, consulte o manual Trabalhos Acadmicos na Unisul ou ento a NBR 10520, da Associao Brasileira de Normas Tcnicas. A discusso sobre as questes relacionadas tica na produo do conhecimento inesgotvel. preciso estar sempre alerta, inclusive para a possibilidade de fraudes, de fabricao de dados, de estatsticas falsas ou estudos com erros de delineamento metodolgico. O trabalho no tico interessa ao pesquisador apenas enquanto objeto de estudo e discusso. Sua prtica deve ser veementemente condenada.

94

Teoria do conhecimento

Seo 3 Questes ticas na socializao do conhecimento

Alm das questes ticas relacionadas produo do conhecimento, importante pontuar questes relacionadas tica na socializao do conhecimento. Em primeiro lugar, cabe ressaltar que se o conhecimento produzido no mbito da cincia no for comunicvel, no poder receber o status de conhecimento cientfico. H diversas formas de divulgao e socializao do conhecimento: Congressos, Simpsios, Jornadas, Seminrios, Mesa-Redonda, Painis, Colquios e Encontros. Esses eventos renem pessoas que, durante algum tempo, apresentam temas e discutem resultados de pesquisas de relevncia acadmica e social.
Figura 5 1 Seminrio de Pesquisa em Educao da Regio Sul IX ANPED Sul

Fonte: IX ANPED (2012).

Voc, na condio de acadmico, deve ficar atento aos eventos que acontecem na rea de conhecimento de seu curso, pois constituem uma grande oportunidade para se conhecer as novidades e as pesquisas que esto sendo realizadas na atualidade. A participao em um congresso nos permite ver a cincia e a produo acadmico-cientfica com outros olhos. Alm dos eventos, outra forma de divulgao de socializao do conhecimento consiste na publicao de artigos em peridicos cientficos. Assim, como nos eventos cientficos, as revistas cientficas possibilitam a circulao de forma dinmica dos resultados de pesquisas nas mais diversas reas do conhecimento.

95

Captulo 5 As questes ticas relacionadas socializao do conhecimento so to complexas quanto as que so relacionadas produo do conhecimento. Das vrias questes relacionadas divulgao do conhecimento, selecionamos duas para abordar neste captulo: a primeira est relacionada ao problema das publicaes endgenas e a segunda devolutiva da pesquisa. Uma publicao endgena, como o prprio nome diz, caracterizada quando um peridico cientfico publica um nmero significativo de artigos provenientes da prpria instituio que o mantm. O problema que nesses peridicos, muitas vezes, os aspectos tcnicos podem ficar em segundo plano e o critrio poltico poder prevalecer. As revistas que se orientam por critrios de publicao mais rigorosos estabelecem, em geral, 70% de contribuies exgenas e apenas 30% de contribuies endgenas. Alm disso, a avaliao dos trabalhos feita por pareceristas externos. Portanto, quando voc for publicar um artigo cientfico, d preferncia para uma revista de outra instituio. Outra questo importante para ser discutida no mbito da socializao do conhecimento a chamada devolutiva da pesquisa. Embora seja um direito dos participantes, muito raro observar estratgias de devoluo dos resultados de pesquisas. As aes de devoluo de resultados de pesquisas podem ocorrer de inmeras formas e j podem ser planejadas quando o pesquisador estabelece o primeiro contato com os sujeitos participantes do estudo. Entre as formas de devoluo, o pesquisador pode enviar uma cpia fsica ou eletrnica do trabalho ou artigo, ministrar uma palestra, desenvolver uma interveno educativa na comunidade etc. Voc estudou nesta unidade algumas orientaes que devem conduzir o pesquisador no momento do planejamento, da execuo e da divulgao dos resultados de uma pesquisa. Assim, quando voc assumir a condio de pesquisador, importante refletir sobre essas questes.

96

Consideraes Finais
Teoria do Conhecimento uma Unidade de Aprendizagem institucional, presente em todos os itinerrios formativos dos cursos de graduao da Unisul. Tem como preocupao bsica oferecer ao estudante os meios necessrios para desenvolver conhecimentos voltados ao processo de produo cientfica e de socializao do conhecimento. Trata-se de conhecimentos que permitem a interdisciplinaridade, pois a Unidade de Aprendizagem dispe de captulos de estudo de interesse de vrias reas do conhecimento. Este o grande diferencial da Unidade de Aprendizagem. Atende, principalmente, s novas exigncias da educao superior, preocupada em estimular o estudante a pensar dialeticamente, frente multiplicao e choque de informaes decorrentes da mundializao das relaes econmicas e socioculturais. Os contedos apresentados neste livro no pretenderam esgotar todas as informaes referentes Unidade de Aprendizagem, mas, sem sombra de dvida, permitiram o acesso, com consistncia, s informaes iniciais para aquele que tem a pretenso de iniciar-se no mundo da pesquisa e vida acadmica. Agradecemos sua companhia e, mais uma vez, enfatizamos o desejo de que este livro tenha contribudo para o seu itinerrio formativo e oferecido informaes necessrias para a compreenso do conhecimento, os seus caminhos, desafios e responsabilidades, desenvolvendo as habilidades e competncias apresentadas como objetivos e metas do presente estudo. Um grande abrao!

97

Referncias
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Mestre Jou, 2000. ALFONSO-GOLDFARB, Ana Maria. O que histria da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1994. 93 p. ALVES, Rubem. Sobre cincia e sapincia. 28 set. 2004. Disponvel em: <http:// www1.folha.uol.com.br/folha/sinapse/ult1063u916.shtml>. Acesso em: 02 nov. 2012. ALVES, Rubem. Entre a cincia e a sapincia: o dilema da educao. 14. ed. So Paulo: Loyola, 2005. APPOLINRIO, Fabio. Dicionrio de metodologia cientfica: um guia para a produo do conhecimento cientfico. So Paulo: Atlas, 2004. ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de filosofia. 2. ed. rev. So Paulo: Moderna, 1999. BARROS, A. J. P., LEHFELD, N. A. de S. Fundamentos de metodologia: um guia para a iniciao cientfica. So Paulo: Paz e Terra, 1986. BORNHEIM, Gerd (org.). Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1977. BRASIL. Decreto-Lei n. 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Cdigo penal. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/del2848.htm>. Acesso em: 18 nov. 2012. ______. Lei n. 9.610, de 19 de fevereiro de 1998. Altera, atualiza e consolida a legislao sobre direitos autorais e d outras providncias. Disponvel em: < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9610.htm>. Acesso em: 18 nov. 2012. ______. Ministrio da Sade. Conselho Nacional de Sade. Resoluo 196/1996. Aprova as diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisas envolvendo seres humanos. Disponvel em: <http://conselho.saude.gov.br/resolucoes/reso_96. htm>. Acesso em: 15 nov. 2012. CHAU, Marilena de Sousa. Convite filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 2002. ______. Filosofia. So Paulo: tica, 2005.

99

Universidade do Sul de Santa Catarina COSTA, Srgio Francisco. Mtodo cientfico: os caminhos da investigao. So Paulo: Harbra, 2001. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural, 1996. FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo; traduo de Octanny S. da Mota e Leonidas Hegenberg. Rio de Janeiro: F. Alves, 1977. GEWANDSZNAYDER, Fernando. O que mtodo cientfico. So Paulo: Pioneira, 1989. HEERDT, Mauri Luiz; LEONEL, Vilson. Metodologia cientfica: disciplina na modalidade a distncia. 2. ed. rev. Palhoa: UnisulVirtual, 2006. HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004. HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural, 1996. INCIO, Ins C.; LUCA, Tnia Regina de. O pensamento medieval. So Paulo: tica, 1994. JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural, 1996. KCHE, Jos Carlos. Fundamentos de metodologia cientfica: teoria da cincia e prtica da pesquisa. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. ______. Roteiros de investigao cientfica. Tubaro: Editora da Unisul, 2002. KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1975. 262 p. Traduo: Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. Ttulo original: The Structure of Scientific Revolutions. Data de publicao original: 1969. ______. O caminho desde a estrutura. So Paulo: Unesp, 2006. LUCKESI, Cipriano et al. Fazer universidade: uma proposta metodolgica. 13. ed. So Paulo: Cortez, 2003. MTTAR NETO, Joo Augusto. Metodologia cientfica na era da informtica. So Paulo: Saraiva, 2002. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1994.

100

Teoria do conhecimento MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos de filosofia: lies preliminares. 4. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1970. OLIVEIRA NETTO, Alvim A. de. Metodologia da pesquisa cientfica: guia prtico para a apresentao de trabalhos acadmicos. Colaboradora: Carina de Melo. Florianpolis: VisualBooks, 2005. PEIRCE, C. S. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 2000. POPPER, Karl. Conjecturas e refutaes. Trad. Srgio Bath 2. ed. Braslia: UnB, 1982. RAUEN, Fbio Jos. Elementos de iniciao pesquisa. Rio do Sul: Nova Era, 1999. ______. Roteiros de investigao cientfica. Tubaro: Editora da Unisul, 2002. SEVCENKO, Nicolau. O renascimento. Campinas: Atual, 1988. SILVA, Mary Aparecida Ferreira da. Mtodos e tcnicas de pesquisa. 2. ed. rev. atual. Curitiba: Ibpex, 2005. THOMAS, Jerry R.; NELSON, Jack K. Mtodos de pesquisa em atividade fsica. 3. ed. So Paulo: Artmed, 2002. UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA. Comit de tica em Pesquisa da Unisul (CEP-Unisul). Princpios Bioticos. 2012. Disponvel em: < http://www. unisul.br/wps/portal/home/pesquisa-e-inovacao/etica-em-pesquisa/comite-deetica-em-pesquisa-cep>. Acesso em: 15 nov. 2012. VALLS, lvaro L. M. O que tica. 9. ed. So Paulo: Brasiliense, 2006. Coleo primeiros passos. VALVERDE, Jos Mara. Histria do pensamento: filosofia, cincia, religio, poltica. v. I, n 6, So Paulo: Nova Cultural, 1987a. VERGES, Andr; HUISMAN, Denis. Histria dos filsofos ilustrada pelos textos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1984. VIERA, S.; HOSSNE, W. S. Pesquisa mdica: tica e metodologia. So Paulo: Pioneira, 1998.

101

Sobre os Professores Conteudistas

Alexandre de Medeiros Motta Natural do municpio de Tubaro (SC), graduado em Estudos Sociais e Histria pela extinta Fundao Educacional do Sul de Santa Catarina (FESSC), atual Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL); especialista em Metodologia do Ensino Superior tambm pela extinta FESSC; mestre em Cincias da Linguagem pela UNISUL, desde 2005. Atuou como professor de Histria no ensino fundamental e mdio, nas redes de ensino pblico e privado do municpio de Tubaro. Desde 1987, atua como professor nos cursos de graduao e de ps-graduao da Unisul, tanto na modalidade presencial como a distncia, principalmente nas disciplinas da rea de pesquisa. Por ora, coordena tambm as Licenciaturas de Histria e de Geografia da Unisul. Gabriel Henrique Collao Bacharel em Comunicao Social pela Universidade do Vale do Itaja (Univali/2000), jornalista profissional (SC-01305-JP) e, desde 2002, professor da Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul/SC) em cursos de graduao e ps-graduao, presenciais e virtuais e coordenador de monografia do curso de Direito. Especialista em Jornalismo Cultural pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP, 2002), especialista em Metodologia da Educao a Distncia pela Unisul (2008) e especialista em Docncia para o Ensino Superior pela Unisul (2010). Autor de livros, materiais didticos e artigos cientficos, membro do conselho editorial da revista Cadernos Acadmicos (Unisul/SC) e revisor de peridicos acadmico-cientficos. Professor convidado da Escola da Magistratura do Estado de Santa Catarina e scio-diretor da Collao & Collao Educao e Comunicao. Marciel Evangelista Cataneo Graduado em Filosofia (Bacharelado e Licenciatura) pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e Bacharel em Teologia pelo Instituto Teolgico de Santa Catarina (ITESC). Mestre em Educao pela Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL). Foi coordenador de Pastoral (Movimentos e Aes Sociais) da Diocese de Tubaro e coordenador do Regional Sul IV (Santa Catarina) da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), atuando na elaborao, captao de recursos, acompanhamento e avaliao de pastorais e projetos sociais.

103

Universidade do Sul de Santa Catarina Professor universitrio desde maro de 1990; leciona Filosofia e tica nos cursos de graduao da Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL). o atual coordenador do Curso de Filosofia da UnisulVirtual e articulador da Unidade de Articulao Acadmica Educao, Humanidades e Artes do campus UnisulVirtual da Unisul. Vilson Leonel Possui graduao em Filosofia pela Universidade do Sul de Santa Catarina (1985). Atualmente professor da Universidade do Sul de Santa Catarina nas disciplinas Filosofia da Linguagem e Pesquisa Jurdica e Monografia. Atua nos cursos presenciais e a distncia. Mestrando em Educao pela Universidade do Sul de Santa Catarina, atua principalmente nos seguintes temas: Produo Cientfica e Educao a Distncia.

104