Uma importante referencia jusfilosfica circula, com sucesso, pelos crculos acadmicos: "Filosofia do Direito" de Alysson Mascaro (Atlas:

2009). Texto de grande flego (com aproximadas 600 pginas), o autor faz um impecvel apanhado histrico, desde as mais antigas concepes sobre o justo a partir dos pr-socrticos at as tendncias contemporneas da filosofia do direito. Ainda, o autor no descuida do debate metodolgico, em especial sobre as polmicas em torno da natureza da filosofia e da filosofia do direito, o que se faz aos longo dos trs primeiros captulos. Neste caso, Mascaro muito claro e especfico: a filosofia uma tradio terica, ou seja, dela faz parte o intelectualismo acadmico; mas tambm da sua natureza o desdobramento crtico-prtico e transformador. Assim, a filosofia do direito, enquanto setor especializado da filosofia geral, possui particular repercusso na prtica social do cotidiano, por ser matria de constante meno tanto do o leigo quanto do profissional.

Leitura agradvel e profunda, "Filosofia do direito" tem boas chances de se tornar o texto bsico dos cursos de graduao e ps-graduao nas faculdades de direito. Ao final do livro, a vasta fonte bibliogrfica mencionada serve de apoio para outras leituras mais aprofundadas. A obra, portanto, serve como guia geral da filosofia do direito tanto para quem busca informao ampla quanto para o especialista. Ainda, em que pese haver um encadeamento lgico e histrico entre os captulos, os mesmos podem ser lidos de forma independente, dada a relativa autonomia de todos entre si. Por fim, a renomada editora Atlas conhecida pela perfeio com que faz seu trabalho, apresentando ao pblico um livro esteticamente elegante e bastante compacto, podendo ser carregado junto ao estudioso para qualquer parte.

Acompanhando o roteiro sugerido por Mascaro, a partir do captulo 4, inicia-se a colossal histria da filosofia do direito. Dos pr-socrticos ao pensamento de Aristteles, o autor diferencia bem os diferentes modelos tericos antigos, daquilo que uma das matrizes da nossa atual forma de pensar. A leitura atenta nos permite, por exemplo, fazer um claro contraste entre o direito natural antigo, pautado no equilbrio da distribuio de bens e riquezas entre todos os cidados da "plis", e o atual juspositivismo com seu normativismo individualista. O captulo 5 todo ele dedicado a Aristteles, cuja reflexo jurdica chocantemente mais avanada que nosso juspositivismo, seja pelas suas espcies de justia, seja pelas questes da equidade e da prudencia. No captulo seguinte, 6, quando trata da filosofia do direito medieval, Mascaro promove as ligaes tericas entre a Antiguidade e o Medievalismo, discorrendo sobre o helenismo. Neste caso, cuidou das duas escolas de maior relevo para a jusfilosofia: o epicurismo e o estoicismo. Em seguida, trouxe a ns as concepes jurdicas tipicamente crists, com o pensamento de Paulo de Tarso. Ingressando na teologia crist medieval propriamente dita, somos apresentados s noes teolgicas, filosficas e jurdicas de Agostinho e Toms de Aquino. o momento, talvez, mais relevante do captulo. Por fim, avanando historicamente, Mascaro nos introduz as questes jusfilosficas empreendidas durante a transio da Idade Media para a Modernidade, expondo Guilherme de Ockham e as questes decorrentes da reforma e da contrarreforma.

Os captulos 7 e 8 so de particular relevancia crtica do direito. Abordando a filosofia do direito moderna, as reflexes propostas pelo autor nos permite compreender criticamente o sentido do nosso direito positivista. Numa metodologia materialista dialtica, Mascaro pontua os eixos centrais da Modernidade, como o surgimento do capitalismo, a questo do conhecimento, a ideologia individualista e a moderna filosofia poltica. Em seguida, so trazidos trs autores tipicamente modernos, mas cada um com uma inclinao terica bastante especfica. O contratualismo liberal de Locke e suas repercusses para o liberalismo poltico desnudado de forma direta e simples. O contratualismo absolutista de Hobbes visto na sua gravidade, inclusive com sua atualidade no que se refere ao surgimento das atuais formas de represso poltica empreendidas por algumas potncias centrais do imperialismo, como os Estados Unidos da Amrica, especialmente aps o 11 de setembro. Por fim, o contratualismo iluminista de Rousseau explorado naquilo que tem de melhor: as perspectivas de uma justia natural pautada na soberania popular.

O captulo 9 dedicado em sua inteireza para o pensamento de Kant. Kant tambm considerado um tpico representanto da Modernidade do Iluminismo, portanto, tambm de grande peso crtica do positivismo jurdico. O idealismo filosfico alcana sua plena maturidade neste pensador alemo, com sua razo pura e razo prtica. Neste caso especfico, a boa vontade e o sentido do dever, bem como os imperativos categricos kantianos, escancaram abertamente a ideologia burguesa que reveste seu pensamento. Direito e moralidade, direito privado e direito pblico,

direito das gentes e direito cosmopolita, a questo da paz perptua so diferentes problemas apresentados usualmente num curso regular de direito como se se tratasse de uma necessria construo da razo, de toda razo, quando na verdade o autor revela que se trata de uma razo classista, do tipo burguesa.

O captulo 10 todo centrado no pensamento de Hegel. Filsofo alemo pouco lido pelos juristas comuns, dada sua extrema complexidade, Hegel est nos limites do idealismo filosfico. No toa, aps Hegel, h a grande revoluo terica marxista. Em Hegel, a identidade entre o real e o racional indicam o grande avano terico se comparado a Kant. Ainda que no tenha escapado por inteiro do idealismo, trata-se de concepes filosficas e jurdicas profundamente mais avanadas, ainda que politicamente comprometidas com a consolidao da burguesia alem de sua poca.

O captulo 11 encerra um ciclo dentro da obra sob resenha. At aqui, estudou-se a histria da filosofia do direito, dos antigos aos modernos, quando o pensamento de Marx abordado coroando o mais avanado estgio da filosofia e do pensamento crtico. Os pilares conceituais bsicos do marxismo so apresentados de forma simples e bastante didtica, ainda que haja importantes referncias bibliogrficas caso o leitor sinta-se impulsionado a outras leituras. Mascaro ainda tem o cuidado de diferenciar bem as concepes de Marx e Engels, parceiros inseparveis, mas com distintos entendimentos.

O captulo 12 curto, todavia, ao contrrio do que suas poucas pginas podem dar a entender, talvez seja o captulo mais importante do conjunto da obra. No captulo 12, o autor apresenta os trs caminhos da filosofia do direito contempornea: o juspositivismo, as filosofias do direito no juspositivistas e o marxismo jurdico. Tal captulo tem sido referencia metodolgica imediata em muitas pesquisas acadmicas, no sentido de que consegue mapear com razoabilidade as diferentes escolas jusfilosficas.

No captulo 13, Mascaro discorre sobre as filosofias do direito juspositivistas. Conforme o autor, so trs as tendencias do positivismo jurdico. O juspositivismo estrito decorre do pensamento de Kelsen, com sua teoria pura do direito. O juspositivismo ecltico marcado pela escola de Reale e sua tridimensionalidade. Por fim, o autor apresenta o juspositivismo tico de Habermas, com seu agir comunicativo e sua questo sobre direito e democracia.

O captulo 14 aborda as filosofias do direito no juspositivistas. So quatro as escolas apresentadas, distintas entre si, o que justifica uma nomenclatura assim to genrica para um conjunto doutrinrio to heterogneo. Heidegger e sua filosofia da existencia so apresentados em sua complexidade e extrema profundidade, extraindo-se uma filosofia do direito a partir da crtica heideggeriana da poltica e da tcnica. A seguir, Gadamer e as possibilidades jurdico-polticas da compreenso existencial so tambm fonte de uma certa filosofia do direito. O esforo intelectual de Mascaro com o estudo desses dois autores enorme: com muita agilidade, o autor consegue identificar pensamento jurdico em dois autores alemes cujas reflexes no so, nem direta e nem indiretamente, jurdicas. Em seguida, o decisionismo jurdico de Schmitt traz a luz uma crtica do direito, com sua abordagem da exceo, o conceito de poltico e sua teologia poltica. Por firm, Foucault apresentado em sua inteireza, com as questes da arqueologia do saber, a genealogia do poder, a microfsica do poder, o poder disciplinador, o sujeito e o biopoder.

No ltimo captulo, o de nmero 15, o de maior interesse aos militantes populares, Mascaro trata das filosofias do direito crticas do tipo marxistas. importante destacar que as chamadas filosofias do direito no juspositivistas, abordadas no captulo 14, tambm so crticas, mas no com o grau de profundidade crtica que oferece o marxismo. O grau de aprofundamento marxista muito mais radical, da, inclusive, uma das razes de rejeio ao materialismo histrico e dialtico. So cinco as grande temticas expostas: marxismo, direito e revoluo; marxismo, direito e poltica; marxismo, direito e tnica; marxismo, direito e mtodo; marxismo, direito e justo.

Quanto relao entre marxismo, direito e revoluo, so trs os autores abordados: Lenin, Stutchka e Pachukanis. Lenin, um dos lderes polticos da Revoluo Russa de 1917, essencialmente revolucionrio, apresenta obliquamente sua crtica do Estado e do direito, enquanto instituies tipicamente burguesas. De forma mais rigorosa, a crtica

marxista do direito alcana sua plenitude em Pachukanis, afastando-se qualquer aproveitamento do direito numa sociedade socialista de transio. Ainda, em Stutchka, ocorre uma certa flexibilidade metodolgica, haja vista a aceitao de uma certa continuidade do direito na transio socialista. Quanto ao marxismo, direito e poltica, Mascaro nos traz o pensamento de Gramsci e da consequente filosofia marxista italiana. Neste tpico, trata-se da anlise sobre a possibilidade de se alcanar a transio socialista por meio das regras jurdicas e eleitorais. Assim, o processo revolucionrio se dilui no processo democrtico eleitoral, confinado nos limites da legalidade burguesa. Tema de grande peso, haja vista algumas iluses pequeno burguesas com as possibilidades de transio pacfica entre um modo de produo e outro. Quanto ao marxismo, direito e tnica, Mascaro nos apresenta aos tericos da chamada Escola de Frankfurt, sua crtica da razo tnica ou instrumental, assim como as relaes possveis entre marxismo, direito e psicanlise. Ainda, quanto ao marxismo, direito e mtodo, duas grandes escolas marxistas so contrapostas: o marxismo hegeliano de Lucks e o marxismo antihegeliano de Althusser. Por fim, quanto ao marxismo, direito e justia, Mascaro aborda a obra de Bloch e sua utopia concreta. Ponto de importancia vital, haja vista a esterilidade ideolgica do jurista positivista, to acanhado em compreender as possibilidades de um mundo muito alm do capital. O autor desenvolveu seus estudos sobre Bloch em sua livre-docncia na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, com desdobramento em outra obra de Mascaro, tambm a ser futuramente resenhada (Utopia e direito Quartier-Latin: 2008).

"Filosofia do Direito" de Alysson Mascaro, enfim, uma obra de abertura dos horizontes intelectuais. Desprendida dos tpicos idealismos tericos do juspostivismo, tem se incorporado ao cotidiano dos cursos de direito pelo seu didatismo comprometido com o rigor. um grande avano. Os cursos de direito perdem excelente oportunidade de reflexo crtica com o uso de alguns manuais ultrapassados e sem qualquer discusso contempornea de peso. O autor, ainda muito jovem, ainda contribuir muito com o desenvolvimento da crtica do direito no Brasil e no mundo. A Revista Crtica do Direito j teve a honra de publicar uma entrevista com o mesmo (clique aqui para ler), assim como ter numa edio um texto de Mascaro (clique aqui para ler).

* Kant apresentou como critrios diferenciadores entre Direito e Moral a autonomia e a heteronomia. A autonomia indica a exigncia, no plano moral, de uma adequao ou de uma conformidade absoluta entre a regra e a vontade pura do sujeito obrigado.

A moralidade, sendo autnoma, no precisa se conformar com nada alm da vontade pura do agente. O Direito, por sua vez, heternomo. Para a sua manifestao no se exige que a pessoa queira internamente realizar ou abster-se de um ato, basta que aja de conformidade exterior norma.

1. As obrigaes morais no so impostas por Deus nem resultam dos nossos sentimentos.

2. Os deveres morais so leis que a razo estabelece de modo idntico para todos os seres racionais.

3. Kant pensava que s somos realmente livres se formos ns prprios a definir as leis a que o nosso comportamento dever obedecer.

4. A moral baseia-se na razo e, nessa medida, pode ser conhecida a priori, sem qualquer contributo da experincia.

- Agir moralmente significa seguir vrias obrigaes particulares como dizer a verdade, cumprir a palavra dada, no matar pessoas inocentes, no roubar, etc.

- Agir segundo estas regras agir com base em mximas universalizveis, ou seja, mximas que qualquer pessoa nas nossas circunstncias poderia tambm seguir.

- Esta caracterstica comum reflecte a nossa obrigao moral bsica: agir segundo mximas que todos possam tambm seguir.

- Esta obrigao moral o fundamento de todas as nossas obrigaes morais particulares.

- Trata-se do IMPERATIVO CATEGRICO ou lei moral.

CONCLUSES

1. A tica um sistema de regras absolutas;

2. O valor moral das aes provem das intenes com que so praticadas;

3. As regras morais devem ser respeitadas independentemente das consequncias;

4. As regras morais so leis que a razo estabelece para todos os seres racionais.

- Kant pensava que a exigncia de praticar apenas aes cujas mximas pudessem ser universalizadas garantia que as regras morais fossem absolutas.

- A ideia de que temos a obrigao de no mentir seja em que circunstncia for no fcil de defender. - Kant acreditava que as regras morais serem absolutas uma consequncia de apenas serem permitidas as aes cujas mximas podem ser universalizadas. - Isto levou-o a concluir que obrigaes como respeitar a palavra dada ou no mentir, no dependem das circunstncias, sejam quais forem as consequncias. - Um exemplo pode mostrar que Kant no tem razo. - Durante a segunda guerra mundial, Helga esconde em sua casa uma amiga judia para evitar que ela seja deportada para um campo de extermnio. Um dia, um oficial nazista bate porta de Helga e pergunta onde est a sua amiga. - Segundo Kant, Helga tinha o dever de dizer a verdade. - A mxima permissvel mentir no pode ser universalizada: se todos mentissem ningum acreditaria e mentir deixava de ser eficaz. Mas a mxima Mente na condio de isso permitir salvar a vida a um inocente no tem este defeito. - Mente na condio de isso te permitir salvar a vida de um inocente pode ser universalizada. - Se esta mxima pode ser universalizada, respeita a exigncia que o imperativo categrico coloca para que uma ao seja moralmente permissvel. - Assim, a obrigao de dizer a verdade no pode ser absoluta: h pelo menos uma circunstncia em que permitido no dizer a verdade. - Logo, respeitar o imperativo categrico no justifica que a moral consista em seguir regras absolutas.