Revista Pensata v. 1 N. 1

pensata | REVISTA DOS ALUNOS DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS DA UNIFESP v.1 n.
1 | outubro de 2011
comisso editorial executiva pensata

alberto C. rabelo | bruno puccinelli | fernanda o. silva kenya j. marcon | rafael m. tauil | rubia a. ramos
004 005
editorial agradecimentos
artigos
007 023 042 059 082 105 Releitura do pensamento arqueolgico no Brasil a partir da obra de Tibiri (1935). DANILO ALEXANDRE GALHARDO Sexualidades, gnero e cidadania em um encontro de travestis e transexuais no sul do Brasil. glauco ferreira A experincia num mundo de cegos que veem: Walter Benjamin e Jos Saramago. GUSTAVO RACY A pobreza como estigma social: discusses sobre a segregao social. RYANnE FREIRE MONTEIRO BAHIA A reforma gerencial de 1995: o poder das ideias. DANIEL ESTEVO DE MIRANDA Pr-sal e questo nacional: qual o alcance do poder do capital quando o assunto petrleo? ARTHUR DE AQUINO
debate: identidades e alteridades nas ciNCIAS SOCIAIS

120 Verdades cientficas, pensamento crtico e relativismo cultural. MARCO AURLIO NOGUEIRA (expositor) CYNTHIA A. SARTI (debatedora)
ENTREVISTA
142 Reflexes sobre a carreira e a formao do cientista social no Brasil a partir de um contexto biogrfico: Jlio Assis Simes
TRADUO
160 ASAD, Talal. Reflexes sobre crueldade e tortura. EDUARDO DULLO e BRUNO REINHARDT
RESENHAS
188 DEL VECCHIO, Angelo; DIGUEZ, Carla (Org.). As pesquisas sobre o padro de vida dos trabalhadores da cidade de So Paulo. Horace Davis e Samuel Lowrie, pioneiros da sociologia aplicada no Brasil. MOACIR DE FREITAS JUNIOR DAZ-BENTEZ, Mara Elvira. Nas redes do sexo: os bastidores do porn brasileiro. CHRISTIANO KEY TAMBASCI
194
REVISTA PENSATA | V.1 N.1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO Reitor: Walter Manna Albertoni Vice-reitor: Ricardo Luiz Smith
OUTUBRO DE 2011
ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS / CAMPUS DE GUARULHOS Diretor: Marcos Cezar de Freitas Vice-diretor: Glaydson Jos da Silva PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS Coordenadora: Cynthia Andersen Sarti Vice-coordenadora: Gabriela Nunes Ferreira PENSATA | Revista dos Alunos do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNIFESP Campus de Guarulhos. Vol. 1, n. 1, ano 1. 2011. Semestral ISSN: 0000-0000 Comisso Editorial Executiva Alberto C. Rabelo, Bruno Puccinelli, Fernanda O. Silva, Kenya J. Marcon, Rafael M. Tauil e Rubia A. Ramos Conselho Editorial Adrian Gurza Lavalle (USP), Adriano Codato (UFPR), Alberto Groisman (UFSC), Alvaro Bianchi (Unicamp), Andria Galvo (Unicamp), Anita Simis (Unesp), Bernardo Ricupero (USP), Bernardo Sorj Iudcovsky (UFRJ), Bruno Wilhelm Speck (Unicamp), Clia Tolentino (Unesp), Cornelia Eckert (UFRGS), Cynthia Sarti (Unifesp), Dagoberto Jos Fonseca (Unesp), Edmundo Peggion (Unesp), Flvio Rocha de Oliveira (Unifesp), Heloisa Dias Bezerra (UFG), Joo Jos Reis (UFBA), Jos Paulo Martins Junior (UNIRIO), Juri Yurij Castelfranchi (UFMG), Laura Moutinho (USP), Lucila Scavone (Unesp), Luiz Antonio Machado da Silva (UFRJ), Luiz Henrique de Toledo (UFSCar), Mrcio Bilharinho Naves (Unicamp), Marco Aurlio Nogueira (Unesp), Maria Fernanda Lombardi Fernandes (Unifesp), Melvina Arajo (Unifesp), Milton Lahuerta (Unesp), Omar Ribeiro Thomaz (Unicamp), Peter Fry (UFRJ), Renato Athias (UFPE), Renato Sztutman (USP), Revalino de Freitas (UFG), Rosana Baeninger (Unicamp) e Sergio Adorno (USP) Apoio Fundao de Apoio Universidade Federal de So Paulo (FapUNIFESP) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNIFESP Design Grfico Fbio Pontes Rachid Webmaster Eduardo Palazzo Endereo Pensata http://www.unifesp.br/revistas/pensata/ Contato: pensata@unifesp.br
OUTUBRO DE 2011
Editorial
Alberto C. Rabelo
com muita honra que apresento a primeira edio da Pensata, Revista dos Alunos do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNIFESP. Aps pouco mais de um ano de intenso e dedicado trabalho, tenho o orgulho e o privilgio de participar deste importante momento para todos ns da Comisso Editorial Executiva. A Pensata surgiu da iniciativa de oito alunos da primeira turma do mestrado em Cincias Sociais da Universidade (Bruno Puccinelli, Fernanda O. Silva, Guilherme T. De Paula, Kenya J. Marcon, Rafaela Fernandes, Rafael M. Tauil, Rubia A. Ramos e eu, Alberto C. Rabelo); buscvamos no s participar do processo de consolidao do Programa da UNIFESP, mas tambm construir uma revista acadmica que fosse capaz de retratar o atual e movimentado momento dos programas de Cincias Sociais no Brasil. Queramos, desde os primeiros passos da Pensata, colaborar com o cenrio acadmico e institucional que nos permeia e nos d vida como antroplogos, cientistas polticos, socilogos e pesquisadores deste amplo campo de produo de conhecimento. Nossa fora motriz, portanto, foi justamente esse interessante amlgama de reas, objetos e disciplinas que nos circunscreve em nossa passagem pelo mestrado. Desta forma, almejvamos traduzir, nos moldes de um peridico, as condies e os fatores que operam, atualmente, na carreira e na formao dos cientistas sociais brasileiros. Desde setembro de 2010 temos nos concentrado veementemente na edificao de nossa Pensata, aprendendo a cada reunio como se realiza o rduo processo de criao e editorao deste tipo de veculo que muito colabora para a difuso e o compartilhamento de trabalhos de todos aqueles inseridos nos universos da Antropologia, da Cincia Poltica e da Sociologia. Como novatos nesta empreitada, nosso grande desafio tem sido compreender o funcionamento de uma revista acadmica e empregar nosso aprendizado em sua respectiva construo. Esta primeira edio o fruto deste caminho que traamos nos ltimos doze meses, marcado, sobretudo, pelo esforo e pela aplicao de cada membro na fundao de um espao de reflexo e dilogo que valorize o debate acadmico interdisciplinar e que corrobore a enrgica e rica produo de conhecimento no cerne das Cincias Sociais.
OUTUBRO DE 2011
Agradecimentos
Alberto C. Rabelo, Bruno Puccinelli, Fernanda O. Silva, Kenya J. Marcon, Rafael M. Tauil, Rubia A. Ramos
Em primeiro lugar, em funo do integral apoio e da colaborao, apresentamos nossos sinceros agradecimentos Cynthia A. Sarti, coordenadora do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) da UNIFESP e a toda equipe da Fundao de Apoio Universidade Federal de So Paulo (FapUNIFESP). Temos muito a agradecer ao corpo docente de nossa Universidade, em especial aos professores Andra Barbosa, Bruno Comparato, Carlos Bello, Christina Andrews, Gabriela Nunes Ferreira, Mrcia Tosta Dias, Maria Fernanda Lombardi Fernandes e Melvina Arajo. Agradecemos tambm ao professor Marco Aurlio Nogueira pela colaborao no debate Identidades e Alteridades nas Cincias Sociais e ao professor Milton Lahuerta por participar de nosso evento de lanamento no campus da UNIFESP em Guarulhos. Tambm pela participao nesse evento, agradecemos professora Marina Cardoso. Gostaramos tambm de agradecer ao professor Jlio Simes que to solicitamente nos concedeu seu tempo para a realizao da entrevista. Temos tambm o privilgio de agradecer ao Sr. Talal Asad pela ateno e pelo apoio ao ceder os direitos autorais de seu texto para traduo em portugus. Neste mesmo mrito, agradecemos Vivian Lee, assistente de gesto editorial da Social Research de Nova Iorque, EUA, por ter gentilmente intermediado o processo de publicao da traduo do texto do Sr. Talal Asad para nosso idioma. Aproveitamos a oportunidade para agradecer a todos os pesquisadores que nos enviaram trabalhos para nossa primeira publicao, obrigado por participarem deste importante momento da Pensata, esperamos contar com todos em futuras edies. Apresentamos tambm nossos agradecimentos a todos pareceristas que colaboraram neste volume inaugural e ao nosso Conselho Editorial, por terem acreditado em nosso projeto e aceitado gentilmente participar da Pensata: Adrian Gurza Lavalle (USP), Adriano Codato (UFPR), Alberto Groisman (UFSC), Alvaro Bianchi (Unicamp), Andria Galvo (Unicamp), Anita Simis (Unesp), Bernardo Ricupero (USP), Bernardo Sorj Iudcovsky (UFRJ), Bruno Wilhelm Speck (Unicamp), Clia Tolentino (Unesp), Cornelia Eckert (UFRGS), Cynthia Sarti (Unifesp), Dagoberto Jos Fonseca (Unesp), Edmundo Peggion (Unesp), Flvio Rocha de Oliveira (Unifesp), Heloisa Dias Bezerra (UFG), Joo Jos Reis (UFBA), Jos Paulo Martins Junior (UNIRIO), Juri Yurij Castelfranchi (UFMG), Laura Moutinho (USP), Lucila Scavone (Unesp), Luiz Antonio Machado da Silva (UFRJ), Luiz Henrique de Toledo (UFSCar), Mrcio Bilharinho Naves (Unicamp), Marco
OUTUBRO DE 2011
Aurlio Nogueira (Unesp), Maria Fernanda Lombardi Fernandes (Unifesp), Melvina Arajo (Unifesp), Milton Lahuerta (Unesp), Omar Ribeiro Thomaz (Unicamp), Peter Fry (UFRJ), Renato Athias (UFPE), Renato Sztutman (USP), Revalino de Freitas (UFG), Rosana Baeninger (Unicamp) e Sergio Adorno (USP). Nossos sinceros agradecimentos ao designer Fbio Pontes Rachid por trabalhar com tanto afinco e dedicao na construo da marca e da identidade grficas da Pensata. Agradecemos tambm ao webdesigner Eduardo Palazzo por ter apoiado e criado nosso site na internet. Temos tambm de agradecer Daniela Gonalves e ao Wellington Falco por terem sempre se prontificado a esclarecer todas as dvidas logsticas que nos surgiram neste percurso. Por fim, agradecemos aos colegas Guilherme Tadeu de Paula e Rafaela Fernandes, que embora no sejam mais membros da Comisso Editorial Executiva, muito contriburam para a fundao e criao da Revista Pensata. Obrigado a todos!
OUTUBRO DE 2011
a partir da obra de Tibiri (1935)
Danilo Alexandre Galhardo1
Releitura do pensamento arqueolgico no Brasil
Resumo: A Arqueologia brasileira pr-cientfica e cientfica sofreu forte influncia de paradigmas estrangeiros, paradigmas estes que, muitas vezes, ajudaram a respaldar posturas preconceituosas e ideias degeneracionistas com relao s sociedades indgenas. A reviso de obra proposta tem o objetivo de demonstrar como a adoo, sem uma reflexo apurada, de alguns paradigmas nas explicaes arqueolgicas foram responsveis pela consolidao do discurso colonialista interno.
Palavras-chave: arqueologia brasileira, teoria da degenerao, difusionismo, colonialismo interno.
Abstract: The "pre-scientific" and scientific Brazilian Archeology was strongly influenced by foreigner paradigms, which often helped to endorse biased attitudes and ideas about indigenous societies. This literature review comes with the aim of demonstrating how the adoption of some paradigms, without accurate reflection, influenced archaeological practice consolidating the internal colonialism discourse.
Keywords: Brazilian archeology, degeneration theory, diffusionism, internal colonialism.
Introduo
Este artigo se prope analisar criticamente o texto intitulado Arqueologia Brasileira, escrito pelo Prof. Ruy Tibiri e publicado na Revista do Arquivo Municipal de So Paulo no ano de 1935. O objetivo mostrar resumidamente, tomando como base o texto supracitado, como o pensamento arqueolgico no Brasil foi instaurado, sofreu influncias externas e, ao mesmo tempo, adaptou-se ao cenrio vernacular. Optamos por estruturar o texto discutindo inicialmente, de maneira sucinta, os
1
Mestre em Arqueologia pelo Museu de Arqueologia da Universidade de So Paulo (USP), atualmente pesquisador do Scientia Consultoria Cientfica.
OUTUBRO DE 2011
paradigmas que nortearam a arqueologia brasileira nos diferentes perodos histricopolticos (colonial, imperial e republicano) para, em seguida, cotejar com os paradigmas implcitos e explcitos de Tibiri (1935). O conhecimento uma construo paulatina e est vinculado ao contexto social e poltico no qual se desenvolve. Isto no significa dizer que o conhecimento linear nem que est sempre sendo aperfeioado; sua construo dialtica e deve servir a uma crtica constante. A esse respeito concordamos plenamente com a viso de Canguilhem, exposta por F. S. Noelli e L. M. Ferreira: Georges Canguilhem argumenta que a histria das cincias no exibe, necessariamente, uma cadeia dedutiva de aperfeioamentos. Paradoxalmente, conceitos cientficos podem repetir-se, ainda que modificados, em diferentes contextos histricos (CANGUILHEM, 1979, 1989, apud NOELLI & FERREIRA, 2007, p.1). Sendo assim, a tentativa de anlise crtica presente no trabalho em epgrafe recai no reconhecimento das ideias do texto analisado, entendendo-as dentro do processo histrico do pensamento arqueolgico. O pensamento arqueolgico brasileiro, desde seus primrdios, sofreu forte influncia estrangeira, o olhar de fora para dentro buscando interpretaes sobre um registro arqueolgico subestimado devido ao seu carter pouco monumental e atrativo, agravado ainda por condies ambientais como solos cidos e intempries que perecem materiais orgnicos e comprometem os inorgnicos. Outro fato a ser somado o quadro tnico brasileiro, bastante heterogneo quando comparado, por exemplo, com as outras naes latinas. A populao amerndia no Brasil sofreu srias perdas populacionais e, alm disso, foi miscigenada com outras etnias chegadas terra brasilis.
Povos e povos indgenas desapareceram da face da terra como consequncia do que hoje se chama, num eufemismo envergonhado, o encontro de sociedades do Antigo e Novo Mundo. Esse morticnio nunca visto foi fruto de um processo complexo cujos agentes foram homens e microrganismos, mas cujos motores ltimos poderiam ser reduzidos a dois: ganncia e ambio, formas culturais da expanso do que se convencionou chamar o capitalismo mercantil. (CARNEIRO DA CUNHA, 1992, p.12).
Sculos mais tarde, esses fatos somados provocaram questionamentos sobre a identidade nacional, como construir um discurso nacionalista diante de um passado amerndio remoto, pouco conhecido e admirado, e um quadro plural multi-tnico estabelecido. Sem dvida, todos esses pontos nos levam a indagar o papel do discurso

polticas e ideolgicas.
OUTUBRO DE 2011
arqueolgico, como ele foi colocado ao longo do tempo e como serviu de base a questes
Os usos do passado, entendido como um dos terrenos simblicos mais frteis para a construo e legitimao de identidades nacionais, surgiram assim naturalmente, de tal forma que a relao to prxima entre nacionalismo e arqueologia foi naturalizada, tendo permanecido a salvo de qualquer questionamento ou reviso crtica pelo menos at o ps-guerra. (LIMA, 2007, p.12)
Adiantando o debate que se seguir, podemos elencar as caractersticas gerais que calcam o texto de Tibiri: degenerao associada a processos migratrios e difusionistas isto , com a interpretao do vestgio arqueolgico brasileiro a partir de sociedades prestigiosas outras, vislumbra-se o paradoxo da necessidade de construo da identidade nacional atravs de um passado glorioso tendo-se, entretanto, um presente primitivo (considerado degenerado) ; contexto atemporal; e a seleo e descrio de caractersticas artefatuais formais.
Paradigmas (caminhos e descaminhos) na Arqueologia brasileira
A arqueologia no Brasil sempre esteve muito atrelada participao estrangeira, desde a chegada dos portugueses, viajantes e naturalistas, passando pela influncia na implantao e consolidao dos primeiros museus e centros acadmicos. Como completa Barreto (1999-2000, p.34), nesse sentido, a arqueologia brasileira, ao longo de sua histria, tem sido muito pouco brasileira. Durante o perodo colonial, poucos relatos diziam respeito a stios arqueolgicos, sendo esses, mesmo assim, muito importantes por fornecerem aluses, principalmente diante de uma perspectiva etnogrfica (FUNARI, 1995; BARRETO, 1999-2000; PROUS, 1992). Segundo Andr Prous (1992, p.5), fica claro que as autoridades coloniais no incentivavam o estudo do passado indgena, uma vez que este poderia despertar o j incipiente nativismo brasileiro. A falta de um olhar para a cultura material nativa tambm deve ser vista sob a tica social da poca, isto , o seu carter preconceituoso, que no tinha anseio por sociedades to atrasadas limitadas materialmente (FUNARI, 1995; NOELLI e FERREIRA, 2007). Na segunda metade do sculo XVIII e incio do XIX, de acordo com Barreto (19992000), o paradigma iluminista impulsionou estudos mais racionais sobre a natureza e, concomitantemente, estava includo ai o estudo dos povos nativos. Essa tendncia vinda da
OUTUBRO DE 2011
Europa adentra o pas junto com os naturalistas, que viam no vasto territrio brasileiro uma oportunidade de desenvolverem seus estudos. Segundo Prous (1992, p.6), se as informaes dos naturalistas no so muito mais ricas do que as do perodo anterior, demonstram que as antiguidades indgenas so agora dignas de estudo. Se, por um lado, o paradigma iluminista desperta questionamentos racionais, por outro, dogmas persistem e no deixam de imperar na sociedade do sculo XIX. A antiguidade do homem era um ponto delicado a se tratar, e o comumente aceito como algo verdico, fora de questionamentos, eram as Escrituras bblicas, o que dava ao homem uma antiguidade limitada (em torno de 5.000 a.C.; ver TRIGGER, 2004, p.31-35).
O nico conhecimento certo do passado que se acreditava existir cingia-se ao registrado na Bblia, s historias remanescentes da Grcia e de Roma e aos registros histricos envolvendo tradies que remontavam Idade das Trevas. Com esta base desenvolveu-se uma viso crist do passado, a qual, de certo modo, continuou a influenciar a interpretao dos dados arqueolgicos at os dias de hoje. (TRIGGER, 2004, p.31)
Um exemplo clssico, referente questo supracitada, o caso dos estudos desenvolvidos por Peter W. Lund em Minas Gerais. Ao encontrar restos humanos associados fauna j extinta, ele viu-se diante de provas materiais que refutavam a antiguidade do homem aceita pela sociedade e no meio cientfico, como exemplo, a Teoria de Cuvier (Dilvio Universal). Lund preferiu se calar e no insistir em debater os seus achados, desse modo no confrontando os dogmas vigentes (PROUS, 1992; FUNARI, 1995). A este respeito, Funari (1995, p.25) afirma que dogma e crenas estabelecidas, quando desafiadas pela evidncia, tenderam a prevalecer e a forar as pessoas a obedecer. Anos mais tarde, os trabalhos evolucionistas de Darwin e Wallace causaram grandes transformaes no modo de pensar e sem dvida, mesmo que indiretamente, ajudaram a levar em frente as questes ainda incipientes de Lund. O interesse cientfico do Imprio brasileiro, representado pela figura de D. Pedro II, ajudou a aumentar o conhecimento sobre os bens culturais e as etnias indgenas, incentivando a pesquisa arqueolgica e etnolgica no pas. Assim, de acordo com Barreto (1999-2000, p.37):
Seguiu-se um perodo de efervescncia cientfica na arqueologia brasileira no s quanto ao levantamento de dados primrios com expedies, escavaes e montagem de colees, mas tambm quanto formulao de hipteses e teorias sobre a origem e filiao cultural dos ndios brasileiros. (BARRETO, 1999-2000, p.37)
10
OUTUBRO DE 2011
A segunda metade do sculo XIX foi marcada pelo papel de destaque dos museus brasileiros (especialmente o Museu Paulista, o Museu Paraense e o reformulado Museu Nacional), tanto como locais de acervo de colees plurais, como por serem centros produtores de conhecimento.
A importncia dos museus, nessa poca, se deve ao papel relevante que cumpriram no incentivo de estudos e pesquisas em cincias naturais e antropologia fsica no pas, bem como na personificao de um certo ideal de cientificidade e objetividade. (BUENO e MACHADO, 2003, p.9).
Sob que bases tericas e metodolgicas estavam florescendo esses centros? O evolucionismo2, de uma forma ampla, estava em voga, assim como o positivismo e o naturalismo, que comearam a penetrar no Brasil a partir dos anos 1870 (BARRETO, 19992000; BUENO e MACHADO, 2003). Diante de sociedades amerndias fadadas ao desaparecimento, era necessrio mapear, descrever, classificar; pressupostos que andavam em paralelo com as cincias naturais3 e tambm com a antropologia, j que esta era vista como uma das cincias naturais, ao lado da biologia, da botnica e da zoologia. Desse modo, a antropologia era to somente o estudo zoolgico do homem (MENDONA DE SOUZA, 1991, p.30). Dentro desse cenrio taxonmico voltado cultura e vazio de questes sociais, a ainda em formao cincia arqueolgica deu seus primeiros passos. Um debate corrente no sculo XIX envolvia poligenistas e monogenistas, a ideia do ltimo citado prevalecendo at meados do sculo XIX. Os monogenistas acreditavam que o homem tinha uma origem nica e as diferenas entre os grupos eram causadas por maior ou menor degenerao. Para os poligenistas, que predominaram no final do sculo XIX, haveria vrios lugares de criao e as diferenas tnicas seriam explicadas por esses distanciamentos geogrficos. Bueno e Machado (2003, p.10), com base em Lacerda (1885), ressaltam que esse debate era sempre engendrado em funo da teoria evolutiva, e os pesquisadores brasileiros pareciam procurar dados que comprovassem a inferioridade e o atraso dos indgenas brasileiros.
Paradigma antropolgico cuja forma de apreender e explicar os fenmenos tanto naturais quanto culturais era vista por etapas evolutivas, isto , havia um progresso direcionado das formas simples s complexas, da homogeneidade heterogeneidade, das atrasadas s avanadas. O mtodo praticado era o comparativo, desse modo, agrupavam-se os artefatos culturais dos grupos por tipos semelhantes e depois os classificavam dentro de uma escala evolutiva (CASTRO, 2005). 3 Evolucionistas sociais como Tylor (1871) e Morgan (1877) basearam-se nas teorias de Darwin (1859) e Lyell (1863) para propor modelos de evoluo cultural e social da humanidade, estudando as sociedades caadoras de acordo com modelos evolucionistas.
2
11
OUTUBRO DE 2011
Se para o evolucionismo o homem teria de passar das etapas mais simples primitivas para chegar s mais complexas civilizadas , o estudo antropolgico e o arqueolgico no Brasil aliavam-se, j que as sociedades amerndias que aqui viviam seriam fsseis vivos das mais antigas, acarretando, ento, desinteresse diacrnico. Um dos temas mais debatidos nos artigos de arqueologia, nos finais do sculo XIX, versava sobre a origem e antiguidade do homem americano, reforando o lao j existente entre a arqueologia e a antropologia fsica (BUENO e MACHADO, 2003, p.10). O contexto exposto acima evidencia que a arqueologia brasileira incorporou o positivismo da antropologia fsica, preocupando-se em legitimar o carter dos dados, isto , em dar segurana cientfica a sua produo (vendo sob esse ponto, daria pra chamar a Arqueologia Processual de Nova?).
A postura de Binford posterior a 1960, quando a arqueologia americana passaria a ser fortemente influenciada por um movimento cientfico denominado nova arqueologia, que consistia, basicamente, na unio da arqueologia uma tcnica para recuperar dados com a antropologia, abordagem que no era nova, mas que adquiriu mais nfase, a partir de ento. (MEDONA DE SOUZA, 1991, p. 38).
A descrio detalhada dos objetos era a prxis; o que seria somado posteriormente, j no sculo XX, a metodologia de amarrar os dados atravs de classificaes estanques que privilegiavam instrumentos formais, destacados pela morfologia, o mtodo tpico das seriaes. Em paralelo, tentava-se estabelecer uma viso romntica do ndio, tendo por meta delinear a cultura nacional. As palavras de Carneiro da Cunha (1992, p. 137) ilustram bem esse quadro: Os ndios exaltados pelo romantismo eram os que j se haviam extinguido. O sculo XIX, que tanto usou o ndio como smbolo da nacionalidade brasileira, teve uma poltica indigenista francamente pior que a colonial. Pregava-se o passado glorioso indgena, elevando o Tupi como representante mximo dos amerndios no Brasil, enquanto a expanso fundiria espoliava suas terras e forava a concesso de mo de obra. Ferreira (2007, p.2) considera que o passado indgena no Brasil no foi ignorado e desprezado durante o Imprio, como afirmam algumas bibliografias, mas sim se buscou arquiteturas monumentais semelhantes quelas das grandes civilizaes americanas, alm de traos delas nas lnguas e na cultura material indgena. No entanto, se mudarmos o ponto de vista e pensarmos que a busca era preconcebida, tendo por meta legitimar a grandeza e a identidade nacional atravs de um passado nobre que Ferreira (2007)
12
OUTUBRO DE 2011
chama de nobilirquico , deixando em segundo plano o que estava in loco, isto , o registro material amerndio no Brasil, talvez haja a possibilidade de, no mnimo, usarmos as palavras menosprezo e desrespeito. As obras do naturalista K. Martius e do historiador F. Varnhagen, tambm no sculo XIX, contriburam para o menosprezo cultural frente cultura amerndia, concluindo que estes povos eram sociedades degeneradas. Para Martius, os indgenas representavam a infncia eterna de uma sociedade moderna, inaptos, desse modo, ao progresso. Dentre os principais fatores envolvidos na degenerao desses povos estavam o determinismo ambiental, a miscigenao, a beligerncia e a homossexualidade. Nesse sentido, as concepes sobre a degenerao indgena em Martius e em Varnhagen so muito semelhantes, divergindo apenas sobre de que partes da Amrica teriam partido para adentrar o Brasil. Para Martius, essa disperso teria como centro a rea habitada pelos Incas, enquanto que, para Varnhagen, este lugar estaria situado no Caribe (NOELLI e FERREIRA, 2007). As razes dessas concepes trazem a tona o colonialismo interno4, justificando o discurso formal necessrio aos interesses vigentes, estes que estavam calcados na preocupao de liberar terras, expandir fronteiras geogrficas e agenciar mo de obra, miscigenando essas sociedades marginais e inserindo-as dentro do vis de progresso e de nao (NOELLI e FERREIRA, 2007; FERREIRA, 2007). Paradigmas que apregoaram, por muito tempo, a marca da neutralidade, a fim de garantir-lhes mais respaldo, mudam de roupagem ao longo do tempo, modificando conceitos e metodologias e sendo, muitas vezes, incorporados acriticamente por pesquisadores e simplesmente reproduzidos. Entretanto, a reproduo de teorias e conceitos pode ser, em muitos aspectos, problemtica e, a nosso ver, tal apropriao acrtica intensificada pela ideia mesmo implcita de saber-fazer tcnico, ainda deveras presente na arqueologia brasileira. Sem dvida, discutir o papel e a grade curricular das graduaes em arqueologia que esto em andamento um excelente comeo. O discurso preconceituoso no foi uma marca apenas do sculo XIX; ele tambm adentrou o XX e, de forma mais amena, continua at os dias de hoje. Em contrapartida, notvel que pontos positivos existissem, desde a formao da arqueologia como cincia, representados pelo pioneirismo, por exemplo, de Ladislau Netto (diretor efetivo do Museu Nacional de 1875 at 1892), que fez grandes esforos para seguir de perto os grandes
4
Para instaur-lo, foram peas-chave desse mecanismo os discursos das humanidades (NOELLI e FERREIRA, 2007, p.3).
13

Museu Paulista de 1895 at 1916).
OUTUBRO DE 2011
centros europeus, ou ainda podemos citar as experimentaes de H. Ihering (diretor do
Se j no final do sculo XIX o Brasil, mesmo que em centros pontuais, teve um bom desempenho com vistas descrio e classificao da cultura material e, como foi supracitado, realizando algumas experimentaes, por que esses estudos no se intensificaram e progrediram ao longo da primeira metade do sculo XX, incorporando questes tericas explicitas problemtica estudada? Respostas plausveis pergunta colocada acima esto ligadas impregnao de concepes degeracionistas, que continuaram o caminho de aproximao da arqueologia com os mtodos das cincias naturais, descrio-classificao, afastando-a do cerne de questes tericas das cincias humanas5.
Nota-se que um processo que ocorreu margem tanto das preocupaes nacionalistas da nova Repblica como dos ideais romnticos de revalorizao do passado nacional. Ao contrrio, um processo que acabou por oficializar o lugar da arqueologia dentro das cincias naturais, isolandoa como um conhecimento especializado, desligado da dinmica histrica e social da poca. (BARRETO, 1999-2000, p.39)
Ainda segundo Barreto (1999-2000, p.39-40), outros fatores contriburam para acentuar o isolamento da arqueologia, uma vez que a antropologia deu maior ateno ao estudo da miscigenao racial e das novas populaes europias que chegaram ao pas. Segundo a autora, os indgenas s atraiam ateno dos antroplogos em questes envolvendo aculturao e integrao com a sociedade nacional, enquanto o passado antigo ocupava um lugar marginal. Com a perda de fora dos museus e das pesquisas antropolgicas voltadas a questes amerndias, a arqueologia permaneceu voltada a descries e classificaes dos vestgios materiais; o perodo de guerras, durante a primeira metade do sculo XX, marcou um contexto mundial bastante conturbado, o que deve ter contribudo para acentuar ainda mais o isolamento dos pesquisadores locais.
Essa relativa estagnao das pesquisas na rea arqueolgica talvez se explique pela mudana dos interesses na rea antropolgica em geral. No final do sculo XIX, os cientistas se preocupavam em estudar o primitivo habitante do Brasil, antes que desaparecesse diante do avano da cultura superior do tipo ocidental. Nos anos de 1920-1945, passam a se interessar pela formao do povo brasileiro moderno, envolvendo-se em discusses
Interessante pensar que debates tericos estavam ocorrendo, principalmente na Amrica do Norte e na Europa, mas que, entretanto, quando absorvidos no contexto nacional, tais teorias eram to implcitas que, talvez, s pudessem ser realmente vistas pelas pistas deixadas pelos procedimentos metodolgicos.
5
14
OUTUBRO DE 2011
acerca da mistura racial, que envolvia muito mais os negros e brancos do que os ndios. (PROUS, 1992, p.11)
Todas as informaes supracitadas sobre a arqueologia brasileira poca trazem luz importante perfil, a queda no interesse e concomitantemente na produo cientfica oficial acerca da cultura material indgena e, em contrapartida, cresce a visibilidade de pessoas de diversas reas ou sem formao, afastadas dos centros de excelncia, que se preocuparam em coletar, descrever e tentar relacionar os vestgios materiais do passado. Muito pouco discutido sobre esse perodo, uma vez que, ao longo da segunda metade do sculo XX, a palavra amador assumia conotao pejorativa. Grandes projetos arqueolgicos brasileiros, nas dcadas posteriores, trataram de rejeitar o que havia sido levantado pelos amadores brasileiros, j que se entendia que os dados no confeririam segurana cientfica, pois lhes faltava sistemtica rigor cientfico na exumao e no estudo dos vestgios.
Todo este perodo anterior introduo da Arqueologia no mundo acadmico do Brasil (isto , antes dos anos 50) comumente desprezado pelos estudiosos da Histria da Arqueologia Brasileira. Entretanto, a publicao dos primeiros manuais e o incio dos estudos de coleo no deveriam ser subestimados, considerando que a Arqueologia no Brasil continua vagarosamente atrs de alguns pases da Amrica Latina nestas reas. (FUNARI, 1995, p.27)
A arqueologia mundial, grosso modo, durante as seis primeiras dcadas do sculo XX, estava preocupada em ordenar os artefatos no tempo e no espao; objetivava-se, assim, por meio dos atributos formais dos artefatos (sequncia evolutiva dos objetos6) e das sequncias estratigrficas, obter horizontes cronolgicos relativos, assim como delimitar reas culturais, este ltimo influenciado sobremaneira pelas ideias de Franz Boas e posteriormente expandido por outros pesquisadores. O modelo difusionista teve grande destaque atravs da figura de Franz Boas e a criao de conceitos de reas culturais. A escola histrico-cultural norte-americana se destacou por apresentar novos conceitos, tais como trao cultural, complexo cultural, padro cultural e rea cultural. Essa corrente defendia um estudo cuidadoso de fenmenos locais, em reas bem definidas e geograficamente pequenas, com comparaes limitadas s reas culturais (OLIVEIRA,
6
Esta metodologia perdeu fora paulatinamente com o surgimento, no incio da dcada de 1950, da datao absoluta (radiocarbnica). Embora o uso do C14 fosse bastante limitado no decorrer dos anos, consideravelmente nos pases em desenvolvimento, contribuiu para trazer luz outra perspectiva temporal (RENFREW e BAHN, 1993). Hoje, os pesquisadores tm em mente o quanto problemtico a utilizao de ndices tecno-morfolgicos voltados ao estabelecimento de cronologias.
15

2007, p.14).
OUTUBRO DE 2011
Para Willey e Sabloff (1974), a arqueologia, entre 1914 e 1960, atravessa o perodo histrico classificatrio, voltando-se, os arquelogos, para a busca de mais e mais testemunhos, agrupando-os e tentando inseri-los no espao e no tempo, por recurso ao conceito de tipologia, sempre sob influncia do difusionismo e do funcionalismo. (MENDONA DE SOUZA, 1991, p.34).
Segundo Mendona de Souza (1991, p.32), o difusionismo foi a corrente de pensamento mais influente na primeira metade do sculo XX, substituindo, de modo sutil e muitas vezes incompleto, o evolucionismo cultural. Paradigmas podem se sobrepor, mas tambm ser simbiticos, isto porque s explicaes de Martius e Varnhagen, passando pelas de Buffon, atrela-se a ideia de que o continente americano, especialmente suas reas de florestas tropicais, fez homens e animais regredirem frente ao clima; desse modo, os homens ter-se-iam degenerado culturalmente. De outro lado, explicaes difusionistas partiam do conceito bsico de que no existiriam invenes culturais independentes; trocas materiais e ideacionais ocorreriam por meio de contatos transcontinentais e
intercontinentais, pela dispora dos povos civilizados, pelos mestres peritos a ensinar populaes imperitas (NOELLI e FERREIRA, 2007, p.8). Juntos, o paradigma da degenerao e o da difuso/migrao conseguiam conceber o passado glorioso brasileiro e explicar por que afinal ele no se manteve e progrediu. Assim como explanam Noelli e Ferreira (2007, p.9), o Brasil possuiria, em sua pr-histria, ilhas de civilizao, culturas dignas de figurar na representao histrico-coletiva da nao, com uma percia industrial que lembrava a Ferreira Pena e a Barbosa Rodrigues, pela sofisticao de suas inscries e formas geomtricas, a olaria grega. Nesse sentido, demonstraremos como o texto analisado, escrito na dcada de 1930, carrega concepes de migrao/difuso; no entanto, as razes desse pressuposto esto intimamente associadas a outros paradigmas, como a degenerao e a necessidade de ligar a cultura material do Brasil de outras civilizaes nobilirquicas construo de um passado requerido.
A Degenerao eufmica e a Difuso/Migrao interpretadas a partir de Tibiri
O texto de Tibiri (1935) insere-se dentro do chamado perodo dos amadores. Trata-se de uma obra sucinta que descreve artefatos formais amaznicos, com maior ateno s denominadas tangas, tentando associar seus atributos formais (forma,
16
OUTUBRO DE 2011
dimenses e aspectos iconogrficos) s culturas nobilirquicas, consideravelmente a grega. Embora o autor no discorra sobre suas bases tericas e conceituais, elas no deixam de transparecer nas linhas escritas, seus paradigmas impregnados sendo visveis desde a seleo dos artefatos e das culturas amaznicas estudadas at as explicaes de origem fora da Amrica. Tibiri (1935) no faz meno ao contexto arqueolgico no qual as tangas foram coligidas, no havendo, desse modo, nenhuma descrio de estratigrafia, nvel, dimenses do stio e de outros artefatos associados. Muito embora os artefatos tenham sido exumados no sculo XIX e j se encontrassem na reserva tcnica do Museu Nacional do Rio de Janeiro, no h, pela parte do autor, nenhuma tentativa de retomar ou buscar informaes sobre as caractersticas de deposio do material.
As peas mais interessantes entre os objetos de barro existentes nas colees de cermica pr-histrica do Museu Nacional do Rio de Janeiro, sob o ponto de vista artstico, so, sem dvida, as tangas de argila encontradas nas famosas necrpoles indgenas do lago Arary Maraj pelo Dr. Barnard em 1870 e pelos Snrs. Ferreira Penna, Steere, Derby e Beckley, em 1871. (TIBIRI, 1935, p.145)
O autor preocupa-se em descrever o material, especialmente suas caractersticas iconogrficas, estas ltimas o cerne de suas interpretaes. As dimenses das tangas regulam: 0.145m. de largura por 0.115m. de altura. O barro com que foram feitas de boa qualidade, e a espessura da lamina triangular fina e uniforme. O objeto geralmente bem cosido; e ainda, as tangas marajoaras se apresentam sob dois aspectos gerais, isto , umas so artisticamente decoradas; outras so lisas, sem enfeite algum (TIBIRI, 1935, p.146). Informaes sobre a presena ou ausncia de decorao nas tangas autorizam Tibiri (1935) a afirmar ser este um dado que prova ter havido castas na cultura marajoara. Bem, se esta questo pode ser tida como atual, no havendo consenso sobre ela, ao menos necessrio ser prudente, uma vez que o objeto no fala por si s. A descrio sobre iconografia nas tangas prossegue e o autor elenca trs traos encontrados com freqncia: zig-zag (chevron), a espiral e a cruz de malta. A teoria de difuso e migrao fica clara na explicao da origem e disperso desses artefatos e de suas decoraes, tentando-se explicar a semelhana dos mesmos entre reas geogrficas distintas (Figuras 1 e 2).
17
OUTUBRO DE 2011
Figura 1: Associao estabelecida pelo autor entre o artefato tanga escavado em Hissarlik Grcia ( esquerda) e o artefato paraense de Santarm ( direita).
Figura 2: A cruz no centro da tanga amaznica ( esquerda) associada cruz da figura grega ao lado ( direita).
Estas figuras so smbolos do culto solar, trazidos da bacia do mar mediterrneo. A cruz ao centro da tanga simboliza Fecundidade ou Fonte de vida. O deus egpcio Amon-r tem essa mesma cruz na mo direita, significando amor. Como vemos, os desenhos das tangas ou babais no so to fteis como parecem primeira vista. Eles encerram um simbolismo elevado. (TIBIRI, 1935, p.146-47; destaque nosso).
A parte da citao acima colocada em negrito chama a ateno para o paradoxo concernente poca: a cultura indgena no Brasil, mesmo elaborada, complexa em seus atributos, s teria significado se associada a outras civilizaes nobilirquicas. A mistura de teorias de difuso/migrao transatlntica e degenerao alinha-se, neste caso, busca da contextualizao do passado brasileiro glorioso. Outros atributos so tambm utilizados para fins de comparao, como o esmalte
18
OUTUBRO DE 2011
branco (engobo) nas cermicas das tangas e nos vasos cermicos, que teriam qualquer cousa de comum com o estuque da cermica antiqssima da terra dos faras, e ainda os motivos hexagonais presentes nas tangas fazem o autor relacionar diretamente a cultura marajoara com ndios da Serra do Norte - Mato Grosso, pois estes possuem um bracelete com os mesmos motivos (TIBIRI, 1935, p.148). Percebe-se claramente o vnculo das explicaes de Tibiri (1935) com as argumentaes defendidas pelo egiptlogo e americanista Paul Lpine, trazido ao Brasil em 1882 por Ladislau Netto. Lpine interpretou as figuras marajoaras como hierglifos egpcios, indianos, chineses e mexicanos, propondo, ainda, que as decoraes das urnas funerrias marajoaras fossem entendidas como uma forma de escrita simblica. Essas argumentaes influenciaram sobremaneira Ladislau Netto e suas publicaes posteriores (MENDONA DE SOUZA, 1991, p.68-69; PROUS, 1992, p.9). Verificamos, tambm, caractersticas atemporais; em outras palavras, inverses de difuso/migrao entre as culturas gregas e brasileiras. Por exemplo, os antigos ceramistas gregos usavam frequentemente a cruz marajoara nos seus vasos pintados (TIBIRI, 1935, p.151); e, por ora invertendo, um figurino de barro encontrado em Santarm, representa uma virgem nua Maya ou Durga (TIBIRI, 1935, p.150). Perante essas frases, h certa confuso sobre qual(is) ideia(s) o autor quer transmitir: processo de longa durao e contatos transatlnticos frequentes demonstrados por trocas ideacionais? Por fim, no ltimo pargrafo do seu texto, o autor indica uma referncia histrica para as culturas amaznicas: quanto mais aprofundamos o estudo da Arqueologia brasileira, mais convencidos ficamos da origem helnica da maior e mais importante parte da civilizao Americana, principalmente da do imenso vale amaznico (TIBIRI, 1935, p. 152). O pargrafo supracitado corrobora toda a parte terica que o precede. Assim, a busca e tentativa de interpretao artefatual, pensando em uma perspectiva diacrnica, sucumbem certeza da temporalidade das grandes civilizaes, entendidas como zonas centrfugas de conhecimento que deram origem s culturas brasileiras7. O autor no explica como se deu o fluxo ideacional em direo Amrica, nem utiliza claramente a degenerao para explicar diferenas culturais; no entanto, como vimos, suas concepes vo de encontro aos paradigmas de difuso/migrao calcados na degenerao.
A ttulo de exemplo, a Cultura Marajoara estabelecida na Ilha de Maraj tem dataes aproximadas de 500 anos a 1500 a.C. Percebe-se que o raciocnio analtico, devido degenerao, caminhava no sentido de maior complexidade para maior antiguidade.
19

Consideraes Finais
OUTUBRO DE 2011
O texto analisado um bom exemplo de como paradigmas persistem, mudam de roupagem e podem ser associados a outros, at mesmo de forma simbitica. Escrito na dcada de 1930, ficou evidente que questes ainda do sculo XIX ou mesmo de sculos mais recuados estavam aglutinadas no modo de pensar a cultura material indgena, uma vez que o discurso arqueolgico est atrelado a aes polticas e ideolgicas, isto porque construdo dialeticamente sob representaes scio-polticas e articula-se ao presente (CHADWICK, 2003). Vrios debates tm sido instaurados no Brasil e ao redor do mundo questionando as mazelas do discurso arqueolgico e como estes podem se tornar legtimas armas para o controle e represso tnica (LIMA, 2007). O arquelogo participa ativamente na reconstruo e representao do passado, interpretando dados e divulgando-os para a sociedade, seu discurso sendo feito no presente e tendo consequncias nesse tempo. De modo crescente, sob tutela federal, o trabalho dos arquelogos adquire maior visibilidade. O impulso dado pela legislao no comeo da dcada de 1960 (Lei Federal n 3.942 de 1961) provocou um quadro novo no pas, ou seja, a demanda por arquelogos. A resoluo do Conselho Nacional do Meio Ambiente (CONAMA) n 001 de 23 de janeiro de 1986 exigiu a participao de arquelogos em toda obra que interferisse no meio ambiente. Essa medida tomada pelo Governo Federal veio selar o que o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) pretendia a longa data: obrigar de forma contundente o registro, estudo e preservao dos stios arqueolgicos, postos ento dentro de uma legislao mais ampla e rigorosa (SCHMITZ, 2003). Desse modo, desde o final da dcada de 1980, a demanda por arquelogos no Brasil est ligada ao licenciamento ambiental de empreendimentos, intensificando-se consideravelmente aps a portaria 230 de 2002. A arqueologia voltada ao licenciamento ambiental comumente conhecida como arqueologia de contrato e responsvel, na atualidade, pela maior parte dos dados levantados em campo e assumindo importante papel na extroverso do conhecimento arqueolgico. Atualmente, o arquelogo vem sendo chamado a participar de amplo debate sobre a regulamentao da profisso, seu papel frente sociedade e o significado e a qualidade dos cursos de graduao e ps-graduao no pas. Em contrapartida, muito pouco tem sido discutido sobre as diretrizes metodolgicas da arqueologia de contrato8. As amostragens coligidas fornecem bases slidas para o
8
necessrio que as crticas se avolumem e se tornem visveis para o debate consciente entre os arquelogos,
20
OUTUBRO DE 2011
entendimento das relaes intrasstio e interstio? Em que medida esses dados podem ser verticalizados por pesquisas acadmicas, haja vista que muitos stios j foram seriamente impactados ou completamente destrudos, impossibilitando o retorno de pesquisadores e o aprofundamento de problemticas? O debate cincia arqueolgica ou tcnica arqueolgica est longe de conseguir um consenso, e no entraremos no bojo dessa questo. O que nos interessa aqui explanar que teorias so ligadas aos mtodos, seja em campo como em laboratrio, e devemos refletir constantemente sobre a eficincia dessas teorias diante de problemticas especficas. A nosso ver, como j foi colocado, o problema reside em assumir, novamente, que o trabalho do arquelogo se faz atravs de receitas pragmticas, mtricas que se encaixam em descries e classificaes estanques. Por fim, seja pensando na arqueologia de contrato ou acadmica, temos em mente que o propsito maior a produo de conhecimento. Assim, sempre necessrio ateno com vistas a paradigmas e prxis preconceituosas e racistas que podem permanecer e inclusive se intensificar se no ficarmos atentos formao do arquelogo e ao seu papel crtico nessa produo de conhecimento sobre o passado.
Referncias bibliogrficas BARRETO, C. A construo de um passado pr-colonial: uma breve histria da arqueologia no Brasil. In: Revista USP, n. 44, p. 32-51, 1999-2000. BUENO, L.; MACHADO, J. Paradigmas que persistem: as origens da arqueologia no Brasil. 2003. Disponvel em: <www.comciencia.br> CARNEIRO DA CUNHA, M. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992. CASTRO, C. Evolucionismo cultural: Textos de Morgan, Tylor e Frazer. So Paulo: Zahar, 2005. CHADWICK, A. Post-processualism, professionalization and archaeological methodologies. Towards reflective and radical practice. In: Archaeological Dialogues, 10, p. 97-117, 2003. FAUSTO, C. Cincia de Contrato e o Contrato da Cincia: observaes sobre o laudo da empresa Documento sobre a PCH Paranatinga II (rio Culuene, MT). 2006. Disponvel
pois muito pouco divulgado. A esse respeito, ver Fausto, 2006.
21

em: <www.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=2317>
OUTUBRO DE 2011
FERREIRA, L. Territrio primitivo: a institucionalizao da arqueologia no Brasil (18701917), 336f. Tese (Doutorado) Universidade de Campinas, 2007. FUNARI, P. P. Arqueologia Brasileira: viso geral e reavaliao. In: Revista de Histria da Arte e Arqueologia. Campinas, IFCH - Unicamp, n.1, p. 23-41, 1995. LIMA, T. A. A arqueologia na construo da identidade nacional: uma disciplina no fio da navalha. In: Xing, Canind, n.10, p.11-26, 2007. MENDONA DE SOUZA, A. Histria da arqueologia brasileira. In: Antropologia, n.46, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas, p. 25-109, 1991. NOELLI, F. S.; FERREIRA, L. M. A persistncia da teoria da degenerao indgena e do colonialismo nos fundamentos da arqueologia brasileira. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, v.14, n.4. 25 p. 2007. OLIVEIRA, W. C. Caadores-coletores na Amaznia: eles existem. Dissertao (Mestrado) Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo, p.12-29, 2007. PROUS, A. Arqueologia brasileira. Braslia: UnB Editora, 1992. RENFREW, C.; BAHN, P. Arqueologia: Teoria, mtodos y practica. Madrid: Akal, 1993. SCHMITZ, P. I. Arqueologia no Brasil. In: Revista Habitus. Goinia, v. 1, n. 2, p. 261-273, 2003. TIBIRI, R. Arqueologia brasileira. Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, Departamento de Cultura e de Recreao, ano 2, v. XV, p. 145-155, 1935. TRIGGER, B. G. Histria do Pensamento Arqueolgico. So Paulo: Odysseus, 2004.
22
OUTUBRO DE 2011
transexuais no sul do Brasil.
Glauco Ferreira1
Sexualidades, gnero e cidadania em um encontro de travestis e
Resumo: Neste trabalho discutem-se aspectos referentes s sexualidades, interseces, gnero e cidadania presentes no VII Encontro Regional Sul de Travestis e Transexuais, organizado por duas ONGs de travestis em uma cidade do interior de Santa Catarina, Brasil, no ano de 2010. Investiga-se tal evento como contexto de pesquisa etnogrfica, destacando questes relativas a gnero e sexualidades, desde o interior dos debates feministas. As dinmicas de tal evento auxiliam na reflexo realizada sobre corpos e sujeitos configurados nas margens da heteronormatividade, que questionam, de certo modo, algumas das convenes existentes no modelo de sade pblica no Brasil. Enfoca-se assim o processo de converso das travestis e transexuais em cidads atravs de sua adeso ao SUS, a partir de polticas para preveno de DST/AIDS (PELCIO, 2009). Dialogando com Butler (2005), Scott (2002) e Brah (2006), em especial no que diz respeito abjeo atribuda aos sujeitos configurados no espao de interseces identitrias, se sugere a necessidade de incluso das demandas de sade das travestis entre as reivindicaes feministas e LGBTTT, que aponte uma dimenso diferente na articulao terica entre gnero e cidadania para os sujeitos transgneros.
Palavras-chave: sexualidades, gnero, cidadania, sujeitos transgneros, movimento LGBTTT brasileiro.
Abstract: This work addresses some aspects related to sexualities, intersections, gender and citizenship in the VII Encontro Regional Sul de Travestis e Transexuais, an encounter of the Brazilian LGBTTT movement organized by two NGOs in a city of the state of Santa Catarina, Brazil, in 2010. I investigated this event as context of ethnographic research, highlighting issues of gender and sexuality, from the interior of feminist debates. The dynamics of such event will help to understand bodies and individualities that are
configurated in the margins of heteronormativity. Their bodies and individualities can help to reflect on some of the existing conventions on public health model in Brazil. In this way this
Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS/UFSC, como bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq. Compe o grupo de pesquisa TRANSES Ncleo de Antropologia do Contemporneo, sob orientao e coordenao da professora Dra. Snia W. Maluf. Contato: glaucoart@gmail.com / www.glaucoferreira.com
1
23
OUTUBRO DE 2011
article focuses the process of conversion of transvestites and transsexuals into citizens through the adherence to policies for the prevention of STD/AIDS (PELCIO, 2009). Dialoguing with Butler (2005), Scott (2002) and Brah (2006), especially in topics related to abjection, I suggest the need to include the health demands of transvestites in the feminist and LGBTTT debates, pointing to a different dimension in the theoretical link between gender and citizenship for transgender individuals.
Keywords: sexualities, gender, citizenship, transgender individuals, Brazilian LGBTTT movement.
Apresentao A articulao entre categorias tais como gnero, sexualidade e interseces identitrias podem resultar num interessante instrumental analtico quando se trata de abordar e problematizar questes em um encontro de travestis e transexuais. No caso presente utilizei destes instrumentais conceituais para analisar algumas questes referentes ao campo da sade e da cidadania, de modo a abordar brevemente algumas das dinmicas de um evento do qual participei, o VII Encontro Regional Sul de Travestis e Transexuais, organizado por duas ONGs no sul do Brasil no ano de 2010. Na ocasio, investigava tal evento como parte de um contexto de pesquisa etnogrfica mais ampla2, relacionado a outras questes que norteavam minha pesquisa sobre a Parada da Diversidade em Florianpolis. O encontro revelou-se um frtil campo para investigao de outras questes que corriam paralelamente minha pesquisa sobre a Parada da Diversidade e que tambm me interessavam. Resolvi, assim, a partir desta experincia localizada, abordar aqui questes relativas a gnero e sexualidades, relacionando-as a alguns debates sobre sade e cidadania. As dinmicas do evento auxiliam na reflexo realizada sobre corpos e sujeitos configurados nas margens da heteronormatividade, que questionam, de certo modo, algumas das convenes existentes no modelo de sade pblica no Brasil. Enfoca-se assim o processo de converso das travestis e transexuais em cidads atravs de sua adeso
2
Devido ao contato com as lideranas de uma das ONGs em Florianpolis, que organizava o encontro, tive a oportunidade de participar deste evento. O contato inicial com esta ONG se deu por meio da minha pesquisa de Mestrado em Antropologia Social (PPGAS/UFSC) que enfoca a Parada da Diversidade na cidade de Florianpolis, abordando a as relaes entre o Empresariado GLBT na regio, que organiza a Parada, com o Ativismo LGBTTT naquele contexto.
24

ao SUS, a partir de polticas para preveno de DST/AIDS.
OUTUBRO DE 2011
Sem intencionar realizar um relato etnogrfico mais extenso a respeito do encontro, busca-se somente enfocar alguns dos contedos presentes nos relatos das ativistas e participantes durante o evento, evidenciando algumas das limitaes do modelo de cidadania implicado nas polticas pblicas especficas para esta populao atravs do sistema de sade pblico no Brasil. As limitaes destes discursos e tambm as limitaes das polticas pblicas em vigor so articuladas a partir de um debate contemporneo sobre gnero, sexualidades e interseces identitrias buscando auxiliar, de modo indireto, para o entendimento deste contexto social e sobre o processo de formulao de polticas pblicas em nosso pas. Tendo em conta as dimenses reduzidas em que se desenvolvem artigos, intencionalmente no inclui as extensas falas das participantes, optando por enfatizar, por meio de minha narrativa ao longo do texto, as ideias mais gerais presentes em seus discursos ao longo do encontro. No se pretendeu utilizar os contedos de suas falas de modo que possam ilustrar um contexto etnogrfico, mas somente pensar em analisar o que veio do campo a partir das teorias de gnero e sexualidade, que sero abordadas ao longo do trabalho de forma mais aprofundada. Assim, como dito, o que segue no intenciona ser altamente etnogrfico, mas sim analtico de alguns dos contedos das falas, a partir de fragmentos e situaes observadas num contexto etnogrfico mais amplo e que merece certamente um texto a parte.
Dinmicas do encontro: sobre ser travesti e/ou transexual
Durante quatro dias do ms de abril de 2010 ocorreu em um hotel numa cidade no interior de Santa Catarina o VII Encontro Regional Sul de Travestis e Transexuais3, o qual se constituiu como a reunio regional e como um dos fruns do que vm se formalizando como um movimento nacional de travestis, transexuais e transgneros. Uma das instncias de discusso poltica deste nascente movimento vem se consolidando em torno de um encontro nacional, o ENTLAIDS4, que ocorre anualmente em diferentes regies do Brasil, escolhidas na ocasio de realizao das edies anteriores do evento. O encontro regional
3
O cartaz de divulgao e a programao do evento esto disponveis no Blog TRANSpondo barreiras: http://www.transpondott.com.br/blog/blogs/blog5.php/2010/04/05/vii-encontro-regional-sul-de-travestis-etransexuais-abril-2010, acessado em 20 de maio de 2011.
Encontro Nacional de Travestis e Transexuais que Atuam na Luta e Preveno AIDS. XVI ENTLAIDS ocorreu no Rio de Janeiro sendo organizado pela ASTRA RIO (Associao de Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro) entre os dias 06 e 10 de dezembro de 2009. Cartaz e convocatria do encontro no endereo eletrnico da ASTRA RIO: http://associacaodastravestisetransexuaisrj.blogspot.com/2009/10/ficha-de-inscricao-xviencontro.html, acessado em 20 de maio de 2011.
25
OUTUBRO DE 2011
sul cumpriria sua funo, segundo suas organizadoras (neste encontro duas ONGs, uma de Florianpolis e outra da cidade em que se realizava o evento) como espao para discusso das questes especficas sentidas pelas Travestis, Transexuais e Trangneros da Regio Sul (constituda como a regional que agrega os estados de Santa Catarina, Paran e Rio Grande do Sul) podendo sintetiz-las num documento que transmitisse, no prximo ENTLAIDS de 2010, os debates entre as participantes e ativistas do sul do Brasil. Segundo as concepes de minhas interlocutoras, fortemente comprometidas e engajadas com as esferas do ativismo, os encontros regionais, que ocorreram aps o encontro nacional de 2009, eram formas de difuso e materializao das polticas discutidas no contexto nacional de debates que permeiam o ENTLAIDS. Assim, j com algumas das pautas e questes ali acumuladas em funo do encontro nacional, do qual algumas das participantes e palestrantes tinham feito parte, as travestis e transexuais organizadoras do Encontro Regional Sul formularam um conjunto de problemticas que permitiram que todos os debates importantes fossem realizados. Para que estes debates pudessem ser contemplados foi adotado um formato que definia tambm a forma de funcionamento do encontro: o estabelecimento, na programao, de conversas afiadas que contemplaram as discusses sobre sade, o combate epidemia de AIDS, o direito ao nome social das transgneros, as polticas para o combate da transfobia, o acesso das travestis educao e previdncia pblicas e diversas outras questes que faziam parte da pauta e que refletiam o cotidiano das transgneros de um modo mais geral. As conversas afiadas se assemelhavam ao formato de mesas redondas, onde as participantes da mesa respondiam s questes que eram formuladas pelo pblico presente no auditrio. Podia-se notar uma problemtica bastante presente nos discursos das ativistas (tanto aquelas que estavam na mesa, quanto das militantes que estavam no auditrio fazendo perguntas) que dizia respeito garantia de um atendimento humanizado
5
travestis e transexuais nas unidades de sade. Este atendimento diferenciado consistia em que elas pudessem ser atendidas pelo nome social que adotavam cotidianamente, que no fossem agredidas verbal e fisicamente (o que, segundo muitas delas, quase sempre acontecia nos hospitais e postos de sade), que existisse poltica pblica governamental para o treinamento dos profissionais de sade no atendimento das travestis e transexuais, a fim de rapidamente tornar mais acessveis tratamentos mdicos voltados especialmente para travestis e transexuais no Sistema nico de Sade Pblica - SUS (tal como os
5
Tratamento humanizado era a maneira como as participantes do encontro se referiam a um atendimento mdico que pudesse ser realizado sem preconceitos ou constrangimentos quando no acesso aos servios de sade pblica.
26
OUTUBRO DE 2011
tratamentos de reduo de danos pelo uso de silicone industrial na construo do corpo das travestis ou o processo de redefinio sexual/transgenitalizao), a distribuio gratuita de camisinhas para a preveno de DSTs/AIDS ou ento a distribuio gratuita de retro virais para o tratamento das pessoas que vivem com o vrus HIV. Os discursos das militantes apontavam a todo tempo para a incluso das travestis no Sistema de Sade Pblica, assegurando que o direito sade, acessvel a todos os cidados brasileiros a partir da constituio de 1988, fosse garantido tambm para elas, visto que muitas vezes, devido transfobia
6
que muitas delas sofriam, no conseguiam
ser satisfatoriamente atendidas nas unidades de sade. Como dito, outro trao bastante presente nos discursos das ativistas, - estando de certo modo relacionado tnica da incluso e garantia de direito sade - era a definio definitiva e assegurada de uma srie de procedimentos e tcnicas concernentes sade das travestis e transexuais em suas especificidades mdicas, especialmente quando consideramos os tratamentos de reduo de danos pelo uso de silicone industrial ou o processo de transgenitalizao. neste movimento entre afirmao de um valor de igualdade de direitos de sade e na reafirmao de tratamentos de sade especficos para as travestis e transexuais que se constitui, em certo sentido, um grupo social a partir de questes identitrias relacionadas aos diversos tipos de travestilidades7 e de experincias transgnero, exigindo direitos comuns a essa comunidade assim configurada, mesmo que, no interior de diferentes grupos ativistas e entre os prprios indivduos que vivenciam estes processos, existam diferenas que no podem ser ignoradas. Vrios comentrios no encontro faziam com que se entendesse que as diferenas entre as participantes do evento, entre as travestis, transexuais e transgneros, eram diferenas importantes que no podiam ser desconsideradas e que estavam trabalhando de forma articulada e em interseco, dependendo dos casos em questo. Os casos, narrados por diferentes participantes durante o encontro, traziam experincias distintas destas interseces e expressavam diferenas importantes tais como: o tempo de militncia no movimento trans daquelas travestis com mais idade e as mais novas que comeavam a
6
A transfobia a discriminao e preconceito contra as pessoas transexuais, travestis e transgneros, segundo as falas das ativistas no encontro. Desta maneira se configura como um novo termo nativo, utilizado politicamente no movimento social para especificar o tipo de discriminao vivenciada pelas trans, distinguindo e diferenciando-o em relao ao termo homofobia, considerado mais generalizante e de alguma forma mais vinculado aos homossexuais do sexo masculino. As travestilidades se constituem enquanto processos identitrios vivenciados pelas travestis para transformar seu corpo e sua subjetividade, visando tornar-se femininas tanto corporalmente quanto subjetivamente. (PELCIO, 2009).
7
27
OUTUBRO DE 2011
militar naquele encontro; as diferenas entre as travestis que se prostituem por prazer ou para seu prprio sustento e aquelas que se ocupam de outras profisses; as diferenas entre aquelas que no conseguiram, por uma srie de razes, seguir no sistema de ensino regular (a grande maioria delas em funo de preconceito) e as que frequentam o ensino regular ou cursam ou so formadas em cursos superiores; ou ento as diferenas entre as prprias travestis e, mais especificamente, as transexuais. Ainda que o prprio movimento inclua dentro de seu mbito de aes e discursos os Trs Ts da sigla LGBTTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros) fica claro que as discusses realizadas e o nmero de militantes no movimento so predominantemente de travestis. Esta dinmica interna do movimento bastante interessante se observamos que a definio do que sejam as travestis e as transexuais ou mesmo adoo do termo transgneros em um contexto brasileiro e dentro do prprio movimento inevitavelmente permeada por ambiguidades. Ainda que as travestis sejam o grupo de maior predominncia, a prpria definio do que seja travesti desliza sobre uma srie de pressupostos no compartilhados por todas as Ts no movimento e tambm negociada no prprio contexto de vivncias e individualidade. De modo geral, em algumas das falas daquele encontro, ressaltava-se que a travesti seria aquela que realizou algum tipo de modificao corporal no intuito de tornar feminino um corpo antes masculino: iniciar o processo de hormonizao8 ou ento aquela que bombou9 alguma parte do corpo, por exemplo. Neste aspecto os discursos das participantes do encontro confirmam algumas das evidncias que a pesquisadora Larissa Pelcio (2009) encontrou em campo em sua pesquisa etnogrfica entre travestis na cidade de So Paulo. As travestis interlocutoras de Pelcio afirmavam, em grande maioria, que travesti eram aquelas que j tinham realizado algum tipo de modificao corporal, ainda que no intencionassem fazer cirurgias de readequao sexual que extirpasse a genitlia masculina. Mesmo com a variedade de processos potencializados atravs de diferentes vivncias individuais destacava-se ainda assim a necessidade classificatria existente no movimento social que ali se manifestava, talvez influenciado pelo tipo de relao que estabelece com os governos para o estabelecimento de polticas pblicas mais especficas, advindo da a obrigao em definir quem so estes indivduos e essa populao a qual
Hormonizao o termo utilizado para se referir a prtica de ingesto regular de hormnios femininos sintticos de modo a transformar hormonalmente um corpo masculino que vai adquirindo gradativamente algumas das caractersticas fsicas femininas proporcionadas pelo hormnio estrognio (PELCIO, 2009).
9 8
Bombar o termo nativo utilizado para a prtica regular de injees de silicone lquido industrial em algumas partes do corpo como peitos, ndegas, coxas, cintura ou face para modelar o corpo arredondando-o, aproximando-o de formas fsicas ditas, entre as travestis, como mais prximas das formas femininas.
28

a poltica pblica se destina.
OUTUBRO DE 2011
Na pesquisa de Pelcio a grande maioria de suas interlocutoras sentia-se satisfeita com seu genital e no pretendiam, de modo algum, se livrar dele. Inclusive uma das distines entre travestis e transexuais, segundo muitas de suas interlocutoras, seria justamente a deciso das travestis em permanecer com seu rgo genital de nascimento - o que as definiria enquanto travestis e no como transexuais - e a necessidade que algumas sentiriam de redefinir seu gnero, atravs da cirurgia de readequao sexual, tornado-se mulheres de verdade, o que algumas travestis consideravam uma loucura. Ao mesmo tempo, se evidenciava neste terreno de ambiguidades, que no era o fato de realizar ou no a cirurgia de redefinio sexual que definiria uma pessoa como travesti ou transexual, mas sim o complexo processo de transformao subjetivo e identitrio que cada uma vivenciava ao iniciar suas modificaes corporais de modo feminilizar seu corpo.
Construes e transformaes do gnero, da sexualidade e do corpo O processo de modificao corporal pelo qual passam as travestis para transformar seus corpos faz com que pensemos nas discusses problematizadas por Judith Butler em Problemas de Gnero (2003). Butler pode ser localizada como uma das autoras que articula uma virada ps-estruturalista significativa na teoria feminista, influenciado o que veio a se denominar de Teoria Queer. Caracterizando um terceiro momento nos estudos de gnero, no qual a problematizao entre gnero, sexualidade e subjetividade toma lugar central nas elaboraes de diversos autores, poderamos sugerir, como aponta Berenice Bento (2006, p.80), que mesmo emergindo de debates no interior dos estudos de gnero a Teoria Queer cobraria um estatuto prprio onde a instabilidade de categorias tais como identidade, sexo e gnero so pressupostos incorporados nas anlises de diferentes autores. Butler, como expoente terico tanto das teorias feministas deste terceiro momento, assim como da Teoria Queer, reflete sobre estas teorias avanando no esforo de desconstruo das categorias de sexo e gnero e da prpria noo de mulheres como sujeitos do feminismo para refletir sobre a maneira como compreendemos o que seriam as mulheres de maneira geral. Partindo de debates desde o interior da teoria feminista sobre o gnero feminino como uma construo cultural sobre o sexo fsico biolgico contexto no qual se inicia importante distino entre sexo e gnero, descolando estas duas categorias, deixando de igual-las como se fossem a mesma coisa Butler vai desafiar esta suposio,
29
OUTUBRO DE 2011
desconstruindo as duas categorias e sugerindo outra articulao para a relao sexo/gnero. Seu desafio est em justamente suspeitar dos fundamentos do sistema binrio de gneros:
A hiptese de um sistema binrio de gneros encerra implicitamente a crena numa relao mimtica de entre sexo e gnero, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito. (...) Se o carter imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado sexo seja to culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma. Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no faz sentido definir o gnero como uma interpretao cultural do sexo. O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo previamente dado. (BUTLER, 2003, p. 24-25)
A autora deixa explcita a afirmao em torno da ideia de que o gnero no seja um reflexo do sexo biolgico previamente dado e sugere a possibilidade de mesmo o sexo, muitas vezes tido como um dado biolgico inquestionvel, ser uma construo discursiva sobre corpos diferenciados, sobre corpos gendrados pelo discurso e nas prticas sociais, reflexes que abrem espao para pensarmos o gnero como uma construo social bastante contingente. Assim pode-se pensar tambm, a partir das discusses de Butler, de como o sexo e o gnero so categorias fluidas que so negociadas nas vivncias e experincias das travestis. Sexo e gnero, ao no serem categorias fixas determinadas a partir de diferenciaes biolgicas, esto em constante tenso no modo como as travestis constroem seus corpos de modo a torn-los mais femininos. O investimento especfico que realizam as travestis tornar seus corpos femininos, de acordo com normatizaes culturais e sociais do que seja o corpo feminino, o comportamento e a gestualidade performativa do feminino, isto , uma estilizao repetida de atos e de intervenes corporais para reproduzir a aparncia social do gnero feminino. As travestis tornam inteligveis em seus corpos, at certo ponto, um gnero socialmente identificado com o feminino, mesmo que a inteligibilidade ali construda e constituda esteja atravessada por rudos, descontinuidades e incoerncias se consideradas as normas de gnero e sexualidade, que revelam justamente o processo de fabricao corporal e performativa para a criao do gnero feminino. Para Butler,
gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Em outras palavras, os espectros de descontinuidade e incoerncia,
30
OUTUBRO DE 2011
eles prprios s concebveis em relao a normas existentes em continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pela fora das leis que buscam linhas causais ou expressivas de ligao entre sexo biolgico, o gnero culturalmente construdo e a expresso ou efeito de ambos na manipulao do desejo sexual por meio da prtica sexual. (BUTLER, 2003, p. 38)
A pretensa continuidade entre sexo/gnero/desejo uma relao que intencionaria fortalecer a naturalidade da heterossexualidade compulsria ao mesmo tempo em que probe e desloca para uma zona de abjeo os indivduos que no se enquadram nas regras de coerncia e continuidade por esta definida, deslizando para os espectros de descontinuidade e incoerncia sugeridos por Butler. As travestis potencializam, ao se localizarem nesta zona de abjeo - com seu processo de modificao corporal e com sua performatividade feminina - uma descontinuidade e desordem nas regras de sexo/gnero/desejo. Estes processos so vivenciados de diferentes maneiras, seja ao existirem em seus corpos elementos anatmicos masculinos e femininos, ao configurarem sua identidade de gnero feminina e vivenciarem, algumas vezes, relaes amorosas que so orientadas por padres heteronormativos ou, em alguns casos, vivenciarem um desejo homossexual (travestis que continuam se considerando homossexuais masculinos que desejam homens ou ento transexuais que se consideram mulheres e que desejam mulheres). A vivncia e a produo da travestilidade das demais experincias transgneros, que regem os gneros nos prprios corpos travestis e transexuais, se configuram numa tentativa de fazer inteligvel o gnero feminino num corpo antes masculino atravs das tecnologias disponveis (como os hormnios, o silicone lquido, as prteses ou as cirurgias) que so subvertidas para a desestabilizao das normas sexo/gnero/desejo e do sistema binrio masculino/feminino ao mesmo tempo em que reforam, em algum sentido, alguns dos padres heteronormativos. O interessante nos discursos das participantes durante o encontro que nos damos conta de que as travestis (pelo menos uma grande parte delas) no querem se tornar e no se consideram mulheres (e aqui se diferenciam das/os transexuais, que desejam atravs da cirurgia para modificao do sexo genital, tornar-se, dependendo do caso, homens ou mulheres reais). A iniciativa imbricada em sua constituio enquanto travesti seria em alguns casos, ao se considerarem homossexuais, passarem por mulher. A criao da aparncia feminina (atravs das modificaes corporais) o principal investimento no surgimento de uma travesti, constituindo uma construo do feminino (BENEDETTI, 2005). Explicitando assim o gnero enquanto construo, que se negocia nas prticas sociais, as
31
OUTUBRO DE 2011
experincias das travestis apontam no sentido de criao de um gnero prprio, mesmo que se mantenham imersas em valores pertencentes a uma heterossexualidade normalizadora. Ao reencenarem repetidamente uma performatividade tida socialmente como feminina, e ao repetirem gestos estilizados que reproduzem tambm padres comportamentais norteados pela lgica heteronormativa, subvertem, com limites, as normas que regem as relaes entre gneros. Essas infindveis repeties funcionam como citaes, e cada ato uma citao daquelas verdades estabelecidas para os gneros, tendo como fundamento para a sua existncia a crena de que so determinados pela natureza (BENTO, 2006, p. 90). Algumas das falas de participantes no encontro regional sul e, de modo mais explcito, as falas das ativistas que se constituam enquanto lideranas no movimento deixavam claro que no era o fato de ter realizado ou no a cirurgia de redefinio sexual que as definiam enquanto travesti ou a transexual, mas sim sua identificao com o universo trans (PELCIO, 2009) que demarcava tal empreendimento, um processo de identitrio subjetivo que faria com que algumas delas se identificassem enquanto travestis e outras enquanto transexuais. Uma das falas de uma destas lideranas inclusive apontava a existncia de travestis que teriam realizado o processo de redefinio sexual que permaneciam se identificando enquanto travestis ou ento indivduos que iniciaram o processo de modificao corporal atravs de hormnios e silicone no tendo realizado a cirurgia e que se identificavam como transexuais, ou ainda aquelas que no realizaram nenhum tipo de modificao corporal ou cirurgia e que se autentificavam como travestis. Estas variveis revelam a ambiguidade existente nos processos de nomeao e definio do que seja a travesti, a transexual ou o transgnero, contexto no qual o tentador perigo essencializante em classificar fixamente estas categorias e processos de identificao se desenvolve.
Ciladas da essencializao e as interseces entrecruzadas Mesmo com a fluidez destes processos de constituio de sujeitos, em que diferentes modos de subjetivao esto em jogo para definio identitria pessoal, pode-se notar que as definies das categorias identitrias dentro do prprio movimento esto em disputa a todo o tempo, constituindo-se em contextos de negociao e tenso entre os prprios indivduos que vivenciam subjetivamente estes mesmos processos de construo identitria. Considerada a fluidez destes modos de subjetivao, onde o que travesti e o
32
OUTUBRO DE 2011
que transexual no se definiria somente por marcadores corporais, mas tambm atravs de processos de subjetivao identitrios individuais, torna-se um paradoxo o fato de que as diferenas entre travestis e transexuais sejam to frequentemente e fortemente assinaladas nos espaos do movimento, como no encontro que se realizava naquela cidade. Algumas das falas no encontro reafirmavam as diferenas entre as travestis, to fortemente presentes no movimento, e as transexuais, que sempre estavam em menor nmero. A diferena era reafirmada ainda justamente por que a lutas que se realizavam e exigncias feitas para o campo dos direitos aos servios sade, por exemplo, diziam respeito e abrangiam a todas aquelas que se identificavam como travestis e/ou transexuais, sendo estendidos mesmo para aquelas que no faziam parte diretamente do movimento regional ou nacional. Muitas vezes o paradoxo perde sua fora ou at mesmo deixa de existir no mbito do ativismo, dinmica esta talvez relacionada ao fato de que exista uma necessidade classificatria no prprio movimento, de modo que se possam definir linhas e alianas polticas, principalmente quando se trata de se relacionar e exigir aes a favor de suas demandas nas esferas governamentais. Esta dinmica pode apontar para o fato de que, para exigir direitos assegurados na constituio, estes indivduos necessitem reafirmar uma identidade coletiva, reafirmar que tm questes em comum, para que possam acessar estes mesmo direitos e garanti-los para todos. Mas ainda assim, ao afirmar as diferenas, ainda que se resguarde a igualdade no sentido de garantir direitos, elas podem cair numa dinmica quase sempre observada nos novos movimentos sociais, agrupados a partir de processos identitrios, sobre a qual comenta Antnio Flvio Pierucci, quando se refere ao movimento feminista:
Elas tinham cado numa das ciladas da diferena, a saber: a fixao do olhar na diferena pode terminar em fixao essencializante de uma diferena (...). Um essencialismo diferencialista, ou melhor, um diferencialismo essencialista aferrado ao irredutvel de uma diferena coletiva (...) (PIERUCCI, 1998, p. 127)
Ao fixar-se numa diferena poderamos cair numa essencializao destas mesmas diferenas ao mesmo tempo em que so secundarizadas as igualdades, num movimento que geralmente observado nos grupos articulados a partir de processos identitrios. Sobre este tema tambm comenta a pesquisadora Berenice Bento (2006) ao afirmar que
os movimentos que se organizam em torno das identidades sexuais, embora ponha em relevo uma nova faceta da dominao do sistema,
33
OUTUBRO DE 2011
estruturam-se a partir de sujeitos que compartilham entre si os mesmos elementos identitrios, reabilitando o tema das identidades essencializadas. Talvez este seja o maior dilema das identidades coletivas. Como trabalhar com as diferenas e, ao mesmo tempo, forjar um programa de atuao poltica? Quais so as ciladas da igualdade? E quais so as da diferena? (BENTO, 2006, p.82)
Este embate paradoxal entre igualdade e diferena vem sendo explorado como eixo das anlises de Joan Scott (2005) em muitos artigos e livros. Ela evidencia como o paradoxo poderia ser insupervel, sendo talvez o prprio motor de mudanas nas maneiras como percebemos as igualdades e as diferenas, sejam entre as mulheres, sobre as quais escreve a autora, seja entre os homossexuais em movimentos de matriz identitria. Ao longo de suas elaboraes observamos que continuamente ela refora que a compresso das relaes entre igualdade e diferena tem de ser consideradas em constante e necessria tenso, onde muitas vezes ocorrem polarizaes, mas que podem se configurar igualmente como brechas para produo de novas discusses, produzindo novas diferenas que rendem novas formas de concebermos a sexualidade e o gnero. A dinmica em torno da afirmao da igualdade de direitos perante as leis, reafirmando discursos da cidadania, tambm so questionados por Joan Scott em seus limites, evidenciando como o universalismo pretendido nos ideais de cidadania pode ser colocado em xeque por situaes e por indivduos que vivem margem destas universalidades, justamente por que o universalismo est baseado numa concepo individualista moderna que homogeneza um tipo especfico de sujeito e subjetividade. O questionamento suscita mais perguntas, levando ao paradoxo dicotmico entre coletividades e individualidades, fazendo-nos refletir at que ponto direitos individuais podem sobrepor-se aos direitos de grupos e coletividades, constitudos em embates e lutas polticas por reconhecimento, como o caso do movimento feminista e dos movimentos LGBTTT:
Grupos ou indivduos? Na atualidade essa questo posta como uma escolha clara. Se voc seleciona um, ignora o outro. Alguns argumentam que grupos impedem de tratar os outros como indivduos. Os indivduos devem ser avaliados por eles mesmos, no por caractersticas atribudas a eles como membros de um grupo. A igualdade s pode ser implementada quando os indivduos so julgados como indivduos. Essa uma posio freqentemente legitimada por interpretaes rgidas da Constituio e da Carta de Direitos, as quais tomam a igualdade para significar simplesmente a presumida igualdade de indivduos perante a lei. O outro lado diz que os indivduos no sero tratados com justia (na lei e na sociedade) at que os grupos com quais eles so identificados sejam igualmente valorizados. Enquanto o preconceito e a discriminao permanecerem, argumentam os partidrios dessa posio, os indivduos no sero todos avaliados de
34
OUTUBRO DE 2011
acordo com os mesmos critrios; a eliminao da discriminao requer ateno ao status econmico, poltico e social dos grupos. (SCOTT, 2005, pg. 13)
Aqui se abre uma situao paradoxal onde a oposio grupos versus indivduos parece ser uma configurao insupervel, pois ao trmino do debate nunca poderemos escolher entre um ou outro termo. Nunca um indivduo poderia ser tomado somente a partir de um tipo de identificao, seja ele mulher, negro, gay ou travesti; ele pode ser tudo isto ao mesmo tempo, pois se configura como tal no espao de diferentes interseces identitrias (BRAH, 2006). A constituio de identitria das travestis e transexuais configura-se necessariamente atravs de inmeros marcadores de diferenas que so cruciais para ao entendimento de suas demandas polticas e de sade e que esto perpassadas inevitavelmente pelo movimento paradoxal entre igualdade e diferena no debate sobre estas questes no terreno de definio de polticas pblicas para esta populao. As possibilidades de acesso e agncia (agency) destes indivduos perante estas polticas tambm est perpassado por inmeras variantes ambguas e contingentes, pois cada indivduo lida com estas polticas de acordo com as diferenas que permeiam sua configurao enquanto sujeitos. As articulaes entre diferenas marcam os lugares e situam travestis e transexuais em seu acesso ou no s polticas pblicas voltadas para esta populao. De modo geral, no encontro do qual participei, as travestis e transexuais eram pessoas que viviam e que se constituram enquanto sujeitos na interseco de inmeras diferenas: diferenas por tempo de militncia e insero ou no no movimento social; diferenas geracionais; diferena entre as mais e as menos transformadas corporalmente; diferenas entre as ativistas das ONGs e grupos do movimento e as que esto se prostituindo nas ruas; diferenas entre aquelas que j trabalharam no mercado sexual europeu e as que se permanecem no Brasil; diferenas e disputas entre as donas de penso que conduzem as mais novas e recm transformadas e as que trabalham em outras ocupaes formais e informais, etc. Na articulao favorvel ou desfavorvel entre estas diferenas, a grande delas maioria se v em posies inferiorizadas que as impedem de acessar os benefcios da cidadania pretendidos pelas polticas pblicas, com efeitos concretos em sua insero no mercado de trabalho formal, no sistema educacional e no sistema pblico de sade. De maneira distinta as ambiguidades do processo de converso das travestis e transexuais em cidads, que articula a diferenas entre elas de maneira distintas, so tambm bastante contraditrias, pois abrem espaos de negociao e agncia para alguns
35
OUTUBRO DE 2011
sujeitos (PISCITELLI, 2008, p. 272), principalmente nos contextos em que se articulam os dilogos e tenses entre governos e movimentos sociais. Principalmente aquelas que fazem parte do movimento e so ativistas ou ento aquelas que so atendidas mais diretamente como pblico alvo destes grupos do movimento (as travestis agentes de sade, por exemplo) conseguem negociar e tem agncia nos processos de acesso e em sua constituio enquanto cidads, obtendo documentos legais, acessando o sistema de sade pblica, voltando a estudar e deixando trabalhar no mercado sexual. Ao mesmo tempo em que efeitos desfavorveis advindas do entrecruzamento de diferentes interseces trabalham para limitar o acesso de muitas delas, podem tambm abrir possibilidades de agncia para algumas, a partir de suas experincias individuais de/no ativismo como sugere Avtar Brah (2006) em relao s experincias do movimento feminista. As interseces suscitam tenses a partir da articulao de diferenas que trabalham de maneira diferente de acordo com as experincias dos sujeitos, orientando suas localizaes neste jogo. Retomando a argumentao de Scott (2005) sobre as dinmicas entre diferenas que parecem irreconciliveis, uma incongruncia ter que escolher entre um dos termos (entre igualdade e diferenas), mesmo que debates atuais insistam na necessidade de adotar uma das posies no jogo poltico do ativismo, como no caso das polticas afirmativas de cotas para negros ou servios de sade especficos para travestis e transexuais. Para a autora grupos e indivduos so indissociveis, no so categorias que poderiam ser tomadas como entidades autnomas. A autora sugere que indivduos e grupos, que igualdade e diferena no so opostos, mas conceitos interdependentes que esto necessariamente em tenso e que isto justamente o que provoca movimento e mudana histrica, articulando novas maneiras de entender gnero e sexualidade e at mesmo a poltica em torno destas categorias. Em sua argumentao a autora afirma que os processos identitrios so processos complexos e suscetveis de transformaes, assim como a poltica em torno destas questes tambm transformvel. justamente a tenso suscitada por um paradoxo insupervel que impulsiona as transformaes polticas e histricas nestas relaes sociais e na prpria teoria que busca compreender estes processos.
Paradoxos da Cidadania: as travestis e transexuais diante do SUS
Nestas conjecturas, ainda que existam importantes diferenas entre variadas experincias individuais estas ficariam em segundo plano de modo a poder reafirmar a
36
OUTUBRO DE 2011
existncia de uma populao homognea, mas que tm especificidades bastante destacadas quando se referem sade, por exemplo. Muitas das participantes do encontro afirmavam ser preciso existir uma grande presso que o movimento LGBTTT devesse exercer para assegurar que os governos viabilizassem o direito das travestis e transexuais de serem atendidas dignamente nas unidades de sade pblicas. Enquanto algumas intervinham afirmando ser preciso desenvolver leis especficas para que esse atendimento fosse assegurado, isto , leis especficas que fossem elaboradas para atender uma populao com necessidades especficas, outras intervinham afirmando ser desnecessrio exigir a elaborao de leis especficas para o seu atendimento, pois o acesso aos servios de sade estava previsto e garantido a todos o cidados - entre os quais tambm estavam includas obviamente as travestis e transexuais - desde a constituio de 1988, conquista importante aps o fim do regime militar. Uma das posies tendia a ressaltar a diferena e a outra a igualdade. A pesquisadora Larissa Pelcio (2009) comenta este processo problemtico de incorporao das travestis e transexuais nos discursos e prticas da cidadania, revelando como a implementao de um discurso cidado explicita suas evidentes limitaes quando se trata de comprovar como as travestis tm dificuldades reais em garantir seus direitos, desde questes mais simples, como a obteno de um documento de identidade, at os procedimentos mais complexos, como uma cirurgia para a readequao sexual, garantida hoje como parte do atendimento e procedimentos pblicos vinculados ao SUS. A mesma autora comenta ainda sobre o processo de converso das travestis cidadania por meio da adeso ao sistema de sade pblico, onde muitas vezes esta conflituosa relao articulada atravs das polticas de sade para preveno de DSTs/AIDS (processo que a autora denomina SIDAdanizao10), onde a dinmica de atrelamento das travestis ao
sistema de sade pblico est vinculada sua converso a modelos e a condutas identificadas com os valores modernos de cidadania, estranhos, na maioria das vezes, s travestis, pois vinculados ao protagonismo e a reflexo crtica sobre condutas individuais. Pelcio identifica que muitas vezes a lgica incutida no debate sobre a preveno vem carregada de valores modernos identificados com a ideologia da cidadania, no sentido de responsabilizar individualmente pessoas por condutas consideradas de risco no contexto das prticas sexuais (como sexo sem a utilizao do preservativo), o que nem sempre,
10
SIDA: acrnimo mais utilizado no restante da Amrica Latina para a Sndrome de Imunodeficincia Adquirida, mais conhecida entre ns pela sigla AIDS. Ento, a definio de Larissa Pelcio (2009) para SIDAdanizao poderia ser tomada como o processo de conquista da cidadania obtido somente atravs do sistema preventivo oficial de DST/AIDS no caso da maioria das travestis.
37

quem teve contato.
OUTUBRO DE 2011
segundo ela, est presente na maneira de viver e trabalhar da maioria das travestis com
Talvez as contradies e conflitos, quando se trata de garantir que um direito se efetive para as travestis, estejam no fato de que o Estado ao mesmo tempo em que diferencia uma populao LGBT11 em seus documentos oficiais, definindo polticas pblicas especficas no Sistema nico de Sade (como o acesso gratuito ao tratamento psiquitrico e cirrgico de readequao sexual12), tambm homogeneza as condies de vida desta populao, alm de deixar de investir recursos financeiros em outras polticas de combate homofobia ou na qualificao dos profissionais de sade para que atendam este pblico nas unidades de sade. As condies de vida desta populao nem sempre so levadas em conta quando se trata de definir polticas pblicas. Uma das grandes reclamaes no encontro era o fato de que, mesmo com cartilhas de educao editadas pelo Governo Federal para sensibilizar os profissionais de sade13, nada mudava quando se referia ao atendimento, pois estas cartilhas geralmente ficavam empilhadas nos centros de sade sem serem lidas ou utilizadas pelos profissionais de sade, e elas continuavam sendo tratadas, na maioria dos estados, com descaso e/ou transfobia.
Algumas consideraes: necessidade de novas concepes de sade na definio de polticas pblicas.
E assim o paradoxo assinalado por Joan Scott reafirmado a todo o momento: ao mesmo tempo em que existe a reivindicao de polticas de sade prprias - a exigncia da garantia de diretos especiais para uma comunidade especial que precisa de um atendimento especial (como a poltica de reduo de danos pelo uso do silicone lquido industrial, de
O Governo Federal, na gesto de Lus Incio Lula da Silva, incorporou o termo Populao LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e transexuais) em seus documentos oficiais ao se referir no tpico de seu Programa de Ao ao Direito Sade: consolidando um atendimento e tratamentos igualitrios (p.23), parte de seu Programa Brasil sem Homofobia. Disponvel em: http://portal.mj.gov.br/sedh/documentos/004_1_3.pdf, acessado em 20 de maio de 2011. 12 O Ministrio da Sade aprovou atravs da Portaria n 457, de 19 de Agosto de 2008 a Regulamentao do Processo Transexualizador no mbito do Sistema nico de sade SUS. Portaria disponvel em: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/sas/2008/prt0457_19_08_2008.html , acessado em 20 de maio de 2011. 13 Uma destas campanhas tinha como slogan a frase Sou travesti. Tenho direito de ser quem eu sou estava voltada a trs tipos de pblicos (populao em geral, educadores e profissionais de sade) com abordagens distintas e composta por cartazes e folder informativos. Disponvel em: http://www.aids.gov.br/travestis, acessado em 20 de maio de 2011. Folder voltado para os profissionais de sade: http://www.aids.gov.br/sites/default/files/anexos_campanhas/2010/42748/folhetoprofsaude.pdf, em 20 de maio de 2011. Cartilha para travestis: acessado http://www.aids.gov.br/sites/default/files/anexos_campanhas/2010/42751/cartilha.pdf, acessado em 20 de maio de 2011.
11
38
OUTUBRO DE 2011
atendimento pelo nome social, as cartilhas voltadas para os profissionais da sade, etc.) ficam evidentes tambm as diferenas configuradas nas interseces identitrias entre as prprias travestis e transexuais: as mais novas e as mais velhas, aquelas que esto menos ou mais transformadas, as que so militantes e as que no so, as diferenas entre o movimento LGBTTT e o nascente movimento Trans - ressaltando assim a impossibilidade de passar por cima das diferenas para reafirmar uma homogeneidade e exigir direitos. Nas dinmicas de um movimento social que articula polticas de identidade diferenciadas entre si, sempre se esbarra no fato de que para exigir mudanas tem-se de reafirmar, at certo ponto, identidades LGBTTT homogneas - por mais paradoxal e contraditrio que isto possa ser a princpio pelas prprias segmentaes identitrias implicadas na sigla - para que se possam acessar direitos garantidos na constituio, mas que na prtica no so garantidos de forma massiva pelo Estado, revelando as lacunas nos discursos e prticas referentes cidadania no Brasil. O que estas polticas pblicas vo implicar implicitamente, atravs da transformao das travestis em cidads, por meio do acesso ao Sistema nico de Sade, que este processo s possa se efetivar com sucesso caso estes indivduos apresentem-se como uma comunidade homognea, com demandas de sade idnticas. Neste contexto, como procurei abordar aqui, as discusses ps-estruturalistas sobre a conformao de identidades abertas e posicionais ainda esbarram numa contradio existente entre a realidade social das travestis e as polticas de sade pblica elaboradas pelos governos. Como dito, outras questes deveriam ser levadas em conta quando se trata de definir polticas de reconhecimento e polticas pblicas especficas para determinadas populaes excludas. Poderamos supor talvez que os governos desconsiderem que para o extermnio da discriminao e do preconceito contra os LGBTTT se requeira ateno especial ao status econmico, poltico e social dos grupos visados nas polticas elaboradas e apresentadas, como sugere perspicazmente Joan Scott (2005, p.13) ao analisar os paradoxos configurados nos meandros entre igualdade e diferena nestes movimentos sociais de matriz identitria. Esta situao s poderia ser superada caso o contexto social de excluso destes indivduos fossem consequentemente tomadas como centrais na elaborao de polticas pblicas que equiparassem os direitos dos diferentes cidado e cidads e que considerassem suas especificidades desde o princpio dos debates. Ao mesmo tempo fica evidente que, a pesar da dinmica de incluso de determinados procedimentos no mbito de servios previstos no SUS, essa incluso s se realiza a partir
39
OUTUBRO DE 2011
do momento em que se identifica uma determinada doena (distrbio de identidade de gnero) que precisa de um tratamento gratuito regulamentado (tratamento psiquitrico e cirrgico de readequao sexual), fazendo assim que se retorne ao problemtico debate a respeito da patologizao das sexualidades que se configuram as margens dos valores centrais da heteronormatividade. O poder pblico ainda se rege por uma concepo de sade pouco abrangente e limitadora, evidenciando a necessidade de que se realizem debates mais aprofundados a respeito de concepes de sade mais holsticas, talvez apontando para uma dimenso de cuidados e tcnicas que englobem no somente o tratamento do que se considera enquanto doena (distrbio de identidade de gnero) ou ento de polticas pblicas que tratem somente de aparentemente neutralizar determinadas prticas consideradas de risco para a difuso de doenas contagiosas, vinculadas a uma determinada populao (como as campanhas de preveno de DSTs/AIDS entre as travestis e transexuais). O debate poderia ser mais produtivo caso as concepes de sade se voltassem para contexto de incluso e de promoo, ao invs de privilegiar a preveno, a interveno mdica e a medicalizao, e ampliasse o mbito de suas atribuies. Este debate est ainda em aberto e passvel a realizao de novas reflexes ainda por vir, seja em contextos acadmicos ou entre os debates realizados a partir do ativismo em suas relaes e negociaes com as esferas governamentais. Referncias bibliogrficas BENEDETTI, Marcos. Toda feita. Rio de Janeiro: GARAMOND/CLAM, 2005.
BENTO, Berenice. A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: GARAMOND/CLAM, 2006.
BRAH, Avtar. Diferena, diversidade, diferenciao. In: Cadernos Pagu (26), Campinas: pp.329-376, janeiro-junho de 2006.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2003.
PELCIO, Larissa. Abjeo e Desejo - uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids. 1. ed. So Paulo, SP: Editora Annablume, 2009.
40
OUTUBRO DE 2011
PIERUCCI, Antnio Flvio. Ciladas da Diferena, So Paulo: Editora 34, 1998.
PISCITELLI, Adriana. Interseccionalidades, categorias de articulao e experincias de migrantes brasileiras. In: Sociedade e Cultura: Revista de Pesquisas e Debates em Cincias Sociais / Universidade Federal de Gois, Faculdade de Cincias Sociais, v. 11 n.2, p. 263 a 274 (jan./jun., 2008). Goinia: UFG, 2008.
SCOTT, Joan. O enigma da igualdade. In: Revista Estudos Feministas CFH/CCE/UFSC, Florianpolis, 13(1): janeiro-abril/2005.
Bibliografia consultada
BENTO, Berenice. Transexualidade oficial s transexualidades. In: Piscitelli, A.; Gregori, M.F.; Carrara, S. (org) Sexualidade e Saberes: Convenes e Fronteiras, Rio de Janeiro: Editora Garamond, 2004.
BUTLER, Judith. Los cuerpos que importan In: Cuerpos que importan sobre los limites materiales y discursivos Del sexo. Buenos Aires: Paidos, 2002.
KULICK, Don. Travesti: sex, gender, and culture among brazilian transgendered prostitutes. Chicago: The University of Chicago, 1998.
41
OUTUBRO DE 2011
Walter Benjamin e Jos Saramago
Gustavo Racy1
A experincia num mundo de cegos que veem:
Resumo: Entre os diversos temas abordados pela filosofia de Walter Benjamin, um dos mais frequentemente analisados o de sua teoria do narrador, na qual ele explicita suas ideias acerca da literatura e das relaes que esta estabelece com o mundo. Nos textos em que esse tema desenvolvido, ele discorre sobre o papel desempenhado por aquele que conta uma histria e sobre as mudanas pelas quais essa figura passa com o decorrer da Histria, principalmente com o desenvolvimento do capitalismo, quando, cada vez mais, os homens perderiam a capacidade de contar sua prpria histria. Alguns autores, no entanto, conseguem quebrar barreiras impostas e do um novo significado quilo que o homem aparentemente perdeu. Baseado em pesquisa bibliogrfica, leitura e anlise de textos diversos, como obras literrias, tericas, artigos de revistas e da internet, essa pesquisa buscou uma anlise da literatura de Jos Saramago, principalmente no Ensaio Sobre a Cegueira, luz da teoria do narrador de Walter Benjamin. Nesta obra o autor, consciente da situao desesperadora do homem no mundo moderno, se assemelha em diversos pontos literatura principalmente de Franz Kafka, um dos escritores analisados por Benjamin, de modo que em diversas questes se aproxima das caractersticas que Benjamin apontava como sendo as principais num verdadeiro narrador, que consiga dar novo significado a uma histria, quebrando as barreiras da estandardizao e da falta de experincia trazidas pelo mundo moderno. Em Saramago, qualquer semelhana com o mundo real proposital.
Palavras-chave: narrativa, Benjamin, Saramago.
Abstract: Amongst the diverse themes analyzed by Walter Benjamins philosophy, one of the most frequently researched is his theory of the storyteller in witch he shows his ideas about literature and its relations with the world. On the texts in witch this theme is developed, the philosopher writes about the role played by the one that tells a story and the changes through witch this figures passes with the realization of History, specially with the brought up of capitalism in witch more and more, men loses the capacity of telling their own history. Some authors, anyway, are able to break the barriers imposed and give a new significance to
1
Mestrando no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
42
OUTUBRO DE 2011
what men have apparently lost. Based on bibliographical research, reading and analysis of diverse texts such as literary works, theoretical works, review and internet articles, this work searches an analysis of Jos Saramagos literature, especially in his book Blindness, based on Benjamins theory of the storyteller. In this book, the author, aware of the desperate situation of mankind in modern world, assimilates himself in a lot of ways to Franz Kafkas literature, one of the writes that Benjamin studied, in a sense that in some ways, he approaches himself of the characteristics that Benjamin pointed out as being the main characteristics of a true storyteller that manages to give a new significance to a story, breaking the barriers of standardization and lack of experience brought by modern world. In Saramagos work, any similarity to real world is not a coincidence.
Keywords: storyteller, Benjamin, Saramago.
A cincia crtica, segundo Peter Brger (2008), distingue-se da cincia tradicional pelo fato de refletir sobre o significado social de seu prprio fazer. Mais especificamente, isto significa que a determinao daquilo posto como socialmente relevante s pode ser entendida e estabelecida em conexo com a posio poltica do intrprete. Assim, a prpria cincia crtica compreende a si mesma como prxis social, a partir do momento em que ela , ao contrrio da cincia positiva, abertamente orientada pelo interesse do crtico. No que concerne literatura, a crtica s poderia realizar-se indiretamente, na medida em que, orientada pelo interesse do crtico, determine as categorias com o auxlio das quais se compreendem as objetivaes literrias, indagando, ao mesmo tempo, se tais categorias possuem uma natureza que permita investigar a conexo entre as objetivaes literrias e as relaes sociais (BRGER, 2008, p.24). Deve-se, ento, na crtica, analisar um fenmeno a partir da situao social em que ele se efetiva, para que se apreenda a relao entre as ideologias (entendidas na acepo marxiana do termo) e as realidades sociais, resultado e expresso de parte do todo social como prxis humana. Nesta esteira, a crtica no concebida como juzo, que contrape abruptamente sua prpria verdade no-verdade da ideologia, mas como produo de conhecimentos. A crtica procura separar a verdade e a no-verdade da ideologia (BRGER, 2008, p.31). O paradigma artstico da sociedade burguesa baseia-se na ideia de que, embora o indivduo mutilado e fragmentado experimente a si mesmo como personalidade pela fruio artstica, na medida em que o status da arte se encontra dissociado da prxis cotidiana, tal
43
OUTUBRO DE 2011
experincia no produz consequncias, ou seja, no pode ser integrada sua vida cotidiana. Ou seja, o indivduo que vai ao museu, que admira uma obra artstica, frui e experimenta sensaes que podem servir como pressuposto para uma reflexo, mas ao mesmo tempo experimenta uma insuficincia prpria da arte: a de que esta, por si s, no pressuposto para uma ao real, uma mudana na vida cotidiana. Ao firmarmos isto, mostramos a crtica em plena atividade. Se verdade que a arte na sociedade burguesa institucionalizada como ideologia, conforme mostraremos ao longo deste trabalho, no basta, ento, tornar reconhecvel a estrutura de contradio desta ideologia; necessrio revelar tambm o que tal ideologia possa estar acobertando. Em Benjamin, possvel identificar esta movimentao da crtica no mesmo sentido daquele postulado por Marx na sua introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica, a saber, que s as relaes historicamente desenvolvidas possibilitam conhecimento, ou seja, a possibilidade do progresso do conhecimento lhe parece condicionada pelo desdobramento da coisa qual o conhecimento se dirige (BRGER, 2008, p.48). A histria, com efeito, constri-se progressivamente como pr-histria do presente, pois no h, de acordo com Marx, a iluso da possibilidade de um conhecimento histrico sem um ponto de referncia que seja igualmente histrico. Assim, Benjamin discute, em O Narrador, como o descolamento da prxis vital, que o carter institucional da arte burguesa, transforma-se em contedo das obras. O romance realista do sculo XIX serve ainda auto compreenso dos burgueses. A fico serve como mdium para uma reflexo sobre a relao do indivduo com a sociedade (BRGER, 2008, p.65). Neste sentido, em Benjamin, as vanguardas estticas principalmente o surrealismo seriam importantes por ter sido capazes de realizar a autocrtica da arte. Nosso foco aqui, no entanto, no a grande arte, a arte como um todo, tampouco a anlise sobre a forma e o mtodo da teoria crtica. Ao contrrio, este estudo pretende apresentar uma reflexo sobre a literatura em especfico, a de Jos Saramago luz do pensamento de Benjamin, tendo em mente a necessidade premente de se pensar a literatura objetivamente, baseando-se nas condies histricas efetivas, ou seja, frente s condies que a possibilita socialmente. Segundo Walter Benjamin, a figura daquele que narra , para ns, algo distante. Distante historicamente e, portanto, temporalmente, mas tambm distante por se transformar. Cada tentativa de contar a histria, de entender aquilo que j se passou tambm um ato de transform-la, pois impossvel reviver aquilo que aconteceu como se pela primeira vez fatos passados se sucedessem. Por isso, apresentar algum como
44
OUTUBRO DE 2011
narrador significa aumentar o espao existente entre ns e ele de modo que, mantendo a distncia e o ngulo corretos possamos observar os traos que o constituem. Uma experincia quase cotidiana nos impes a exigncia dessa distncia apropriada e num ngulo favorvel. a experincia de que a arte de narrar est em vias de extino (BENJAMIN, 1996, p.197). A cada dia, dadas as constantes transformaes sociais, polticas e econmicas caractersticas no capitalismo moderno, perdemos nossa capacidade de contar histrias. O que , de fato, contar uma histria? Quem o narrador? De acordo com sua concepo de histria, o historiador deve constituir uma experincia (Erfahrung) com o passado, em lugar de apontar para uma imagem eterna do passado, de modo que a questo da escrita da histria remete s questes mais amplas da prtica poltica e da atividade da narrao. Essa experincia da qual o narrador estaria responsabilizado, no entanto, se empobreceu nos dias atuais. A Erfahrung a experincia que passa de pessoa a pessoa, de boca em boca. No se percebeu, com a Primeira Grande Guerra, que os soldados que voltavam do front retornavam no mais ricos, porm mais pobres em experincias comunicveis. Uma possvel experincia coletiva, produto de uma unidade social coesa a todos, que tem algo a dizer quando proferida pela voz daquele que a transmite revelou-se, assim, perdida. Em detrimento da Erfahrung, vemos surgir, ento, outra forma de experincia, fruto da sociedade capitalista moderna: a Erlebnis, a vivncia; caracterstica do indivduo solitrio, membro de uma sociedade esfacelada. A possibilidade de relatar um tipo de experincia coletiva est presente nas grandes narrativas clssicas, em epopeias como a Odisseia. No entanto, uma vez que as condies necessrias essa narrativa clssica deixam de existir, vemos surgir no s uma outra forma de experincia, mas tambm outras formas narrativas. O romance uma delas, colocando em cena um heri desorientado cuja ao toda se constitui como uma busca de seu sucesso ou de seu fracasso. Embora a origem do romance remeta a um realismo a ele imanente, graas a seu subjetivismo, que solapa o mandamento pico da objetualidade, esse realismo se tornou problemtico ao longo do sculo XX. assim que Adorno aponta o paradoxo da narrao na sociedade moderna. Para ele, no se pode mais narrar, embora a forma do romance exija a narrao (ADORNO, 2008, p.55). Uma das caractersticas marcantes do capitalismo avanado a expropriao de nossa memria. Por isso, o leitor de um romance solitrio. Diferentemente daquele que ouve uma histria. Da mesma forma que o romancista escreve exprimindo sua profunda
45
OUTUBRO DE 2011
desorientao, o leitor do romance busca sua leitura para orientar-se. Arrastado pela esperana de aquecer sua vida numa morte que ele vivencia atravs da leitura, atravs do Finis escrito no final da ltima pgina, no qual o sentido fica posto tal qual o sentido de sua vida pelo seu fim. O mundo administrado, a mesmidade e a estandardizao impedem o narrar que , na verdade, ter algo especial a dizer. fugir do mundo administrado para um mundo no qual as coisas no andam em seu ritmo considerado normal, um mundo no qual o tempo no caracterizado pelos fatos, mas o contrrio. a esse tipo de tempo, a essa Histria que a Erfharung nos remete. O jugo das coisas ao tempo da mquina capitalista, que se move sempre no mesmo sentido, na mesma direo e no mesmo intervalo de tempo, torna - pela prpria coisa comunicada e sua forma - ideolgica a prpria pretenso do narrador, como se o curso do mundo ainda fosse essencialmente um processo de individuao (ADORNO, 2008, p.56). O realismo de que o romance dispe, hoje em dia, realismo que reproduz a fachada, servindo unicamente na sua tarefa de enganar. Por isso, para permanecer fiel sua herana realista, o romance deve renunciar a esse realismo de que dispe. S assim, poder apoiar-se na Erfahrung. A alienao e a auto-alienao, na medida em que torna os homens mais estranhos entre si do ao romance a tentativa de decifrar o enigma da vida exterior. O romancista segrega-se em sua subjetividade, dando ao romance uma forma interpretativa da estranheza frente vida humana. O romance apresenta um heri desorientado, e toda a ao se constitui como uma busca, seu sucesso ou seu fracasso. O leitor do romance persegue o mesmo objetivo (GAGNEBIN, 1985, p.14). No obstante seu depauperamento a Erfahrung a fonte onde beberam todos os grandes narradores, cuja escrita pouco se distingue do discurso dos incontveis narradores annimos. Narrar a arte de continuar contando uma histria e essa capacidade se perde, quando as histrias j no so mais retidas, desaparecendo a comunidade dos que escutam e dos que contam. Para Benjamin, o verdadeiro narrador se enraizar sempre no povo e, antes de tudo, em suas camadas artesanais, independentemente dos estgios do grau de desenvolvimento econmico e tcnico dos variados conceitos em que se recolhe o produto das narrativas, demonstrando a despreocupao com os que sobem e descem os degraus da experincia como uma escada que alcana o interior da terra e se perde nas nuvens; imagem de uma experincia coletiva para a qual mesmo a morte no apresenta barreira. O narrador pode nos remeter a um sentimento comum e assim, entra na categoria dos professores e dos sbios.
46
OUTUBRO DE 2011
Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos, como o provrbio, mas para muitos casos, como o sbio. Pois pode recorrer ao acervo de toda uma vida [...] Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira [...] O narrador a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo
(BENJAMIN, 1996, p.221). A arte narrativa parte da transmisso de uma experincia no sentido pleno, cujas condies de realizao no existem mais no capitalismo moderno. Por isso, esta arte se torna cada vez mais rara. A questo que norteia a crise desta narratividade, uma vez que as condies de realizao de uma experincia comum, cuja transmisso o cerne da narrativa, j no existem na sociedade capitalista moderna, : como fazer ressurgir essa narrativa dentro do contexto em que se apresenta no mundo atual? O romance clssico, diferentemente da narrativa antiga, visa a concluso na medida em que busca resolver a questo do significado da existncia, enquanto a narrativa se caracteriza por sua abertura. Podemos, para exemplificar, tratar de dois autores modernos: um que por meio de sua poesia expressa, segundo Benjamin, o modo como se d a experincia do homem moderno, e outro que consegue fugir a essa regra do romance contemporneo, caracterizando-se como exemplo privilegiado de, segundo Benjamin, um no-acabamento essencial caracterstico na narrativa clssica: Charles Baudelaire e Franz Kafka. Os temas como a prostituio e a pobreza, por exemplo, a cidade e a modernidade, so determinantes e inseparveis na obra de Baudelaire e o que os liga so a transitoriedade, a caducidade e a morte. Baudelaire capaz de perceber que a linha de demarcao, outrora to clara entre o moderno e o antigo, tende a se apagar porque o moderno se transforma cada vez mais em seu contrrio; possui uma dinmica interna que ameaa implodir sua relao com o tempo. Por isso Baudelaire introduz no contexto o tema da moda. Para Benjamin, o que caracteriza a literatura moderna exatamente isso: a conscincia aguda da temporalidade e da morte. O moderno, fadado a uma destruio prxima, se assemelha ao antigo, que aparece a ns como runa. Assim, na interpretao benjaminiana, a poesia de Baudelaire no exprime a mera recusa da grande cidade, mas a descreve lucidamente como uma construo triunfante e frgil onde se unem, de maneira indiscernvel, os escombros e os novos edifcios (GAGNEBIN, 2007, p.50). assim que Benjamin descobre a temporalidade moderna, que se define pelo contraste e oposio entre o tempo vazio e devorador da modernidade e um tempo pleno cujo sentido no pode ser
47

Mal como nos lembra Jeanne Marie Gagnebin (2007).
OUTUBRO DE 2011
revivido, ainda que resgatado pela recordao. essa a arquitetura secreta das Fleurs du
Baudelaire mostrou o preo que custa a modernidade: a dissoluo da aura na experincia, o choc. A revolta do flneur, jogando-se contra a multido; o sentido dos encontres com as multides; a aparncia de uma multido viva e movimentada; a fixao de sua baixeza: eis a vivncia a que Baudelaire deu o peso de uma experincia, tal como nos mostra Paulo Srgio Rouanet (1981:51) ao mostrar que o spleen exatamente uma espcie de taedium vitae que reconhece a experincia como irrecupervel, e em vez de recri-la artificialmente, transforma essa perda na prpria matria de sua reflexo. J em Kafka, Benjamin v em Uma Mensagem Imperial aquela que poderia ser chamada de a mais perfeita narrao contempornea da impossibilidade de narrar, pois em, Kafka, as qualidades do narrador tradicional voltam, muito embora distorcidas e invertidas. Dessa forma, ao invs de dar conselhos, Kafka comunica aos outros sua prpria desorientao. Todas as qualidades que o narrador tradicional tirava da tradio na qual ele mesmo se enraizava, como, por exemplo, a capacidade de se fazer esquecer, retornam em Kafka como uma conquista dentro de um terreno fundado em tradies cujo sentido se perdeu e cuja identidade desconhecida. Desse modo, Kafka faz com que entremos no domnio do esquecimento e faz isso ao instalar-se sem lgrimas na ausncia de memria e na deficincia do sentido. A obra kafkiana representa, assim, uma experincia nica: a da perda de experincia; mostra-nos que no temos mais nada a contar, apenas trechos de histrias e sonhos. Deste modo, uma doena da tradio tornou-se o cerne das obras de Kafka. Eis o essencial sobre suas obras, perdido de vista pelas interpretaes de ordem natural e sobrenatural, ou, se quisermos, psicanalticas e teolgicas da obra de Kafka, as quais Benjamin se ope. A obra kafkiana no um lamento sobre a perda da tradio, mas uma tematizao sobre a experincia sem base do homem moderno; experincia da transmissibilidade e da ausncia de fixao, que s pode ser estabelecida pelo prprio homem, para que se oriente em um mundo que no lhe proporciona qualquer tipo de experincia, ao contrrio da tradio, aonde tudo remete a um mundo cujo sentido imanente. Assim, essa tradio no se faz s ausente, mas tambm agonizante e todopoderosa tal qual a figura do pai doente de O Veredicto. Tambm os gestos so de importncia vital no arsenal kafkiano. Tornam-se temas de reflexes interminveis por meio de parbolas que se desdobram tal qual o boto se desdobra na flor. Estas parbolas, no entanto, no so de fcil interpretao, pois no se esgotam nunca sendo, segundo Adorno, uma parbola sem chave, expressando-se no
48
OUTUBRO DE 2011
pelo que expressa, mas pela negativa daquilo que expressa, por uma ruptura. Por isso muito difcil investigar um nico dos temas que aparecem em contos e romances, de modo que s pelo gesto podia Kafka fixar alguma coisa. esse gesto, que ele no compreende, que constitui o elemento nebuloso de suas parbolas (BENJAMIN, 1996, p.155), pois os gestos e o apoio de Kafka sobre eles, so o resultado de uma observao arguta de quem, procurando um sentido, dentro deste mundo refratrio a toda e qualquer experincia, reconhece nestes mesmos gestos, sinais ou rastros de algo esquecido. Criando parbolas sem chaves, as obras de Kafka no esgotam sua fora. Seus livros podem ser lidos e relidos sem que cheguemos a uma concluso definitiva. Sua obra resta aberta. Por isso, parece-nos ter razo Adorno, quando nos diz que o artista no tem obrigao de entender sua prpria obra, e h motivo especial para duvidar de que Kafka entendesse a sua 2(ADORNO, 1962, p.236). Arrisquemo-nos ento, a nos aprofundarmos nos labirintos do pensamento benjaminiano e a estender sua reflexo a uma nova anlise. Sabemos que a Erfahrung e a narrativa clssica mudam de forma, transmutam-se com o desenrolar do tempo histrico e comunicam, a cada instante, coisas diferentes. Desse modo, o que propomos agora, analisar um outro escritor, que Benjamin no conheceu, mas cujo nome nos chega hoje com um dos escritores mais bem sucedidos. Teatrlogo, poeta e romancista, esse autor Jos Saramago. Saramago nasceu em 1922 em Azinhaga, na provncia do Ribatejo em Portugal. Neto de pastores analfabetos, vivenciando brigas constantes entre os pais, cedo mudou-se para a capital Lisboa, onde trabalhou como mecnico, passando horas na biblioteca municipal nos dias vagos. J na maioridade, principalmente com a ecloso da Revoluo dos Cravos, decidiu-se exclusivamente pelo jornalismo. Passou literatura j com idade, mais de 60 anos, tornando-se, assim, parte de um grupo seleto. Seus romances so densos; Saramago mostra um domnio extenso da lngua, tanto da gramtica quanto do vocabulrio, e uma capacidade criativa imensa. Correntemente, suas histrias se passam em cidades sem nomes, com personagens tambm sem nomes. Ensaio Sobre a Cegueira o ttulo de um desses romances. Num dia qualquer, no qual tudo parece o mesmo, um homem em seu carro, mudana do farol, percebe-se cego. Essa cegueira, no entanto - diferente daquela que estamos habituados a imaginar - no negra; no uma cegueira de escurido, mas de luz; sente-se cego estando imerso em um
2
Traduo livre.
49
OUTUBRO DE 2011
mar de leite. Rapidamente, a cegueira torna-se uma epidemia: em seguida ao primeiro cego, cega tambm um homem que, fingindo socorrer ao primeiro cego, leva-o at sua residncia para ento roubar-lhe o carro. Cega o oftalmologista que atende ao primeiro cego; cega tambm uma rapariga de culos escuros que se encontra no consultrio do oftalmologista; cega um rapazote estrbico, paciente do consultrio e, tambm paciente, um velho de venda preta que sofre de catarata. Frente a tal ameaa, os rgos responsveis cuidam de isolar os novos doentes em hospcios, hospitais abandonados e etc., para que repousem em quarentena. De todos os cegos sobre os quais a histria se desenvolver, saberemos somente de uma pessoa que no cegar: a mulher do mdico que, num gesto de pura bondade, finge estar tambm cega para acompanhar o marido para onde quer que fosse transportado. J essa bondade nos d algo a dizer: pode ser vista como o sinal do que se desenrolar pela histria, pois a Bondade para Saramago tanto o sentimento mais puro uma vez que por si s despensa justia ou caridade - quanto provavelmente a coisa mais inquietante do mundo pois trs um fardo imenso para aquele que se atm a ela, como vemos pela vida da personagem em questo. A partir do momento em que os cegos comeam a ser transportados a verdadeiros campos de concentrao, todos aqueles destinados a viver na mesma camarata que o mdico e sua mulher coincidentemente o primeiro cego com sua mulher, o velho da venda preta, a rapariga de culos escuros, o rapazote estrbico e o ladro de carro - passaro a viver em funo dela, muito embora somente o mdico saiba que ela no est cega. Para muitos, a vida se torna aparentemente desumana, mas, por Saramago, vemos que no h nada de desumano, seno aes pura e simplesmente humanas. Com a epidemia fora de controle, o pas se v abandonado s traas e os cegos passam a viver um inferno. O hospcio no qual a histria se desenvolve passa a ter mais pessoas do que consegue suportar; as raes deixam de ser suficientes e quando as coisas pareciam no poder ficar muito pior, um cego armado resolve governar o hospcio e a abusar das mulheres em troca de comida. Sujeitos aos mais terrveis horrores e morte, passamos a sentir todo o peso daquela nica pessoa que no precisaria estar ali, que de repente se v desesperada, desejando, de fato estar cega. A mulher do mdico continua s. No fica cega. Mas que cegueira essa? Por que uma epidemia desse tipo ocorre, sem causa especfica? Por que essa cegueira branca? Tal qual Kafka, Saramago apoia-se na ausncia do sentido e acima de tudo, se seguirmos a anlise benjaminiana, na perda de experincia do homem moderno. Propomos
50

entender essa cegueira, exatamente como resultado dessa perda.
OUTUBRO DE 2011
Essa cor branca, essa luz excessiva que cega os personagens parece-nos compreensvel de duas formas: a primeira, dada pelo prprio autor, de que seja essa cegueira branca simtrica com a situao descrita no livro, de uma cegueira branca avanando em caminhos atulhados de imundcie e o atual consumo excessivo de produtos higinicos e de limpeza corporal. A segunda forma de compreender a cegueira, que por nossa conta arriscamos a formular, de que seja essa cegueira, branca como analogia a um reflexo do movimento incessante, contraditrio e pretensamente totalizante do esclarecimento. Na tentativa de entender os sentidos de suas prprias vidas, os homens ficam cegos. No enxergam mais nem os outros nem si mesmos. A cegueira a que se refere o livro a cegueira da razo que se pretende absoluta, da razo que, pretendendo-se como tal, esquece-se da vida. Saramago questiona a Razo baseado numa ideia de Goya: aquela de que o sono da Razo costuma engendrar monstros. Para Saramago ou a Razo sempre esteve a dormir ou o homem, sendo indubitavelmente um animal entre os animais tambm o mais irracional dentre eles; ele parece substituir a dignidade do homem conceito supremo burgus segundo Adorno por essa semelhana com o animal, mas, diferentemente de Kafka, em Saramago, a no-violncia no se torna uma resistncia frente ao mundo, pois essa resistncia se d quando os personagens assumem que talvez possam ter culpa de sua situao, assumem a possibilidade de ser culpa deles mesmos o fato de estarem cegos3. Isso lhes legitima a luta e desse modo eles restauram sua condio de seres humanos. Assim, ele critica a cegueira das instituies humanas, da irrascibilidade, das paixes egostas. No sendo mais capazes de qualquer tipo de experincia, de qualquer identificao entre si e o prximo, para os cegos, todos os absurdos que passam a viver parece-lhes legtimo. Esse mesmo comportamento o que o homem moderno tem frente a sua prpria vida: tudo lhe parece normal, embora, atrs dessa aparente normalidade, o reconhea-se a arbitrariedade da vida. Desse modo, no parece haver muita diferena entre a relao das pessoas quando esto cegas e quando no esto. O hospcio torna-se um palco no qual a vida interpretada sem hipocrisias. As duas interpretaes parecem completar-se. De uma forma ou de outra, estamos cegos de razo. E a viso to importante para isso porque para Saramago fizemos dos olhos uma espcie de espelhos virados para
A questo da culpa em Kafka pode ser lida tanto nos textos de Adorno quanto nos de Benjamin. Cf. ADORNO, Theodor W. Prismas. Op. Cit; e BENJAMIN, W. Franz Kafka. A Propsito do Dcimo Aniversrio de sua Morte. Op. Cit.
3
51
OUTUBRO DE 2011
dentro, com o resultado, muitas vezes, de mostrarem eles sem reserva o que estvamos tratando de negar com a boca (SARAMAGO, 1995, p.26). No discurso Academia Sueca, ao ganhar o Prmio Nobel, Saramago proferiu algo vital para a questo da viso: para ele, confundimos as imagens da realidade com a realidade prpria convertendo-a em espetculo. No mais, de uma forma ou de outra, transmitimos a todo momento aquilo que sentimos ou pensamos, embora muitas vezes no saibamos dizer. Por isso o mdico reconhece serem os olhos o nico lugar do corpo onde talvez ainda exista alma. Desse modo, no necessrio simplesmente ver, mas reparar, refletir sobre a coisa vista talvez, e principalmente senti-la. Essa, por sinal, a epgrafe do livro: Se podes olhar, v. Se podes ver, repara. Retirada do Livro dos Conselhos, fonte de diversos pensamentos usados por Saramago. Lembremos que o narrador , antes de tudo, algum que sabe aconselhar. Pois bem, o Livro dos Conselhos no existe (SARAMAGO, 1998, p.459). Embora no pretenda aconselhar, assim como Kafka, por crer-se incapaz de faz-lo, Saramago assume a plena responsabilidade de contar uma histria que signifique algo, que tenha, de fato, algo a dizer. Isso talvez se d pela necessidade de que se garanta a perpetuao das histrias. Para Saramago, a experincia pessoal e as leituras s valem o que a memria tiver retido delas. Para alm das histrias saramaguianas, os livros relatam sempre o contnuo trabalho sobre os materiais da memria, constantemente acrescentada e reorganizada, em busca de coerncia que provavelmente s comece a desenhar um sentido quando nos aproximamos do fim da vida e a memria se nos apresenta como um continente a redescobrir (SARAMAGO, 1998, p.458) A figura da mulher do mdico no romance acaba ganhando um destaque cada vez maior. Sendo a nica personagem capaz ainda de enxergar, ela passa a representar a fora que se opem s maldades gratuitas, mesquinhez da soberba humana. Uma das formas pelas quais ela se impe como essa fora quando se v obrigada e tambm o narrador e ns, leitores a reestruturar sua prpria linguagem, comunicar e entender de uma nova maneira aquilo que sente. Magistralmente, Saramago faz isso aliando termos aparentemente inconciliveis, fazendo cair por terra as estruturas congeladas da linguagem que precisam ser reiluminadas de sentido. Dentro dessas estruturas, provrbios e definies, cegueira das palavras, clichs enregelados que clamam por uma nova forma. por isso que a certa altura da histria, o velho da venda preta nos diz que os ditados, se quiserem ir dizendo o mesmo por ser preciso continuar a diz-lo, tm de adaptar-se aos tempos (SARAMAGO, 1995, p.269). Desse modo, temos a estranha sensao de ver tambm por meio de quem no v, de perceber a dimenso do espao por meio de outra
52

romance moderno.
OUTUBRO DE 2011
sensao que no mais a do olhar (SILVA, 1999, p.290), que institui a descrio do
O romance possui confessadamente um tom ctico. Para o autor, esse ceticismo existe e radical por confrontar-se diretamente com o mundo. Por isso nesse romance, talvez de forma mais importante que em todos os outros, a ausncia de nomes merea destaque. Ela existe porque o romance um dilogo direto com o estado do mundo, ou seja, com o estado atual da humanidade e, portanto, da vida. A ausncia dos nomes se d, ali, porque os personagens podem ser qualquer pessoa, podem ser qualquer mdico oftalmologista, podem ser qualquer rapariga, podem ser qualquer velho doente de catarata. Os nomes no so nada para Saramago se no lhes metermos dentro uma pessoa. Um nome a pessoa; to importante e to identificado com ela que deveria bastar. Dar nome aos personagens representaria um impedimento tentativa de dar voz no ao sofrimento de personagens inventados, mas dor interminvel do ser humano. Alm disso, esses annimos so conhecidos pela sociedade da qual fazem parte no pelo que so de fato Jos, Maria, Joo mas por aquilo que tem: uma doena, uma profisso, uma condio. So vistos da mesma maneira que todos os que vivem dentro de um sistema capitalista. Uma vez que neste sistema, as massas so vistas como algo amorfo, sem nome e destitudo de alguma competncia e participao poltica, o que se relata, no Ensaio, no so as lgrimas de mgoas ntimas de personagens inventados pois uma exacerbada individuao dos personagens levaria muito facilmente ao erro do romance apontado por Benjamin e Adorno: o de guiar o leitor em vistas a um Finis que resuma nossa vida mas o grito da interminvel e absurda dor do mundo. Desse modo, a preocupao do autor parece ser mais no com o quem somos, mas com o o qu somos, cuja indagao nos leva a pginas em branco como resposta. Parece ser objetivo do autor e se estivermos certos, mais uma vez ele se assemelhar Kafka contar as coisas como elas realmente so, mas sem iluses sobre o sujeito que, em extrema conscincia de si mesmo de sua nulidade se lana ao monte de detrito, como a mquina dos mortos procedem com aqueles que so confiados a ela (ADORNO, 1962, p.286)4. No fundo, esse romance um grito contra aquilo que Saramago chamou muito recentemente de Outra Crise em aluso presente crise econmica - que nunca foi recente, mas quase sempre foi ignorada: a crise moral que arrasa o mundo, da qual a econmica muito provavelmente seja s uma consequncia. A literatura de Saramago, mostra-se como um chamado para uma luta contra a
4
Traduo livre.
53
OUTUBRO DE 2011
invalidez da humanidade, a falta de qualquer tipo de contato entre as pessoas, a doena dos costumes e da convivncia humana e a perfeita comunho de todos no que diz respeito a essa falncia. Saramago termina por se inserir num panorama em que tudo o que diz caminha para um fim que denuncia no o sentido da vida nem a falta de sentido, mas a impossibilidade de uma vida decente se no reivindicarmos politicamente a tarefa de uma vida em que o prximo tambm exista; sua literatura uma luta para que deixemos ns de sermos esses cegos que, vendo, no veem. Com Benjamin aprendemos que a cultura se transforma, a partir do sculo 20, toda ela em documento. Isso aparece com fora em Saramago: o mal branco do qual trata o romance estudado um grande obstculo, no contexto da obra, percepo das realidades sociais. Cegos, s somos capazes de enxergar o fato de que no sabemos mais reparar as coisas, no sabemos mais nos relacionar com elas. Nada mais nos liga aos outros ou s coisas quando j no conseguimos repar-las. No contexto da cegueira descrita no romance, os homens preparam-se para sobreviver ao ponto crucial que a cultura atingiu: a impossibilidade total de significado. Os cegos descritos no romance, de uma forma ou de outra, preparam-se para sobreviver cultura. necessrio, portanto, pensar numa nova forma de enxergar o mundo: misso atribuda por Benjamin crtica da histria. O movimento da nica personagem s na obra no mais do que o movimento da crtica, da autorreflexo, a observao atenta da realidade e uma rearticulao da realidade na releitura da histria. Quem traz algum tipo de resposta doena ela, a mulher do mdico. As pessoas deixaram de ver, pois j no sabiam mais reparar. Em Saramago, fica claro, se tomarmos como exemplo a Histria do Cerco de Lisboa, que os piores enganos do homem vm de acreditarem cegamente no que supem saber e no da ignorncia. Essa a raiz do sentido que as controvrsias tomam em Saramago. Controvrsias, por exemplo, frente aos ditos populares: gato escaldado de gua fria tem medo, o co tambm (SARAMAGO, 1999, p.71). Saramago quer atentar, ento, aos pequenos detalhes que passam despercebidos pela histria. Ele indaga a possibilidade de as coisas conhecidas terem ocorrido, de fato, de formas diferentes. Ele identifica, alm disso, a necessidade de se viver com o passado, de no esquec-lo, pois aquilo que passou vive como um fantasma nas ruas das cidades, nos prdios, nas rvores. Na Histria do Cerco de Lisboa, os celtiberos, os romanos e os mouros ainda respiram como sombras. No Ensaio Sobre a Cegueira, o mesmo acontece: o descaso de outrora volta para assombrar os despreocupados. De modo geral, Saramago mostra, como narrador, que qualquer histria contada fruto de uma subjetividade, de uma voz que tem dono, motivo pelo qual
54

Saramago muitas vezes criticado.
OUTUBRO DE 2011
De qualquer modo, o que percebemos na escrita de Saramago , antes de tudo, um compromisso com a realidade, principalmente com sua esfera poltica, social e histrica. A cegueira, a obsesso com a pureza dos corpos no caso do romance estudado, conflui para que Saramago faa a crtica da sociedade contempornea, do mundo globalizado. Como dissemos, se sua histria se passa em lugar nenhum num pas sem nome, com personagens sem nome porque os males e ignorncias que nos afligem atingiram um nvel praticamente universal, por uma srie de fatores tanto econmicos quanto polticos e obviamente histricos. Mas h algo decisivo em Saramago que mostra o alcance de seu pensamento. O autor capaz de expor a falncia da linguagem humana. Os homens so, atualmente, incapazes de se comunicar. A cegueira alegrica. Fala-se dela para se fazer referncia a alguma outra coisa. Se no vemos, no podemos entender, no podemos ler o livro do mundo. Conforme o exposto, Saramago possui algumas aproximaes com os autores estudados por Benjamin. Tal qual Kafka, apoia-se na ausncia de sentido. Tal qual Baudelaire, faz questo de tomar como ponto de partida a realidade que o circunda, seu prprio contexto social. Isso somente no basta para que possamos afirmar
categoricamente que h em Saramago a figura do narrador; para que possamos sustentar que ele um dos poucos homens que conseguem escapar s regras e ainda comunicar algo que tenha um sentido. Mas, pelo que vimos em Benjamin, essa possibilidade praticamente se esgotou com Kafka, cujo sentido da obra o de comunicar a total falta de experincia do homem. Nesse sentido, de que forma Saramago poderia comunicar alguma coisa? A resposta a essa pergunta parece ser somente a de que Saramago, na medida em que denuncia os males que nos afligem, quebra uma barreira presente na literatura: sua obra absolutamente pessoal. No h um narrador fictcio, seno ele mesmo, o prprio Saramago. Assim sendo, assume a postura do crtico, tal qual entendida por Walter Benjamin. A literatura em Saramago age, ela mesma, como um medium-de-reflexo. O plano tanto esttico quanto poltico proposto por Benjamin ganha forma e fora pela literatura de Saramago. Sua literatura, ainda que no se pretenda transformadora, possui uma dinmica nica que mantm em suspenso a reflexo sobre o homem. De certo modo, Saramago documenta a cultura dos tempos atuais. Se a histria runa, como vemos em Benjamin, em Saramago ela uma sucesso de constantes runas e constantes redenes. Misria, horror, destruio, culminando no em compreenso, mas na aceitao de que no
55
OUTUBRO DE 2011
h nada que atinja o homem que no tenha sido produzido por ele mesmo. Saramago atribui a si mesmo uma tarefa ao escrever. Ele questiona, mostra aquilo que poderia ter sido ao invs daquilo que foi. A essa tarefa alia-se uma outra: a da leitura. A leitura o ponto de partida de todo esforo intelectual. Portanto, deve compreender em si todo o estranhamento inerente ao texto, uma vez que aquele que l sempre, de um modo ou de outro, estranho ao texto. Saramago investe nesse distanciamento e d, a seu texto, o princpio de interrupo do discurso inerente ao discurso mesmo [...]: ali onde as palavras se esvaem com o risco de no mais voltar, ali tambm podem como que retomar flego e ressurgir (GAGNEBIN, 2007, p.103). a partir do momento em que Saramago se anuncia como o narrador de seus romances, que assume estar criando uma nova histria, que suscitada a possibilidade de se identificar com o seu leitor. Por exemplo, quando ele exprime o esgotamento da linguagem. Mas a chave disso tudo que Saramago d corpo sua obra baseando-se no contexto das sociedades contemporneas. Evocamos a impossibilidade da troca de experincias e de uma histria em conjunto exposta por Benjamin. Neste sentido, Saramago fundamenta suas histrias exatamente nas consequncias geradas por essa impossibilidade de experincias: a histria do si que preenche o papel deixado vago pela histria comum. Apoiando-se no si, Saramago cria uma identificao possvel entre leitor e personagem. Esse si, no entanto, aparente. A nica forma pela qual o si vem tona na medida em que perde sua identidade, ao se sentirem os personagens um no lugar do outro. Somente mediante a retomada do contato com os outros, os cegos so capazes de se salvar, de viver. Aqueles que no percebem isso morrem ou tentam tomar o poder das formas mais absurdas possveis. Parece ser possvel afirmar, baseado em tudo dito at agora, que na obra de Jos Saramago, a figura do narrador volta com fora. Foi possvel a identificao com diversas caractersticas do contedo presente na literatura de Kafka, bem como de Baudelaire, o que parece identificar a possibilidade de uma nova reflexo no s sobre a prpria funo da literatura, mas tambm sobre o mundo que possibilita o surgimento desta literatura. O esforo de Saramago , todo ele, direcionado para a desmitificao das verdades prontas, do mundo que conhecemos e damos como costumeiro, habitual e acima de tudo, verdadeiro e certo Assumindo-se como o narrador de seus romances, Saramago impe a si mesmo e sua obra uma tarefa: a de no deixar morrer a reflexo, cada vez mais necessria no mundo atual. E isso feito exatamente a partir deste mundo sensvel que damos como real. Exatamente a partir do que h de mais humano. Humano e no demasiado humano. Os
56
OUTUBRO DE 2011
horrores e os absurdos, bem como a redeno e a superao no so produtos de superhomens ou homens medocres, mas de homens simplesmente. Alguns bons outros ruins, mas, acima de tudo homens; qualquer homem. O que se v em Saramago a reflexo sobre a prpria tarefa da reflexo. Se as experincias no so mais possveis no mundo em que vivemos, se somos todos ns mesmificados, h algo que ainda nos une e nesse sentido, o pensamento e a memria no sero jamais totalmente governados, pois esto em constante mudana. A partir disso, a reflexo o ponto de partida para uma subverso da falncia atual da humanidade.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor. Posio do Narrador no Romance Contemporneo. In: ADORNO, Theodor. Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidade/Editora 34, 2008. ________________ Sinais de Pontuao. In: ADORNO, Theodor W. Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidades/Editora34, 2008. ________________ Prismas. Barcelona: Ediciones Abril, 1962. BENJAMIN, Walter. O Narrador. In: BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura (Obras Escolhidas; v. I). So Paulo: Editora tica, 1996. _________________ Franz Kafka. A Propsito do Dcimo Aniversrio de sua Morte. In: BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura (Obras Escolhidas; v. I). So Paulo: Editora tica, 1996. _________________ Sobre Alguns Temas em Baudelaire. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
_________________ A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire In: KOTHE, Flvio (Org.). Walter Benjamin. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: Editora tica, 1985. BRGER, Peter . Teoria da Vanguarda. So Paulo: Cosac Naify, 2008. GAGNEBIN, Jeanne-Marie Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Editora Perspectiva, 2007. ______________________ Walter Benjamin ou a Histria Aberta. Prefcio. In: BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura (Obras Escolhidas; v. I). So Paulo: Editora tica, 1985.
57
OUTUBRO DE 2011
ROUANET, Srgio Paulo. dipo e o Anjo. Itinerrios Freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1981. SARAMAGO, Jos. Cadernos de Lanzarote. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ________________ Ensaio sobre a Cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ________________ Histria do Cerco de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. SILVA, Teresa Cristina Cerdeira da. De Cegos e Visionrios: Uma Alegoria Finissecular na Obra de Jos Saramago. In: BERRINI, Beatriz (Org.) Jos Saramago: Uma Homenagem. So Paulo: EDUC, 1999. Webgrafia SARAMAGO, Jos. A Outra Crise. http://caderno.josesaramago.org/2009/01/16/a-outracrise/ ________________ A Pergunta. http://caderno.josesaramago.org/2008/10/30/a-pergunta/ ________________ Desencanto. http://caderno.josesaramago.org/2009/05/29/desencanto/ ________________ Esquerda. http://caderno.josesaramago.org/2009/02/24/esquerda/ ________________ Traduzir. http://caderno.josesaramago.org/2009/02/07/traduzir/
58
OUTUBRO DE 2011
social
Ryanne Freire Monteiro Bahia1
A Pobreza como estigma social: discusses sobre a segregao
Resumo: A pobreza um estigma que representa uma forma de violncia simblica. Na contemporaneidade, pobre aquele que necessita de auxlio, seja por intermdio do poder pblico, seja pela da caridade civil. Pensadores como Serge Paugam e Georg Simmel compreendem a pobreza pelo vis da tutela, do assistencialismo. O presente artigo problematiza a pobreza na perspectiva de Anthony Giddens, como algo dotado de um valor subjetivo, o qual no pode ser mensurado unicamente por meio das estatsticas da pobreza, mas pela percepo dos prprios atores sociais. De forma especfica, buscaremos expor discursos, as ditas produes de verdade, sobre a pobreza, percebendo com isso as metamorfoses conceituais atinentes ao sentido da pobreza; bem como o pobre deixou de representar uma conexo com o divino, atravs da economia de salvao na Idade Mdia para transformar-se no estorvo, obstculo da modernizao. Palavras-chave: pobreza, estigma social,violncia simblica.
Abstract: Poverty is a stigma that represents a form of symbolic violence. In contemporary times, is poor who needed assistance, whether through public or charity sector. Serge Paugam thinkers like Georg Simmel and understand the perspective of poverty tutelage, welfarism. This article discusses poverty from the perspective of Anthony Giddens, as
something with a subjective value, which can not be measured solely by the statistics of poverty, but by the perception of social actors themselves. Specifically, we will seek to expose speeches, the so-called "production of truth" on poverty, thus realizing the metamorphosis for the conceptual meaning of poverty, like the poor stopped representing a connection with the divine through the economy of salvation in Middle Ages to become the hindrance, obstacle modernization.
Keywords: Poverty, Social stigma, Symbolic violence.
Mestranda em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC).
59

1. Introduo
OUTUBRO DE 2011
Ao utilizarmos a palavra pobreza comumente parece que nos referimos a indicadores sociais, estatsticas governamentais e tabelas relativas ao desenvolvimento. No entanto, adotando o termo pobre, estamos nos referindo ao indivduo, aquele que passa por um complexo processo de subjetivao que tambm formador de identidade, revelador de uma auto-estima especfica. A pobreza no diz respeito somente a uma forma de violncia estrutural, uma vez que os sujeitos esto impossibilitados de usufruir plenamente de direitos como sade, educao, mas, sobretudo, designa uma violncia simblica. Mas afinal, o que ser pobre? Eis a questo que nos guiou nesse estudo. Nosso objetivo maior foi problematizar a pobreza, apontando para uma abordagem focada no ator social e na sua percepo da mesma. Para tanto, realizamos um passeio pelas teorias sociolgicas clssicas sobre o tema, apresentando seus aspectos qualitativos. 2. Quem d aos pobres, empresta a Deus: do podre de cristo ao vagabundo moderno 2.1. O pobre e o vagabundo na Europa
Segundo Laura de Melo e Sousa (1983), a misria sempre existiu, estando livre dela apenas algumas sociedades primitivas, o que se sustenta na pesquisa de Alexandre Vexliard, Introduction La sociologie Du vagabondage, Paris, 1956, a qual ela cita como fonte. Segundo a historiadora, foi durante e Idade Mdia que surgiu o termo pobre com a conotao moderna que hoje possui. durante sculos, o pobre havia sido o pobre de Cristo, o coitadinho que merecia ajuda e com o qual a populao das vilas convivia sem escndalo. (MELO E SOUZA, 1983, p. 51) Assim como Marx expe em A origem do capital, a autora assinala a diferenciao que havia, na baixa Idade Mdia, entre pobres invlidos e pobres vagabundos. Contudo, durante a era medieval, a caridade para com esses sujeitos era motivo de jbilo, algo pessoalmente louvvel, agregando capital simblico ao bem-feitor. Entretanto, durante as transformaes do sculo XII, com o processo de urbanizao, desenvolvimento das economias monetrias, transformaes na propriedade rural, o pobre emergiu como um problema social. Outrora, ele era o personagem central do que a autora chamou de economia da salvao. A humanidade medieval no buscava igualdade; a pobreza era uma riqueza espiritual, e o pobre, um intermedirio entre o rico e Deus, da a enorme preocupao com as esmolas. (MELO E SOUZA,1983, p. 52.). No sculo XIV, a pobreza no mais considerada como um conjunto de infortnios individuais,
60

europia.
OUTUBRO DE 2011
visto que os pobres se tornam demasiadamente numerosos, vtimas da fome e da peste
Entre os sculos XII e XIV, surge na Europa uma nova categoria de pobre: o pobre laborioso, o qual fora expropriado da terra em que produzia o seu sustento e o de sua famlia.
O homem pobre expropriado no era invlido, e almejava ter acesso ao trabalho, mas muitas vezes no o conseguia: mais do que nunca, eram claras as condies estruturais que faziam dele um desocupado, um biscateiro intermitente e, no limite, um mendigo, um vagabundo, um criminoso. (MELO E SOUZA,1983, p. 53)
Nesse contexto de transformaes na Europa, o trabalho passa a ser encarado como obrigao de todo homem pobre no portador de deficincia fsica grave. A partir desse momento, o pobre deixa de ser visto como vtima, como a ponte entre o abastado e a divindade. No sculo XIII, a palavra vadio passa a ter uma significao extremamente pejorativa. Segundo Laura de Melo e Souza, equivalente em alguns casos ao construto de marginalidade, sendo respaldado na clebre frase de Mollat2 Tolerava-se o mendigo, mas odiava-se o vagabundo reforando assim a idia de que o mendigo, s esmola por conta de no possuir condies fsicas de trabalhar, como caso dos cegos, dos idosos, deficientes motores. De acordo com Mollat, teria sido esse o clima que precedeu a Lei moral do trabalho. O vadio tornara-se ento repudiado, especialmente por ser algum instvel: s vezes trabalha, outras vezes no, (pelo fato de nem sempre existir emprego para todos) no reside sempre no mesmo logradouro (as redes migratrias eram constantes em busca de emprego), algumas vezes comete pequenos delitos, mas no constante em nenhuma dessas atividades. Como a pobreza tornou-se evidentemente estrutural na Europa, no tardaram em surgir medidas que combatessem a vagabundagem, sendo emblemtico o caso da Inglaterra que em 1388 impunha uma lei na qual os pobres eram obrigados a fixarem-se em uma residncia que alis foi promovido tambm em 1405 e 1509. Ocorria amide ainda o fato de os vadios serem obrigados a trabalharem gratuitamente, surgindo ulteriormente um novo castigo: o envio desses sujeitos a gals3. Um fator essencial de nossa anlise acerca da pobreza em mbito histrico se refere
Citado por Laura de Melo de Souza. Ls pauvre au Moyern- age- tude Sociale, Paris, 1978. Gals eram barcos movidos a remo. Os remadores eram prisioneiros que realizavam trabalhos pesados e eram chicoteados quando no obedeciam. Os prisioneiros eram freqentemente marcados a ferro e devido aos maus tratos, possuam curta expectativa de vida.
3 2
61
OUTUBRO DE 2011
s transformaes advindas da Revoluo Industrial do sculo XVIII. Karl Polanyi (1980), tendo como lcus de sua pesquisa a Inglaterra, aponta que esse processo na medida em que avanou desordenadamente em termos de desenvolvimento tcnico-cientfico deixou margem desse processo a populao de menor poder aquisitivo. Obteve-se um quadro no qual o liberalismo colaborou para um progresso no regulado, desarticulado com as necessidades das camadas baixas, incapaz de prover de forma plena um Estado de bemestar social (Welfare State) Jacques Donzelot (1986) em A Polcia das famlias em seu captulo terceiro intitulado O Governo Atravs da Famlia disserta sobre a gnese da ao filantrpica e de que modo esta veio a substituir a caridade. Ao invs da represso aberta, doao de donativos, cuidado com os idosos, ou seja, formas de auxlio pautados na humilhao do outro; surgem grupos vinculados burguesia que promovem assistncia s crianas, normas preservadoras e estmulo poupana, atividades estas no mais espordicas, mas inseridas no cotidiano. A partir de 1840, diversas leis foram criadas no intuito de conceder maior poder aos filantropos em sua tarefa de exercer controle social. 2.2 O vagabundo no Brasil colonial
Para Laura de Melo e Souza (1983), o Brasil durante o perodo colonial foi um verdadeiro ergstulo de delinqentes. Isso por conta de Portugal com sua legislao durssima com relao punio dos pobres vadios, ter feito da priso ultramarina um mecanismo de resolver dois problemas. Um era a presena desagradvel de vadios e delinqentes em Portugal, e o outro era a necessidade de pessoas para habitarem a colnia. Como podemos constatar: O alvar de 1536, de D. Joo III determinava que os moos vadios de Lisboa que andavam na Ribeira a furtar bolsas e a fazer outros delitos fossem desterrados para o Brasil.(MELO E SOUZA, 1983, p. 58.) O processo de pauperizao que ocorria na Europa do sculo XIV trouxe para Portugal a perspectiva da utilizao dos pobres nas colnias. No obstante, o, tipo de explorao implantada por Portugal calcada no latifndio, mo-de-obra escrava negra, monocultura de cana-de-aar, voltada pro mercado externo necessitava de homens que dispusessem de um alto cabedal para enquadrarem-se neste sistema de explorao. Porm, a maioria da populao no se encaixava neste perfil socioeconmico, pois no era nem escrava nem detentora de terra. Foi esta populao que Laura de Melo e Souza intitulou de desclassificados. Ou seja, essa populao:
62
OUTUBRO DE 2011
Ocupou as funes que o escravo no podia desempenhar, ou por ser antieconmico desviar mo-de-obra da produo, ou por colocar em risco a condio servil: funes de superviso (o feitor), de defesa (o policiamento (capito-do-mato, milcias e ordenanas), e funes complementares produo (desmatamento, preparo do solo para o plantio). (MELO E SOUSA, 1983, p. 63)
Alguns desses homens viviam em estado de misria, sobrevivendo de uma agricultura de subsistncia mesquinha e espordica que, muitas vezes, mal conseguia impedir com que morressem de fome. (MELO E SOUSA, 1983, p. 63). J que essa agricultura local no era suficiente para prover o sustento das famlias, surgiam ofcios destinados, especialmente com o objetivo de ocupar essas pessoas, que, na qualidade de vadios, estavam onerando o Estado. Medidas essas to conhecidas e ainda hoje utilizadas: na construo de estradas, na manuteno e desenvolvimento de presdios, na construo de obras pblicas, empregados na lavoura, bem como trabalhando como guarda pessoal, (quando surge a figura do jaguno), na expanso territorial e trabalhando nas milcias. Nas Minas Gerais, as principais ocupaes exercidas eram: O garimpo e a faiscagem4, que mal davam para o sustento. (MELO E SOUZA, 1983, p. 70). 2.3. O desclassificado social no Brasil moderno e contemporneo Em nosso pas, a situao dos economicamente frgeis torna-se mais delicada pelo fato de aqui no existir realmente o que poderamos chamar de um Estado de Bem-Estar Social que protegesse o cidado. Pode-se acrescentar ao quadro poltico brasileiro as relaes patrimonialistas, forma de trabalho baseada na influncia pessoal como bem discorre Srgio Buarque de Holanda (1995) em Razes do Brasil. Isso configura uma realidade que Vera Telles (2001) intitula incivilidade que se apia em um imaginrio que fixa a pobreza como marca da inferioridade, modo de ser que descredencia indivduos para o exerccio de seus direitos (TELLES, 2001, p. 21). Rufino dos Santos (2004) nos apresenta um trabalho interessante, tendo o pobre como objeto principal de seu estudo. Joel Rufino analisa vrias definies de pobre a saber:
Pobres so os despossudos, no de qualquer posse, mas de territrio, de casa, de emprego (embora no de trabalho) de local, (embora no de lugar) de famlia (embora no de nome) e enfim, do prprio corpo (no caso dos escravos e servos da Colnia e Imprio). So em suma, um estado nmade
4
A faiscagem era a atividade de catar nos rios pequenas pedras de ouro ou diamante.
63
OUTUBRO DE 2011
ou vagabundo e curioso como se virar designa geralmente, para os pobres, o ato de trabalhar. Pobre quem se vira ( j o miservel no tem essa capacidade) e isso demarca um lugar preciso, quantificvel, na estrutura social. Pobre quem s tem amigos pobres. Pobre quem mora em locais pobres (os territrios da pobreza).( SANTOS,2004, p.29)
A definio acima, que para Rufino a mais comum, desconstruda. Discutindo a nomenclatura do pobre, rejeita o termo vagabundo por no ser um vocbulo adequado, uma vez que designa apenas uma caracterstica do pobre: a ausncia de endereo fixo. Relata que a palavra vadio designa os que no trabalham ou no trabalham para os outros. A expresso despossudos se referia ao escravo brasileiro. Contudo, no perodo colonial, o pobre no era o escravo e sim, um grupo que no era nem senhor nem escravo, possuindo um status muitas vezes inferior ao do escravo. Para o autor, uma caracterstica que melhor se ajusta ao pobre a inutilidade. Como j explicitado anteriormente, esta inutilidade veementemente negada por Laura de Melo e Souza (1983), ao investigar o falso fausto das Minas Gerais. A autora constatou a utilidade do pobre para o governo e para a sociedade civil, sujeitando-se s mais terrveis condies de trabalho, como visto no item anterior. Posteriormente, a autora define o pobre como desclassificado5 tal com Rufino dos Santos tambm o faz. Tambm critica a classificao do pobre como excludo, posto que um ser social no pudesse estar excludo da sociedade estando includo numa situao de pobreza e dificuldades. A afirmao de Rufino dos Santos (2004) encontra sustentao na teoria social de Elias (1994) quando este afirma que a constituio da individualidade se d na sociedade, sendo impossvel separar-se, excluir-se da mesma. O termo excludo para o autor omite um fato real que a explorao econmica, em muito responsvel pela pobreza. Alm da questo econmica e material, uma das caractersticas relacionadas ao signo da pobreza concerne negritude. Em Sobrados e Mocambos, Gilberto Freyre (1961) ilustra seu ensaio com um exemplo emblemtico. Um capito-mor antes de assumir o referido cargo era negro, agora que atingiu to grandiosa patente no mais era identificado como tal, considerando a impossibilidade de um negro na sociedade imperial alcanar tamanho prestgio e poder, evidenciando, assim, que o racismo quando vinculado pobreza potencializado. Um exemplo est na apresentao de Joel Rufino quando ele, ao falar de si e de sua famlia descreve o que era ser negro e o que era ser pobre. Afirmara que sua
5
O termo desclassificado utilizado na literatura acadmica brasileira aproxima-se com o de desqualificado social de Paugam e ambos tocam na questo do estigma social levantada por Goffman.
64
OUTUBRO DE 2011
famlia tinha sido proveniente de uma pobreza grande: o pai, catador de caranguejo, a me, favelada. Para serem respeitados socialmente, deveriam deixar de ser negro. Em suas palavras:
Para se classificar, ainda que por baixo, meu pai assimilou diversas lies: no beber estudar a noite e entrar para a igreja Batista. [...] No nos considervamos exatamente pobres. Nem negros (ou pretos ou criolos) embora fssemos todos escuros em graus variveis. Esses qualificativos se aplicavam sempre aos outros, aos do fim da rua. Minha me deve ter dito mais de uma vez: somos negros de alma branca. [...] Era sua maneira de dizer: no se deixe aprisionar por essa condio que chamamos negro. (SANTOS, 2004, p. 17).
No relato de Joel Rufino dos Santos (2004), os pais para serem considerados como pessoas distintas, respeitveis, deveriam seguir uma rgida disciplina moral. (No beber, estudar, tornar-se religioso). Para que sua famlia galgasse a posio de estabelecidos6, deveria seguir as normas de comportamento dos mesmos. No bastava que se fosse religioso, a religio deveria ser uma socialmente valorizada. Em outro trecho, o autor nos conduz a um pensamento de seu pai. Ele sempre detestou a Bahia, que achava imunda e cheia de macumbeiros. (SANTOS, 2004, p. 17). Alm da religio crist (as religies africanas representavam um desprestgio), a educao um fator que perpassa a classificao social do pobre. Um estudo relevante concernente vivncia do pobre foi a tese de doutoramento de Alba Zaluar (1994) realizada no incio da dcada de oitenta do sculo XX. Esta concentrase na pobreza urbana, produzindo uma etnografia no conjunto habitacional Cidade de Deus, na qual so explorados os seguintes aspectos: o significado da pobreza para os sujeitos da pesquisa (a diferenciao entre trabalhadores pobres e bandidos); a relao dos moradores com os polticos (clientelismo e compra de voto); poltica habitacional (o contexto da remoo de moradores das favelas para as moradias populares- os conjuntos habitacionais); formas de associaes populares (vizinhana, agremiaes, etc); relaes de trabalho (para se distinguirem dos marginais, os moradores se sujeitam a exercerem ocupaes desprestigiadas e muitas vezes no regulamentadas, tais como ambulantes, biscateiros, empregadas domsticas, entre outras). Ademais, comum o exerccio de mltiplas atividades, vrios subempregos para assegurar o sustento familiar.
Estabelecidos no sentido adotado por Norbert Elias e Scottson, o de grupo integrado, aceito socialmente.
65

3. Um olhar sociolgico sobre a pobreza
OUTUBRO DE 2011
A questo do pobre como um sujeito que exerce uma funo social na estrutura capitalista foi abordada por Karl Marx (1977) em A origem do capital: a acumulao primitiva. Marx indica que o campons fora expropriado da terra que produzia seu sustento e de sua famlia, obrigando o campons a tornar-se operrio, ladro ou vadio. Nos ltimos casos, sendo duramente castigado. Os braos que o comrcio manufatureiro necessitava, haviam de incorporar a disciplina. O homem no produtivo neste regime pr-capitalista identificado por Marx (1977), na obra supracitada, como pobre. Por outro lado, estes homens, bruscamente arrancados de suas ocupaes habituais, no se podiam adaptar prontamente disciplina do novo sistema social, surgindo, por conseguinte, deles, uma poro de mendigos, ladres e vagabundos. (MARX, 1977, p. 57) Ainda em Marx (1977), a pilhagem dos terrenos comunais fez com que os camponeses entregassem indstria das cidades os braos dceis de um proletariado sem lar e sem po. (MARX, 1977, p.55). Esses expropriados so considerados pobres na medida em que no produzem. No regime feudalista tambm havia pobres, porm, esses pobres, alm de trabalharem para servir seus senhores, poderiam ser cuidados por estes, especialmente atravs da caridade. No entanto, a caridade no possui a mesma conotao na era moderna. Esta caridade era permitida para velhos e invlidos, todavia, nos jovens isso se configurava como vadiagem. Esta vadiagem no captulo terceiro7 aparece como um sinnimo de pobreza. No referido captulo, o autor (1977) discorre sobre as duras penas aplicadas ao vagabundo no final do sculo XV. Podemos citar algumas: Eduardo VI. Um estatuto do primeiro reinado (1547) ordena que todo indivduo refratrio ao trabalho seja julgado como escravo da pessoa que o tenha denunciado como vadio (MARX, 1977, p.60) Em caso de reincidncia, o sujeito deveria ser marcado a ferro com a letra v. No reinado de Elizabeth em 1572, o vadio deveria ser aoitado e caso passasse dois anos sem trabalhar, seria marcado com ferro quente na orelha. Na Inglaterra de James I, os vagabundos reacionrios eram marcados com a letra r no ombro e se fossem flagrados mendigando seriam executados. Embora Marx (1977) no se dirija em sua obra (em um contexto mais amplo) ao pobre (como categoria conceitual), ele o evoca frequentemente de forma indireta atravs do termo expropriados. Interessa-nos sua relao referente representao de pobre como vagabundo, ou seja, algum que est subvertendo a lgica do capital. O pobre que trabalha
7
Ainda em A origem do Capital: a acumulao primitiva.
66

pelos estados pr-industriais como a escria a ser combatida.
OUTUBRO DE 2011
ocupa um outro status social, mais respeitvel, ao passo que o vagabundo compreendido
Acreditamos que o pobre no definido to-somente pelas condies materiais. Porm, para discutirmos o que ser pobre, pertinente nos voltarmos para um ensaio de Georg Simmel, embora nos distanciemos de sua teoria em alguns pontos centrais. Simmel analisa a pobreza como uma categoria analtica concernente aos estudos sociolgicos. A pobreza para o autor uma forma de sociao, em funo de a mesma estar presente nas foras, relaes e formas, por meio das quais, os homens se sociam. (1983, p. 64). O autor estabelece uma relao ntima entre pobreza e assistencialismo. Em sua anlise, o pobre definido como aquele que necessita de auxlio, socorro, seja por meio da caridade individual, seja atravs do assistencialismo pblico. No obstante, ressalta que quando o estado se prope a prestar socorro aos pobres atravs de polticas de assistncia, no h, neste ato, inteno de produzir uma nivelao entre pobres e ricos, nem tampouco o interesse de reduzir as desigualdades sociais. O objetivo central seria o de amenizar as tenses sociais produzidas por esses atores. Nas palavras de Simmel, a inteno mitigar ciertas manifestaciones extermas de la diferencia social de modo que aquella estructura pueda seguir descansando sobre esta diferencia. (SIMMEL, 2002,p. 223). Simmel (2002) nos alerta de que o pobre no um ser passivo, um cidado. E deve ser observado dentro de uma estrutura social e no como se fosse um ser parte. Apesar de ser frequentemente percebido como algum que est fora da sociedade, excludo, Simmel (2002) defende que quando algum faz doaes ao pobre est contribuindo para que este no lute para conseguir usufruir das benesses sociais de modo considerado legtimo, atravs de seu estudo, trabalho, de seu pleno desenvolvimento intelectual, fsico e social, e no apenas pela via da caridade. Outra questo importante indicada por Simmel (2002) diz respeito relativizao da pobreza. As pessoas so pobres de acordo com o referencial. Algum que vive confortavelmente no campo, ou em uma pequena cidade, transferindo-se para uma metrpole pode tornar-se pobre; sendo possuidor de renda equivalente em ambas as cidades. Assim, concordamos com o autor de que se pobre em relao a algum, de forma que no podemos definir a pobreza sob um prisma quantitativo, ao menos no apenas por ele. A despeito da abordagem original de Simmel, que atribui ao pobre um papel social, devemos discordar no que tange definio de pobre enquanto algum que necessita de socorro. Essa aceitao do auxlio de outrem forneceria tacitamente ao pobre um status
67
OUTUBRO DE 2011
negativo. Todavia, pertinente observar que existem pessoas pobres que no recebem socorro e continuam pobres, assim como existem pobres que fazem uso da vitimizao como estratgia de sobrevivncia, especialmente atravs dos modos de navegao social, dos jeitinhos, utilizando para tal fim este status negativo como forma de insero social. Erving Goffman (1988) em Estigma, notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, lembra que a origem da palavra estigma advm dos gregos, e era utilizada para referir-se a algum que era marcado, identificado socialmente como ser indesejvel por motivo de alguma falta moral cometida. O pobre no seria ento um ser socialmente estigmatizado? Para esse autor, um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN, 1988, p.13). Um estigma diferencia o sujeito de forma depreciativa. O estigmatizado assim identificado na medida em que se afasta do padro socialmente desejvel. Assim, deixamos de consider-lo criatura comum e total, reduzindoo a uma pessoa estragada e diminuda. Tal caracterstica um estigma, especialmente quando o seu efeito de descrdito muito grande. (GOFFMAN, 1988, p.12). Com o desiderato de investigar o efeito da imagem que se tem do pobre, interessante analisar uma curiosa faceta explorada por J. Thompson (1995): o desejo de diferenciao social. As pessoas gostam de se sentirem diferentes das outras pessoas do mesmo grupo ou classe, ocorrendo em maior grau nas sociedades mais complexas onde, conforme nos informa Elias, (1994) o nvel de individualizao maior.8 Esse desejo de ser especial, diferente, nico, faz com que pessoas que pertenam a uma mesma classe, a uma mesma etnia sintam-se superiores as demais a exemplo do modelo da figurao de estabelecidos e outsiders de Elias e Scotson (2000), no qual os autores se questionam: [...] os grupos mais poderosos, na totalidade desses casos, veem-se como pessoas melhores`, dotadas de um carisma grupal, de uma virtude especfica que compartilhada por seus membros e falta aos outros Mais adiante questionam como os indivduos superiores` podem fazer com que os prprios indivduos inferiores` se sintam eles mesmos, carentes de virtudes, julgando-se humanamente inferiores. (ELIAS & SCOTSON, 2000, p. 20) A figurao estabelecidos e outsiders revela as tenses entre dominantes e dominados, onde os ltimos so impelidos a enxergarem-se como perdedores, pessoas diminudas e, ao serem estigmatizados pelo grupo estabelecido, acabam por interiorizar o estigma, o que se
8
Buscamos fazer uma ponte entre Thompson e Norbert Elias, A sociedade dos indivduos ressalta que nas sociedades menos complexas, na aldeia ou na famlia que viviam em um certo isolamento como a famlia patriarcal, as relaes de semelhanas so mais frequentes. Quanto mais complexa e desenvolvida for a sociedade maior o grau de diferenciao das pessoas, ou seja, maior a individualizao. Para Thompson esse desejo de diferenciao uma marca da Cultura moderna.
68
OUTUBRO DE 2011
configura como violncia simblica. Algum se torna um outsider quando seu capital cultural no foi o suficiente para que ele se adequasse as regras dentro de determinado campo. Relacionamos a figurao estabelecidos e outsiders de Elias (2000) com o conceito de distino social para Bourdieu (2000). O social um campo de tenses onde os sujeitos que ocupam a posio de dominantes visam, atravs de suas prticas, ideologias e discursos, sustentar essa posio prestigiosa. Essa manuteno ocorre principalmente pela desclassificao do outro, de forma que a verdade do grupo dominante tende a ser imposta e objetivada como a verdade e os valores do grupo vencedor so convertidos em valores legtimos. Vale destacar dois pontos importantes na construo dessa distino: a competncia cultural e o capital escolar. A competncia cultural envolve um conjunto de saberes, que esto alm dos ensinados em ambiente escolar. Entretanto, o capital escolar importante para que se tenha excelncia nesses outros saberes. O capital escolar desigual para os indivduos, tendo em vista que existe uma esfera de socializao anterior escola: a famlia. E esta j possibilitou um ganho de capital cultural, o qual diferenciado conforme as origens sociais. Assim, uma criana proveniente das classes populares, cujo capital cultural desprestigiado pelo capital escolar tem menor probabilidade de obter o domnio da norma culta, da etiqueta, da apreciao das artes (ou seja, competncia cultural), tpico do capital cultural das elites do que uma criana proveniente das classes altas. Dessa forma, a aquisio do capital escolar, que depende do capital cultural fornecido primeiramente pela famlia, desigual. sob esse alicerce desigual, que os sujeitos iro ocupar suas posies dentro do campo e construir seu habitus. Para Bourdieu (2008), a diferente apreciao do mundo realizada pelos grupos faz com que estes sejam tambm diferentemente classificados. Por contar com um capital cultural menos privilegiado, o pobre vtima de uma estigmatizao, uma vez que o pobre julgado de acordo com os padres da cultura dominante.
3.1 Pobre ou desqualificado social? Para Serge Paugam, o termo desqualificado social mais adequado, pois engloba a pobreza por vrios aspectos. Contudo, iniciaremos nossa exposio a partir do conceito inicialmente utilizado pelo autor: o de pobreza.
Considerada intolervel pelo conjunto da sociedade, a pobreza reveste-se de um status social desvalorizado e estigmatizado. Conseqentemente, os pobres so obrigados a viver numa situao de isolamento, procurando
69
OUTUBRO DE 2011
dissimular a inferioridade de seu status no meio em que vivem. (PAUGAM, 2008, p. 67).
A definio de pobreza adotada por Paugam assaz relevante pelo fato de compreender a pobreza no apenas como um componente econmico, mas como um fenmeno que enfraquece o corpo e a alma. Suas consequncias so tambm psicolgicas e contribui para uma quebra dos vnculos sociais, posto que se tornasse vergonhoso assumir a condio de pobre. Sobre esse enfraquecimento dos vnculos sociais, o autor nos elucida: A humilhao os impede de aprofundar qualquer sentimento de pertinncia a uma classe social: a categoria a qual pertencem heterognea, o que aumenta significativamente o risco de isolamento entre seus membros. (PAUGAM, 2008, p. 67). Paugam (2008) adota a conceituao de pobre atravs do critrio do auxlio, do assistencialismo, assim como Simmel o faz. Entre os anos de 1986 e 1987, o autor trabalha com o conceito de pobre. A partir de ento, identificou que essa conceituao era estritamente obtusa para dar conta da complexidade do objeto, observando que a pobreza corresponde, atualmente, muito mais a um processo, do que a um estado perptuo e imutvel. (PAUGAM, 2008, p. 68). Antes de avanar em sua tese, Paugam utiliza-se inicialmente da definio de Simmel:
Os pobres, enquanto categoria social, no so indivduos que sofrem de carncias ou privaes especficas, mas os que recebem assistncia ou deveriam receb-la segundo as normas sociais. Nesse sentido, a pobreza no pode ser definida a partir de critrios quantitativos, mas a partir de relaes sociais provocadas por circunstncias especficas. (SIMMEL apud PAUGAM, 2008, p. 69 grifo nosso).
Portanto, para Paugam (2008) a pobreza relativa, pois pode acontecer a uma pessoa ou a um grupo por circunstncias totalmente distintas. Ademais, gostaria de acrescentar explicao de Paugam, que o significado da pobreza varivel tambm de uma sociedade para outra. O autor em questo realizou seu estudo sobre a pobreza em pases desenvolvidos, localizados na Europa. Por isso, fica patente sua preocupao com o estigma, mais especificamente, o autoestigma das pessoas, as quais sendo pertencentes a uma sociedade desenvolvida, aos chamados pases ricos, representam a mcula da pobreza. No referente ao enfraquecimento e ruptura dos vnculos sociais, Paugam (2008)
70
OUTUBRO DE 2011
fornece sua maior contribuio ao problema da pobreza, ou como ele muitas vezes prefere denominar, do desqualificado social. O autor se refere ao contexto francs, no qual percebe que medida que os atores sociais vo sendo desqualificados no emprego, estes vo se tornando menos sociais, mais introspectivos, bem como distantes da famlia. O que especialmente forte no caso dos homens, nos quais aflora um sentimento de vergonha. Esse sentimento, para Paugam, contribuiria para a criao de uma identidade negativa, e consequentemente, um enfraquecimento da sociabilidade desses grupos. O medo (temor do fracasso social) um ponto central na teoria de Paugam, pois seria essa uma das principais causas responsveis pelo rompimento dos vnculos sociais. . O trabalho de Paugam se complementa ao de Goffman (1988), no tocante ao estigma social, embora Paugam no o cite em seu trabalho. A referncia ao estigma tornase evidente na seguinte frase: Pessoas que moram em cidades de m reputao, preferem dissimular o nome do bairro, porque se sentem humilhados ao serem igualados a pessoas cujo descrdito do conhecimento de todos.(PAUGAM, 2008,p. 73) O primeiro fator de descrdito seria o desemprego. Este, por sua vez, afetaria a relao com a famlia, considerando que o desclassificado acreditar no estar altura da famlia. O desqualificado social compreende trs processos no necessitando
compulsoriamente passar por todos para tornar-se um desqualificado social: O primeiro estgio seria o de fragilidade. Este seria definido pela dependncia do sujeito Renda Mnima de Insero (RMI), uma espcie de seguro desemprego na Frana. No obstante, como foi dito anteriormente, uma relao passageira, provisria. Quando este perodo de dependncia dos servios sociais contnuo, o sujeito encontra-se no estgio dos assistidos. Quando no h assistncia, e ocorre uma ruptura com os vnculos sociais, surge a figura do miservel. Elas (as pessoas miserveis) saem das malhas da proteo social e deparam-se com situaes em grau crescente de marginalidade, onde a misria sinnimo de dissociao( PAUGAM, 2008,p. 76) O estgio infra-estrutural seria o ltimo estgio de desqualificao social, no qual o destino do sujeito converge para a marginalidade. O autor exemplifica com o caso dos moradores de rua, alcoolizados e usurios de drogas. O socilogo ainda fala das vtimas de uma pobreza espiritual. Ressalta que alguns indivduos passam do estgio de fragilidade (em geral a perda do emprego) para o estgio de ruptura dos vnculos sociais sem terem recorrido aos servios de assistncia. Essa derrocada de forma to rpida ocorreria principalmente, devido instabilidade familiar.
71

3. 2 Mensurao da pobreza? A pobreza como uma questo poltica
OUTUBRO DE 2011
Em muitos estudos, o pobre definido de acordo com sua renda ou por seu poder de compra. Em termos oficiais, o pobre ainda definido por estatsticas que pautam as polticas pblicas. Vejamos como o Instituto Brasileiro de Geografia e estatstica (IBGE) define a pobreza:
As estatsticas de pobreza nem sempre so comparveis, pois as metodologias utilizadas para definir se um indivduo ou no pobre podem ser diferentes. Por exemplo, a CEPAL, o Governo Brasileiro e o Banco Mundial adotam em seus estudos referncias diferentes para traar o limite abaixo do qual uma pessoa deve ser considerada pobre ou indigente (pobreza extrema). A Cepal utiliza o custo de uma cesta de alimentos que, geograficamente definida, contemple as necessidades de consumo calrico mnimo de uma pessoa (linha de pobreza); o Banco Mundial, por sua vez, utiliza o dlar PPC (paridade do poder de compra) que elimina as diferenas de custo de vida entre os pases; no Brasil, a metodologia oficial usa como referncia o Salrio Mnimo, isto , 1/4 do salrio mnimo familiar per capita e 1/2 do salrio mnimo familiar per capita, limites abaixo dos quais se define uma famlia extremamente pobre (indigente) e pobre, respectivamente. 9
A pobreza sob o aspecto que pretendemos abordar no se restringe a um aspecto econmico e nem pode ser somente medida atravs das estatsticas oficiais. Trata-se de um modo de vida, envolto em uma teia de significaes que perpassam as autoimagens e as representaes sociais do imaginrio coletivo. Veremos a seguir algumas teorias sociolgicas que versam sobre a pobreza de forma holstica. Para Anthony Giddens (2004), a pobreza um objeto bastante difcil de trabalhar em termos conceituais. Em busca de sistematizar um conjunto de teorias que nos permitam apreender melhor esse tema, o autor apresenta termos de classificao objetiva, tais como pobreza absoluta e pobreza relativa. A pobreza absoluta baseia-se em um critrio que se prope como universal: as necessidades bsicas para a sobrevivncia do corpo fsico. Uma corrente oposta seria a da teoria da pobreza relativa. Esta defende que no se pode universalizar padres que na realidade so subjetivos. Os itens essenciais para a manuteno de um corpo saudvel na Frana ou na Inglaterra so diferentes dos itens fundamentais nos pases latinos ou africanos. O autor exemplifica nos indicando que na Inglaterra as frutas so consideradas artigos de primeira necessidade, enquanto que em vrios pases do mundo as frutas so
9
ESTATSTICAS DA POBREZA. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/glossario/pobreza.html. Acesso em: 07 mar. 2010.
72
OUTUBRO DE 2011
verdadeiros artigos de luxo. Outra observao fundamental da teoria da pobreza relativa a de que os indivduos possuem necessidades nutricionais diversas conforme as atividades exercidas no seu dia-a-dia. Um executivo que trabalha sentado diuturnamente possui uma necessidade de calorias menor do que a de um gari que passa o dia executando um trabalho fisicamente cansativo. Em termos de mensurao da pobreza, Giddens (2004) adverte de que h dois modos de medir a pobreza: uma oficial, com fulcro em dados estatsticos e uma medida subjetiva da pobreza, baseada na sensao, no sentimento de pertencimento pobreza. Quando o autor questiona: Quem so os pobres? Eis a sua resposta: impossvel apresentar um perfil para descrever os pobres; a face da pobreza diversa e encontra-se em constante mutao. (GIDDENS, 2004, p. 317) Ademais, o autor complementa seu pensamento afirmando que, apesar de a pobreza ser algo difcil de ser objetivado, existe alguns atores sociais que esto mais expostos a uma situao de pobreza. Seriam esses: os desempregados, idosos, doentes, mulheres, crianas, minorias tnicas. nesse momento que Giddens (2004) parece sugerir sua explicao sociolgica da pobreza. Para ele, as teorias explicativas da pobreza podem ser divididas em duas correntes: a que considera o pobre como produtor de sua pobreza (culpabilizao da vtima) e a que atribui a pobreza a condies estruturais (culpabilizao do sistema). As teorias de culpabilizao das vtimas eram o cerne de medidas como as Casas dos pobres do sculo XIX, que se sustentavam na crena de que uma pessoa era pobre por ser incapaz, seja por impossibilidade fsica, intelectual ou moral, de modo que as desigualdades sociais eram percebidas como algo natural. Segundo Giddens :
Tal concepo ressurgiu, a partir dos anos 70 e 80, medida que a nfase poltica colocada na atividade empresarial e a ambio individual recompensou aqueles que obtiveram sucesso na sociedade e responsabilizou aqueles que o no fizeram . (GIDDENS, 2004, p. 319)
Nesse processo, buscaram-se explicaes para a pobreza no estilo de vida dos pobres. o caso de Oscar Lewis, o qual desenvolveu a ideia de que existiria uma cultura da pobreza.
Para Lewis, a pobreza no o resultado de inadequaes individuais, mas de uma atmosfera social e cultural mais lata na qual as crianas pobres so socializadas. A cultura da pobreza transmitida entre geraes por que os jovens desde cedo no vem razo para aspirar algo mais. Em vez disso, resignam-se fatalmente a uma vida de empobrecimento. (GIDDENS, 2004, p.319)
73
OUTUBRO DE 2011
Giddens (2004) critica a tese da cultura da pobreza e sua variao, a tese da cultura da dependncia. Esta tese, desenvolvida pelo socilogo Charles Murray, afirma que o auxlio do governo atravs da previdncia engendrou uma cultura de dependncia na qual os sujeitos conservam-se fora do mercado de trabalho por saberem que sero socorridos pelo Estado. Isso traria um enorme prejuzo econmico, alm de no estimular sua ambio pessoal e capacidade de auto-ajuda (GIDDENS, 2004, p. 319) Entre as mais profcuas anlises sociolgicas da pobreza est o estudo de Wacquant (2001) Prises da Misria. Neste, o autor desnuda as relaes subjacentes poltica de criao do Estado Penal, cujo objetivo seria camuflar o fracasso da poltica scio econmica que busca incluir de forma perversa parte da populao.. Esta incluso se d na tentativa de impor s camadas baixas empregos precrios, baixas remuneraes. Trata-se de um processo de inculcao onde o pobre, especialmente os negros e os imigrantes, ou seja, tipos indesejveis, tem por opo aceitar subempregos, profisses insalubres e perigosas ou entrar para o submundo do crime. Caso enverede para esse segundo caminho, o Estado Penal optar por encarcerar esse indivduo engendrando a sensao de bem-estar e proteo para as classes dominantes. Tal como foi exposto no estudo de Zaluar (1994), o respeito dentro da comunidade pobre conquistado quando um trabalhador faz o possvel para assegurar sua posio de provedor da famlia, e para tanto aceita qualquer tipo de emprego, visto que mais prejudicial que a sujeio a ofcios penosos e inseguros ser rotulado como vagabundo, que nos contextos de atuao do Estado Penal significa o mesmo que potencialmente perigoso; provvel marginal. Uma forte caracterstica do Estado Penal a reduo dos programas sociais, uma progressiva retirada do Estado na economia e um aumento do aparato policial repressor. Ocorre um processo de criminalizao da misria: pequenos delitos so intolerados, percebidos como violncia, enquanto a precarizao do trabalho, o rduo acesso a servios de sade no so compreendidos enquanto violncia nem tampouco os crimes de colarinho branco causam a mesma indignao populao em geral. Para Wacquant (2001) o thatcherismo teria influenciado diretamente a futura implantao do Estado Penal em outros pases europeus, embora concentre tambm sua pesquisa nos Estados Unidos onde a visualizao das questes supracitadas so mais evidentes. A questo da reduo do brao do Estado, dos direitos sociais, das polticas pblicas voltadas para o social so uma caracterstica do que Bauman (2010) denomina de Modernidade Lquida. Nesta, as funes que outrora eram atribudas ao Estado tornam-se dever do indivduo: Assim, espera-se que eles divisem solues individuais para problemas
74
OUTUBRO DE 2011
socialmente produzidos, e que o faam de modo especfico, usando suas prprias habilidades e recursos particulares. (BAUMAN, 2010, p. 59). Nesse contexto, Bauman afirma que os pobres so classificados como consumidores defeituosos, como pessoas incapazes de gerir bem sua prpria vida. Percebe-se uma vez mais a culpabilizao da pobreza.
4. O estigma social da pobreza At que ponto a pobreza econmica no consolidada pela desvalorizao de sua cultura, de sua identidade, do seu eu? Ao explorarmos a problemtica da autoestima do pobre, no podemos negligenciar a questo cultural. Um trabalho muito interessante foi realizado por Teresa Pires do Rio Caldeira (2003). A autora problematiza o crime e a segregao em So Paulo. O local escolhido o bairro Mooca. Tendo como pano de fundo de seu estudo a violncia, aborda tambm de forma muito esclarecedora a estigmatizao da pobreza. patente o preconceito contra o pobre, sobretudo o pobre nordestino. Como podemos constatar no depoimento de um dos moradores:
Eu me lembro muito bem quando So Paulo era um lugar onde se encontrava muito europeu. Quando comeou a vir o pessoal do norte, os costumes foram modificados, eles trouxeram costumes... Ns ramos mais educados; no sou contra o nortista, mas que acontece. Mudou o costume, mudou o respeito que se tinha pelo que era do outro, pelo aquilo que seu e que a gente v to bem nos Estados Unidos. Fecha o sinal, voc pra, todo mundo pra, voc pode andar com sossego na rua, exatamente o contrrio do que acontece aqui. (CALDEIRA, 2003, p. 87)
Durante o texto, frequente a associao entre pobre, nortista e marginal. Entre o pobre europeu e o pobre nordestino existe uma diferenciao. O europeu educado em oposio ao pobre nordestino, acusado de contaminar o bairro com seus maus costumes. provvel que a relao entre pas desenvolvido, no caso os EUA, represente no imaginrio da populao entrevistada uma ideia de educao e respeito em oposio ao signo da marginalidade, sendo diretamente associado a uma regio subdesenvolvida, o nordeste. O informante acredita que porque os Estados Unidos so um pas rico, os ndices de criminalidade so necessariamente menores. A relao entre superior e inferior, desenvolvido e subdesenvolvido se expressa no item abaixo.
A maioria que t aqui veio de onde? Vieram do Nordeste, vieram l do Sulapesar que o pessoal do Sul mais civilizado, n? Eu acho o pessoal do Nordeste, eles vieram numa condio, do Norte e Nordeste ...ah, numa condio, assim horrvel de vida, horrvel(...) J essa maldita propaganda
75
OUTUBRO DE 2011
que eles fazem na televiso e levam pra l, essa imagem vai pra eles: Olha, pessoal que vai pra So Paulo consegue ficar rico. (CALDEIRA, 2003, p. 91)
O morador lastima a sorte dos nordestinos que, em sua viso, enganados pela propaganda, vm para So Paulo com a famlia, vendem tudo e ficam na misria formando favelas e, mais tarde, tornando-se marginais. No entanto, a representao do nordestino em relao ao imigrante do Sul persiste, confirmando a relao dicotmica j citada no pargrafo anterior. Nesse sentido, Goffman ressalta: Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes, uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe social. (GOFFMAN, 1988, p. 15) Os novos moradores, tidos como mais pobres, so identificados como criminosos pela maioria das pessoas que entrevistei ali. Sua chegada comparada a uma infestao. (CALDEIRA, 2003, p.35) Devido a pobreza ser um rtulo demasiado estigmatizante, as pessoas pertencentes a essa condio no costumam assumir-se como tais. E, amide, buscam meios de se diferenciarem de seus companheiros, especialmente atravs do consumo. Comprar uma roupa cara, um celular moderno so verdadeiros smbolos de distino. Desse modo, fazendo uma analogia ao proletariado descrito por Marx (1989), observamos empiricamente que este, frequentemente, deixa de constituir-se em classe para si, e permanece apenas como classe em si, isto , um agrupamento de semelhantes em funo de ningum desejar afirmar-se negativamente. Contudo, como afirma Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2001), os depoimentos recolhidos por Tereza Caldeira (2003) vo ao encontro de um discurso que construiu uma identidade para o nordeste a qual permeada por flagelados da seca, crianas mortas de fome, natureza agreste; sol quente e terra seca de uma lado, ignorncia e impotncia do outro. Todavia, o estigma social est para alm dos esteretipos regionais. O pobre socialmente indesejado dentro ou fora de sua terra natal. Nos textos que seguem, vislumbraremos a percepo do pobre pelas elites cearenses. O mdico higienista baiano, radicado no Cear Rodolfo Tefilo nos permite observar como o pobre algum a ser corrigido: vestido, retirado das ruas, educado.
Ordinariamente meio-embriagados...excitados pelo lcool, eles descansavam das cargas palrando sem descanso, deixando vista dos que chegavam s janelas a viso dos esquifes estendidos na calada. Este espetculo tristssimo ainda se tolerava quando a decncia no era ofendida. No raro os trapos desses miserveis eram suficientes para lhe cobrir a nudez, para lhes velar as partes que o pudor manda esconder. (TEFILO, 1997, p. 13- 14.)
76
OUTUBRO DE 2011
O excerto acima revela como a convivncia com a pobreza era algo desagradvel para a elite cearense; mais que isso, era considerada intolervel. Os cones associados pobreza eram a sujeira, a falta de educao, a promiscuidade e o alcoolismo, entre outros construtos simblicos que aliceravam o estigma da pobreza. O cronista cearense Otaclio de Azevedo (1932) destaca em seu trabalho a presena da pobreza na Fortaleza no comeo do sculo XX. A existncia do pobre na cidade era declaradamente considerada sobremaneira indesejvel, como mostra o autor no trecho abaixo onde se refere ao Passeio Pblico:
O Passeio Pblico era uma ampla praa dividida em trs pavimentos iguais. A primeira era a Caio Prado, onde fervilhava a fina sociedade local; a parte do meio era chamada Carapinima, destinada ao pessoal da classe mdia [...]A terceira era a Padre Moror, freqentada pela ral- as mulheres da vida, os rufies e os operrios pobres. (AZEVEDO, 1932, p.50 grifo nosso)
O que Azevedo (1932) relata, era o tipo de tratamento reservado camada pobre da capital cearense, condenada a ficar isolada, porque as elites no desejavam se misturar. Aos pobres, eram destinadas as piores ocupaes, como era o caso dos carregadores de quimoas10. O mesmo autor relata o caso de um homem que exercia essa funo, conhecido por Pisa-Macio que sofrera um acidente onde o barril, o qual carregava, desprendera o fundo, caindo todo o contedo na sua cabea, quase morrendo asfixiado. Pisa-Macio teria falecido em consequncia de alguma infeco pelo contato direto com as fezes. O que vai ao encontro da leitura de Laura de Melo e Souza (1983) que rejeita para o pobre a denominao vadio, posto que estes trabalhassem, exercendo os piores ofcios. Em Campos de concentrao no Cear, de Knia de Souza Rios (2001), acessamos ao relato de uma situao onde os retirantes da seca de 1932 eram trancafiados no que eram chamados pela populao de currais do governo. Um dos objetivos era o de esconder da cidade a paisagem que a estava enfeiando, caminhando na contramo do progresso da cidade. Segundo a historiadora, os campos de concentrao vieram a ser bem aceitos pela populao abastada, quase como uma medida de higienizao.
Em nota oficial, o Governo do Estado comunica e convoca os fortalezenses: Tendo o Governo do Estado determinado a concentrao dos flagelados
10
Quimoas eram os receptculos onde as famlias despejavam sua matria fecal quando Fortaleza no dispunha de rede de esgoto.
77
OUTUBRO DE 2011
que acorreram a esta capital em logar apropriado, onde lhe ser garantido relativo conforto, resolve como medida complementar prohibir os mesmos a esmolarem pelas ruas (O Nordeste 26/04/1932 apud RIOS, 2001, p.49)
Outro exemplo est exposto no perodo histrico denominado Belle poque descrito por Sebastio Ponte (1993) no qual Fortaleza almejava copiar o modelo parisiense, sua moda e sua arquitetura, o modo de viver dos franceses, podendo ser ilustrado na cmica histria de um dono de uma garaperia em Fortaleza que se denominava Bem-Bem que, ao viajar para a Frana, descobre um modelo invejvel de civilizao:
Terra adiantada aquela: todo mundo falando francs, at mesmo os carregadores chapeados, as mulheres do povo e as crianas!. Bem-bem no se cansava de falar da Frana e completava declarando que l a nica palavra que ouvira em portugus era mercibocu ( SOUZA, 2000,p. 173)
O dio pobreza revela um trao cultural da sociedade brasileira: a desvalorizao de sua diversidade cultural e tica. Se a Belle poque um exemplo exagerado de culto ao modelo de civilizao francs, o desejo de enquadrar Fortaleza dentro desse processo civilizador encontrava na pobreza uma possibilidade de fiasco. Nas crnicas de autores cearenses como Otaclio de Azevedo e Gustavo Barroso, bem como tambm no trabalho de Sebastio Ponte (1993), observamos que na capital cearense durante a Belle poque a noo de pobre imbricada ao construto de vagabundo era bastante evidente. Laura de Melo e Souza enfatiza essa dimenso de que o pobre indesejado enquanto vadio, mas como mo-de-obra barata para os servios mais imprprios, mais duros, o pobre era assaz apreciado.
5. Consideraes Finais
A pobreza um problema complexo, possuindo razes histricas, polticas e econmicas. Com esse artigo, procuramos incitar uma reflexo sobre o pobre, sujeito social e sua teia de significaes, as quais ele est vinculado por sua simples condio. Como foi exposto, a identidade do pobre algo relativo, que muda conforme o tempo e o espao. Se durante a Idade Mdia, significava uma atalho para a salvao atravs da caridade, no decorrer da Revoluo Industrial passou a ser instrumento do desenvolvimento por meio de sua fora de trabalho, mas, entretanto, foi-lhe negado o direito de usufruir de suas benesses. O Estado de bem-estar na Inglaterra, Frana e Alemanha, para Marshall (1967)
78
OUTUBRO DE 2011
significou, apesar das restries ao mercado livre no serem intrinsecamente boas, uma sociedade comprometida com a participao justa e com a distribuio de renda real que se podia justificar racionalmente e no era resultado imprevisvel das foras supostamente cegas de um mercado competitivo no qual cada um tinha o direito de tomar para si quanto pudesse. (Marshall, 1967, p. 200). Com a crise do Estado de bem-estar nos anos setenta, as ideologias liberais avanam propondo uma diminuio da participao do Estado na economia, favorecendo a elevao da pobreza. No Brasil, no possvel falar da existncia de um Estado de bem-estar. Contudo, foi durante a dcada de 30 que o Estado interveio mais fortemente nas relaes de trabalho, no estmulo educao e ao desenvolvimento dos direitos sociais. As conquistas referentes aos direitos sociais alcanadas durante o sculo XX e o investimento em programas assistencialistas tem, em tempos de crise, sustentado alguma estabilidade ao nosso pas. Porm, embora ocorram medidas paliativas contra a misria, deve-se ressaltar que a pobreza , sobretudo, um reflexo das desigualdades sociais, da ineficincia das polticas pblicas e do acesso desigual ao capital cultural, bem como uma marca de segregao e estigma. Referncias bibliogrficas
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2001. AZEVEDO, Otaclio de. Elegia ao Passeio. Pblico. In: reminiscncias. Fortaleza: Ed. UFC. Casa Jos de Alencar, 1992. Fortaleza descala:
BAUMAN, Zygmunt. Vida a crdito: conversas com Citlali Rovirosa- Madrazo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk, 2008. CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de Muros: crime segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo: Ed. 34; Edusp, 2003. DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. 2 edio. Rio de Janeiro, editora Graal, 1986. ESTATSTICAS DA POBREZA. Disponvel http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/glossario/pobreza.html. Acesso em: 07 mar. 2010. em:
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e
79
OUTUBRO DE 2011
desenvolvimento do urbano. 3. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio; Fortaleza: Academia Cearense de Letras, 1961. GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004. 725p. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4.ed. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1988. GUIMARES, Alba Maria Zaluar. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. IPEA. Polticas sociais: acompanhamento www.ipea.gov.br/ipeapupe.html; e anlise. Vol. 2, 2001a,
MARSHALL, T. H. Cidadania e classe social. In: _____. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967. p.57-114; MARX, KARL. A Origem do Capital: a acumulao primitiva. So Paulo: Global Editora, 1977. PAUGAM, Serge. O enfraquecimento e a ruptura dos vnculos sociais- uma dimenso essencial do processo de desqualificao social. In: SAWAIA, Bader. (Org.) As artimanhas da excluso: anlise psicossocial e tica da desigualdade social. 8. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. POLANYI, Karl. A Grande Transformao: as origens de nossa poca. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1980. PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza belle poque: reformas urbanas e controle social (1860-1930). Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 1993. 208p. RIOS, Knia Sousa. Campos de concentrao no Cear: isolamento e poder na seca 1932. Fortaleza: Museu do Cear, 2001. 127p. RUFINO DOS SANTOS, Joel. Os pobres. In: _________. puras do social: como podem os intelectuais trabalhar para os pobres. So Paulo: Global, 2004. SIMMEL, Georg. El Pobre. In: ______.Sobre La indididualidad y las formas sociales. Quilmes: Universidad Nacional de Quilmes, 2002. SOUZA, Laura de Melo. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 1. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983. TELLES, Vera da Silva. Pobreza e Cidadania. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em Sociologia: Ed. 34, 2001. p. 13-56.
80

WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
OUTUBRO DE 2011
81
OUTUBRO DE 2011
Daniel Estevo de Miranda1
A reforma gerencial de 1995: o poder das ideias
Resumo: A problemtica central deste artigo a desproporo entre o real poder de ao do MARE (Ministrio da Administrao Federal e Reforma do Estado) e a imagem contrastante que dele se formou, tomado, frequentemente, como um ministrio de peso no primeiro governo FHC. A hiptese central que o MARE foi um dos principais eixos de gravitao das discusses sobre os novos papis do Estado aps a crise do nacionaldesenvolvimentismo. Defende-se aqui que houve um intenso uso do poder das ideias como vlvula de escape a um Ministrio com pouqussimo poder do Estado, isto , de ao. Isto ajudaria a explicar, pelo menos em parte, por que um Ministrio pequeno e com poucos recursos concentrou uma parte to substancial dos debates sobre o Estado brasileiro e gerou uma impressionante onda bibliogrfica com impactos profundos nos estudos sobre Estado e administrao pblica brasileira.
Palavras-chave: reforma gerencial, Ministrio da Administrao e reforma do Estado, Bresser-Pereira.
Abstract: The main problematic of this paper is the disproportion between the real action power of MARE (Federal Administration and State Reform Ministry) and the contrasting image that was constructed of it, took, frequently, as a strong Ministry of the first government of FHC. The central hypothesis is that the MARE was one of the main gravitational axles of the debates about the new roles of state after the national-developmentism crisis. It is asserted here that there was an intense use of ideas power as an escape valve to a Ministry with very small state power, that means, of action. This help to explain, to a large extent, why a little Ministry with few resources concentrate a so substantial part of debate about state in Brazil and generates an impressive bibliographic wave with deep impacts in the studies about Brazilian state and public service.
Keywords: managerial reform, federal administration and State Reform Ministry, BresserPereira.
Doutorando em Cincia Poltica pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e Professor Assistente na Universidade Federal do Mato Grosso do Sul (UFMS).
82

A reforma gerencial de 1995: o poder das ideias 2
OUTUBRO DE 2011
O Ministrio da Administrao Federal e Reforma do Estado (MARE, daqui em diante) existiu ao longo do primeiro governo Fernando H. Cardoso (FHC, daqui em diante) (1995-1998) e foi responsvel por conceber e implementar uma reforma administrativa no governo federal que ficou conhecida como reforma gerencial de 1995 - apesar de no ter sido, realmente, o eixo principal da reforma do Estado promovida pelo governo FHC, apesar de sua posio marginal no interior do governo e de no ter tido grande peso decisrio ou de implementao nos processos de privatizao, desregulamentao, abertura internacional, estabilizao econmico etc. Em suma, apesar de seu escasso poder de ao, o MARE foi um dos ministrios mais polmicos de todo o governo FHC. A problemtica deste artigo exatamente essa: como e por que um ministrio to pequeno, sem recursos, sem forte poder de ao e sem grande participao nas principais medidas e reformas do governo FHC atraiu tantos debates e, principalmente, crticas da oposio poltico-partidria e acadmica? No se trata de afirmar que o MARE no teve nenhuma importncia no governo FHC, pelo contrrio, ele teve. O que se est tentando chamar ateno aqui para a desproporo entre o que o MARE realmente fez e podia fazer e a imagem que dele se formou, principalmente entre seus crticos. Na primeira parte, discute-se como o MARE teve seu poder de ao esvaziado e parte de suas principais propostas abortadas. Em seguida, discute-se o que se considera aqui a principal herana do MARE, seu legado bibliogrfico, e a hiptese da qual este artigo est partindo. Em seguida, reproduzir-se- o clima dos debates polticos e acadmicos quando da eleio de FHC para a Presidncia da Repblica, que repercutiriam na imagem da reforma gerencial como a ideologia do governo FHC. Por fim, discutem-se algumas questes relativas s afinidades entre a reforma gerencial e o neoliberalismo e o peso que o poder das ideias teria para o MARE. O intuito principal mostrar como os debates em torno do significado histrico do governo FHC repercutiram sobre a viso que se teria, aps as eleies de 1994, do MARE e de seu projeto de reforma administrativa. Mostrar, em suma, como a parte foi tomada pelo todo.
Este artigo apresenta resultados de pesquisa financiada pela CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), no mbito do PPG-Pol (UFSCar), aos quais endereamos nossos agradecimentos pelo apoio. Agradecemos tambm s sugestes do parecerista annimo para a reestruturao deste artigo.
83

Um ministrio com pouco poder de Estado
OUTUBRO DE 2011
Uma das principais anlises sobre a reforma administrativa de 1995 foi realizada por Flvio da C. Rezende (2004). O tema de sua pesquisa o fenmeno da falha seqencial das polticas pblicas, especialmente das polticas de reforma do Estado. Por falha sequencial, Rezende entende a interrupo e descontinuidade das polticas de reforma administrativa. Para fazer frente a estes problemas, novas reformas so formuladas no sentido de melhorar o desempenho administrativo do aparelho de Estado, mas dificilmente conseguem a melhoria substancial do desempenho dos sistemas burocrticos, que seu objetivo ltimo. Problemas quanto ao desempenho persistem e a demanda por mais reformas continua a gerar mais reformas (REZENDE, 2004, p. 14). Como caso exemplar de falha sequencial, Rezende escolhe o caso brasileiro. A reforma administrativa concebida pelo MARE nasceu influenciada pelas propostas e iniciativas de reformas administrativas concebidas nos EUA e na Inglaterra, acompanhandoas na tentativa de implementar uma nova forma de relacionamento entre formulao e implementao de polticas pblicas, atravs da criao de uma nova matriz institucional orientada pela performance (REZENDE, 2004, p. 28). Porm, o caso brasileiro deve ser analisado como uma reforma que visava no somente a elevao da performance via estruturao de novas instituies, mas tambm como parte do esforo maior do governo FHC de manter a estabilidade econmica. Por isso, alm da mudana institucional, o ajuste fiscal tambm foi um dos propsitos centrais dessa experincia de reforma administrativa de 1995 (REZENDE, 2004, p. 28). A Cmara da Reforma do Estado congregando ministros de reas-chave para a reforma gerencial e o Conselho da Reforma do Estado espao concebido para promover debates e propostas para a reforma envolvendo representantes do governo e da sociedade civil formariam os mecanismos institucionais de cooperao para a formao de consensos, refinamento de propostas e implementao da reforma. Contudo, tais mecanismos no funcionaram plenamente. Isto implicou, basicamente, o isolamento e o consequente enfraquecimento do MARE. Este ministrio j era pequeno e com relativamente poucos recursos, sem contar com apoios regulares e sistemticos de parceiros mais fortes, seu poder decisrio e de implementao de polticas praticamente se esvaziou. Essa a concluso de Rezende:
84
OUTUBRO DE 2011
Sem a cooperao coletiva dos demais atores com poder decisrio no governo, o MARE ficou isolado para lidar com a cooperao dos diversos ministrios, sobretudo para implementar as propostas de mudana institucional, o que dificultou sobremaneira a implementao. (REZENDE, 2004, p. 32)
Mas o MARE no ficaria apenas isolado, ele sofreria tambm oposio, no interior do prprio governo. o que Flvio Rezende chama de reao organizada poltica da reforma administrativa de 1995, a qual foi o resultado da no-cooperao dos atores estratgicos com a reforma. Os motivos para tanto foram, principalmente: a) a no-implementao da Cmara da Reforma do Estado tal qual previsto no Plano Diretor; b) forte interesse das agncias controladoras, isto , o Ministrio da Fazenda e do Planejamento, no ajuste fiscal, isto , na dimenso da reforma que visa a reduo e o controle dos custos com a burocracia (REZENDE, 2004, p. 67). O motivo principal para tal reao organizada ou, mais precisamente, resposta nocooperativa dos atores que seriam estratgicos para a formulao e implementao das polticas propostas pelo MARE residiria, segundo Rezende, em questes referentes ao poder e ao controle do processo decisrio, pois o funcionamento regular da Cmara de Reforma do Estado ampliaria muito o papel do MARE em relao ao das agncias controladoras e de outros setores burocrticos, reduzindo o poder de veto destes sobre as polticas da reforma (REZENDE, 2004, p. 68). Nesse contexto restritivo e no-cooperativo, o MARE ficou enfraquecido para perseguir, simultaneamente, o ajuste fiscal e a mudana institucional (REZENDE, 2004, p. 68). A mudana institucional deveria ser formulada a partir do MARE, discutida e refinada na Cmara de Reforma, a qual, por ser formada por representantes dos principais ministrios, conferiria ao MARE a capacidade de mobilizao e o poder de implementao necessrios. Esvaziada aquela instncia a Cmara de Reforma do Estado o MARE teve que, ele prprio, se responsabilizar pela persuaso e busca de apoio de cada rgo que fosse importante para suas polticas, desvirtuando seu projeto e intenes originais e elevando os custos da reforma (REZENDE, 2004, p. 69). Por outro lado, no que tocava o ajuste fiscal, houve uma intensa e bem-sucedida cooperao das agncias controladoras com o MARE (REZENDE, 2004, p. 70). Isto ocorreu principalmente por que tal cooperao significava uma diviso dos custos polticos do ajuste fiscal. Portanto, esvaziado seu poder decisrio e propositivo, restou ao MARE uma
85
OUTUBRO DE 2011
cooperao no esforo, por assim dizer, negativo do governo FHC, de reduo de gastos e produo\divulgao sistemtica e regular de informaes (REZENDE, 2004, p. 89). Por tudo isso, o ajuste fiscal se tornou a parte mais visvel da reforma gerencial de 1995, e os interesses e respostas cooperativas e no-cooperativas das agncias administrativas ficaram centrados em torno dos custos e benefcios associados ao ajuste fiscal (REZENDE, 2004, p. 74). Em suma, o MARE foi esvaziado de poderes prprios, atuando como mecanismo acessrio das agncias responsveis pelo ajuste fiscal, o Ministrio da Fazenda e Planejamento. Outro estudo fundamental, riqussimo em dados e informaes empricas sobre a reforma gerencial de 1995 o de Humberto F. Martins. Sua concluso vai no mesmo sentido da de Rezende esvaziamento do poder decisrio do MARE, mas por outros caminhos. Segundo Martins, a predominncia do ajuste fiscal no fator explicativo suficiente para os rumos que as polticas de gesto tomaram. Aquela predominncia, bem como outros elementos contextuais daquele momento, um fator interveniente, mas no explanatrio suficiente. Este ltimo poderia ser melhor encontrado na combinao de empreendedores, problemas, solues, apoios e oportunidades, que poderia ter gerado um leque distinto de polticas de gesto pblica em varivel grau de convergncia (MARTINS, 2003, p. 17). Tal combinao de elementos que forma e explica uma poltica pblica teria, no sistema poltico brasileiro, a Presidncia da Repblica como o eixo articulador central. Dessa forma, a trajetria do MARE e o relativo esvaziamento de seu poder foi resultado, principalmente, dos movimentos presidenciais, de apoio inicial, mas tambm de desconfiana constante em relao s propostas desse ministrio. Em um contexto marcado por vises pragmticas, conservadoras e reducionistas (MARTINS, 2003, p.157), Bresser foi o elemento perturbador do sistema de crenas estveis que reinava na alta e na baixa burocracia governamental (MARTINS, 2003, p. 159). Sua viso no era hegemnica era sectria (MARTINS, 2003, p. 159). A viso do problema e da soluo expressas no Plano Diretor de Reforma do Aparelho de Estado (1995) no era compartilhada pelo presidente e por seus principais Ministros, como Pedro Malan, J. Serra, Paulo R. de Souza, C. Carvalho e Eduardo Jorge (MARTINS, 2003, p. 155). A abertura de uma janela a um empreendedor ocorreu em grande parte devido postura presidencial sua amizade com Bresser, seu temperamento desconfiadamente experimentalista e democrtico (MARTINS, 2003, p. 159). Mas, por outro lado, os conselheiros em administrao pblica de FHC eram
86

Eduardo Jorge e Clvis Carvalho. Houve, alm disso,
OUTUBRO DE 2011
claros sinais de que FHC desdenhou da proposta de Bresser, mas pagou para ver, embora de forma desconfiada (h pelo menos um caso de sondagem direta de FHC a um notrio especialista em gesto, sobre as idias de Bresser) e sob a vigilncia atenta de seus ministros mais prximos. (MARTINS, 2003, p. 157)
No preciso ir muito mais longe para demonstrar o ponto central aqui: seja devido ao peso desproporcional que o ajuste fiscal assumiu no governo FHC, estrangulando e anulando as propostas, esforos e poderes mais propositivos do MARE, seja devido ao padro de governana do sistema poltico brasileiro centrado na Presidncia - o que cria uma dependncia forte do apoio e confiana de seu ocupante - o MARE teve suas iniciativas mais construtivas abortadas. E no apenas suas iniciativas, mas principalmente seu poder de ao e capacidade de iniciativa, de formulao e, principalmente, de implementao de suas propostas e polticas.
MARE e seu legado bibliogrfico
Reformas administrativas no esto, normalmente, entre as polticas pblicas mais visveis e polmicas. Isto por que no envolvem ou no impactam, geralmente, nenhuma estrutura de distribuio de custos e benefcios como uma reforma tributria ou previdenciria impactam, por exemplo, nem exige o aporte de grandes somas de verbas e recursos como polticas de sade e educao, subsdios para setores especficos etc. para ser implantada - no despertando, consequentemente, debates mais intensos e tensos sobre a destinao dos recursos. Num sentido geral, as reformas administrativas realizadas quando da mudana de governo, ou mesmo dentro de um mesmo mandato, envolvem somente alteraes de organograma, substituio de ocupantes de postos-chaves e outras aes de menor porte. Tais medidas pontuais ficam tambm circunscritas a cada ministrio ou setor da burocracia e tem repercusso limitada, no tempo e no espao. Ao lado dessas medidas pontuais, que s podem ser chamadas de reformas no sentido mais largo do termo, h tambm aqueles empreendimentos mais sistemticos, abrangentes e, dependendo do caso, ambiciosos de alteraes em pontos-chaves da administrao pblica, com repercusses amplas e duradouras.
87
OUTUBRO DE 2011
No caso de reformas administrativas desse ltimo tipo, h, no mnimo, grandes expectativas e/ou temores de mudanas, o que normalmente leva os grupos interessados e diretamente atingidos a se mobilizarem. essa politizao ainda mais evidente das discusses politizao que acontece tambm, claro, com toda poltica pblica que confere um carter diferencial reforma do aparelho do Estado, dando-lhe uma visibilidade que no teria por se referir a uma atividade-meio do governo. Alm disso, por ser uma atividade-meio, os rgos responsveis por ela so normalmente apenas ncleos de discusso e proposio de projetos e, em outro momento, de avaliao dos resultados, cabendo a implantao das novas propostas a cada ministrio especfico, detentor de um conhecimento mais concreto e imediato e de autoridade sobre cada rea. Isso tudo faz com que a poltica de gesto do governo seja, na maior parte dos casos, secundria e complementar em relao s polticas pblicas capitaneadas pelos ministrios dotados de maior poder de gasto (como o da Sade e da Educao, por exemplo) ou que condicionam este poder (como o do Planejamento e da Fazenda) (BARBOSA e SILVA, 2008, p. 58). Em suma, tudo isso faz com que ela seja uma poltica pblica mais discreta, no que tange sua visibilidade, e suave, no que tange seus impactos concretos sobre interesses cristalizados. Algo diferente ocorreu com o MARE, portanto. Tal ministrio adquiriu uma visibilidade muito maior do que o esperado para uma reforma administrativa. E mais, como j se argumentou na seo anterior, o poder de ao do MARE foi praticamente esvaziado, ou seja, alm de normalmente polticas administrativas no serem amplamente polmicas, tratava-se de propostas de reforma administrativa formuladas por um ministrio sem condies de sozinho, implement-las. Por que, ento, o MARE tornou-se to visvel e polmico? As principais hipteses e argumentos que fundamentam este artigo, e que vo direo de tentar formular uma resposta a tal questionamento, j se encontram, em maior ou menor grau, na literatura sobre a reforma gerencial brasileira. Recuperando argumentos e dados, prope-se um ajuste de foco e preciso a fim de lanar mais luz sobre as origens da reforma gerencial e, assim, contribuir para o entendimento de uma experincia de reforma que representa o principal divisor de guas da trajetria recente da administrao pblica brasileira e, consequentemente, nos debates em torno dos rumos do Estado nacional brasileiro. Isto porque um dos principais legados da reforma gerencial de 1995 foi todo um
88
OUTUBRO DE 2011
conjunto de novos conceitos, propostas e concepes para a burocracia brasileira. Mais do que resultados concretos de grande porte, o principal xito do MARE foi ter gerado toda uma onda de discusses sobre a administrao pblica nacional e, a partir dela, dos prprios rumos do Estado brasileiro. Isto no significa afirmar que aquele Ministrio no teve impacto concreto sobre a administrao pblica, e sim que no tanto nessa dimenso que se encontram seus maiores resultados. Uma das maiores contribuies do MARE ao processo de reforma do Estado brasileiro foi a institucionalizao e, consequentemente, estmulo ao debate sobre a administrao pblica no Brasil. Apesar (e tambm por causa) das crticas, o MARE gerou uma onda bibliogrfica enorme: so livro, artigos, teses, dissertaes etc. Os mais variados tipos de contribuies para o debate sobre Estado e administrao pblica no Brasil, onda que at hoje tem ressonncia na produo e nos debates sobre Estado e gesto pblica no pas. Sendo assim, o legado bibliogrfico do MARE se constitui na principal evidncia emprica da hiptese aqui apresentada, isto , a de que o MARE se tornou um dos principais centros de gravitao dos debates ps-redemocratizao sobre os papis a serem desempenhados pelo Estado, debates esses revigorados aps a crise do nacionaldesenvolvimentismo. Da seu carter altamente visvel e polmico. Com o governo FHC, diversas propostas foram apresentadas para setores especficos da ao governamental (previdenciria, tributria, administrativa, privatizaes, desregulamentaes etc.) A apresentao de propostas especfica implicou no reforo e intensificao da relativa fragmentao da complexa problemtica global da crise do Estado, resultando em uma setorializao e, consequentemente, numa especializao dos debates. O Estado e sua crise foram quebrados em menores pedaos a fim de se processarem melhor as reformas propostas. O MARE, devido a seus propsitos e posicionamentos, aglutinou no somente debates e discusses especializadas e especficas, mas tambm atraiu parte da ateno que antes era dispensada questo global da crise do Estado, e isto apesar de ser responsvel somente por uma reforma setorial, a da administrao direta. Assim, por um lado, as realizaes prticas e a herana de contribuies concretas positivas na direo das propostas de um modelo gerencial para a administrao pblica brasileira foram fortemente questionadas por muitos crticos no-especialistas em administrao pblica, mas pesquisadores e estudiosos de temas relativos a Estado de um modo geral.
89
OUTUBRO DE 2011
Por outro lado, contudo, no se pode negar que, se algo ficou do esforo empreendido pelo MARE durante sua existncia, sem dvida nenhuma, nessa herana devem ser includas as mudanas quanto aos termos e conceitos como contratos de gesto, administrao gerencial, ncleo estratgico, agncias executivas, agncias reguladoras etc. que, a partir de ento, passaram a ser empregados por praticamente todos aqueles que j se envolviam ou passaram a se envolver, diretamente ou no, com a administrao pblica brasileira. No se defende aqui que todas as inovaes tcnicas, institucionais e conceituais da administrao pblica brasileira dos anos 1990 tenham surgido com o MARE, mas antes, que este impulsionou fortemente um movimento de inovao naquele campo e, principalmente, conferiu um sentido, um rumo a tal movimento, configurado em uma proposta de reforma gerencial. Sendo assim, neste artigo, no se far uma anlise exaustiva dos debates acadmicos principalmente que cercaram as eleies de 1994, mas apenas se far referncia a determinadas contribuies e intervenes decisivas no debate pblico, que posteriormente repercutiriam sobre a imagem do governo FHC. Alm disso, no se far tambm uma discusso sistemtica nem sobre o legado da reforma, por que foge ao escopo desta pesquisa, nem uma reviso de literatura exaustiva, mas apenas discutir-se- com alguns autores que, em maior ou menor medida, aproximaram-se em suas pesquisas das teses e hipteses desta pesquisa. Tendo em vista a reforma gerencial ser uma poltica pblica, pode-se apontar que na bibliografia sobre MARE e a reforma gerencial, h pelo menos quatro grandes perspectivas de anlises: (1) anlises sobre uma das etapas do policy cicle (deciso, formulao, implantao, avaliao) e, assim, situa-se a meio caminho entre cincia poltica e administrao pblica3; (2) teses e dissertaes acadmicas na grande rea das cincias sociais que representam uma ressonncia e difuso de uma viso crtica, que deriva sua posio em relao ao MARE da avaliao de que o governo FHC foi neoliberal4; (3) anlises intermedirias entre (1) e (2), que enfatizam fases especficas do ciclo de polticas pblicas, mas elaboram crticas gerais e no somente tcnicas e especficas (ABRCIO e COSTA, 1998; MARTINS, 2003; CAPELLA, 2006; REZENDE, 2004; MELO, 2002; BARBOSA e SILVA, 2008); (4) um quarto e ltimo grupo de textos so os do ex-ministro
Cf., para este ponto, a reviso de literatura de Souza e Arajo (2003) e, principalmente, a de Abrcio e P (2002), que fizeram um levantamento sistemtico da produo cientfica sobre administrao pblica e reforma gerencial no perodo, apontando as principais tendncias de debate naquele campo de conhecimento. 4 A literatura aqui relativamente ampla. Exemplares desta tendncia e perspectiva so Carvalho (2002) e Costa (2000).
3
90
OUTUBRO DE 2011
Bresser-Pereira que procura, naturalmente, apontar os resultados positivos da reforma gerencial e os obstculos e dificuldades que enfrentou para implantar a reforma. Como o propsito deste artigo no avaliar substancialmente os resultados da reforma de 1995, algo que j foi e est sendo feito por outros pesquisadores como acima apontado, as discusses abaixo apenas tentam explorar a hiptese desta pesquisa luz de alguns debates que j foram feitas em torno de questes consideradas aqui relevantes para o argumento central da pesquisa.
Fim da Era Vargas, mas o comeo do que?
Expe-se nesta seo um dos fatores que contriburam para delinear o carter polmico do MARE. Tal fator diz respeito ao clima poltico poca das eleies presidenciais de 1994, da qual FHC sairia vencedor, formando o governo do qual o Ministrio da Administrao aqui estudado fez parte. Tal Ministrio, em si, j estava destinado, desde o comeo, a se tornar mais visvel do que o comum. Afinal de contas, um Ministrio que carrega, em seu prprio nome, o propsito de reformar o Estado dificilmente passaria despercebido, sob qualquer circunstncia. Contudo, no se pode desprezar o fato de que o Ministrio apenas uma parte de um todo, e que a viso geral que se tem deste todo, isto , do governo considerado de maneira geral, fortemente determinante da viso que se pode ter de seus setores especficos, como o Ministrio da Administrao, por exemplo. Como virtualmente impossvel reconstituir por completo o clima de um momento passado, os debates aqui rapidamente apontados servem apenas como uma aproximao, ainda que imperfeita, ao clima eleitoral de 1994. Isto porque um importante debate, ainda que curto e pontual, provocaria um impacto forte sobre a imagem do governo FHC. Ele seria travado quando do lanamento do Plano Real, em meados de 1994, momento em que a candidatura do PSDB se viabilizaria politicamente na figura de FHC. O debate na imprensa comeou na poca do lanamento oficial do Plano Real, em 1 de julho de 1994. Em 19 de junho do mesmo ano, o ento tesoureiro da campanha do PSDB e futuro ministro da administrao federal, Bresser-Pereira, publica artigo intitulado O real e o ciclo poltico (Folha de S. Paulo, 19/06/1994), no qual defendeu a candidatura de FHC dizendo que no somente esta ltima que depende do xito do Plano Real, mas que
91
OUTUBRO DE 2011
o prprio xito deste plano tambm dependeria da candidatura, e claro, vitria de FHC. A primeira reao de peso a essa defesa de Bresser-Pereira da candidatura proposta por seu partido veio mais ou menos duas semanas depois. O cientista poltico Jos L. Fiori publicou aquela que seria, provavelmente, a anlise mais polmica do significado da candidatura FHC. Elevando o tom do debate, ele contrape-se a Bresser-Pereira afirmando que O real no foi criado para eleger FHC, FHC que foi concebido para viabilizar no Brasil as teses do Consenso de Washington (FIORI, 1994). E mais ainda, o que melhor explicaria a situao do capitalismo brasileiro bem como as posies polticas de FHC naquele momento seriam seus prprios ensaios sobre o empresariado industrial e a natureza associada e dependente do capitalismo brasileiro, datados dos anos 60 (FIORI, 1994). Tendo em vista que a base trplice Estado, burguesia nacional e multinacionais sobre a qual se apoiou o desenvolvimento brasileiro dos anos 1950 at os anos 1970 necessitava ser reconfigurada, em tempos de globalizao financeira, FHC que teria resolvido
acompanhar a posio do seu velho objeto de estudo, o empresariado brasileiro, e assumiu como um fato irrecusvel as atuais relaes de poder e dependncia internacionais. Deixou seu idealismo reformista e ficou com seu realismo analtico abdicando dos nexos cientficos para se propor como condottiere da sua burguesia industrial, capaz de reconduzi-la a seu destino manifesto de scia-menor e dependente do mesmo capitalismo associado, renovado pela terceira revoluo tecnolgica e pela globalizao financeira. (FIORI, 1994)
Respondendo a tal crtica, Bresser-Pereira intervm uma vez mais em defesa de seu companheiro de partido. Publica, uma semana depois, o artigo Consenso do atraso, no qual repudia as posies de Fiori. Afirma que a candidatura FHC representa, no Brasil, uma sntese entre a viso nacional-desenvolvimentista e as ideias neoliberais do Consenso de Washington. Uma sntese social-democrtica e pragmtica (Folha de S. Paulo, 10/07/94). O prprio Fernando Henrique responderia a Fiori tambm, afirmando que este teria cometido uma falcia ecolgica ao reduzir sua candidatura a uma mera expresso do Consenso de Washington no pas: "Chega de artificialismos e de esteretipos conspiratrios deste tipo", escreveu Fernando Henrique em sua defesa (Folha de S. Paulo, 24/07/94, Cadernos Mais, 3-6). Bresser-Pereira sustentaria o debate, ainda, pela publicao do artigo O fim do triunfalismo neoliberal (Folha de S. Paulo, 17/07/94), no qual responde, uma vez mais, aos crticos da candidatura Fernando Cardoso, s que agora de um modo mais indireto, menos
92
OUTUBRO DE 2011
reativo e mais propositivo. Segundo Bresser-Pereira, com o enfraquecimento do neoliberalismo em outras partes do globo, A tarefa fundamental, do Brasil e da Amrica Latina de modo geral, continua a ser a de reformar o Estado, quer dizer, superar a crise fiscal e implementar reformas econmicas orientadas para o mercado, privatizando, desregulamentando e liberalizando o comrcio. Esta seria a grande diferena do programa do PSDB e sua coligao em relao ao PT: Fernando Henrique quer reformar o Estado, Lula e o PT imaginam poder reformar a sociedade (Folha de S. Paulo, 16/07/94). Essa polmica envolvendo intelectuais acirrou a disputa eleitoral, transposta agora ao plano intelectual e acadmico. Assim, a deputada federal do PT e renomada economista Maria da Conceio Tavares endossou a tese crtica de J. L. Fiori. Em direo semelhante foi Joo M. Cardoso de Melo, tambm economista e coordenador do programa econmico de Orestes Qurcia (PMDB). J o cientista poltico Roberto Mangabeira Unger, ligado poca ao candidato Leonel Brizola, do PDT, radicaliza a crtica ao Plano Real afirmando que este estaria direita do Consenso de Washington (Folha de S. Paulo, 15/08/94). Em suma, a polmica envolvendo as implicaes do Plano Real e, principalmente, da candidatura FHC Presidncia alimentariam o imenso debate sobre os rumos da crise do nacional-desenvolvimentismo no Brasil e sua resoluo via adoo de um programa neoliberal de reformas. Tal debate estender-se-ia por todo o governo FHC, estabelecendo uma espcie de padro de crtica s suas principais realizaes. Padro este que repercutiria sobre os seus ministrios, principalmente sobre aquele destinado a Reformar o Estado. autoimagem, fomentada pelo Presidente e pelos seus principais escudeiros Bresser-Pereira entre eles de um governo pragmtico e pautado pela tica da responsabilidade diante de desafios histricos colocados nao brasileira5, a oposio, poltica e/ou acadmica, no perderia nenhuma oportunidade de contrapor e difundir a imagem de um governo submisso ao mercado financeiro internacional. Quer dizer, ao longo de seus dois mandatos, o presidente Fernando Cardoso, bem como toda sua equipe, teria que enfrentar e responder a vrias crticas que, em um momento do debate ou outro, remeteriam imagem resultante daquela polmica original, digamos assim, travada quando do lanamento oficial do Plano Real e da viabilizao poltica da candidatura Cardoso. Tal polmica acirrou as posies e oposies, desaguando na associao mesmo antes da vitria nas eleies da candidatura e, depois, do governo FHC ao neoliberalismo.
5
Cf. Discurso de despedida do Senado Federal de FHC.
93
OUTUBRO DE 2011
Em que extenso e profundidade e em que momento(s) o governo FHC adotou ou no medidas neoliberais j outra questo, que no poderia ser tratada aqui para no se escapar do escopo do trabalho. Em todo caso, importantes parcelas da produo do governo federal, em termos de poltica pblicas, durante o perodo F. H. Cardoso (1995-2002) nasceria, em maior ou menor grau, com aquela marca de origem neoliberal. Entre as polticas pblicas, inclui-se, obviamente, a(s) destinada(s) a elevar o desempenho do governo pela promoo de reformas na administrao pblica e no Estado de maneira geral, razo de ser do MARE. Um Ministrio criado para reformar o Estado no ficaria de fora das discusses envolvendo o carter do governo do qual fez parte. Para completar o potencial de polmica que cercava a criao do MARE, o titular da pasta no somente fora um dos mais fiis escudeiros da candidatura FHC, mas tambm j havia declarado, em mais de uma ocasio, sua adeso, ainda que crtica e parcial, ao Consenso de Washington (BRESSER-PEREIRA, 1992). Assim, logo aps a criao do MARE, o debate travado quando do lanamento do Plano Real passaria a gravitar tambm em torno do novo Ministrio. Sintomtico disto a publicao da tese de doutorado de J. L. Fiori, desencadeador do debate acima referido durante a campanha de 1994. Apesar de ter sido escrita em 1984, a tese s foi publicada em 1995. Pelo prefcio escrito por Fiori para essa primeira edio do livro, fica explcito que o propsito principal da publicao de sua tese, depois de mais de dez anos que ela tinha ficado pronta, era, uma vez mais, intervir na cena pblica acadmica pelo menos posicionando-se de maneira crtica ao ento recm-empossado governo FHC. A tese central do livro um contraponto viso oficial da crise brasileira adotada pelo governo FHC, viso essa cuja expresso mais refinada e sistemtica encontrar-se-ia, principalmente, nos textos de Bresser-Pereira e nos documentos mais polticos do MARE, como seu Plano Diretor (1995). Uma vez mais, s que agora partindo de uma anlise de maior envergadura sobre a crise do Estado, isto , de sua tese de doutorado, Fiori refora sua crtica ao governo Fernando Henrique. Na medida em que este ltimo representou uma convergncia em direo interpretao neoliberal da crise dos anos 80, houve tambm, por implicao lgica, uma Convergncia das propostas de reforma administrativa dos Estados, uma mesma viso da crise vista desde uma tica gerencial, difundida por P. Druker, A. Toffler, D. Osborne e T. Glaeber entre outros (FIORI, 1995, xv).
94
OUTUBRO DE 2011
Neste ponto, o debate iria, digamos assim, se setorializar, isto , conforme o governo FHC foi avanando e propondo reformas mais concretas e especficas e tocando em frente uma severa poltica econmica de ajuste fiscal, os debates mais polmicos girariam, sucessiva ou simultaneamente, em torno de cada uma dessas propostas ou aes. Isto no implicou, claro, no fim das anlises e discusses sobre o governo como um todo. O que houve foi uma espcie de ramificao dos debates a partir de um mesmo grmen comum: a discusso do carter neoliberal ou no do governo FHC. A parte das polmicas e discusses relativas reforma do Estado caberia, em grande parte, ao MARE. Sendo assim, a seguir expem-se as principais linhas de anlise que apontam para o papel simblico e/ou ideolgico da reforma gerencial de 1995 em relao com o governo FHC como um todo.
Reforma gerencial: ideologia de um governo?
A crise do nacional-desenvolvimentismo revigorou o campo de debates em torno das questes mais cruciais da formao nacional e do processo de modernizao brasileiro. Tal debate se estendeu dos anos oitenta at pelo menos os anos noventa, sendo que, conforme as reformas da era FHC foram avanando e, assim, tornando-se irreversveis, tal debate foi se arrefecendo. Nesse contexto, a criao de um ministrio destinado a empreender uma reforma do Estado, com um ministro militante em busca de legitimao para suas propostas, propiciou a elaborao de uma dada interpretao geral da crise do Estado e da administrao pblica no Brasil, a partir da qual os esforos do governo FHC no sentido de pr fim a Era Vargas foram, em parte, sistematizados e justificados. A partir da elaborao dessa interpretao geral, cuja expresso mais acabada o Plano Diretor de Reforma do Aparelho do Estado (1995), a estratgia de Bresser-Pereira (lse: MARE e sua cpula) era realar a importncia de seu ministrio dentro do esforo maior do governo federal de empreender sua ampla plataforma de reformas no pas. Nesse esforo de elaborao de uma viso geral, a atuao do ministro levou a atrao para si e para o MARE de boa parte das discusses que at ento estavam, em maior ou menor grau, dispersas, transformando o MARE em um dos centros de gravitao dos debates em torno da crise e propostas de reformas do Estado e, consequentemente, ampliando sua visibilidade muito acima do normal para uma reforma administrativa e tornando suas aes muito mais polmicas e cercadas de crticas.
95
OUTUBRO DE 2011
Uma pesquisa que se aproxima de tal problemtica a de Capella (2006), que defende a tese de que a existncia do MARE fazia parte de uma estratgia simblica deliberada, destinada a difundir uma imagem especfica do governo FHC. Nessa perspectiva de anlise, o alto grau de visibilidade da reforma administrativa de 1995 foi promovido pelo governo, que teria empreendido
esforos explcitos e ambiciosos para elevar a discusso em torno da administrao pblica ao status de uma questo de interesse nacional, promovendo plena visibilidade s aes reformistas, a partir da constituio, pela primeira vez na histria administrativa brasileira, de um Ministrio especfico para conceber planejar e executar polticas especficas para a administrao pblica. (CAPELLA, 2006, p. 1)
Contudo, diante de tal tese, podem-se levantar alguns questionamentos: de quem foram, efetivamente, os esforos explcitos e ambiciosos no sentido de tornar a reforma administrativa uma questo de interesse nacional? Do governo como um todo? Do presidente? Ou de um ministro em busca de seu espao e de legitimao? Continuando, Capella sintetiza seu argumento desse modo:
Nossa tese central consiste na idia de que a reforma entrou na agenda porque uma deciso poltica, deliberada, do governo Cardoso em sustentar uma proposta que pudesse comunicar os valores bsicos do governo a diferentes atores. A dinmica das idias, a produo simblica e o processo de argumentao so centrais para o entendimento do processo de entrada do tema da reforma administrativa na agenda governamental. (CAPELLA, 2006, p. 3)
Tendo em vista as dificuldades e desconfianas que o ministro Bresser-Pereira encontrou dentro do governo e do prprio Presidente (MARTINS, 2003, 157), j discutidas na primeira seo deste artigo, desde o surgimento do MARE at sua extino, cabe questionar se a criao desse ministrio fez parte, realmente, de uma estratgia deliberada destinada a comunicar os valores bsicos do governo, na medida em que os valores bsicos defendidos pelo MARE, atravs de seus documentos oficiais, no eram necessariamente os mesmos do chamado ncleo duro do governo, constitudo pelos Ministrios responsveis pelo ajuste fiscal e administrao da nova moeda, como o Ministrio da Fazenda, do Planejamento, o Banco Central e a Casa Civil. Capella afirma ainda que
96
OUTUBRO DE 2011
Entendemos que a reforma administrativa do governo Cardoso se constitui no domnio privilegiado da retrica e da ao simblica (...), e no da produo de resultados concretos e verificveis. A reforma administrativa , assim, essencialmente poltica (3). (...) Nossa perspectiva neste estudo consiste em compreender a reforma e a prpria administrao pblica como uma questo essencialmente poltica (...) [que se refere] luta pela consolidao e difuso de idias e representaes sobre o Estado. (...) Em suma, esta tese tem como objetivo analisar como o tema da reforma da administrao pblica alado agenda governamental durante o governo Fernando Henrique Cardoso, constituindo-se num veculo de persuaso e divulgao sistemtica do iderio poltico deste governo. (CAPELLA, 2006, pp. 4-6, grifos nossos)
Aqui, defende-se que os efeitos retricos e impactos simblicos do MARE no foram resultantes de uma deciso to deliberada assim, mas antes o resultado, digamos assim, colateral dos esforos de Bresser no sentido de legitimar seu projeto. A consolidao e difuso de idias e representaes sobre o Estado foi um dos resultados alcanados pela reforma, mas no sua razo de ser. As propostas do MARE eram para valer, digamos assim, e no somente lances discursivos em uma batalha simblica. Se os resultados alcanados apresentaram-se principalmente no campo simblico, isto foi resultante da dificuldade de se implantar uma reforma em conflito, ou pelo menos com insuficiente acordo e consenso, com os setores dominantes intra-governo. A proposta original do MARE era empreender uma reforma em trs dimenses: institucional-legal, cultural e gerencial (Plano Diretor, 1995, 25-40; BRESSER-PEREIRA, 1998, 23-6). Se o impacto principal do MARE ocorreu no plano cultural (ABRCIO, 2007, p. 73) difuso de novos valores e conceitos, no se pode negar que nas outras duas dimenses houve mudanas significativas, como a promulgao de uma Emenda Constitucional (institucional-legal) e a criao de novas figuras jurdicas, como as Agncias Executivas e as Organizaes Sociais, as quais no avanaram, principalmente, devido ausncia de estmulos adequados diante do modelo organizacional alternativo das agncias reguladoras, dotadas de maior autonomia e, assim, mais atraentes (P e ABRCIO, 2006). Se os resultados da reforma administrativa ficaram aqum do esperado, foi por causa de um ambiente adverso, dentro e fora do governo, ambiente este que se tornou ainda mais adverso exatamente por causa do peso simblico representado pelo MARE enquanto foco de ateno de parte dos crticos do neoliberalismo do governo FHC. Portanto, as eventuais funes simblicas que o MARE venha a ter cumprido e de fato cumpriu no fizeram parte de uma estratgia deliberada do governo Fernando H. Cardoso. Se houve alguma estratgia de difuso de novos valores e ideias, ela foi articulada
97
OUTUBRO DE 2011
pelo ministro Bresser-Pereira e sua equipe, mas no pelo governo como um todo, o qual, pelo contrrio, era um dos alvos daquela estratgia, e no um de seus focos difusores: Agora cabe ao Ministro Bresser convencer o Governo, o Congresso e a Sociedade, teria dito o ento Presidente Fernando H. Cardoso na reunio solene de lanamento do Plano Diretor (MARTINS, 2003, p. 154, grifos nossos). Outros dois trabalhos que vo em direo semelhante, ou seja, que acentuam de maneira crtica o papel do MARE e, principalmente, de Bresser-Pereira no sentido de promover uma espcie de justificativa geral da plataforma de reformas do governo Fernando H. Cardoso, constituindo-se, desse modo, no principal lcus de produo da ideologia oficial, so os artigos de Andrews e Kouzmin (1998) e de Oliveira (2002). O primeiro artigo, de Andrews e Kouzmin (1998), apresenta uma forte crtica s ideias da nova administrao pblica por meio de uma anlise do discurso elaborado por L. C. Bresser-Pereira, ento ministro da Administrao Federal. A tese central do artigo que o discurso construdo por este ministro visava, antes de tudo, dissociar as ideias e propostas da administrao gerencial da teoria da Escolha Pblica (que estaria na base das principais propostas de tal linha da administrao pblica), pois esta, por ser a principal expresso terica dos setores conservadores, no contaria com uma boa imagem perante muitos setores da sociedade. Tomando o texto A reforma do Estado nos anos 90: Lgica e Mecanismos de controle, de Bresser-Pereira (1997), a anlise do discurso ento realizada com o objetivo de mostrar que
o discurso sobre a reforma administrativa apresentado pelo governo brasileiro - especialmente como ele aparece nos artigos do ministro Bresser-Pereira - utiliza-se de atos da fala com a inteno de produzir efeitos perlocucionais, sendo que o principal efeito perlocucional desejado produzir a impresso de que a administrao gerencial uma proposta progressiva. (ANDREWS e KOUZMIN, 1998, p.102)
J o texto de Oliveira (2002) mais polmico e combativo do que acadmico, no sentido rigoroso do termo. Analisando o livro Reforma do Estado para a cidadania (1998) 6, de Bresser-Pereira, Oliveira afirma que ele se trata do documento da ideologia do governo FHC, uma espcie de manual do governo Fernando Henrique Cardoso. Bresser-Pereira seria, portanto, o idelogo mais eminente e representativo do governo FHC (Oliveira, 2002,
No artigo citado, Oliveira refere-e ao ttulo do livro como Reforma do Estado e cidadania. Contudo, pela referncia s editoras, ao ano e s ideias discutidas, no h dvida que se trata do livro Reforma do Estado para a cidadania, constatando-se, assim, apenas uma pequena incorreo de escrita.
6
98

p. 140).
OUTUBRO DE 2011
Tal interpretao da atuao de Bresser-Pereira pode ser considerada apenas em parte como adequada. Por um lado, o ex-ministro do MARE tentou, em vrias ocasies, elaborar tanto uma viso geral quanto fundamentar tcnica e politicamente a necessidade e legitimidade das reformas do governo do qual fez parte7. Por outro lado, pode-se afirmar que Bresser-Pereira no buscou, pura e simplesmente, justificar a todo preo o governo FHC, na medida em que procurou desenhar propostas que iam alm do imprio do ajuste fiscal (REZENDE, 2004). Ele buscou muito mais legitimar a reforma que props e suas aes e decises do que articular uma legitimao pura do governo. Alm disso, essa disposio de Bresser-Pereira de colocar-se como uma espcie de arauto de uma viso ou verso da social-democracia no Brasil vem de antes do governo FHC8. O que h de comum entre essas duas anlises de Andrews/Kouzmin e Oliveira a caracterizao dos textos de Bresser-Pereira como ideologia no sentido marxista: falseamento da realidade. O procedimento da anlise crtica foi basicamente o mesmo tambm: escolha de um texto considerado representativo e, a partir dele, elaborao de uma crtica em termos de desvelamento dos interesses reais por trs das operaes discursivas que estruturam os textos, tematizando aquilo que se considerou elidido nos textos, ou seja, as reais intenes. A seguir, discutem-se tais questes relativas ao neoliberalismo da reforma gerencial.
Afinidades efetivas
O que deu margem a essas interpretaes sobre as origens e razo de ser da reforma de 1995 foram, principalmente, suas afinidades com as reformas neoliberais ento em curso. De fato, parte importante das propostas da chamada nova administrao pblica preenchiam uma lacuna importante no processo de reforma do Estado implantado no Brasil sob o governo FHC, na medida em que onde no era possvel a privatizao propriamente dita, as propostas gerenciais buscavam dar sadas alternativas, mas orientadas pela mesma ideia geral: a sada da crise do Estado encontrava-se fora deste ltimo, no mercado (privatizao) ou na sociedade (publicizao) (FERLIE apud BARBOSA e SILVA, p. 46).
7 8
Cf. Bresser-Pereira (1997; 1998; 2005a; 2005b; 2008). Cf. Idem (1992; 1996).
99
OUTUBRO DE 2011
No podendo, devido, sobretudo, a questes tcnicas e/ou polticas especficas a cada contexto nacional, haver a transferncia do controle direto de determinadas reas ou entes do setor pblico para o mercado, ento a sada era buscar conformar a estrutura e funcionamento do aparelho estatal aos padres e lgica do setor privado. Sob o guardachuva dessa ideia geral, floresceram as mais diversas correntes que constituem antes um campo de debate (BENTO, 2003, XIII) que um bloco articulado e harmnico de teorias e propostas prticas que ficou conhecido como Nova Administrao Pblica. Como a experincia brasileira demonstra, a parte mais construtiva dessa corrente de ideias e propostas foi, at certo ponto, negativamente comprometida quando promovida em contextos marcados por uma ntida hegemonia neoliberal. Nesse sentido, o MARE sempre esteve em uma posio desfavorecida frente aos outros ministrios, no conseguindo ir alm de cumprir um papel marginal e secundrio de reforo da poltica fiscal praticada no governo FHC. Assim, se por um lado a Nova Administrao Pblica no est ligada de maneira estrutural com o neoliberalismo, mas antes, seus laos com este so histricos9 - quer dizer, o momento histrico de fortalecimento da Nova Administrao Pblica coincide com a ascenso de governos neoliberais como a de M. Thatcher (1979-1990) na Inglaterra, por exemplo - por outro lado, no se pode dizer que ela no se insere nesse contexto em afinidade com o neoliberalismo. Em si, ela pode no ser neoliberal, mas suas ocorrncias histricas sem dvida nenhuma tm uma complementaridade acentuada em relao ao ncleo das propostas neoliberais, ou seja, a reduo ou enxugamento do Estado, propondo sadas pr-mercado. Assim, os dois eixos principais da reforma gerencial se localizam no ambiente externo e estavam pautados pela proposta de transformao do usurio em cliente e em dar aos cidados maiores responsabilidades diretas sobre a comunidade da qual fazem parte e, concomitantemente, no mbito interno, transformar as burocracias em organizaes empreendedoras, isto , mais ativas e criativas e menos reativas a normas, o que implica num reposicionamento do funcionalismo, no sentido de torn-lo mais prximo dos trabalhadores da iniciativa privada (BARBOSA e SILVA, 2008, p. 45).
Cf. Abrcio (2005) para uma exposio analtica das principais vertentes da nova administrao pblica, tomando o caso britnico como paradigmtico.
100

Consideraes finais: o poder das ideias
OUTUBRO DE 2011
Em suma, em um momento de desfecho histrico de um processo poltico fundamental, como foi a transio brasileira, com um Presidente da Repblica que venceu as eleies apoiado em um bloco partidrio de centro-direita (PSDB-PFL) e defensor de uma polmica plataforma de reformas econmicas, qualquer movimento em direo concretizao daquela plataforma envolveria conflitos e discusses. A criao de um ministrio para cuidar especificamente da Reforma do Estado, capitaneado por um economista que tinha sido ministro da Fazenda durante o mais conturbado perodo da histria brasileira recente e que se colocava como um dos pioneiros do neoliberalismo no Brasil (BRESSER-PEREIRA, 1992, p. 18), punha em uma situao muito complicada qualquer proposta oficial de reforma administrativa, por mais bem intencionada e construtiva que fosse. O MARE tornou-se, por assim dizer, um alvo fcil, muito fcil, de se mirar e atingir. Contudo, a mira estava apontada no tanto para o pequeno ministrio, e sim para o governo FHC como um todo e sua plataforma de reformas, levada a cabo pelo seu ncleo duro e politicamente blindado. do que o governo FHC fez e significou, historicamente, que a maior parte dos estudos sobre a reforma gerencial de 1995 partem. A conduo da reforma pelo ministro Bresser- Pereira e sua equipe acentuou tal tendncia:
O Mare era um ministrio pequeno, com poder muito limitado, mas ns o transformamos em uma fonte de idias e em um espao de debates. Para isso, alm das muitas palestras, escrevi muito (...) Eu brincava com minha equipe (...), dizendo, nosso ministrio pode ser pequeno e no ter poder, mas ns transformamos o Mare e a Enap em uma pequena universidade. No era bem verdade, mas indicava o quanto, naquele momento, o poder do Estado se confundia com o poder das ideias. (BRESSER-PEREIRA, 2008, pp. 29-30, grifos nossos)
Mais precisamente, poder-se-ia afirmar que o que houve foi um intenso uso do poder das ideias como vlvula de escape para um Ministrio com pouqussimo poder de Estado, isto , sem apoios firmes dentro do governo e com escasso poder de controle sobre os recursos vitais para sua sobrevivncia. Isto explica, em grande parte, por que um Ministrio pequeno e que permaneceu relativamente alheio tanto dos processos decisrios quanto da execuo das principais polticas que efetivamente tiveram impacto sobre o Estado brasileiro (concepo e implantao das agncias reguladoras, privatizaes,
101
OUTUBRO DE 2011
desregulamentao etc.) atraiu para si e concentrou parte substancial do debate sobre o Estado seus papis e estruturas no Brasil e gerou uma impressionante onda bibliogrfica com impactos profundos nos estudos sobre administrao pblica brasileira. Referncias bibliogrficas
ABRUCIO, Fernando Luiz. Os avanos e os dilemas do modelo ps-burocrticro: a reforma da administrao pblica luz da experincia internacional recente. In: BRESSER PEREIRA, L. C. e SPINK, P. (2005, 173-196). ________________. Trajetria recente da gesto pblica brasileira: um balano crtico e a renovao da agenda de reformas. Revista de Administrao Pblica, Rio de Janeiro, v. 41, n. Spe., 2007 . ABRUCIO, F. L.; COSTA, V. M. F. Reforma do Estado e o contexto federativo brasileiro. So Paulo: Fundao Konrad-Adenauer-Stiftung, 1998, (Srie Pesquisas, nmero 12). ABRUCIO, F. L.; P, M. V. Trajetrias da literatura sobre reforma do Estado (19952002): transformaes e desafios para a pesquisa em Administrao Pblica. Relatrio de pesquisa ENAP. Braslia: ENAP, 2002. ANDREWS, Christina W.; E KOUZMIN, Alexander. O discurso da Nova Administrao Pblica. In: Lua Nova, volume 45, 1998, pgs. 97-129. BARBOSA e SILVA, Leonardo. O governo Lula e a agenda dos anos 90: ambigidade na poltica administrativa. Araraquara, So Paulo, 2008, Tese de doutorado (manuscrito). BENTO, Leonardo V. Governana e governabilidade da reforma do Estado: entre eficincia e democratizao. Barueri, SP: Manole, 2003. BRASIL, PRESIDNCIA DA REPUBLICA. Discurso de Despedida do Senado Federal. Braslia, 14 de dezembro de 1994. Disponvel em: https://www.planalto.gov.br/. Acesso: 19 de outubro de 2009. BRASIL, PRESIDNCIA DA REPBLICA. Plano Diretor da Reforma do Aparelho do Estado. Braslia, 1995. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/. Acesso: 19 de outubro de 2009. BRESSER-PEREIRA, L. C. A crise do Estado. So Paulo: Nobel, 1992.
102
OUTUBRO DE 2011
________________. O real e o ciclo poltico. Folha de S. Paulo, 19/06/1994. ________________. O consenso do atraso. Folha de S. Paulo, 10/07/1994. ________________. O fim do triunfalismo neoliberal. Folha de S. Paulo, 17/07/1994. ________________. A Reforma do estado dos anos 90: lgica e mecanismos de Controle. Braslia: Ministrio da Administrao Federal e Reforma do Estado, 1997. 58 p. (Cadernos MARE da reforma do estado; v. 1). _______________. Reforma do Estado para a cidadania: A reforma gerencial brasileira na perspectiva internacional. So Paulo, Editora 34, Braslia, ENAP, 1998. _______________. Gesto do Setor Pblico: estratgia e estrutura para um novo Estado. In: BRESSER PEREIRA, L. C. e SPINK, P. (2005a, 21-36). _______________. Da administrao pblica burocrtica gerencial. In: BRESSERPEREIRA, L. C. e SPINK, P. (2005b, 238-70). _______________. Os primeiros passos da reforma Gerencial do estado de 1995. Trabalho escrito para ser publicado em livro organizado por Maria Angela dIncao sobre o governo Fernando Henrique Cardoso. Verso de 11 de setembro de 2008. Manuscrito digitalizado. BRESSER PEREIRA, L. C. e SPINK, P. Reforma do Estado e Administrao pblica gerencial. 7 edio, Rio de Janeiro, Editora FGV, 2005. CAPELLA, Ana Cludia N. O processo de Agenda-setting na reforma da administrao pblica (1995-2002). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Pos-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos. So Carlos, UFSCar, 2006. (234 p.). CARVALHO, Marcelo B. S. A. A reforma do Estado no Brasil. Universidade Estado de Campinas: 2002, manuscrito. COSTA, Lcia C. A reforma do Estado no Brasil: Uma crtica ao ajuste neoliberal. Pontifcia Universidade Catlica PUC de So Paulo: Doutorado em Servio Social, 2000, manuscrito.
103
OUTUBRO DE 2011
FIORI, J. L. Os moedeiros falsos. Folha de S. Paulo, 03/08/1994 (Cadernos Mais!). _________. O Vo da Coruja: uma leitura no liberal da crise do Estado desenvolvimentista. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1995. MARTINS, Humberto F. Uma teoria da fragmentao de polticas pblicas: desenvolvimento e aplicao na anlise de trs casos de polticas de gesto pblica. Rio de Janeiro: tese de doutorado apresentada Escola Brasileira de Administrao Pblica e de Empresas, 2003. MELO, M. A. Reformas constitucionais no Brasil: instituies polticas e processo decisrio. Rio de Janeiro: Revan, 2002. OLIVEIRA, Francisco de. O culto a Moloch: Bresser Pereira e a reforma gerencial do Estado. In: BRAVO, Maria Ins S. et alli (Orgs). Poltica social e democracia. So Paulo: Cortez, 2002, pgs. 139-147. P, Marcos Vinicius e ABRUCIO, Fernando Luiz. Desenho e funcionamento dos mecanismos de controle e accountability das agncias reguladoras brasileiras: semelhanas e diferenas. RAP Revista de Administrao Pblica, Rio de Janeiro 40(4): 679-98, Jul . /Ago. 2006. REZENDE, F. da C. Por que falham as reformas administrativas? Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. SOUZA, Antonio Ricardo de; e ARAJO, Vincius de Carvalho. O estado da reforma: balano da literatura em gesto pblica (1994/2002). Revista do Servio Pblico, Ano 54, n 2, Abr-Jun, 2003, 61-98. Jornal consultado
Folha de S. Paulo, Arquivos on-line da Folha de S.P., disponveis em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/arquivos/. Foram consultadas as edies do perodo entre maio de 1994 e dezembro de 1995.
104
OUTUBRO DE 2011
quando o assunto petrleo?
Arthur de Aquino1
Pr-Sal e Questo Nacional: qual o alcance do poder do capital
Resumo: O texto consiste numa abordagem de cunho metodolgico sobre o tema da redefinio dos marcos regulatrios do petrleo, particularmente relacionado ao dilema da camada pr-sal. O texto sugere que o papel do Estado e a interveno da economia consistem na questo preponderante, e que por isso a melhor explicao da poltica governamental est na corrente que atribui centralidade ao poder do capital, no quanto, mais ou menos, ele afeta decises sobre polticas. O texto sugere que o Estado est disposto a contrariar os interesses corporativos empresariais de peso no processo, o que evidencia sua capacidade de crescer de forma relativamente autnoma frente sociedade e elites econmicas. Todavia, antes de optar por alguma posio mais definida, este texto prope uma agenda de pesquisa acerca desta tenso que vem se desenvolvendo nos ltimos trs anos.
Palavras-chave: Cincia Poltica, polticas pblicas, Pr-Sal, petrleo.
Abstract: The paper concerns to methodological approach about petroleum regulatory marks redefinitions, in fact on the under salt layer problems. The paper suggests which such States role as intervention in economy concerns in a preponderant matter, so the main governmental policies explaining is in segment which attributes centrality to capital power, how much just about this power affects decision-making. The paper suggests to States able to confront the mains corporative interests on stage setting, so clear his capacity to grow by relative autonomy means in front of society and economic elites. However, before to opt by some defined position, this paper offers a research agenda about this struggle which grew during last three years.
Keywords: Political Science, public policies, Under Salt, petroleum.
Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e professor da Etec-Cepam Escola Estadual Tcnica de Gesto Pblica.
105

Introduo
OUTUBRO DE 2011
Esse texto consistir em consideraes metodolgicas sobre o tema das mudanas no marco regulatrio do regime de explorao de petrleo na camada pr-sal luz da literatura pertinente rea de anlise de polticas governamentais, que enfoca o poder do capital sobre polticas. desafio pesquisa futuramente responder: quanto na questo do pr-sal est o Governo disposto a entrar em choque com os interesses das empresas? ; A mudana do regime de explorao do petrleo (de concesso para partilha) refletiria tal posio do Governo versus a das corporaes empresariais? A redefinio do marco regulatrio, com relao ao vigente desde a Lei do Petrleo de 1997, altera tambm uma srie de relaes entre os entes federados no Brasil. Isso porque estados no-produtores querem participar de maneira mais significativa do produto gerado pela explorao no pr-sal, assim como a prpria Unio tem interesse em formar um fundo social proveniente dos rendimentos gerados pelos royalties que as empresas pagam ao Estado pela produo petrolfera. Ao que tudo indica, a mudana no regime de explorao do petrleo e a redistribuio dos royalties para os entes federados guardam relao entre si, mesmo porque a proposta de mudana que ficou conhecida como Emenda Ibsen dos marcos regulatrios fora composta de quatro projetos, os quais versam em simultneo sobre o assunto. O fato dos quatro projetos serem encaminhados ao mesmo tempo versando tanto sobre a redefinio da distribuio dos royalties quanto mudana do regime de explorao sugere um comportamento bastante proativo da Unio frente a outros atores polticos envolvidos. Wilson (1980) argumenta que o central na anlise de polticas pblicas seriam dois binmios combinados: custos/ benefcios casados com dispersos/concentrados
Quadro 1: tipos de polticas quanto redistribuio de recursos Concentrados/ Dispersos Custos/Benefcios Custos concentrados Benefcios dispersos (I) Dispersos/ Concentrados Custos Dispersos Benefcios (II) Concentrados
106
OUTUBRO DE 2011
A situao I a menos provvel em vista de que seria necessria uma organizao da maioria, o que menos provvel que a situao II, a qual pede apenas que a minoria se organize frente maioria. Outro fator que os benefcios dispersos na maioria passam despercebidos, de modo que a accountability menor, s vezes nenhuma. No caso do pr-sal existe uma curiosa inverso dessa lgica uma vez que a maior parte dos Estados se organiza para reverter a situao dita mais provvel: o atual marco regulatrio do pr-sal uma situao de custos dispersos para a Federao com benefcios concentrados para Rio de Janeiro e Esprito Santo principalmente, e para os Municpios produtores daqueles estados. A emenda Ibsen significar uma poltica de ganhos dispersos para todos os estados e Municpios da Federao, feita pelo FPM (Fundo de Participao dos Municpios) e FPE (Fundo de Participao dos Estados) e sem distino entre produtores e no-produtores, com custos concentrados para Rio de Janeiro e Esprito Santo, principalmente, os quais arcaro com os custos operacionais da extrao do petrleo na camada pr-sal. A exceo regra possvel neste caso provavelmente porque o benefcio disperso ser suficiente para o conjunto de alianas necessrio ao apoio da emenda Ibsen. O fato dos quatro projetos terem sido encaminhados ao mesmo tempo tambm sugere a possibilidade do Estado pegar a carona na luta entre os entes federados pelos royalties a fim de afirmar sua posio frente aos retornos crescentes futuros dos rendimentos do petrleo no mar territorial. A recente descoberta do poo de Libra vem apenas reforar essa tendncia2.
Limites e impasses na redefinio dos marcos regulatrios do petrleo A redefinio do marco regulatrio do pr-sal consiste numa nova regulamentao de redistribuio dos rendimentos provenientes da explorao do petrleo. O pr-sal localizase a uma profundidade aproximada entre 7.000 e 8.000 metros abaixo do substrato marinho, compreendida horizontalmente por 800 km de extenso, abrangendo do estado de Santa Catarina at Esprito Santo, passando por So Paulo e Rio de Janeiro3. A explorao vinha sendo feita no regime de concesso, no qual empresas selecionadas em licitao pblica operavam a extrao do petrleo pagando Unio royalties referentes produo.
Ver http://economia.uol.com.br/ultimas-noticias/redacao/2010/10/29/governo-anuncia-megarreservas-no-presal.jhtm?action=print 3 Para uma explicao do pr-sal em termos geolgicos, ver http://noticias.uol.com.br /bbc/2010/03/18/entenda-apolemica-sobre-a-distribuicao-dos-royalties-do-petroleo.jhtm ver tambm http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/perguntas_respostas/pre-sal/
2
107
OUTUBRO DE 2011
No regime de concesso as empresas pagam valores pr-determinados e assumem o risco do empreendimento, arcam com os custos, porm ficam com a produo toda. O regime de concesso estava previsto pela lei 9.478/1997, Lei do Petrleo, e ainda vale para jazidas j licitadas. Nessas jazidas a Petrobrs participa e/ou lidera todos os consrcios participantes (Fernandes: 2010 p.1). Houve mudana no regime de explorao com relao s jazidas que iro ser licitadas. A mudana ser do regime de concesso para o regime de partilha. Pereira (2010) sugere que haver aumento do Governo Federal sobre o produto do pr-sal, uma vez que pelo regime de partilha as jazidas sero, do incio ao fim, pertencentes Unio, sendo que ela mesma participa da explorao e da participao direta dos rendimentos, alm de receber pelos royalties dessa explorao, por outras empresas privadas. Entretanto, temos que levar em conta que no regime de partilha os custos so mais facilmente pagos ao Estado. Isso porque no regime de partilha a produo oriunda das exploraes iniciais podem servir como cost oil, ou seja, destinada a cobrir os gastos que as empresas tiveram com pesquisa de petrleo e montagem de infraestrutura para explorao de novas jazidas4, o que mostra ser de interesse das empresas, cujos custos podero ser ressarcidos de maneira mais rpida. O fato da Petrobrs ainda ser a empresa majoritria em todos os consrcios tambm dificulta dizer o quanto essas empresas privadas esto de fato assumindo algum risco mais significativo, risco esse ainda diminudo com a mudana do regime de explorao da produo de petrleo. Evidentemente, tal risco, como assinala Igor Fuser, transferido para a Petrobrs, a qual aposta, como uma profisso de f, no investimento explorao do pr-sal de risco cada vez maior e galopante. Fuser chama a ateno para o fato de que necessrio apreciar a questo tambm e, fundamentalmente, pela tica da difcil viabilidade do sistema capitalista globalizado em termos da necessidade tambm cada vez maior de energia abundante, do qual decorrem graves consequncias em termos ambientais e humanos.5 Dessa maneira necessrio concordar com Hage (2009, p.24) no sentido de que o regime poltico, se autoritrio ou democrtico, no se reflete pela escolha do modelo de partilha ou concesso. Hage argumenta que a escolha por tal modelo varia de acordo com as necessidades de produo: onde menor for o risco e maiores os ganhos futuros, o Estado tende a promulgar pela partilha; quanto maior o risco e menores os ganhos, a opo pela concesso. Quanto aos ganhos futuros, parece existir um consenso entre os
4 5
Ver Agncia Inversia (2010). Ver entrevista ao Tv diplomatique (in http://mais.uol.com.br/view/3g35rrkygbm5/entrevista-igor-fuser04029B3560E4B963C6?types=A, acessado em 23/09/2011).
108
OUTUBRO DE 2011
analistas de que tais rendimentos prometem uma alavancagem colossal da produo petroqumica, assim como o aumento absurdo da riqueza que dela, ao que parece, ser provida; todavia o elemento do risco cada vez maior na extrao o elemento crtico da questo, risco esse que o Estado vem assumindo como uma verdadeira profisso de f em nome do desenvolvimento. Tal postura tambm contrapeso imensa deficincia tecnolgica do Brasil frente aos desafios econmicos e naturais do qual decorrem a explorao na camada pr-sal, profundidade essa at agora sem precedente. Foi aps a mudana das regras para o regime de explorao que houve transferncia de tecnologia para a rea do pr-sal (LIMA:2010), pelas trs principais empresas: FMC (americana), Baker Hughes (americana), e Schlumberger (francoamericana)6. Mas a mudana do regime de explorao parece no apenas interessar s empresas, mas tambm joga papel decisivo nos conflitos inerentes organizao poltica nacional em pacto federativo. Refora esse argumento o fato do grupo representante dos Estados interessados na mudana de redistribuio dos royalties do petrleo defender o regime de partilha. O interesse pelo aumento da Federao na participao do produto gerado pelo petrleo do pr-sal situa-se no dilema entre os entes federados numa diviso pretensamente mais justa dos rendimentos entre tais entes, acerca desses royalties pagos pelas empresas ao Governo7. Os royalties consistem em pagamentos devidos a uma pessoa fsica ou jurdica pelo uso de propriedade exclusiva. No caso do petrleo encontrado no mar territorial brasileiro na camada pr-sal, os royalties diferenciados vinham servindo como indenizao aos Municpios participantes diretamente da extrao do leo - no caso os Municpios que recebem o leo no continente. Esses Municpios alegam que existem custos operacionais com o desembarque do petrleo, o que justificaria uma fatia maior no rateio dos rendimentos do pr-sal. No modelo vigente desde a Lei do Petrleo de 1997, Estados e Municpios que so afetados diretamente pela atividade de extrao do petrleo marinho doravante Estados e Municpios produtores so beneficiados no rateio dos rendimentos oriundos dos royalties, de modo a serem beneficiados por pretensos prejuzos decorrentes da atividade extrativa do petrleo. Tal argumento na verdade esconde um forte desequilbrio federativo, evidenciado
6 7
Folha de So Paulo. 27/07/2010, pgina B7. Ressalte-se que a organizao poltica e territorial brasileira federal, ou seja, uma composio de entes federados autnomos e coordenados entre si, compartilhando competncias exclusivas, privativas, comuns e concorrentes. So entes federados no Brasil: Unio, Estados, Distrito Federal, e Municpios. O federalismo clausula ptrea da Constituio de 1988. Ver Brasil (1988, Ttulo III, art 18-34).
109
OUTUBRO DE 2011
na comparao entre o pagamento de royalties (subtraindo-se as participaes especiais) a Municpios produtores; patente a diferena positiva a favor dos Municpios fluminenses em comparao, por exemplo, com Santos/SP favorecido com a renda oriunda dos royalties do petrleo produzido na bacia de mesmo nome. Outra comparao elucidativa a diferena abismal entre o pagamento de royalties do petrleo entre Municpios produtores e no-produtores em geral, assim como entre os estados8. Em vista dessa redistribuio altamente assimtrica, Estados ditos no-produtores vinham desde 2007 organizando interesses em vista de uma reorganizao desse modelo. Na poca, o Governo mandou ao Congresso quatro projetos de lei com vistas mudana dos marcos regulatrios. No modelo atual, os royalties so divididos entre Unio, Estados e Municpios, sendo que os produtores recebem mais. At o ano de 2010, e de acordo com Mattos (2010):
Unio = 40% Estados produtores = 22,5% Municpios prximos ao petrleo = 22,5% Estados e Municpios (via fundos de participao) = 7,5% Municpios afetados por custos operacionais de extrao = 7,5%
Pela proposta do Governo, Estados e Municpios do resto da Federao participariam de maneira mais significativa do rateio dos rendimentos do pr-sal. A proposta seria redistribuir os royalties pelos prprios fundos de participao, mas preservando ainda os Municpios prximos rea de extrao, que sofrem com aqueles custos operacionais. Assim, pela proposta9:
Estados produtores = 26,25% Estados que no produzem = 22% Unio = 20% Municpios produtores = 18% Municpios que no produzem = 8,75%
Ver http://inforoyalties.ucam-campos.br/ Ver G1: 2010a.
110
leo = 5%
OUTUBRO DE 2011
Municpios afetados marginalmente por custos operacionais de desembarque de
Um problema patente na Federao Brasileira a desigualdade regional. A opo pelo federalismo consistiu justamente em tentar equilibrar essa situao, meta comumente chamada de equilbrio federativo. Foi nesse contexto de jogo de interesses que vinha sendo proposta desde o final de 2009 uma emenda constitucional que altera a relao entre os entes federados no rateio dos rendimentos do pr-sal. Os defensores dessa reorganizao notadamente polticos de Estados altamente desfavorecidos no atual (des) equilbrio federativo propuseram e formularam, portanto, emenda constitucional que altera a distribuio dos prprios royalties. Essa emenda vem sendo chamada de emenda Ibsen, fazendo referncia ao deputado Ibsen Pinheiro. Essa emenda foi aprovada recentemente na Cmara dos Deputados10. Proposta considerada radical, defende que no haja diferenciao entre Estados e Municpios que produzam petrleo ou no. Essa emenda ainda pretende regulamentar tanto o petrleo do pr-sal quanto no restante do territrio brasileiro. Assim, ficaria o rateio dos royalties pela emenda Ibsen:
Unio = 40% Estados e Municpios, indiferentemente = 60%
A redistribuio dos royalties se daria pelo Fundo de Participao dos Municpios (FPM) e pelo Fundo de Participao dos Estados (FPE) que usam como critrio de redistribuio: populao local e renda per capita. Rio de Janeiro, Esprito Santo e, mais timidamente, So Paulo, argumentam que existiria queda vertiginosa da arrecadao, o que comprometeria oramento para polticas pblicas, funcionamento do aparelho estatal, e obras de infraestrutura em geral notadamente tambm as relacionadas Copa de 2014 e Olimpadas de 2016. Uma celeuma fora criada quando o deputado Ibsen Pinheiro props que os royalties fossem distribudos igualmente via FPM e FPE excluindo a Unio, o que no foi aceito pelo Rio de Janeiro. Noutra, props que a Unio arcasse com os prejuzos, de maneira focal e objetiva, decorrentes da explorao petrolfera nos Estados produtores, o que foi
10
Ver G1: 2010b
111
OUTUBRO DE 2011
categoricamente rejeitado pelo Governo, na pessoa de Romero Juc11, o qual sugeriu a separao desse tema na agenda com relao ao marco regulatrio do pr-sal. Minas Gerais, Piau, Rio Grande do Sul, e Mato Grosso vm defendendo calorosamente a emenda Ibsen. Isso porque argumentam que essa a chance de conseguirem vencer fortes pontos de estrangulamento em seus estados, tais como a questo da pobreza, da infraestrutura, o problema da seca (no caso do nordeste), e do desemprego. Argumentam ainda que essa a chance de chegarmos num verdadeiro equilbrio federativo. Alm disso, os quatro projetos, os quais versam pelas mudanas no marco regulatrio, tem como pano de fundo a criao de um fundo social e de desenvolvimento, o que tanto justifica a mudana no regime de explorao quanto na redistribuio dos royalties.12 Cabe tambm ressaltar que a mudana para o regime de partilha implica no controle, mas no necessariamente nos rendimentos, das jazidas pelo Governo. Esse um elemento de fundamental importncia porque a garantia que as empresas tm de que a explorao do petrleo no vai causar um forte desequilbrio do cmbio seguido de desindustrializao, situao conhecida como doena holandesa.13. Nos planos do Governo, persistindo o regime de concesso, haveria para evitar o desequilbrio cambial o controle do fluxo oriundo da explorao petrolfera por uma agncia reguladora apenas para a camada pr-sal, semelhante Agncia Nacional do Petrleo (ANP). Com o regime de partilha, a prpria Petrobras, ou uma empresa organizada apenas para o pr-sal, poderia fazer esse controle. interessante notar que nessa nuance o Governo vem a dirimir o papel das agncias reguladoras no processo, uma vez que a mudana nas regras recoloca as empresas pblicas no centro da regulao, deslocando o papel que seria da ANP para um locus de confiana do (a) presidente da repblica.
O poder do capital sobre as polticas governamentais. De acordo com a corrente que atribui centralidade ao poder do capital na policymaking, polticas so executadas ou no de acordo com a influncia do capital na cena poltica. Lindblom (1979) argumenta que as empresas, dada sua posio estratgica no conjunto social, conseguem facilmente chantagear a sociedade e o Estado, simplesmente
11
Ver G1:2010c Ver http://g1.globo.com/Noticias/Economia _Negocios/0,,MUL1287486-9356,00ENTENDA+O+ANUNCIO+DO+GOVERNO+SOBRE+A+EXPLORACAO+DO+PETROLEO+DO+PRESAL.htm 13 para uma discusso mais completa do conceito, ver Nassif (2008)
12
112
OUTUBRO DE 2011
se anunciarem a impossibilidade de lucro, o qual por sua vez seu prprio papel social. A crise econmica que demandaria disso acionaria um dispositivo automtico de redefinio de prioridades, o que afetaria de cima a baixo a implementao da poltica pblica. Para esse autor (idem, 1982), certas polticas nunca poderiam entrar na agenda uma vez que, automaticamente, existiriam mecanismos que evitariam interesses contra as empresas que ganhassem corpo no processo poltico, algo que Lindblom chamou de mente aprisionada: logo na concepo, polticas que contrariem interesses empresariais so abortadas pelos prprios formuladores. Note que essa abordagem bem diferente de outras como Wrigth Mills (1968) que atribuem tais mecanismos ao pertencimento ou no nas altas rodas: crculos sociais privilegiados de convivncia, nos quais se formam redes sociais capazes de afetar as esferas econmicas, polticas e militares. No caso do entendimento de Lindblom o mecanismo automtico, dispensando uma convivncia pessoal entre os atores envolvidos. Existiria, portanto, a possibilidade de o Estado entrar em choque de interesses com as empresas e/ou a burguesia? Vogel sugere que tal ambigidade falsa, mesmo porque, as intervenes do Estado na economia e na sociedade geram uma srie de demandas novas, e no atendimento a essas demandas, as prprias empresas que so modificadas ou seja, o Estado capaz de afetar a forma e a estrutura das empresas. Przeworski quem d a evidncia mais clara da possibilidade de choques entre Estado e burguesia. Quando da deciso de participar das eleies, partidos de esquerda europeus no sculo XIX acabam decidindo por lutar pela mudana social a partir das regras do jogo eleitorais, e obtm xito, e formam governos diferentes dos consolidados liberaiseconmicos, e iniciam uma srie de transformaes a partir da consolidao dos direitos sociais. A contribuio dessa corrente, portanto, mostrar que tanto existem polticas que no ocorrem porque a burguesia no quer, quanto o Estado como complexo institucional coloca limites para a ao da burguesia, e mesmo, empreende polticas pblicas contra seus interesses de classe. Por outro lado, o prprio funcionamento do Estado afeta a dinmica do conjunto social. O debate que Vogel recupera j estava em Galbraith (1982) quando o terico da sociedade da afluncia argumentava pelas necessidades exclusivas de um ator robusto como o Estado, necessidades essas que para serem atendidas significariam uma enorme interveno do Estado na economia, ou seja, a no interveno era algo impossvel; seria, portanto, o planejamento de linha democrtica fundamental para a governana.
113
OUTUBRO DE 2011
No caso do pr-sal existe claramente essa complementaridade de interesses entre empresas e Estado. Na verdade o investimento consiste num estrangulamento a ser vencido no caso do pr-sal, e o investimento externo era algo fundamental para o sucesso da extrao de petrleo no mar territorial. Apesar da argumentao de que a mudana do regime de concesso para o regime de partilha tenha aumentado o poder do Governo Federal e da Petrobrs sobre o petrleo do pr-sal, verdade que os ganhos futuros so crescentes, e o regime de partilha oferece a chance de ressarcimento mais rpido do investimento inicial, uma vez que pode ser pago com o produto na forma cost oil. Por outro lado, tanto a Petrobras quanto o Governo precisam de novos investimentos para a consecuo do projeto de alto risco, diga-se de passagem. Uma varivel para medir o quanto o Estado est mesmo disposto a disputar espao com o capital privado ser o quanto ele ter de participao na Petrobras S.A., assunto inelutavelmente crtico, uma vez que o Governo aumentou nessa empresa a participao para 40%, e mostra sinais de preocupao com o avano do capital chins sobre o mercado de commodities brasileiro (FERNNDEZ Y FERNNDEZ & RENAULT: 2010, p.A12). Essa tendncia parece vir se confirmando com as ltimas tomadas de deciso sobre a capitalizao recorde da Petrobrs. A entrada do Fundo Soberano nesta capitalizao a qual pode chegar a ser a segunda maior entre os acionistas majoritrios (OLIVEIRA: 2010) mostra a preocupao do Governo Federal em jogar de maneira ativa no cenrio da capitalizao do empreendimento petrolfero. Outro termmetro confivel para se determinar tal grau de interveno no pr-sal ser pela vitria ou no da cruzada do Governo Federal pela mudana no regime de explorao; todavia, esse fato no se explicar por si. Ser necessria, de maneira complementar, ver como se posicionam atores e lideranas, de dentro e fora do Estado, com relao ao regime de partilha. So esses atores pelo lado da sociedade, particularmente ligados s elites econmicas - a Confederao Nacional da Indstria (CNI), Federao das Indstrias do Estado de So Paulo (FIESP), Empresa de Pesquisa Energtica, e a Organizao Nacional da Indstria do Petrleo (ONIP) - que teriam poder estratgico de veto poltica pblica, e/ou de condicionar a trajetria do processo de deciso poltica. Pelo lado do Estado: o Ministrio de Minas e Energia, a Agncia Nacional do Petrleo, assim como as principais lideranas partidrias e de governo ligadas aos entes federados envolvidos em redefinio. Um mapeamento do quem quem nos bastidores da tomada de deciso responder se tais mudanas refletem autonomia ou dependncia do Estado brasileiro com relao s foras
114

em disputa, e em que grau.
OUTUBRO DE 2011
Concluso De fato, parece existir uma relao bastante clara entre a mudana no regime de explorao do petrleo com a redistribuio dos royalties pagos pelas empresas ao Estado, e sua redistribuio entre os entes federados. O Governo Dilma Roussef tanto precisar de investimento externo na explorao do petrleo na camada pr-sal, quanto atender s presses da sociedade civil pela redistribuio dos dividendos da explorao petrolfera ao manter um fundo social com recursos provenientes do pr-sal. Soma-se ainda a presso dos entes federados envolvidos geograficamente na explorao do petrleo do pr-sal, cuja ao poltica pela disputa dos royalties em ltima instncia afeta tambm a deciso pela escolha entre um ou outro modelo de explorao. Isso porque decorre da mudana em tal modelo o aumento da participao da Unio nos rendimentos oriundos da produo de petrleo. No regime de concesso, vigente desde a Lei do Petrleo de 1997, a empresa arcava com o custo e o risco, mas ficava com toda a produo, devendo Unio apenas os royalties. No regime de partilha, apesar de dividir a produo com a Federao, ela pode pagar os custos em produo de leo e gs, o que faz com que o investimento retorne mais rapidamente, vantajoso ainda pensando que a explorao do petrleo na camada pr-sal obter ganhos crescentes nos prximos anos. O elemento de dvida aparece porque ao optar pela partilha, o Governo Federal abocanha, alm dos royalties, mais 33% da produo, haja vista que agora participa dela. Por outro lado, a mudana para o regime de partilha agrada os investidores nacionais, uma vez que esse regime pressupe o controle estatal sobre a produo, embora no sobre os rendimentos. Isso d segurana para empresas e empresrios porque uma garantia contra os efeitos colaterais da produo desregulamentada de petrleo, o que pode causar fortes desequilbrios no cmbio, seguidos de desindustrializao. A emenda constitucional, a qual versa pela modificao do marco regulatrio do petrleo, foi sancionada no Congresso, mas sua aprovao pelo Poder Executivo Federal provocar um desgaste poltico entre os entes produtores, a no ser que a Unio venha a cobrir os ganhos eventualmente perdidos (principalmente com Rio de Janeiro e Esprito Santo), ressarcindo estados e Municpios produtores, o que o Governo no quer. No plano externo, o Governo Federal est, novamente, entre dois fogos. A questo at que ponto a Federao ir contra os interesses das empresas envolvidas na extrao do
115
OUTUBRO DE 2011
petrleo. A varivel por excelncia ser a participao do Estado nas aes da Petrobras, as quais subiram para 48% no segundo semestre de 2010. Essa ofensiva se justifica pelo avano do capital do leste asitico em vista do crescimento formidvel que a economia brasileira ir experimentar com a explorao petrolfera, e por uma conjuntura de segurana alimentar caso particular da China. O fato de o Governo ter acionado o Fundo Soberano com vistas a defender a economia nacional do avano do capital chins implica em aumentar a participao do Estado na Petrobras, o que no limite vai contra os interesses da burguesia nacional e dos investidores americanos e europeus nas jazidas. Pode ser que essa seja uma evidncia de que o Estado brasileiro seja capaz de crescer politicamente frente tanto sociedade civil quanto s elites econmicas, uma vez que, dada a necessidade de preservao da soberania nacional econmica, seja ele capaz de contrariar interesses empresariais estratgicos. Todavia, o que permanece como desafio pesquisa entender como pensam e se posicionam os principais atores envolvidos no processo de tomada de deciso relativo redefinio dos marcos regulatrios. A compreenso de posicionamentos e projetos de atores-chave ajudar a responder se a mudana do interesse do Estado com ou contra a sociedade e/ou as elites econmicas.
AGNCIA INVERTIA. Conhea os modelos de explorao do petrleo. in http://noticias.terra.com.br/interna/0,,OI3142639-EI8177,00.html. (Acessado em 10/08/2010) BACHRACH, Peter & BARATZ, Morton - Two Faces of Power. American Political Science Review, Vol. 56, N 4, 1962. BARDACH, Eugene. The Implementation Game. in Bardach, Eugene. What Happens after a Bill becomes a law. Cambridge: MIT Press, 1997. BRASIL. Casa Civil. Sub-Chefia para assuntos jurdicos. Lei 9.478, de 6 de agosto de 1997. in planalto.gov.br/ccivil/leis/L9478.htm.(acessado em 22/06/2010) _______. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. in http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm (acessado em 22/09/2011) CAPELLA, Ana Claudia. Perspectivas Tericas sobre o Processo de Formulao de Polticas. in HOCHMANN, G & ARRETCHE, M. & MARQUES, E. Polticas Pblicas no
116
OUTUBRO DE 2011
Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2007. ELSTER, Jon. Peas e Engrenagens das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. FERNANDES, Edvaldo. Marco Legal do pr sal prev explorao em regime de partilha. Agncia Cmara de Notcias, 02/09/2009, in www2.camara.gov.br//139498.html (acessado em 22/06/2010). FERNNDEZ Y FERNNDEZ, Eloi. & RENAULT, Alfredo. A indstria e a ameaa chinesa. Valor Econmico, 27/07/2010. FURTADO, Celso. Dialtica do Desenvolvimento. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1964. G1. Entenda o anncio do Governo sobre a explorao do petrleo do pr-sal. 31/08/2009 disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias/Economia _Negocios/0,,MUL1287486-9356,00-ENTENDA+O+ANUNCIO+D O+GOVERNO+SOBRE+A+EXPLORACAO+DO+PETROLEO+DO+PRESAL.htm (acessado em 17/03/2010). _______. Veja o histrico do debate sobre os royalties do petrleo. 11/03/2010a. disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias/Economia_Negocios/0,,MUL152545 09356,00VEJA+O+HISTORICO+DO+DEBATE+SOBRE+OS+ROYALTIES +DO+PETROLEO.html (acessado em 17/03/2010). _______. Cmara aprova emenda que divide royalties para Fundos de Participao. 11/03/2010b. disponvel em: http://g1.globo.com/ Noticias/Economia_Negocios/0,,MUL1525450-9356,00-VEJA+O+ HISTORICO+DO+DEBATE+SOBRE+OS+ROYALTIES+DO+PETROLEO.html. (acessado em 17/03/2010). _______. Ibsen Pinheiro prope que Unio pague a conta por emenda dos royalties. 16/03/2010c. Disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias/Politica/0,, MUL15319775601,00.html (acessado em 17/03/2010). _______. Juc rejeita proposta de a Unio pagar a conta da emenda Ibsen. 16/03/2010d. Disponvel em: http: //g1.globo.com/ Noticias/ Politica/ 0,, MUL 15314905601,00-JU CA +REJ EITA +PR OPO ST A+DE +A+UNIAO +PAGAR+A+CONTA+DA+EMENDA+IBSEN.html (acessado em 17/03/2010). GALBRAITH, J.K. O Novo Estado Industrial. So Paulo: Abril Cultural, 1982. (coleo Os Economistas) GOERTZ, Gary. Necessary condition theory: what Kingdom, Ostrom and Skcocpol have in commmon. Draft, 2001. HAGE, Jos Alexandre Athayde. Poder Poltico e Regulao do Pr-Sal: concesso e partilha. Meridiano 47: Boletim de Anlise de Conjuntura em Relaes Internacionais. N.112, 2009, pp.21-25. Disponvel em http://www.doaj.org/doaj? func=openurl&genre=journal&issn=15181219&volume=10&issue=112&date=2009&uiLangua ge=en (acessado em 23/10/2011)
117
OUTUBRO DE 2011
KINGDOM, John W. Agenda Setting. in Kingdom, John. Agendas, alternatives and public policies. Boston: Little, Brown, 1984. LIMA, Samantha. Multis investem em tecnologia do pr-sal. Folha de So Paulo, 27/07/2010, p. B7. LINDBLOM, Charles. The Market as Prison. Journal of Politics, 1982, (44), pp.324-336. _______. Poltica e Mercados. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. LOWI, T. American Business, Public Policy Case-Studies, and Political Theory. in: World Politics, N 16, 1964. MAJONE, G. & WILDAVSKY, A. Implementation as evolution. in Pressman,J. & Wildavsky, A. Implementation. Berkeley: University of California, 1973. MATTOS, Rodrigo. Corte de royalties no Rio no inviabiliza Olimpada. in FolhaOnLine, 18/03/2010, disponvel em: http://tools.folha.com.br/ (acessado em 18/03/2010).
MICHAEL & RAMESH. Studying Public Policy: cicles and Policy subsystems. Oxford: Oxford University Press, 1995. NASSIF, Andr. H evidncias de desindustrializao no Brasil? Revista de Economia Poltica, vol.28, n1, So Paulo, jan/mar 2008. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-31572008000100004&script=sci_arttext&tlng=en (acessado em 21/04/2010) OLIVEIRA, Ribamar. Fundo Soberano pode ser 2 maior acionista da Petrobrs. Valor Econmico, Ano 11, n 2592, 2010, p.A1. PEREIRA, Merval. leo Poltico. in http://oglobo.globo.com/pais/noblat/post.asp? cod_post=306837&cx=0 09/07/2010 (acessado em 28/07/2010). PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e Social Democracia. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. SABATIER, Paul & MAZMANIAN, Daniel. The implementation of public policy: a framework for analisys. Policy Studies Journal, n8, pp.538-560. THEODOLOU, Stella. How Public Policy is Made? in Theodoulou & Cahn. Public Policy: the essencial readings. New Jersey: Prentice Hall, 1995. VOGEL, David. Political Science and the study of corporate power. British Journal of Political Sciense, 1987, n17, pp.385-408. WILSON, James. American Government: Institutions and Policies DC. Heath and Company, 1980.
118

WRIGHT MILLS. A Elite no Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
OUTUBRO DE 2011
119
OUTUBRO DE 2011
Debate inaugural do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNIFESP/Maro 2011
Identidades e Alteridades nas Cincias Sociais:
Apresentao Cynthia A. Sarti1
Este debate inaugural do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, recentemente criado na UNIFESP, foi motivado pelas possibilidades de articulao das trs reas: Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia. Da o ttulo do debate, que remete simultaneamente a fronteiras e aproximaes. Quando optamos por criar uma Ps-Graduao em Cincias Sociais tnhamos em mente a perspectiva de demarcar e, ao mesmo tempo, articular cada um de seus campos disciplinares, pensando suas diferenciaes em termos da construo histrica de seus respectivos objetos e mtodos. Buscamos, assim, no perder de vista um olhar crtico sobre as especializaes e a fragmentao do conhecimento que marca a contemporaneidade, pelo que essa fragmentao impediu de ver ou simplesmente excluiu do universo de preocupaes do campo cientfico, em face de sua nfase no aspecto tcnico, e no reflexivo, dos saberes. No pretendemos, com isso, apagar ou obscurecer as fronteiras disciplinares, mas, ao contrrio, refletir sobre o aprofundamento da reflexo sobre o humano e a vida, possibilitado pela diversificao dos modos de olhar a realidade, dos ngulos a partir dos quais se olha e dos distintos objetos observados. Isso aconteceu num processo que, a partir do sculo XIX, ampliou o espectro da cincia, fazendo do ser humano, alm de sujeito do conhecimento, objeto de investigao emprica, ao demarcar campos disciplinares diversos no panorama do que ficou conhecido como as Cincias Humanas. A escolha por um programa de Cincias Sociais trouxe consigo, assim, a reflexo sobre os riscos do confinamento disciplinar que pode empobrecer e impedir o alargamento do pensamento pela perda da capacidade de dilogo, quando justamente o lugar das cincias sociais no mundo cientfico o de recuperar a totalidade perdida pela fragmentao
1
Antroploga, Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e professora titular no Departamento de Cincias Sociais da Escola de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (EFLCH) da UNIFESP.
120
OUTUBRO DE 2011
do conhecimento tcnico, alheio ao humano, que marca a cincia moderna no mundo ocidental. Isso bastante claro, por exemplo, quando cientistas sociais atuam em outras reas, fundadas no empirismo das cincias exatas ou biolgicas, alheias ao pensamento crtico da filosofia e das cincias humanas, entendido como aquele que problematiza no apenas seu objeto, mas tambm o prprio sujeito do conhecimento e o modo de conhecer das cincias. Para abrir esse debate ns vamos ouvir o professor Marco Aurlio Nogueira, cientista poltico, professor titular do Departamento de Poltica da UNESP/Campus Araraquara, falando com base em seu texto Complexidade e dialtica - captulo de seu livro Em defesa da Poltica
2
- que prope uma reflexo em torno daquilo que constitui propriamente o
modo de pensar das cincias sociais, passeando pelas inmeras questes que essa perspectiva suscita.
NOGUEIRA, Marco Aurlio. Em Defesa da Poltica [2001]. 2 edio. So Paulo: Editora Senac, 2005. Captulo III. Complexidade e dialtica.
121
OUTUBRO DE 2011
Marco Aurlio Nogueira3
Verdades cientficas, pensamento crtico e relativismo cultural
As modernas cincias sociais nasceram na primeira metade do sculo XIX com o propsito de explicar a sociedade industrial que emergia na Europa e produzia impactos generalizados na vida social. O espectro da crise afirmava-se por todos os lados. Especialmente na vertente que conheceria sua fortuna na sociologia de August Comte e nas concepes positivistas que a ele se seguiram, o tom seria predominantemente organicista, conservador e evolucionista. Imaginava-se que a nova cincia poderia compreender a doena que ameaava o corpo social, salv-lo da desagregao eminente e reorganiz-lo em novas bases, antepondo ao que se imaginava como sendo uma revoluo contra a ordem a perspectiva mais tranquilizadora de uma revoluo dentro da ordem, pacfica e respeitadora dos termos que o industrialismo entronizava de forma categrica. Prometia-se a fundao de uma cincia nova nos propsitos e na concepo. O organicismo, ainda que empobrecesse o corpus terico da nova cincia, trazia consigo o compromisso com a busca de uma viso totalizante: no dialtica, muito menos materialista, como pretendia fazer o marxismo, mas estrutural e funcional, num movimento que em certa medida clonava o que a biologia havia obtido de sucesso na abordagem dos corpos vivos. Quiseram as circunstncias e o avano da diviso capitalista do trabalho, bem como os diferentes ambientes intelectuais com que aquele novo esprito entraria em contato, que a evoluo das cincias sociais viesse a conhecer uma espcie de paradoxo: quanto mais elas se desenvolveram e se institucionalizaram, mais se fragmentaram e se especializaram, a ponto de se afastarem da procura de uma apreenso abrangente da vida social, esforo este que muitas vezes passaram a ver como sendo despropositado, excessivamente abstrato ou metafsico. Para ser objetivo, o conhecimento deveria ser focado e sempre respaldado em dados empricos. Uma espcie de matematizao da investigao social insinuou-se desde logo. E o organicismo que dignificara as primeiras operaes sociolgicas (como, por exemplo, na sociologia de Durkheim) seria trocado por perspectivas de segmentao no necessariamente funcional. Especializava-se para adquirir mais poder de fogo na competio cientfica e maior controle em termos de provas e objetividade, mas perdia-se no que dizia respeito compreenso do conjunto da vida social.
3
Professor Titular de Teoria Poltica e Diretor do Instituto de Polticas Pblicas e Relaes Internacionais da UNESP.
122
OUTUBRO DE 2011
Este um retrato certamente imperfeito e apressado do complexo processo de nascimento, afirmao e amadurecimento das cincias sociais, que chegam ao sculo XXI plenamente reconhecidas e institucionalizadas. Elas so hoje cincias adultas, para o bem (j no tm as oscilaes de humor tpicas da infncia e da adolescncia) e para o mal (j apresentam alguns sintomas de cansao e senilidade). Como nenhum adulto rompe em definitivo com sua infncia e sua adolescncia, de se imaginar que por debaixo das manifestaes oficiais destas cincias pulse muito do velho sonho universalista e totalizante de antes, que o tecnicismo prevalecente vez ou outra flerte com a filosofia, a histria e a poltica, e abra espao para o retorno do vigor reformador perdido, ainda que em chave conservadora, propondo-se a salvar a sociedade do caos e da desagregao que continuam a amea-la. A preservao do dilogo com os clssicos com todos eles , o compromisso com uma agenda pblica abrangente, o interesse em ajudar os cidados comuns a alcanarem uma viso mais rica da vida que levam e em colaborar, com isso, para que lutem por sua emancipao, podem ser vistos como elementos que mantm vivas as cincias sociais, isto , que as mantm em processo de atualizao e cumprindo uma funo social sempre mais relevante. Se olharmos para a sociedade atual a do capitalismo globalizado, da vida informacional, tecnolgica e em rede e aceitarmos que sua complexidade nos desafia e espanta, podemos imaginar que o principal problema a ser enfrentado pelas cincias sociais o do alcance de uma perspectiva que nos ajude a (a) produzir conhecimento a partir de uma multiplicidade de informaes, (b) instituir procedimentos tericos, analticos e discursivos que estejam revestidos de uma grande capacidade de dialogar com a opinio pblica e as conscincias individuais comuns, (c) explicar o mundo como um complexo composto de complexos, isto , como uma totalidade integrada por inmeras partes e dimenses que a explicam e que somente podem ser compreendidas a partir dela. Este problema tambm pode ser pensado como sendo o de repor a centralidade da explicao dialtica que se vale do mtodo da totalidade concreta. O rudo derivado das trajetrias especializadas e fragmentadas seguidas pelas cincias sociais , antes de tudo, um rudo ontolgico e metodolgico, produzido pelo silencio no que diz respeito ao carter unitrio e contraditrio do ser social. Ele se amplia graas agenda de pesquisa predominante, que sempre mais tpica e focalizada, produzindo sempre mais informao, mas nem sempre mais conhecimento. E se completa com a frentica segmentao e ressignificao conceitual de que esto impregnados os ambientes
123

intelectuais em que vivemos.
OUTUBRO DE 2011
H ainda, neste contexto, a ampliao de um problema que parece estar entranhado no modo de vida predominante: o excesso de informao e de especializao convive com certo relaxamento geral, que dificulta aquilo que se costuma chamar de disciplina intelectual e faz com que as pessoas passem a pensar de modo quase reativo, sem um verdadeiro esforo de inteleco e compreenso. O quadro geral combina muito conhecimento e pouca reflexo, e est fortemente condicionado tanto pelo vazio tico e utpico em que vivemos, quanto por certa confuso a respeito dos fundamentos, do valor e do sentido do conhecimento. A situao atual faz com que se combinem, de forma tensa e confusa, duas atitudes que se assemelham, mas que so categoricamente distintas. Por um lado, a poca consolida o reconhecimento do relativismo cultural. Os povos so o que so, filhos de suas histrias, com suas apostas, seus valores, seus modos de vida. Perde autoridade qualquer tentativa de fixar verdades gerais, vlidas para todos. Quanto mais o capitalismo globaliza e parece produzir um mundo mais uniforme, em que tudo parece se parecer quanto mais o mundo se mcdonaldiza e opera em redes que plasmam comportamentos semelhantes --, mais o relativismo cultural trmula, ancorado nas cada vez mais slidas plataformas de direitos humanos e na consolidao do reconhecimento dos diferentes, das minorias, dos excludos. A vitria do relativismo cultural no tem impedido, evidentemente, que posturas cultural-cntricas ou atos discriminatrios continuem a ser praticados. Mas faz com a poca respire ares mais democrticos. O problema que o relativismo cultural vem se misturando com que uma idntica relativizao da verdade em filosofia e cincia. 4 So muitos os que acreditam que, neste mundo em que a autoridade teria sido substituda pela tolerncia e a arrogncia pela modstia, pelo reconhecimento do outro e de seus conhecimentos, no seria mais possvel existir uma opinio que, por ter maior capacidade de explicar categoricamente um dado problema, teria fora suficiente para se impor sobre outras opinies. Afirma-se, deste modo, que existiriam mltiplas verdades, inerentes a cada um de ns e cambiantes a todo instante; que os diferentes pontos de vista
4
O que segue , na maior parte, uma reelaborao do captulo III, Complexidade e dialtica, do meu livro Em Defesa da Poltica [2001]. Segunda edio. So Paulo, Editora Senac, 2005.
124
OUTUBRO DE 2011
se equivaleriam e precisariam ser devidamente respeitados; que, enfim, nenhuma posio poderia reivindicar a posse de uma certeza segura ou de maior capacidade explicativa. No creio que se possa referendar esse modo de pensar. Antes de tudo porque a busca da verdade faz parte da aventura humana, tanto quanto o esforo para que uma ideia prevalea, seduza e convena as pessoas. O relativismo, neste terreno, fica deslocado. Alm do mais, levado a seu limite, o relativismo bloqueia o avano da cincia, esta aposta incondicional num conhecimento capaz de superar os demais e chegar verdade. Esvazia de sentido o prprio debate poltico ou cultural, espao no qual os protagonistas disputam a verdade, lutam por ideias e procuram influenciar o pblico. Recusar o relativismo no campo do debate cientfico no implica rejeitar o valor das opinies divergentes. A razo crtica moderna, alis, nunca aceitou que se possa afirmar uma verdade dada de antemo, derivada de fontes estranhas reflexo e ponderao (verdades impostas pela autoridade, por foras ocultas, pela idade ou pela experincia, dentre outras), ou mesmo uma verdade superior, intocvel. Neste nosso mundo to abalado por mudanas incessantes e to "multiculturalista", alis, no reconhecer isso no mnimo cegueira regressista. A admisso de que existem pontos de vista variados, cada um com sua dose de verdade e merecedor de idntico respeito, no exclui a aceitao da ideia de que algumas verdades so mais verdadeiras do que outras. Pois alguns pontos de vista, por se colocarem numa perspectiva mais totalizante, serem mais perspicazes, incorporarem valores mais generosos ou simplesmente dominarem maior quantidade de conhecimentos e informaes, conseguem chegar mais perto do que se costuma chamar de "essncia das coisas". O respeito s vrias "verdades" no pode ser confundido com a crena ctica na impossibilidade de se chegar verdade ou com a postura que se nega a admitir a superioridade de certas opinies sobre outras. A ideia moderna de que a verdade relativa significa basicamente que as concluses cientficas so histricas e precisam ser sempre revistas, no que no se possam alcanar concluses categricas. Aceitar que existem pequenas verdades e no uma nica e grande Verdade , que as diversas opinies precisam ser respeitadas e integradas ao processo de conhecimento, um avano que se deve fora das transformaes em curso. uma vitria de milhares de intelectuais (do mundo artstico, poltico-cultural ou cientfico) que, ao longo dos tempos e contra toda prepotncia, empenharam-se em proclamar o valor da liberdade de expresso e da postura crtica, rebelde, inconformista, curiosa, insatisfeita. uma bofetada
125
OUTUBRO DE 2011
nos mais variados tipos de dogmatismo (poltico, religioso, esttico ou filosfico). E justamente por ser um avano, no pode impulsionar a difuso de um estado de esprito que, por sua prpria "lgica", desarma a crtica e desestimula a saudvel luta das opinies para saber a quem cabe postular a verdade. Mas o ato de pensar o mundo como um complexo composto de complexos no se reduz obviamente a esta disputa pelo valor da verdade. Desdobra-se numa srie de questes, associadas aquisio de procedimentos metodolgicos especficos, que podem ser aprendidos e cultivados, e sobretudo adoo de um esprito aberto dvida e conquista da autonomia. O pensador marxista Antonio Gramsci, num dos cadernos que escreveu nos crceres do fascismo, no incio dos anos 30, referiu-se claramente ao fato, quando perguntou:
prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional isto , participar de uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos muitos grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente , ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira consciente e crtica, ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? (GRAMSCI, 2011, p.93-94)5
O pensamento crtico choca-se permanentemente com a realidade: busca decifr-la, alcan-la por inteiro, reunific-la. desafiado por ela. Por isso mesmo, pode ser mais ou menos favorecido pelos arranjos sociais e pela cultura prevalecente em cada poca histrica. Hoje em dia, por exemplo, ao mesmo tempo em que estamos encharcados de informaes e conhecimentos, vivemos num mundo infestado de procedimentos intelectuais marcados pela especializao extremada, pela busca obsessiva de rigor tcnico e pela exibio de dados e informaes. Tais procedimentos embaralham a dvida metdica, dificultam a considerao do todo e facilitam a dissociao dos planos constitutivos da vida: o individual e o coletivo, o nacional e o mundial, o econmico e o poltico, o psicolgico e o social, a cultura e a natureza. Atrapalham o avano da compreenso crtica da realidade. Reitero a hiptese da presente reflexo: se o mundo mundializou-se categoricamente e viu suas reas especficas integrarem-se sempre mais, no temos como apreend-lo sem trat-lo como um complexo, um todo que tecido junto. Isso requer uma inteligncia especial: histrica, dialtica, totalizante. Em vez de uma inteligncia que separa o complexo
5
Antonio Gramsci, Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999-2001, Volume 1, p. 93-94.
126

do mundo em pedaos isolados, fraciona os
OUTUBRO DE 2011
problemas e unidimensionaliza o
multidimensional, como afirma Edgar Morin, precisamos de uma perspectiva que integre, organize e totalize. S assim teremos como aproveitar de modo pleno as inmeras possibilidades conhecimentos. Pensar em termos complexos significa recuperar e atualizar o pensamento dialtico do sculo XIX o de Marx, sobretudo , ampliando-o com a incorporao das conquistas tericas do sculo XX (a fsica, a microbiologia, a gentica, a ecologia, a inteligncia artificial) e com uma dose adicional de modstia intelectual. Trata-se de uma modstia inerente natureza mesma do pensamento cientfico que no pode se pretender onipotente ou imbatvel e que de algum modo se associa prpria maneira como o mundo foi-se reorganizando nas ltimas dcadas. As coisas no ficaram mais simples e transparentes somente porque passamos a ter mais conexes e receber mais informaes. O mundo que se globaliza produz a sensao de que tudo est integrado e desintegrado ao mesmo tempo, de que tudo tem a ver com tudo (e pode, portanto, ser mais facilmente visualizado) mas est atropelado por tenses e oscilaes bruscas, inesperadas, difceis de serem entendidas. Hoje, so muitos os analistas que declaram que o mundo est regido pelo princpio da incerteza, que a instabilidade e a indeterminao tornaram-se regras universais, que ao terminar a Guerra Fria e cair o Muro de Berlim seguiu-se no a era de paz e harmonia que se previa, mas um quadro econmico e geopoltico turbulento, imprevisvel, enigmtico. Mas aceitar a tese da incerteza e trabalhar com a perspectiva da complexidade no significa desconfiar da fora do pensamento crtico, das suas possibilidades efetivas de promover o conhecimento da essncia das coisas e fornecer explicaes consistentes a respeito dos problemas do mundo e da vida. Dizer que a complexidade existe no pode implicar a aceitao da ideia de que no h mais, no plano mesmo do real, uma lgica intrnseca, um centro organizador ou uma racionalidade que podem ser apreendidos. No significa, em suma, admitir que o real irracional ou catico. A prpria ideia de caos, alis, na sua formulao mais rigorosa, escapa desta simplificao, pois sugere no que o real uma baguna incognoscvel, mas sim que ele no est submetido a linearidades simples, mecnicas, nem a determinismos grosseiros. Pensar em termos complexos significa, portanto, apostar decisivamente no pensamento crtico e em suas inesgotveis possibilidades. Supe, assim, que se aceitem de compreenso e reflexo propiciadas pela evoluo geral dos
127

histrico-social tem procurado se afirmar.
OUTUBRO DE 2011
alguns pressupostos fundamentais, inerentes ao modo mesmo como o conhecimento
Sem qualquer pretenso de esgotar assunto to abrangente ou de fornecer um roteiro prescrevendo passos a serem dados para se chegar verdade (ideia que contradiz tudo o que foi dito at aqui), penso que o principal daqueles pressupostos aponta para uma disposio intelectual: ir alm dos determinismos sedutores, com suas causalidades rgidas. Pensar dialeticamente s pode significar que aquilo que determina no est descolado do que determinado, nem o domina do exterior. S pelo fato de ter o poder de determinar, integra-se ao determinado. Ao mesmo tempo, determinar no significa mandar unilateralmente no determinado. Aquilo ou aquele que determina tambm modificado por seu produto, ou seja, o determinado deixa sua marca no determinador. H portanto um incessante jogo de determinaes recprocas entre foras desiguais e contraditrias, e cada fora individual contribui, a seu modo e com sua potncia, para a resultante final, incluindo-se nela. Como tantos marxistas no dogmticos salientaram diversas vezes, o movimento econmico tem um inegvel poder de determinao, mas tambm sofre as repercusses do movimento poltico e ideolgico que, em ltima instncia, foi por ele mesmo impulsionado. Outro daqueles pressupostos tem a ver com uma concepo de realidade: a realidade como processo, movimento, contradio, unidade da identidade e da no-identidade. Isso implica que se assuma uma postura intelectual totalizante, que separa e distingue apenas para poder ficar em melhores condies de reunir e unificar. O real sempre uma sntese de mltiplas determinaes, como dizia Marx, um processo multidimensional permanentemente submetido ao jogo de contradies que no cessam de se manifestar e se repor. Tudo, no fundo, est ligado a tudo o tempo todo, e o segredo perseguir o movimento que articula, aproxima e afasta as partes, os fluxos, as determinaes. Nas palavras do filsofo hngaro Georg Lukcs, a realidade unitria no sentido de que todos os fenmenos desenvolvem-se segundo certos nexos causais em certos complexos, com aes recprocas em seu interior e aes recprocas de um complexo com relao ao outro. Disso decorre que o pensamento crtico se afirma enquanto movimento, sendo, portanto, sempre incompleto: no est vazio de verdade, mas no detm toda a verdade. A razo procede por sucessivas aproximaes, e alcana verdades que so sempre parciais e provisrias: mesmo o melhor saber escreveu Lukcs s pode ser um conhecimento relativo e aproximativo6 (LUKCS, 1969). Por isso, ele est forado a assimilar o valor da
6
Cf. Conversando com Lukcs, org. Hans Heinz Holz, Leo Kofler & Wolfgang Abendroth. Rio de Janeiro, Paz e
128
OUTUBRO DE 2011
dvida, da incerteza, da necessidade de rever sempre o que se considera descoberto ou conhecido. Ao mesmo tempo, recusa terminantemente a ideia de que a cincia pode tudo, que a nica forma de saber, to perfeita que dispensaria at mesmo a arte, a sensibilidade, o conhecimento espontneo, a criatividade, a imaginao, a religiosidade. Falando de outra maneira, o real fenmeno e essncia, empiria e concreticidade, luz e sombra, nitidez e opacidade. O pensamento crtico um esforo racional para ir alm daquilo que se v e se mostra, com o propsito de apreender o que existe. Toda cincia seria suprflua se a forma fenomnica e a essncia coincidissem diretamente, escreveu Marx em O Capital. Precisamente por isso, o pensamento crtico se afirma em meio a uma batalha pela destruio da pseudoconcreticidade, retendo e ultrapassando as aparncias, os estilhaos do todo, as sombras da realidade essencial, aquele constante claro-escuro de verdade e engano que nos confunde e excita. O fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde 7 (KOSIK, 1970, P.15). Toda modalidade de pensamento crtico em cincias sociais deve conter um esforo para pensar estrategicamente, isto , para considerar a lgica dos mais diversos atores e empregar as informaes que se produzem na ao para enfrentar o que incerto. Sua meta organizacional, quer dizer, busca organizar e reunir, em vez de separar. A ideia de estratgia, no fundo, contm a perspectiva de que preciso lidar ou cooperar com o outro como se se estivesse em um jogo social. Os espaos polticos e sociais esto sempre indefinidos: sua natureza a de oferecer, o tempo todo, oportunidades, ameaas e problemas que desafiam os diferentes jogadores. Pensar em termos estratgicos significa, assim, ter um plano de jogo para vencer dificuldades e aproveitar oportunidades. Mas significa, tambm, projetar o futuro, desenhando caminhos inexplorados, criativos ou inteligentes para balizar o desenvolvimento da ao futura. Para poder fazer isso, o pensamento crtico precisa incorporar, sem receio ou atenuao, expandindo-a e adaptando-a aos mais diversos contextos, a ideia de que o homem um ser que responde a seu ambiente (Lukcs). Ou seja, um sujeito que cria e se auto-organiza: que constri os problemas a serem resolvidos e lhes d resposta com base na sua realidade. A postulao, aqui, remete a uma viso antropolgica e simultaneamente ontolgica: o homem um sujeito que cria e se auto-organiza porque um ser que trabalha e o trabalho um tomo da sociedade e ao mesmo tempo um complexo extraordinariamente
Terra,1969 7 Karel Kosik, Dialtica do Concreto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970, p. 15.
129
OUTUBRO DE 2011
complicado, pois ao mesmo tempo uma posio teleolgica do trabalhador e a colocao em movimento de uma ordem causal. O trabalho cria valores de uso, teis socialmente, e ao fazer isso ou seja, ao se realizar como atividade vital mostra-se como um poderoso instrumento de organizao e de explicao da vida. Como atividade eminentemente criadora, o trabalho se reveste de dimenso teleolgica, ou seja, de capacidade de fixar finalidades: planos, projetos, intenes do sujeito e, ao mesmo tempo, colocao em movimento de uma ordem causal, ou seja, produo de algo que no estava presente na inteno originria do trabalhador. Pelo trabalho, alm do mais, o homem aprende a se tornar consciente, a escolher alternativas, a ser livre8 (LUKCS, 1969, p.16). Todo ato de projetar opera com uma ideia de futuro. Ainda que carregado de compromissos com o passado passado que , em si mesmo, repleto de significado, lutas e derrotas, vencidos e vencedores, que se recriam de muitas maneiras , o projetar uma deliberada aposta no valor do que novo, naquilo que se julga merecedor do desejo de ser alcanado: o desconhecido, que pode ser pensado como racional. O arranque rumo ao futuro, porm, nunca simples ou despojado de dramaticidade e resistncia. A imagem da histria como um anjo cujo rosto est dirigido para o passado (Walter Benjamin) sugestiva. Onde vemos uma cadeia de acontecimentos, este anjo enxerga uma nica catstrofe contnua, que amontoa destroos sobre destroos. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prendese em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fecha-las. A tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. Seja como for, podemos empregar esta dialtica tanto para valorizar a histria quanto para entender seu ritmo. Duas passagens de Marx podem ser teis neste ponto. Uma delas est na Ideologia Alem (1845): o processo histrico ocorre muito lentamente; as diferentes fases e os diversos interesses jamais so completamente ultrapassados, mas apenas subordinados ao interesse vitorioso, e vo-se arrastando durante sculos ao lado deste9 (MARX & ENGELS, 1984, p.113). Em O Dezoito Brumrio (1852), Marx diria o mesmo, mas de modo mais potico: A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. Justamente por isso, o pensamento crtico no tem como livrar-se do passado ou neg-lo como histria. Sua meta, porm, ao se realizar precisamente como
8
Cf. Conversando com Lukcs, org. Hans Heinz Holz, Leo Kofler & Wolfgang Abendroth. Rio de Janeiro, Paz e Terra,1969, p. 16. Karl Marx & Friedrich Engels, A Ideologia Alem (Feuerbach). Quarta edio. So Paulo, Hucitec, 1984, p. 113.
130
OUTUBRO DE 2011
crtica do presente, do que existe, jogar luz sobre o futuro. Tal como a revoluo social estudada por Marx no sculo XIX, este pensamento no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro. Na medida em que feita por sujeitos dialeticamente relacionados entre si e com o ambiente, a histria se realiza como algo sempre aberto, no submetido a determinaes rgidas ou destinos pr-fixados. uma sucesso de diferentes geraes, que exploram, cada uma a seu modo, um legado material e espiritual recebido das geraes anteriores. Ou seja, de um lado, cada gerao prossegue em condies completamente diferentes a atividade precedente, ao passo que, de outro lado, modifica as circunstncias anteriores atravs de uma atividade totalmente diversa (MARX & ENGELS, 1984, p. 70). O reconhecimento do sujeito tambm serve para que se coloque em outras bases o fascnio exercido pela fora das estruturas. A sociedade no uma totalidade com vida prpria, como se macro-corpos abstratos conduzissem nossas vidas e agissem por conta prpria. Grupos e indivduos fazem-se uns aos outros, como Marx e Engels escreveram na Ideologia Alem, e da dinmica deste fazer recproco nasce a sociedade, a histria. Trata-se, pois, de um jogo de interesses e projetos que interagem uns sobre os outros e criam uma dinmica na qual uns prevalecem sobre outros. Isto ainda nos auxilia a encarar de outro modo o problema da liberdade, do desejo, das vontades e dos interesses. At onde as estruturas determinam ou podem restringir o sujeito e sua liberdade? Como pensar a questo da limitao e das escolhas? So temas que, sem a considerao do vasto campo das subjetividades, bem como sem a considerao da dialtica autonomia-determinao, naufragam num mar de imprecises. No se trata, pois, de nenhum tipo de acomodao, de meio-termo, um pouco disso, um pouco daquilo, mas de um esforo para compor planos constitutivos de nossa prpria existncia. Se renunciarmos liberdade (ao desejo, ao interesse, vontade), nos negamos a ns mesmos: deixamos de ser sujeitos autnomos e no teremos como viver bem a vida. Mas, por outro lado, se no soubermos abrir mo de parte de nossos desejos e interesses, se no soubermos ceder em nome de certos compromissos e projetos coletivos, no teremos como viver em sociedade (grupo, organizao) e no teremos como ser efetivamente autnomos. Concluso Creio que este modo de pensar nos ajuda a entender que no possvel pensar a experincia social como um conjunto de aes e um espao submetidos a rgidos controles
131
OUTUBRO DE 2011
tcnicos. A sociedade espao humano por excelncia. Na poltica, por exemplo, o peso das paixes, dos interesses, dos desejos e das ideologias to forte e to determinante que deveria afugentar os que a abordam com pretenses esquemticas e categricas. O predomnio unilateral e autnomo dos tcnicos a autoridade dos especialistas empurra o cidado para os bastidores da deciso poltica. Como a democracia se sustenta sobre a hiptese de que todos podem decidir a respeito de tudo, ela se choca abertamente com a tecnocracia, pois esta pretende que as decises sejam tomadas apenas pelos que detm conhecimentos especializados e estariam preparados para neutralizar paixes e interesses. Os tcnicos e seus conhecimentos sero sempre bem-vindos ao campo do governar, do decidir e do administrar, mas desde que se submetam a uma perspectiva maior, que os engloba e disciplina. Se no podemos nem devemos querer dispensar os especialistas, temos de saber como impedir que eles se substituam a todos os demais e colonizem o espao da poltica. Deixados soltos, iro nos oprimir. Coisa que, mutatis mutandi, tambm vale para o plano do conhecimento.
132
OUTUBRO DE 2011
Cynthia A. Sarti
DEBATE: Um passeio por questes das Cincias Sociais
O passeio proposto por Marco Aurlio Nogueira no texto referido nos leva por muitos caminhos, como se convidasse o leitor s possibilidades a que o mundo das cincias sociais nos reporta. A Poltica que se defende aqui vai muito alm das questes que demarcaram o campo da Cincia Poltica propriamente dita, aquela que se delimita como tal no ps-guerra do sculo passado, para abrir questes existenciais, que dizem respeito a formas de pensar e de estar no mundo, e que, justamente por isso, permitem uma conversa entre as vrias reas das Cincias Sociais naquilo que as une, porque tratam do humano. O texto consiste num alerta contra os riscos de toda sorte a que estamos expostos se nos deixarmos levar pelas armadilhas de nossa poca: o excesso de informao (Para onde nos leva? O que fazer com ela?), o predomnio dos tcnicos e a autoridade incontestvel dos especialistas, que empurram o cidado para os bastidores da deciso poltica, os determinismos sedutores, com suas causalidades rgidas, o particularismo que nos faz perder a noo da totalidade, entre outras... Aponta para as incertezas do caminho que fazem parte da vida, mostrando que podemos no saber exatamente para onde ir, mas se trata de saber para onde no ir. A defesa da poltica, que d o ttulo ao livro, passa, assim, por um enfrentamento que tambm da ordem da cultura, numa poca supostamente repleta de possibilidades emancipatrias, pela quebra das amarras da tradio, mas que, paradoxalmente, como tambm nos alertou Anthony Giddens10, profundamente restritiva em sua insistncia em normatizar - ou disciplinar, conforme Michel Foucault11 - as alternativas que abre. Por isso, diz Marco Aurlio, h que se assimilar o valor da dvida, da incerteza, da necessidade de rever sempre o que se considera descoberto ou conhecido. Gilberto Velho, em um texto metodolgico12, diferencia o familiar do conhecido, argumentando que no conhecemos o que nos familiar. Conhecer precisamente distanciar-se das prprias referncias de sentido e abrir-se, assim, para ver sob outra perspectiva. Essa ideia remete noo presente em um texto de Freud, de 1919, intitulado
Ver GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora da UNESP; 1993. 11 Cabe aqui a referncia noo de sociedade disciplinar, como prpria das formas de controle das sociedades modernas, desenvolvida por Michel Foucault, desde sua obra Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal; 1977. 12 Ver VELHO, Gilberto, Observando o familiar. In: NUNES, Edson de Oliveira (org.). A aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar; 1978. p. 36-46.
10
133
OUTUBRO DE 2011
Das Unheimliche, no qual ele trabalha essa ambiguidade na relao existente entre o familiar e o estranho. O texto foi traduzido em portugus como O estranho, traduo que no d conta da ideia original segundo a qual a angstia frente ao estranho pode ser suscitada pela familiaridade que evoca e no necessariamente pela estranheza, uma vez que as fronteiras entre o familiar e o estranho so nebulosas, complexas.13 Marco Aurlio fala da necessidade de uma outra predisposio para olhar o mundo, j que, nos dias de hoje, as pessoas esto pensando de modo quase reativo, sem um verdadeiro esforo de inteleco e compreenso. Mostra como as cincias sociais nos brindam com instrumentos que possibilitam um novo modo de pensar, condio da boa poltica e do bem viver. Esse campo do conhecimento e a poltica em particular - no se separa, assim, de uma perspectiva existencial que leve em conta o peso das paixes, os interesses, os desejos, as ideologias. Contra toda forma de tecnocracia, diz: a poltica o espao humano por excelncia. Entre as vrias proposies do texto, pelo qual, por seu carter convidativo, fcil se deixar levar, gostaria de enveredar por alguns pontos que interpelam a antroploga: a crtica ao relativismo, colocada no incio do texto; a ideia do ser humano como um ser que responde, em sua condio de sujeito, e a importncia do pensamento crtico do sculo XIX para pensar dialeticamente a complexidade da poca contempornea. So eixos, entre outros, destacados no texto, que permitem ao leitor acompanhar o passeio do autor pelas ideias e autores das cincias sociais e trilhar os caminhos que se abrem.
Relativismo e busca da verdade
Logo em seu incio, o texto traz a crtica do relativismo naquilo que essa postura elude a questo (universal) da verdade. Se h mltiplas verdades, todas so vlidas e tudo se equivale, como estabelecer a verdade como um valor? Prescindimos desse valor? Estamos no mbito do dilema entre o particular e o universal, caro antropologia. Marco Aurlio faz aluso ideologia (liberal) do relativismo cultural que, ao afirmar a necessidade de considerar os valores no contexto cultural de sua enunciao, no enfrenta a questo da existncia de valores que transcendem as culturas particulares. Roberto Cardoso de Oliveira enfrentou diretamente o problema, em um texto publicado no incio dos anos 199014, em que discute a moralidade como objeto da reflexo
13 14
Ver FREUD, Sigmund. O estranho. H uma traduo brasileira, pela editora Imago. OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Etnicidad y las posibilidades de la tica planetria. Antropolgicas, Universidad Autnoma de Mxico, n 8, p. 20-33, Octubre 1993.
134
OUTUBRO DE 2011
antropolgica. Faz a distino entre o costume (o convencional) e a moralidade, entendida como ao baseada em princpios, sujeita, portanto, argumentao racional, o que o conduz, a partir de autores ligados Escola de Frankfurt, ideia de uma tica dialgica, que se reporta ao plano das normas estabelecidas democraticamente no mbito de uma comunidade de comunicao e argumentao (conceitos de Karl-Otto Apel) e, ainda, ideia, influenciada por Jrgen Habermas, de que o gnero humano dotado de competncia comunicativa, pela qual est inexoravelmente exposto relao dialgica. Nessa perspectiva analisa os casos de conflitos entre grupos tnicos e as aes do Estado ou de instituies religiosas. Seu artigo contribui para delimitar o campo dessa discusso e dialogar com outras reas do conhecimento, permitindo diferenciar a postura metodolgica relativista que marca a antropologia do relativismo como ideologia que nega qualquer possibilidade de se estabelecer princpios universais compartilhados, estendendo para o plano da cultura o liberalismo individualista. Na antropologia, como se sabe, a postura relativista intrnseca ao mtodo de trabalho no sentido de que o estranhamento em relao s nossas referncias de sentido condio bsica de qualquer conhecimento sobre si e sobre o outro, j que se procura compreender os costumes e valores no interior de culturas concretas. Trata-se no apenas de buscar entender o ponto de vista do outro, mas entender o prprio ponto de vista (do pesquisador) em uma perspectiva relacional e contextual. O um, em qualquer perspectiva, define-se na relao com o outro, o que nos coloca sempre numa posio relativa frente a nosso objeto/sujeito de estudo e reciprocamente coloca o outro na mesma posio em relao a ns. Essa perspectiva no implica, no entanto, a afirmao de que os saberes se equivalem. Reconhecer a condio de sujeito do outro e a legitimidade de seu discurso, no se confunde com a (ingnua) reivindicao de uma suposta simetria entre os saberes, questo que transcende o lugar do encontro do antroplogo com o nativo, na pesquisa. Seria ignorar o contexto histrico no qual se d esse encontro. O relativismo, sem essa ressalva, leva negao da poltica, no apenas como dimenso do poder nas relaes sociais, mas tambm como busca do bem viver, no sentido de vida justa, da verdade, como diz Marco Aurlio. Concordo quando ele diz que a insistncia em respeitar opinies - que se supem - equivalentes leva a achar que no mais preciso acatar ordens, regras ou verdades, como se as noes de autoridade, hierarquia e legitimidade no tivessem lugar numa ordem democrtica, numa identificao simplificadora da democracia com a igualdade.
135
OUTUBRO DE 2011
O autor fala da busca da verdade como parte da aventura humana, tanto quanto o esforo para que uma ideia prevalea, seduza e convena as pessoas. Refere-se a esse lanar-se no mundo, que nos pe em movimento diante do outro e faz da poltica parte essencial da vida. O autor prossegue: o relativismo, nesse terreno, fica deslocado. Os argumentos aqui apresentados indicam outra possibilidade, se a verdade no for pensada como um absoluto e se conseguirmos ultrapassar a ideia de que a relao entre o particular e o universal se d em termos de uma oposio, para pens-la em termos de um dilogo e uma negociao. Essas dimenses no se opem como exclusivas, mas ambas, uma diante da outra, modificam seus lugares dialeticamente. A noo de verdade supe a universalidade, algo em que, para alm das diferenas, todos se reconheam. A dificuldade reside no fato de que a busca da verdade mediada pela questo do poder. Este o ponto nevrlgico atingido pelo relativismo na segunda metade do sculo XX e que mudou culturalmente o mundo, em suas formas de pensar e viver, quando os oprimidos, sob distintas formas, puderam expressar a opresso especfica de que eram objeto e questionar a verdade como discurso do poder, o que no se confunde com a busca existencial de uma verdade, como postulado tico a partir do qual o sujeito se situa no mundo. A dimenso tica do relativismo est no postulado de que s podemos aceitar a noo da universalidade de uma verdade como resultado de uma negociao, com base no dilogo, j que somos seres que se comunicam, que argumentam (e isso nada tem a ver com ceticismo). D-se, portanto, em um processo que de natureza poltica e histrica, porque advm desse confronto, do enfrentamento de um conflito e das possibilidades de uma negociao. Aquele que fez valer seu ponto de vista como a verdade, detm, assim, a verdade no como uma entidade abstrata e absoluta, mas como verdade histrica, resultado de um processo poltico. O relativismo torna-se ceticismo no apenas por desacreditar na verdade, embora frequentemente seja este o argumento central dos relativistas cticos, mas pela recusa arrogante, nunca enunciada, de participar do jogo poltico entre protagonistas que se comunicam e argumentam, qualificando o ponto de vista alheio, em termos a serem pactuados e por meio do qual se define a verdade. Jogo que fundamenta um dos pressupostos do pensamento crtico a que se refere Marco Aurlio no texto, o de alcanar uma regra, pacto social por excelncia. Vale lembrar aqui o que diz Lvi-Strauss, em sua crtica ao etnocentrismo,
136
OUTUBRO DE 2011
desenvolvida em seu conhecido texto Raa e Histria15, quando argumenta que a suposio da particularidade irredutvel de cada cultura configura o paradoxo do relativismo cultural, por negar a possibilidade de se estabelecer uma linguagem comum, respeitando as diferenas, a partir da qual se possa dialogar, ceticismo que reafirma uma atitude etnocntrica. No h, nessa perspectiva, o outro. Mas fica a pergunta: como hierarquizar regras? Pelo universo de valores que nos lanam aventura humana e que define, no plano poltico, como negociao, com base em uma tica discursiva - na qual todas as partes possam se expressar em sua particularidade -, aqueles que so formulados, sempre provisoriamente, como mais verdade. Isto supe que todas as partes em negociao sejam sensveis argumentao, por compartilharem a condio humana de seres comunicativos. Para no ser absoluta, o que lhe negaria o carter histrico, a verdade, ento, tem que ser sempre provisria, por definio, negociada e renovada permanentemente em novos processos de luta para saber a quem cabe postular a verdade. Como outro dos pressupostos do pensamento crtico do texto de Marco Aurlio, a verdade precisa indagar constantemente a si prpria: o pensamento crtico desafiado pela realidade. No equilbrio entre ambos est o desafio: lanar-se na busca da verdade, levando em conta as alteridades, o mundo nossa volta. No pode ser uma busca cega, em nome da verdade, negando o outro. Outra vez, a verdade se colocaria no lugar do absoluto. Aqui, a forma decisiva! Interessa o como as coisas so feitas. A verdade pressupe, portanto, a comunicao dialgica como sua condio de possibilidade. O relativismo, crtica da razo moderna e ocidental, assim como a busca da verdade, provisria, incerta e imperfeita, como tudo o que humano, aventura humana, raison dtre da Poltica, parecem imprescindveis contemporaneidade. A busca do bem viver e da vida justa supe que ambos venham juntos articulados e no em oposio - e nisso consiste a complexidade. A perda da dimenso da totalidade
Entre as crticas ao relativismo apresentadas no texto, est a perda da dimenso totalizante do humano, com a qual concordo, se pensarmos que este um srio risco a que a perspectiva relativista deve estar permanentemente atenta. Esse risco est associado
15
Ver LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria [1952]. In: Antropologia estrutural dois. 3 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; 1989.
137

do sculo XX.
OUTUBRO DE 2011
paradoxal ecloso dos movimentos sociais de cunho identitrio a partir da segunda metade
Os movimentos de cunho identitrio, com base nos distintos marcadores sociais gnero, raa, etnias, geraes que recortam a sociedade, afirmaram identidades particulares dando visibilidade a formas de desigualdade social at ento naturalizadas. Ao trazer para o cenrio pblico da poltica a questo da diferena, dmarche histrica que representou um incontestvel avano no sentido da democracia, esses movimentos contestaram o fundamento universal dos direitos (a Declarao Universal dos Direitos Humanos e outros documentos oficiais resultantes de acordos internacionais) que negavam, at ento, desigualdades sociais, invisveis a seus olhos. A afirmao da diferena, necessria para dar visibilidade e desnaturalizar a base social de distintas formas de desigualdade e opresso, implicou, assim, outro foco, alheio perspectiva totalizante dos direitos, que caracterizou a ao de uma parte significativa dos movimentos sociais, quando baseados em identidades particulares. Algumas anlises apontam para a tendncia a que, na atualidade, essas identidades se construam politicamente a partir de uma noo positiva de Direitos, que as reifica e essencializa, eludindo a dimenso social e histrica dessa construo. Essas manifestaes particularistas reacenderam, sob outro prisma, o tema do possvel conservadorismo dos movimentos de cunho identitrio. Camos em armadilhas a que Antonio Flavio Pierucci, em um texto de 1990, chamou de ciladas da diferena.16 No se trata, aqui, apenas da desconsiderao da dimenso estrutural de classe, que entrecorta essas identidades, crtica clssica de uma leitura marxista mais ortodoxa, mas da crtica negao da alteridade implcita nesses movimentos. O outro pensado como plo negativo e perde-se a dimenso relacional e contextual do processo de construo social de identidades. Perde-se, assim, a dimenso da totalidade na qual se inscreve essa construo. Voltamos questo da provisoriedade pressuposta no pensamento crtico, que, assim, no pode, por definio, se fixar, bate-se permanentemente com a realidade, como diz nosso autor. No momento em que se constitui um pensamento, colocam-se novos desafios e, assim, sucessivamente... Se a ao de movimentos sociais, constitudos por grupos identitrios, significou uma reviravolta libertria no cenrio poltico e social a partir da segunda metade do sculo XX, sua excessiva auto-referncia, levou a uma desconsiderao da dimenso da alteridade,
16
PIERUCCI, Antonio Flavio. Ciladas da diferena. Tempo social: Rev. Sociol. USP, v. 2, n 2, p. 7-33, 1990.
138
OUTUBRO DE 2011
que acompanhou grupos identitrios quando voltados exclusivamente para suas questes particulares, dificultando a instituio de qualquer princpio universal para reger a vida social e poltica, pela perda da possibilidade de um dilogo. A noo de totalidade perdeu-se, nessa perspectiva. Essa desconsiderao diz respeito, assim, no apenas fragmentao e especializao dos saberes, mas, ao aniquilamento da noo do outro que marca o mundo contemporneo, manifestando formas veladas, se no de intolerncia, pelo menos de desconsiderao do diferente, repetindo o paradoxo do relativismo cultural a que se referiu Lvi-Strauss.17 Diante de um mundo que se tornou global, mundializou-se, integrou-se em reas especficas, diz Marco Aurlio, no h como apreend-lo sem trat-lo como um complexo, um todo que tecido junto. Isto requer uma inteligncia especial: histrica, dialtica, totalizante, argumenta o autor, que acrescenta ser esta uma condio de possibilidade de compreenso e reflexo da realidade. Traz o pensamento dialtico do sculo XIX, sobretudo o de Marx, para dar conta dessa complexidade. Pensando numa perspectiva geral das cincias humanas, volto tambm ao sculo XIX e, junto ao pensamento de Marx, retomo o pensamento filosfico de Freud, como fazem de maneira muito frtil, a meu ver, os estruturalistas franceses, em particular Claude LeviStrauss18 e Louis Althusser19, ao propor um paralelo entre a noo de inconsciente e a de luta de classes, para enfatizar a complexidade do real, argumentando que ambas noes postulam uma descontinuidade entre o vivido e o real, ou seja, entre a forma como a realidade se apresenta e a forma como se pode apreend-la. Descontinuidade presente tanto no marxismo quanto na psicanlise, duas matrizes fundamentais do pensamento ocidental moderno, desenvolvidas no sculo XIX, por permitirem dessacralizar o lugar da Razo, quebrando a lgica de sustentao do conhecimento cientfico que se cr neutro, objetivo, passvel de comprovao emprica. Ambos psicanlise e marxismo - postulam, um no plano do sujeito (do psiquismo) e outro no plano da histria (da sociedade), a iluso do ser humano como ser racional, que determina seu destino. Pode, sim, agir sobre seu destino, mas em condies dadas e, em ambos planos, o do sujeito e o da histria, no temos plenamente o controle das foras que nos movem. A essa descontinuidade constitutiva entre o que e o que aparece (a forma
Desenvolvemos essa questo no texto: SARTI, Cynthia A., BARBOSA, Rosana Machin e SUAREZ, Marcelo M.. Violncia e gnero: vtimas demarcadas. Physis: Revista de Sade Coletiva, v. 16, n 2, p. 167-183, 2006; e em texto mais recente: SARTI, Cynthia. A vtima como figura contempornea. Cadernos CRH, v. 24, n 61, p. 5161, 2011. 18 LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos [1955]. Lisboa: Edies 70. 19 ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan. Marx e Freud. 2 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
17
139
OUTUBRO DE 2011
fenomnica) Althusser atribui um carter necessrio de conflito, na medida em que o conhecimento vai ter que lidar com uma realidade, tanto psicolgica quanto social, cuja marca a de se esforar permanentemente por se esconder. Tem que lidar, ento, com resistncias. Lvi-Strauss disse, ainda em Tristes trpicos, que a natureza do que verdadeiro transparece logo no cuidado que ele tem em se esconder (p. 52). Freud e Marx, segundo Althusser, aproximam-se, ento, pela concepo do humano, presente no pensamento de ambos, como um ser constitudo a partir da noo de conflito. A dessacralizao do lugar da Razo, que se operou a partir do sculo XIX, tendo em Marx e Freud figuras emblemticas, segundo a interpretao desses autores, implica, assim, a perda de qualquer ideia de um centro organizador. Somos seres descentrados. A noo da totalidade recoloca-se, torna-se complexa, na perspectiva dialtica de Marx e a partir da noo de inconsciente de Freud. Ambas buscam compreender, elucidar, ou pelo menos nomear, os mecanismos da sociedade e do psiquismo humano - pelos quais ns nos desconhecemos, porque somos movidos, no plano individual e social, por foras que no controlamos. Os oprimidos, por mais oprimidos que sejam, desorganizam, pela sua ao, a ordem que os oprime, potencialidade que anima o pensamento marxista, e que - a histria mostrou, para surpresa dos ortodoxos - se d sob as mais diversas e surpreendentes formas. A ideia de complexidade no se confunde com o caos, como aponta Marco Aurlio, mas significa que o real no est submetido a linearidades simples, mecnicas, nem a determinismos grosseiros. Nesse jogo complexo entre mundo objetivo e mundo subjetivo, onde tem lugar a poltica, j que feita tambm de paixes e interesses, h um lugar de no-saber e quando pensamos saber, novas questes se abrem (o provisrio j comentado). Da a necessidade imperiosa de um pensamento crtico, da o carter libertrio da reflexo crtica. Soa interessante, assim, a ideia de pensar estrategicamente, como um plano de jogo para vencer dificuldades e aproveitar oportunidades, como prope o autor, considerando o ser humano como um ser que responde, um sujeito, que atua em seu mundo, embora no necessariamente o saiba e o faa em condies dadas, alheias a si mesmo, mas sobre as quais pode atuar intencionalmente, lugar onde se coloca a questo tica na poltica, a busca do bem viver. O reconhecimento do sujeito , assim, a chave de muita coisa, afirmao com a qual concordo plenamente. Ao introduzir a dimenso da subjetividade se est tambm introduzindo a dimenso do descontrole sobre as foras que nos movem, que a dimenso
140
OUTUBRO DE 2011
de um desconhecimento e a possibilidade de agir sobre elas e abrir-se a seu conhecimento. Ainda que desconhecidas, essas foras fazem-se presentes, no podemos delas escapar, tanto no plano subjetivo, como objetivo. Essa tenso traduz a prpria natureza dialtica do social: uma realidade exterior, que se impe coercitivamente, mas que no existe sem os indivduos, sem sua ao, que sempre coletiva, sobre essa realidade, que, por sua vez, a modifica e recria. a aventura humana referida no texto, que nos lana ao mundo e vem nos dizer que estamos vivos. E porque desconhecimento, por isso mesmo, nos impele permanentemente ao conhecimento. Para terminar, se no ouso negar que cincia e poltica so duas vocaes distintas, penso que a defesa da poltica que faz Marco Aurlio nos remete proposio inicial do texto, da necessidade de um novo modo de pensar, mostrando que o mundo da ao a poltica - quando associado indagao constante, movido pela curiosidade, esse atributo to fundamental vida, e pelo desejo de saber, aponta seguramente para um mundo melhor.
141
OUTUBRO DE 2011
Reflexes sobre a carreira e a
formao do cientista social no Brasil a partir de um contexto biogrfico: Jlio Assis Simes
Apresentao Bruno Puccinelli
Logo no comeo das discusses da Comisso Editorial Executiva da Pensata sobre a linha a seguir na primeira edio surgiu a questo: quem poderia contribuir para um debate interessante e instigante sobre as Cincias Sociais no Brasil? E, mais propriamente, os programas de ps-graduao nas reas formadoras das Cincias Sociais? Questo difcil, por sua amplitude e especificidade, vrios aspectos nos vieram mente: abordar um discurso mais institucionalizado, que ajudasse os diversos leitores a localizarem-se como agentes deste processo, haja vista a poltica de massificao dos cursos superiores empreendidos pelo Estado brasileiro; ou abordar os aspectos puramente tericos do processo de ps-graduao a partir de pesquisas especficas traria contribuies importantes, mas tambm teria suas limitaes. Como, portanto, trazer o debate para uma publicao cientfica de alunos de ps-graduao em Cincias Sociais dirigida a outros alunos, professores e comunidade acadmica? A sugesto do nome de Jlio Assis Simes tambm trouxe novos desafios: abordar a questo do ponto de vista de um jovem professor de Antropologia de uma das maiores universidades da Amrica Latina. H dez anos atuando nas reas de sexualidade e de marcadores sociais da diferena, membro do NUMAS-USP (Ncleo de Estudos de Marcadores Sociais da Diferena) e do PAGU-Unicamp (Ncleo de Estudos de Gnero), Jlio Simes tem ocupado importantes cargos institucionais junto a algumas das principais instituies ligadas s Cincias Sociais e Antropologia. E mesmo com essa aparente pouca experincia frente docncia, tem sido um dos frequentes nomes na ampliao das discusses sobre sexualidade, gerao e homossexualidade, se tornando uma das referncias na rea. tambm um dos pesquisadores mais produtivos na antropologia brasileira contempornea, trazendo novas perspectivas e renovao para a rea. A entrevista a seguir foi realizada numa sala de reunies na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, numa manh de sexta-feira em agosto de 2011. A equipe da Pensata foi carinhosamente recebida por Jlio, que nos deu um depoimento honesto, aberto
142
OUTUBRO DE 2011
e bastante completo de sua trajetria profissional e de formao dentro das Cincias Sociais. Parte de sua histria nos remete diretamente s transformaes recentes pelas quais a ps-graduao em Cincias Sociais tem passado, nos ajuda a compreender sua atual configurao e a pensar nas divises e caminhos possveis para que os novos programas, como o da Unifesp, possam se estabelecer. Alm disso, apresenta uma reflexo esclarecedora sobre os entraves e configuraes existentes para o profissional formado nas Cincias Sociais no que concerne s suas possibilidades de trabalho e formao em nvel de mestrado e doutorado. O relato de Jlio transcende a Antropologia neste debate, trazendo contribuies de cunho institucional, histrico e tambm terico, principalmente por sua proximidade com os artigos de Marco Aurlio Nogueira e Cynthia Sarti, presentes tambm nesta edio da Pensata, e por sua proximidade com a linha de pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Unifesp, Corpo, sexualidade e prticas simblicas. Por fim, mais do que agradecer recepo e conversa, gostaramos de agradecer generosidade de Jlio em nos receber to prontamente e contribuir de forma to ampla e completa para o debate. E esperamos poder compartilhar a conversa com vocs, nossos leitores, a seguir.
Entrevistadores: Alberto C. Rabelo Bruno Puccinelli Kenya J. Marcon Transcrio: Rafael M. Tauil Rubia A. Ramos
Revista Pensata (RP): Vamos comear a partir do seu perfil como pesquisador e dos temas com os quais voc trabalhou, revisamos o seu Lattes e notamos que a sua formao foi de dcadas. Jlio Simes (JS): Pois , estou atrasado para fazer a livre docncia, porque j passou 2010 (risos). Acho que peguei uma poca de transio, de mudana no estilo da carreira. Talvez valha a pena falar um pouco disso, para contextualizar o meu perfil. Nasci em 1957,
143
OUTUBRO DE 2011
sou um pouco mais velho do que os colegas com quem costumo ser agrupado como uma gerao intermediria no atual Departamento de Antropologia da USP. Acho que essa gerao um pouco como dobradia, em termos do estilo de carreira que vinha antes e do que veio depois, e talvez eu tenha uma experincia diferente, que me aproxima de certo modo da gerao anterior. Pois o que acontecia antes, pelo menos na USP, de modo geral? Para a gerao anterior, que nasceu em meados dos anos 1940, ou no comecinho dos anos 1950, o doutorado era como que o trabalho da vida. Assim as pessoas costumavam fazer o doutorado mais tarde. Quando eu entrei no curso de Cincias Sociais aqui na USP, em 1976, muitos dos meus professores no tinham concludo o doutorado. A maioria dos professores tinha mestrado, mas vrios tinham se titulado recentemente. Lembro que, quando eu estava no primeiro ano, em 1976, a Maria Helena Oliva Augusto, uma de minhas professoras de Sociologia, defendeu seu mestrado. Outras professoras de Sociologia, como a Heloisa Martins ou a Maria Clia Paoli, por exemplo, tinham defendido seus mestrados no fazia muito tempo, dois ou trs anos antes. E na Antropologia tinha tambm alguns professores bastante jovens, que estavam comeando a ganhar experincia em sala de aula e ainda estavam comeando o mestrado, como a Sylvia Caiuby e a falecida Aracy Lopes da Silva. Fui aluno delas em 1977 na turma de Antropologia II. Nessa poca eu tinha 19 para 20 anos, e elas deviam ter uns 26 ou 27. Pois bem, se vocs olharem o currculo dessas professoras que mencionei, vero que a formao delas tambm foi de dcadas; e que, embora atuantes na sala de aula desde os anos 1970, s iriam concluir seus doutorados ao longo da dcada de 1980. RP: Interessante observar que a idade desses professores citados era baixa, eles eram jovens se comparados com o quadro atual. JS: Esse quadro, em que as atividades de docncia eram exercidas por um nmero maior de professores mais jovens, num cenrio de crescente deselitizao, digamos assim, da universidade, tinha a ver com a perseguio poltica ocorrida na radicalizao da ditadura, no final dos anos 1960. Professores importantes foram afastados fora, outros mais jovens tiveram de sair do pas, e assim outros jovens estudantes, no comeo dos anos 1970 foram promovidos rapidamente sala de aula. E tambm porque a ps-graduao estava se reestruturando, se modificando. At os anos 1960, a ps-graduao em Cincias Sociais, ou, falando mais especificamente, em Sociologia, na USP, reunia uma reduzida elite de estudantes. Vocs podem encontrar um retrato do que era a pesquisa e a ps-graduao nesse perodo numa entrevista recente do Lencio Martins Rodrigues, publicada na Revista Brasileira de Cincias Sociais (no. 72, fev. 2010). A partir dos anos 1970 que a ps-
144
OUTUBRO DE 2011
graduao comea a caminhar para esse jeito que est agora, tornando-se aos poucos menos elitizada e tambm mais regrada em termos de nmero de disciplinas e crditos necessrios, e tambm de prazos para a realizao das dissertaes e teses. Isso em parte resultado de uma reforma universitria implantada pela ditadura em 1968, atravs do famoso Parecer Sucupira, que, na USP, extinguiu as ctedras e as coordenaes por curso, criando no lugar a organizao baseada em departamentos. RP: Essa nova formulao da ps-graduao, em parte feita pela ditadura, se implantou subitamente, se formos pensar nos modos com os governos militares agiram. JS: Essa sistematizao se implantou aos poucos, no foi uma regulao que se imps de uma vez, enfrentou diversas formas de resistncia dentro das universidades e teve ritmos e efeitos diferentes nas diferentes reas e nas diferentes instituies. Na Antropologia da USP, a ps-graduao nesses moldes comeou em 1972, ainda dentro do grande Departamento de Cincias Sociais. Embora no fosse o mais antigo do pas, o programa da USP foi, at o comeo dos anos 1980, o nico que formava doutores em Antropologia. O curso de psgraduao em Antropologia do Museu Nacional, o primeiro criado no pas, em 1968, formou seus primeiros doutores a partir de 1983. Na Unicamp, onde eu fiz o mestrado e o doutorado, a ps-graduao em Antropologia se estruturou tambm no comeo dos anos 1970, mas somente em nvel de mestrado; l o doutorado interdisciplinar, em Cincias Sociais, s foi implantado em meados dos anos 1980. Na UnB, igualmente, o Programa de Ps-Graduao em Antropologia data de 1972, mas o doutorado s foi criado nos anos 1980. RP: Havia, certamente, um foco maior no mestrado nessa poca. JS: Vocs podem notar como o mestrado era importante nesses primrdios da estruturao atual da ps-graduao em Antropologia e em outras reas das Cincias Sociais. Muitas das dissertaes de mestrado produzidas naquele momento tinham flego de trabalhos maduros, do que seria um doutorado hoje em dia. E como chamei ateno antes, as regulaes de prazo no eram to rgidas naqueles tempos, de modo que era comum que se levasse cinco ou mais anos para se fazer um mestrado ou um doutorado. Isso ainda aconteceu comigo, eu demorei bastante para fazer tanto meu mestrado quanto meu doutorado, porque isso ainda era institucionalmente possvel. Mas esses meus prazos so mais parecidos com os daquela gerao anterior que mencionei, e no com o da maioria dos meus colegas mais prximos em idade, que fizeram uma carreira mais rpida na psgraduao.
145
OUTUBRO DE 2011
RP: Difcil pensar em prazos longos assim para a concluso das etapas de uma psgraduao, no? JS: Ainda assim, era um tempo maior do que o de hoje em dia. As bolsas de estudo eram concedidas mais ou menos nos mesmos prazos de hoje, dois anos para o mestrado e quatro para o doutorado. Mas as agncias no descontavam o tempo de bolsa que eventualmente se usufrua de outra concesso anterior. Assim, na Unicamp do meu tempo de mestrado, na primeira metade dos anos 1980, era possvel obter bolsa da cota de demanda social CAPES ou CNPq e depois pleitear mais dois anos de FAPESP, por exemplo, sem que esse tempo anterior fosse descontado. E muitos de ns comeamos a dar aula em universidade antes mesmo de ter completado nossas dissertaes. Minha turma de mestrado da Unicamp era bastante forte, muita gente se profissionalizou cedo: Lilia M. Schwarcz, Heloisa Pontes, Marina Cardoso, Nadia Farage, Paulo Santilli, Claudio Coelho. Bibia Gregori era tambm nossa contempornea e colega, embora fizesse mestrado na USP. RP: E sua experincia na docncia, foi semelhante de alguns de seus colegas, como citado anteriormente? JS: Eu tive minha primeira experincia de ensino universitrio lecionando Antropologia no antigo Ciclo Bsico da PUC-SP, em regime de substituio, com contrato por tempo determinado, em 1986. Depois, de 1987 a 1989, fui bolsista no Programa de Formao de Quadros do Cebrap. Esse nome pomposo e a orientao do programa eram em grande parte inveno do Jos Arthur Giannotti. Era um programa muito interessante. A ideia era selecionar anualmente jovens de diferentes formaes na rea das cincias humanas e sociais: Filosofia, Histria, Economia, Antropologia, Sociologia, Cincia Poltica. Os selecionados ficavam dois anos estudando no Cebrap e ao final tinham de apresentar um ensaio relacionado ao seu tema de pesquisa de ps-graduao perante uma banca, como se fosse uma defesinha de tese. O programa tinha comeado em 1986 eu fiz parte da segunda turma selecionada, convivemos um ano com a turma anterior e no ano seguinte com outra leva. Era uma bolsa para voc estudar, um tipo de programa de aperfeioamento. Em parte era autogerido, a turma definia um programa de leituras, que tinha que ser interdisciplinar necessariamente. Em geral se elegia grandes clssicos para ler, aprofundar, conhecer e confrontar perspectivas diferentes e ultrapassar as fronteiras disciplinares. Esse programa do Cebrap se transformou depois, e acabou no comeo dos anos 2000 como um programa de ps-doutorado. Acho que sua trajetria exemplifica e ilustra bem a mudana
146
OUTUBRO DE 2011
drstica por que passou a formao na ps-graduao nestas duas ltimas dcadas. Um programa de aperfeioamento que era dirigido para mestrandos, na segunda metade dos anos 1980 passou a ser, dez anos depois, um programa de ps-doutorado. As agncias de fomento pautaram essa mudana, pressionando os programas para que administrassem mais estritamente questes de fluxo, prazo, publicao e se estabeleceu essa espcie de linha de produo em srie de teses e dissertaes. RP: Mas sua trajetria seguiu para alm dessa experincia no Cebrap. JS: Para alm desse enquadramento geral, a minha trajetria teve suas especificidades. Depois do perodo de bolsista no Cebrap, defendi o mestrado e em 1991 ingressei no Doutorado em Cincias Sociais, que fiz paralelamente a outras atividades, como professor na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, e como pesquisador no Departamento do Patrimnio Histrico da Prefeitura de So Paulo, onde ingressei depois de passar num concurso pblico para a carreira de socilogo. Meu doutorado foi feito em meio a essas demais atividades. Eu o defendi em 2000, na Unicamp. Em seguida, prestei concurso para o Departamento de Antropologia [da USP], fui aprovado e ingressei como docente no final de 2001. RP: Sua formao e atual cargo docente se deu num processo bastante profundo de alterao da ps-graduao no pas. JS: Esse processo de mudana na formao de ps-graduao e pesquisa se deu ao longo desse lapso de vinte e cinco anos que separam meu ingresso na USP, como estudante de cincias sociais, e meu ingresso como docente no Departamento de Antropologia. Antes o mestrado era muito importante como etapa de formao e como produo de pesquisa. Hoje, uma extenso da iniciao cientfica. Antes o doutorado era a culminao de um esforo mais prolongado de pesquisa, em geral realizado quando as pessoas j estavam inseridas institucionalmente. Hoje, condio para comear a carreira acadmica. RP: Se formos pensar, os prazos ficaram mais restritos para o desenvolvimento de pesquisas em ps-graduao ao mesmo tempo em que as cobranas aumentaram em termos de produo. H vantagens neste contexto atual, pensando-se as alteraes pelas quais passou? JS: Nessa situao atual, vejo vantagens e desvantagens. H uma vantagem, que me parece inegvel, que foi a ampliao dos recursos de fomento e do aprimoramento dos seus critrios de distribuio, que hoje atingem mais estudantes e do uma espcie de
147
OUTUBRO DE 2011
sustentao continuada para a pesquisa. Por outro lado, isso estressa mais a carreira, no s do estudante, mas tambm do docente, que precisa manter uma atividade regular de orientao em vrios nveis, da iniciao cientfica superviso de ps-doutorado, assim como de produo e publicao de pesquisa prpria. Isso tambm algo que mudou claramente na carreira: o docente no pode deixar de ser pesquisador. De dois em dois anos, ou de trs em trs anos, conforme o caso, deve-se renovar as solicitaes de bolsa de produtividade em pesquisa do CNPq, que representam no s uma fonte importante de apoio pesquisa como tambm impactam na avaliao dos pesquisadores e dos programas de ps-graduao. RP: H uma variedade de temas com os quais voc trabalhou e de tambm de referncias iniciais, e que ainda so determinantes hoje em dia, tanto das pesquisas no mestrado at as desenvolvidas atualmente, certo? JS: Em boa parte tem a ver com o clima da poca em que fui estudante de Cincias Sociais e tambm com a formao que fiz na USP. Olhando em retrospectiva, a segunda metade da dcada de 1970 foi quando comeou a crescer o movimento mais amplo de oposio ditadura militar. Eu tinha comeado a me interessar por poltica nos anos finais do colegial, ou do segundo grau, que era como chamava ento o ensino mdio. Mas entrar na USP significou para mim a descoberta de um mundo realmente novo. Na universidade voc podia ver coisas que no podia ver em outros lugares, era um centro de discusses polticas e tambm de discusses mais amplas, existenciais, de comportamento, de valores. Apesar da ditadura, apesar da represso e apesar da precariedade das instalaes fsicas do curso de Cincias Sociais, tudo tinha muita vitalidade. No curso de Cincias Sociais na minha poca, a Sociologia predominava, ao lado do interesse em poltica de esquerda. Participei de vrios grupos de estudo sobre Marx, materialismo histrico e tambm Lnin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Gramsci, o elenco de autores da discusso poltica das tendncias do movimento estudantil. Nunca fui exatamente muito militante, cheguei a flertar com o grupo Liberdade e Luta, uma tendncia trotskista que, pelo menos na minha poca de estudante, entre 1976 e 1978, parecia mais divertida do que os outros grupos de esquerda, eles que puxavam o coro de abaixo a ditadura nas manifestaes de rua de 1977 e eram os que faziam as festinhas mais interessantes. Participei de vrias das grandes manifestaes de rua que o movimento estudantil promoveu em 1977. No estava naquela em que aconteceu a represso mais violenta, na PUC-SP. A pretexto que estava sendo realizado clandestinamente na PUC um encontro nacional de estudantes que havia sido proibido, a
148
OUTUBRO DE 2011
polcia invadiu e foi feio, foi violento, pessoas foram queimadas com bomba de efeito moral, bomba de gs, foram espancadas e houve prises, as pessoas foram levadas para o batalho Tobias Aguiar, na Luz. Bom, mas esse era o clima dos meus primeiros anos de Cincias Sociais, eu tinha medo da polcia, mas achava super divertido e importante estar engajado nessas discusses polticas. Minha turma no vespertino nos anos 1970 ainda tinha uma parcela considervel de jovens da elite, mas tambm j tinha muita gente mais de classe mdia baixa, como eu, que vinha da Zona Leste de So Paulo. E eu, como muitos outros colegas, no sabia muito bem o que que ia fazer com o curso Cincias Sociais. Como que vou me profissionalizar com isso? O curso me parecia, naquela poca, muito envolvente, em que se podia se ilustrar e ganhar uma bagagem importante para atuar em vrios campos e era tambm um lugar para se conhecer muita gente interessante. Mas que no oferecia uma perspectiva profissional clara, fora da academia e academia parecia ser ainda uma opo apenas para aqueles que podiam se dar ao luxo de dedicar todo o seu tempo somente aos estudos, sem trabalhar, o que no era bem o meu caso.
RP: E nesse contexto de centralidade da Sociologia e de autores relacionados a movimentos de esquerda, como voc comeou a se aproximar da Antropologia? JS: Meu interesse por Antropologia despertou mais da metade para o final do curso. A Antropologia que se fazia na USP no meu tempo de estudante tinha dois campos de estudo fortes, etnologia e relaes raciais, que no me atraam em especial. Mas havia tambm a Eunice Durham e a Ruth Cardoso, ambas eram de uma gerao ainda anterior dos meus professores mais jovens, eram uma referncia no ensino e na pesquisa em Antropologia. Mas, em virtude de certas querelas institucionais, naquele momento elas estavam na rea de Cincia Poltica, no em Antropologia. Elas costumavam oferecer, em dupla ou individualmente, cursos que cruzavam questes de cultura e poltica. Os ttulos das disciplinas variavam: era Orientaes culturais e orientaes polticas, mas no semestre que eu fiz tinha ganhado um nome mais pomposo, Sistemas simblicos e ideologia poltica.
RP: O nome impressiona, de fato. JS: Comeamos lendo O ardil do trabalho, do Jos Arthur Giannotti, que para ns era um texto super difcil, mas o ponto da Eunice era, creio eu, pensar o simbolismo e a cultura a partir da lgica processual do trabalho em lugar de pens-los fundamentalmente a partir da metfora da linguagem ou de uma lgica de sistema. Pois ela estava interessada em dinmicas, processos, tendncias, defendia a pesquisa emprica e estava empenhada em
149
OUTUBRO DE 2011
estabelecer uma interlocuo com o marxismo que tendia a predominar na formao daquele momento. Mas isso eu digo em retrospectiva, no era fcil destilar tudo isso quando aluno. De todo modo, o curso prosseguia combinando leituras d O pensamento selvagem e da Antropologia Estrutural, de Lvi-Strauss, junto com trechos dos Cadernos do Crcere, do Gramsci, que na poca estavam espalhados em quatro coletneas diferentes. Lamos A lgica do concreto, Histria e dialtica, O feiticeiro e sua magia, A estrutura dos mitos ao lado dos textos de Gramsci sobre ideologia e senso comum. A Interpretao das culturas de Clifford Geertz, uma novidade na poca, tambm estava na bibliografia, mas tinha de ler em ingls, ainda no tinha traduo. A reflexo contida nesse curso vai ser sintetizada pela Eunice Durham no artigo Cultura e Ideologia, que ela publicaria somente em 1984. O que me pareceu um grande achado foi no ter mais de pensar ideologia com a camisa de fora da falsa conscincia, somente no registro da dominao de classe, e sim como uma forma de conhecimento, de conscincia, de organizao de sentidos. Depois fiz outro curso com a Ruth Cardoso, Participao poltica no meio urbano, elas estavam interessadas nos movimentos sociais, era um assunto da moda, tanto permitia pesquisa emprica e articular questes relevantes, tanto das Cincias Sociais como da poltica. RP: Esse foi um perodo importante no desenvolvimento de pesquisas sobre movimentos sociais, no? JS: E j nessa poca os movimentos sociais no eram mais representados somente pelas mobilizaes das classes populares por melhores condies de vida na cidade. Articulavamse tambm movimentos ligados a questes da vida pessoal e das ento chamadas minorias, as mulheres, os negros, os ndios, os homossexuais. Parecia o mximo. Ento eu pensei, isso que eu quero estudar, e comecei tambm a me interessar pela questo da sexualidade. E ao mesmo tempo em que eu tinha minhas questes pessoais da sexualidade, comea a emergir a politizao da homossexualidade, o jornal Lampio1 passa a ser publicado, comeo a acompanhar todos os nmeros, de 1978 em diante. No comeo de 1979, aconteceu a apario pblica do grupo Somos2, no evento promovido pelo Ceupes3 e pelo DCE4, no prdio das Cincias Sociais. Passei a frequentar as reunies do Somos em 1979, virei militante de ir a todas as reunies, participava do que o pessoal do Somos chamava de Grupo de Atuao e me engajei na campanha de defesa dos editores do
O jornal Lampio da Esquina, destinado ao pblico homossexual, circulou de 1978 a 1981. Faziam parte de seu corpo editorial, dentre outros, Joo Silvrio Trevisan e Aguinaldo Silva. 2 Grupo Somos de Afirmao Homossexual, criado em So Paulo em 1978. 3 Centro Universitrio de Pesquisas e Estudos Sociais do curso de Cincias Sociais da USP, atua como centro acadmico. 4 Diretrio Central dos Estudantes da USP.
1
150
OUTUBRO DE 2011
Lampio que sofriam um processo na justia por ofensa moral e aos bons costumes. Fiz coleta de assinaturas de professores para um abaixo-assinado contra o processo, a Ruth Cardoso inclusive me ajudou a coletar. No Somos, fiquei logo amigo do Edward MacRae, que era militante e ao mesmo tempo pesquisava o grupo para sua dissertao de mestrado que desenvolvia ento na Unicamp, sob a orientao do Peter Fry. Em 1979 fiz um curso de leituras de Foucault, incluindo o primeiro volume da Histria da sexualidade, com Jos Augusto Albuquerque, outro com Ruth Cardoso, sobre Participao poltica no meio urbano. Tudo isso me animou de fato com a possibilidade de fazer ps-graduao e seguir carreira acadmica. RP: E como foi o processo de deciso de tema e pesquisa para o mestrado? No se deu na USP, certo? JS: Em 1980, fui tentar a sorte na Unicamp, l estavam Peter Fry e outros professores que eu conhecia de leituras nos cursos, como Mariza Corra, Antonio Augusto Arantes e Manuela Carneiro da Cunha, que falavam de temas e questes que me pareciam ter tudo a ver com o que me interessava. E a Unicamp tinha a vantagem de ter um processo seletivo bem mais impessoal do que o que predominava na USP, com projeto, entrevista e prova de proficincia de lngua. Minha inteno inicial era trabalhar com sexualidade e poltica. Mas na Unicamp outras possibilidades de pesquisa se abriram, e acabei mudando de tema. Fui a Diadema estudar participao popular na gesto do PT, inspirado numa abordagem antropolgica de processos polticos em nvel local, que tinha conhecido por intermdio de Peter Fry, Bela Feldman-Bianco e Alba Zaluar. Diadema era o nico municpio que elegera um candidato do PT, nas eleies de 1982, que marcaram a volta do voto direto para os governadores de estado. Meu contato em Diadema era Maria Helena Moreira Alves, cientista poltica, que nos primeiros seis meses de 1983 tinha um cargo de secretria de relaes internacionais na Prefeitura, era amiga da Bela Feldman-Bianco, que se tornara minha orientadora. Maria Helena funcionava como a principal conexo externa da gesto de Diadema com o PT paulista e nacional e com boa parte dos intelectuais do circulo de interlocuo do partido. Ela era irm do ex-deputado Marcio Moreira Alves, autor do famoso discurso que antecedeu a edio do AI55, em 1968, e que nessa poca tinha voltado cena com um livro chamado A fora do povo, sobre a experincia de democracia participativa desenvolvida pela prefeitura de Lajes (SC). Esse livro catalizou um interesse crescente por meios institucionais de promover discusses pblicas em nvel local que definissem prioridades coletivas e orientassem planos e aes de governo. Isso foi incorporado na
5
Ato Institucional 5, responsvel pelo endurecimento no governo ditatorial militar.
151
OUTUBRO DE 2011
plataforma dos partidos de oposio, especialmente o PMDB e o PT, nas eleies de 1982. RP: O interesse pelo tema dos movimentos sociais o levou a se aproximar do recm-eleito governo municipal petista de Diadema, portanto? JS: Meu interesse pelo PT e pela participao popular, no comeo dos anos 1980 se juntava com essas ideias de democracia participativa, conselhos populares, oramento participativo, valorizao do municpio como esfera real de participao poltica, democracia de baixo pra cima, valorizar solues alternativas para resolver as carncias das populaes pobres urbanas. Uma mistura meio indigesta de ideias emergentes de conscientizao poltica, desenvolvimento sustentvel, organizao popular e novas formas de interlocuo entre agncias de governo e populao. Era tambm uma chance de fazer um estudo concreto do PT. O que havia ento sobre o PT eram textos programticos sobre a organizao do partido, bem como reflexes mais abstratas, filosficas e ideolgicas sobre o lugar e o significado do PT na poltica de esquerda. No tinha ainda nenhum trabalho sobre o PT atuando na vida poltica real, concreta, de um lugar determinado. O trabalho famoso da Margareth Keck6, sobre a formao do PT, que tinha um captulo de Diadema, foi produzido na mesma poca em que eu estava fazendo pesquisa por l. RP: E como foi trabalhar com um tema e objetos to em voga na poca? JS: No foi fcil transformar essa pesquisa em trabalho final. Substancialmente eu tinha o trabalho aparentemente pronto em 1987, quando entreguei o ltimo relatrio da minha bolsa FAPESP. Eu tinha quatro extensos relatrios de pesquisa, com um material vasto e diversificado, desde sobre a histria poltica de Diadema at dezenas de registros de encontros, reunies, sesses da Cmara Municipal. No momento em que devia finalizar a dissertao, fui envolvido pelo programa de Estudos do Cebrap, e as leituras sobre Keynes, Habermas, Wittgenstein, muito importantes para a formao, mas que eu sentia que me levavam para longe de Diadema, do PT, dos dramas e disputas que eu tinha acompanhado e registrado. Nessa poca, tambm, a Bela passou uma longa temporada nos Estados Unidos e no tinha data precisa para voltar. Foi ento que decidimos que a Guita Debert orientaria a verso final do trabalho. A Guita leu aquela montanha de relatrios que eu tentara costurar e cuja simples viso j me dava uma mistura de averso e desespero. Da a Guita, com sua sensibilidade, inteligncia e senso prtico, decretou que a dissertao estava praticamente pronta, dando uns toques cruciais de formatao final do trabalho. Da eu finalmente consegui terminar e defender. J era 1990.
KECK, Margareth E. - PT: a lgica da diferena: o Partido dos Trabalhadores na construo da democracia brasileira. So Paulo: tica, 1991.
6
152
OUTUBRO DE 2011
RP: Sua aproximao com o PT de Diadema tinha a ver tambm com uma aproximao com o partido? JS: Minha relao com o PT sempre foi de simpatizante, em maior ou menor grau, e eleitor no muito fiel. Nunca fui filiado. RP: E como voc chegou ao tema de sua pesquisa de doutorado? JS: No Doutorado, segui trabalhando sob a orientao da Guita, que j pesquisava envelhecimento e formas de gesto da velhice. Entrei num subprojeto associado pesquisa maior que ela coordenava, sobre associaes de aposentados. Inicialmente pensei em acompanhar a questo da mobilizao em torno da AIDS e da formao das polticas de combate epidemia. Cheguei a acompanhar alguns seminrios da UERJ e na ABIA, coordenados pelo Richard Parker. Tinha tambm amigos envolvidos na seo paulista do Grupo Pela Vidda. Mas deixei de lado por vrias razes, uma das quais era a carga emocional que assunto representava, remetendo diretamente s perdas que soframos de pessoas amigas e queridas. Temi que no desse conta. Ento aderi de vez ao projeto maior da Guita. E em 1991 a questo da aposentadoria ganhou uma grande visibilidade, com os protestos dos aposentados contra o governo do presidente Collor. Pois isso, antes dos caras pintadas houve os caras enrugadas que foram s ruas contra o governo Collor, aquele moleque autoritrio que queria tirar a aposentadoria dos velhinhos! (risos) Passei ento a acompanhar os eventos organizados pelos ativistas aposentados e fiz entrevistas com lideranas de diferentes associaes. A tese ficou um misto de discusso sobre as mudanas nas polticas de aposentadoria, dos discursos que voltavam a enfatizar a responsabilidade individual ou familiar pelos cuidados do envelhecimento, que era tambm o ponto central da livre-docncia da Guita, que virou livro em 1999, e de uma etnografia poltica do movimento de aposentados desde a Constituinte at os enfrentamentos com Collor. Inspirava-me, entre outras coisas, nas ideias de conflitos que podem criar e que podem dissolver compromissos sociais entre geraes. A ideia vinha do Albert Hirschmann, conflito como cola ou como solvente, mas eu temperava com tanta Antropologia quanto podia, no s na abordagem etnogrfica, mas me inspirando nos estudos clssicos sobre conflito da Escola de Manchester, que tinham sido meu po de cada dia no mestrado, e com as discusses da Mary Douglas sobre risco e culpa social. RP: Voc teve que articular um monte de coisas que fazia ao mesmo tempo? JS: . Fiquei na Escola de Sociologia e Poltica de 1990 a 2001, s me afastando por um
153
OUTUBRO DE 2011
ano, em 1992, quando a atividade na Prefeitura de So Paulo, no Departamento do Patrimnio Histrico, no final da gesto da Erundina, era intensa e absorvente. A Escola de Sociologia e Poltica vivia em crise permanente, mas foi l que aprendi a ser professor de Antropologia. Convivi com um grupo de professores muito animado, a maioria mais jovem do que eu, e conseguimos, no final dos anos 1990, recompor a relao com a mantenedora e institucionalizar um pouco mais a escola e assim revitalizamos o curso de Cincias Sociais. No doutorado eu fiz tudo direitinho, fiz disciplinas, pesquisa, relatrios, mas se deu algo parecido com o mestrado. Estava tudo aparentemente pronto, em 1996. Mas entre 1996 e 1998 passei um perodo pessoal bastante difcil, uma sequncia de doenas e mortes na famlia. Tinha a prefeitura, tinha a Escola de Sociologia e Poltica e suas crises, acabei virando diretor l em 1998. Eu naturalmente tinha minhas prprias crises de falta de sentido, e houve momentos em que achei que no terminaria a tese. Em relao maioria dos meus colegas do tempo do mestrado da Unicamp, eu estava com uma carreira muito menos articulada. At que enfim me concentrei, terminei e defendi o doutorado, em 2000. Logo depois apareceu a oportunidade do concurso na USP. Meus colegas da Unicamp insistiram para que eu me inscrevesse. Fiz e realmente deu tudo certo, fui aprovado em primeiro lugar. RP: Foi quando voc comeou a trabalhar com os temas que voc trabalha hoje? JS: Exatamente. De fato, so dez anos que vo ser completados de USP, agora em dezembro de 2011, e a minha carreira acadmica na ps-graduao, como orientador e como pesquisador dessa discusso sobre sexualidade vem dessa dcada de 2000. Para isso foram fundamentais as relaes anteriores que eu tinha com as pesquisadoras do PAGU Ncleo de Estudos de Gnero, da Unicamp. Estavam l a Mariza Corra, a prpria Guita, Bibia Gregori, Helosa Pontes, Adriana Piscitelli, que me convidaram a integrar a equipe do projeto temtico Gnero e Corporalidades. De outra parte, foi fundamental retomar relaes com o Srgio Carrara, a quem eu havia conhecido ainda quando ele conclua a graduao em Cincias Sociais na Unicamp, e que estava testa da implantao do CLAM, o Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos. A parceria com o CLAM e o PAGU rendeu pesquisas, publicaes e fruns de discusso. Bibia, Srgio e eu formamos o grupo de Sexualidade, Corpo e Gnero, na Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS), que funciona desde 2004. Foram parcerias que tiveram inclusive um papel importante para mudar a cara da discusso da sexualidade nas Cincias Sociais brasileiras, nesta dcada. Elas ajudaram a fazer com que a discusso deixasse de ser to centrada no tema da sade e reabrisse espao para
154
OUTUBRO DE 2011
reflexes sobre as diversas expresses da sexualidade, performances de gnero, identidades e suas conexes com polticas e regulaes. Vale lembrar que o CLAM foi possvel por meio do portflio Gnero e Sexualidade, da Fundao Ford. Alis, bom notar que a Fundao Ford teve um papel central em toda essa histria de transformao da pesquisa e da ps-graduao entre ns, apoiando o Cebrap, o Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional e a formao da prpria ANPOCS. RP: A gente tem pensado nesta clssica diviso que se faz nas Cincias Sociais, Antropologia, Sociologia e Poltica; como voc a v, inclusive aqui, por exemplo, em departamentos? JS: Para comear, talvez seja til lembrar que a reunio dessas trs disciplinas Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica no grande rtulo institucional de Cincias Sociais um pouco uma inveno brasileira (para no dizer paulista ou mesmo uspiana). Em outras tradies nacionais e institucionais, Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica nem sempre esto articuladas. mais frequente encontrar conexes entre Sociologia e Antropologia, ou entre Sociologia e Cincia Poltica, mas mais raro voc encontrar as trs juntas. Em alguns lugares Cincias Sociais no inclui a Antropologia pensa-se, antes, em Sociologia, Cincia Poltica, Demografia, Economia. O curso de Cincias Sociais tem muito a ver com o modelo USP, a partir da cadeira de Sociologia II que o Florestan Fernandes liderou, no qual a Sociologia era a cincia tronco e as outras seus braos especializados, a Antropologia como uma espcie de Sociologia das sociedades indiferenciadas, tribais, tradicionais, no-modernas, enfim; e a Cincia Poltica era principalmente uma Sociologia Poltica. Vale lembrar que um dos organizadores principais do PPGAS do Museu Nacional, o Roberto Cardoso de Oliveira, foi estudante de Filosofia na USP e fez seu doutorado sob a orientao de Florestan Fernandes. Nos seus primrdios, o corpo docente do PPGAS do Museu inclua pesquisadores e estudantes que no tinham uma formao especfica em Antropologia, mas em Cincias Sociais com forte nfase em Sociologia, como o Moacir Palmeira. Tambm cabe lembrar que pessoas importantes na trajetria do Museu, como Gilberto Velho e Ligia Sigaud, por exemplo, fizeram seus doutorados na USP nos anos 1970, sob a orientao de Ruth Cardoso, numa poca em que s a USP formava doutores em Cincias Sociais. Talvez se possa dizer que o Museu Nacional, sendo o Programa mais antigo e atualmente o mais bem sucedido, de certa forma paute a emergncia da Antropologia como disciplina especfica, nos anos mais recentes, no Brasil. RP: Isso em decorrncia da influncia do Projeto Harvard Museu Nacional?
155
OUTUBRO DE 2011
JS: No sei se em decorrncia dos Projetos. Estes foram certamente importantes para institucionalizar o Museu, que, conforme contou em entrevista recente o Otavio Guilherme Velho (que foi da primeira turma de alunos do Programa) no tinha no comeo nenhum apoio da prpria universidade, o apoio vinha da Fundao Ford e de um centro latinoamericano de pesquisas, ligado UNESCO. Alm do Harvard do Brasil Central, havia tambm o projeto que envolvia o grupo liderado pelo Moacir Palmeira, que estudava as usinas de acar, as plantations e as progressivas mudanas nas relaes de trabalho, era um projeto com uma interlocuo muito forte de Sociologia Poltica. Seja como for, prevaleceu a tendncia de criar programas de ps-graduao autnomos e centrados em disciplinas. A Unicamp, que desde os anos 1970 tinha um programa mestrado em Antropologia importante e inovador, nos anos 1980 seguiu a direo contrria, criando um Doutorado em Cincias Sociais, subdividido em reas temticas interdisciplinares, que foi o programa pelo qual me doutorei. Esse doutorado interdisciplinar ainda existe, mas ao lado dos doutorados em Sociologia, Antropologia e Cincia Poltica, que parecem estar em linha ascendente. A tendncia disciplinar. Recentemente, o REUNI ofereceu a oportunidade de estimular tambm graduaes disciplinares, em Antropologia ou Cincia Poltica, por exemplo, em lugar de graduaes em Cincias Sociais. Na graduao essa tendncia disciplinar ainda mais incipiente, acho que os cursos de Cincias Sociais na graduao vo continuar existindo por um bom tempo, mas no arriscaria nenhuma previso. RP: Uma coisa que percebemos a tendncia a especializaes dentro da Antropologia, por exemplo, na Reunio de Antropologia do Mercosul se tem Antropologia da Pesca, Antropologia da Sexualidade, Antropologia da Msica, entre inmeras outras ramificaes. No sabemos se necessariamente todas estas especificaes e especializaes conversam entre si e fazem um dilogo pertinente. JS: Pois , esse outro problema, dentro das disciplinas h uma crescente fragmentao temtica. Isso talvez seja um dos efeitos indesejveis desta mquina de produo de pesquisas, por assim dizer. Os temas esto ganhando mais relevncia do que propriamente as diversas abordagens. Em boa parte isso parece efeito mesmo da induo das pesquisas por meio dos financiamentos, sendo que algumas destes recortes temticos respondem, s vezes, tambm a investimentos estratgicos das agncias de fomento. RP: A gente poderia tambm pensar em algum nvel de fragmentao terica em temas prximos? O quanto isto acaba tensionando? Considerando especificamente a rea de sexualidade.
156
OUTUBRO DE 2011
JS: Bem, em todas as reas podemos encontrar o jogo de disputas do campo intelectual de que fala o Bourdieu, em que as desavenas tericas formam uma linguagem para expressar uma considervel quantidade de querelas e disputas institucionais, que envolvem um grau variado de projetos e ambies pessoais, de busca por posies de relevncia no campo, o que por sua vez implica estratgias de distino e deslocamento. Acredito que isto tambm um tanto inevitvel, parte do jogo do campo intelectual. A fragmentao muitas vezes responde a, digamos, uma especializao de referncias, que uma maneira de voc criar uma espcie de escola ou de grupo que se destaca como emergente. Agora, acho tambm que muita coisa que se passa hoje em dia como grande novidade na abordagem da sexualidade j estava prefigurada em abordagens mais antigas. A questo da performatividade de gnero, por exemplo, que a Judith Butler desenvolve de forma sofisticada, tomando referncias da lingustica de Austin, est fortemente tematizada no artigo de Harold Garfinkel, com sua perspectiva etnometodolgica, sobre o passing de Agnes, a primeira pessoa autorizada a se submeter a cirurgia de mudana de sexo nos EUA, artigo esse publicado nos anos 1960, 1967 eu acho, e que li pela primeira vez numa disciplina que fiz no mestrado com a Mariza Corra. A prpria Butler reconhece que suas reflexes sobre o abjeto devem muito a Julia Kristeva e Mary Douglas. No quero dizer que as teorizaes contemporneas no tm novidade, apenas que no vejo somente rupturas, mas tambm continuidades. Mas isso tambm tem a ver com o modo como eu entendo a discusso terica e conceitual em Cincias Sociais, de modo geral. No estou interessado em manter fidelidade a qualquer paradigma terico, nem tenho talento ou interesse para desenvolver discusses puramente tericas. Fao um uso mais pragmtico e ecltico das teorias. Interessa-me mais como elas ajudam a gente a conhecer, entender ou mesmo formular melhor um problema. RP: Como voc sente a sua assuno, institucionalmente pensando? coordenador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, foi diretor da Escola de Sociologia e Poltica, os quadros ocupados na ANPOCS, na ABA. JS: uma estranha vocao essa de assumir cargos de gesto, eu no acho que possuo especiais qualidades de gestor, so circunstncias mesmo, cada uma com muita particularidade. No caso da Escola de Sociologia e Poltica foi porque ela estava numa encruzilhada e tinha que ter uma relao mais profissional com a mantenedora, pois a prpria continuidade do curso de Cincias Sociais estava em risco. Essa situao por vezes me obrigou a fazer escolhas que causaram rupturas, inclusive de ordem pessoal. No caso do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, o desafio foi mesmo dar
157
OUTUBRO DE 2011
continuidade aos investimentos feitos anteriormente por outros colegas que me antecederam no cargo, no sentido de melhorar a posio relativa da USP na rea. Esses esforos foram recompensados com o ingresso no PROEX neste trinio, que oferece mais recursos e mais autonomia de gesto, mas tambm implica mais responsabilidades para a coordenao. Atividades de gesto so onerosas, mas tambm podem ser um meio privilegiado para conhecer o prprio campo intelectual. Sob esse aspecto, participar da Comisso Editorial da RBCS, da ANPOCS, tem sido uma atividade muito interessante. Por outro lado, esse negcio de gesto cansa e toma muito do tempo que poderia ser investido em estudo e pesquisa. RP: E as suas pesquisas? JS: Caminham dentro do possvel, no ritmo que esse estilo de carreira acadmica atual permite. Alm do temtico com o PAGU, participei da pesquisa internacional que a Laura Moutinho coordenava, sobre raa, sexualidade e gnero em diferentes contextos nacionais e locais. Uma das coisas que aprendemos nessa pesquisa que o grau e qualidade dos desentendimentos em torno do que significavam as categorias com as quais opervamos raa, gnero e sexualidade nos trs universos de pesquisa - EUA, Brasil e frica do Sul era de tal ordem que as comparaes ficaram quase inviabilizadas. Em contrapartida, foi possvel realizar estudos localizados mais densos, parte dos quais foram reunidos em um nmero recente dos Cadernos Pagu. Durante meu perodo de licena prmio, em 2008 pude fazer o livro sobre a trajetria do movimento LGBT, junto com a Regina Facchini, um livro de divulgao, que ambicionou ocupar a lacuna deixada por O que homossexualidade, do Peter Fry e do Edward MacRae. Publiquei h pouco um breve artigo com base em minhas pesquisas sobre envelhecimento e homossexualidade, na revista A Terceira Idade, do SESC, que atinge um pblico no restrito academia. Tenho um embrio do que pode vir a ser minha livre-docncia, articulando essas diferentes experincias de pesquisa focalizando homossexualidade, mas a produo de um texto de flego como esse exige uma concentrao de tempo de que no disponho no momento.
RP: Para finalizar: o que voc espera das Cincias Sociais nos prximos anos? JS: Vou falar mais do ponto de vista de quem tem estado em atividades de gesto. A gente est passando por uma fase de expanso grande no s nas Cincias Sociais, mas expanso universitria. Mal ou bem, os dois ltimos governos investiram nessa ampliao. Deu-se tambm uma interiorizao da universidade pblica, voc tem mais universidades
158
OUTUBRO DE 2011
pblicas em lugares mais remotos no interior do Brasil. Que impacto isto vai trazer? O que me parece, por um lado profissional, que ainda tem campo para pensar em formar mais gente e atuar no campo acadmico, inclusive das Cincias Sociais, porque ele est em expanso no Brasil. O desafio saber lidar com as demandas que essa interiorizao vai colocar. Isso no afeta muito as grandes universidades e os programas consolidados, mas vai ser uma questo importante para as instituies emergentes. E mesmo os programas consolidados tero provavelmente de enfrentar o desafio de repensar pelo menos alguns aspectos da formao. De certa forma, estamos numa engrenagem que nos obriga a aumentar a formao de profissionais ps-graduados de Cincias Sociais, sem sabermos bem para onde eles iro. Acho que esta uma angstia. O Estado ainda o grande empregador dos profissionais de Cincias Sociais, as outras cincias tm outras entradas na vida privada, mas nas cincias humanas o principal empregador o Estado e ele tem um limite de expanso. Haver demanda para tantos antroplogos, socilogos, cientistas polticos? A Antropologia, por exemplo, pode expandir sua rea de atuao por meio da produo de laudos periciais, ou pela participao em projetos de desenvolvimento no d pra tirar as aspas da palavra que envolvam negociaes com comunidades tradicionais ou similares. A Antropologia tem uma face pblica, sobre afirmar se um povo ou no parte de uma comunidade indgena, ou quilombola, ou tradicional, e da decorre uma srie de reivindicaes de pertencimentos e direitos. Os programas no deveriam contemplar essa formao em sua grade disciplinar? Outra questo que enfrentamos ainda : o que se espera de um mestrado? Seria uma especializao a partir de uma iniciao cientfica, mas este escopo no claro. Enfim, desafios o que no faltam.
159
OUTUBRO DE 2011
Reflexes sobre crueldade e tortura
Reflexions about cruelty and torture
Talal Asad
Apresentao Bruno Reinhardt1 Eduardo Dullo2
Histria, poder e discurso, o ltimo em uma verso atenta materialidade encorporada (embodied) dos artefatos ideolgicos, confluem na antropologia de Talal Asad em uma produo terica marcadamente ps-colonial, que circula de modo mutuamente
esclarecedor entre a histria recente do Oriente Mdio, prticas e conceitos das tradies Islmicas e a modernidade Ocidental. Nascido na Arbia Saudita, de pais mulumanos (o pai, um judeu austraco convertido), Asad passou a sua infncia na ndia e Paquisto. Nos anos 1950, mudou-se para a Esccia, onde se graduou em Antropologia pela Universidade de Edinburgo e prosseguiu com um doutorado em Antropologia Social pela Universidade de Oxford, sob a orientao de Sir Edward E. Evans-Pritchard, defendido em 1968. A produo terica de Asad caracteriza-se tanto pela originalidade quanto pelo maturamento lento e ponderado de suas ideias. O interesse inicial do autor pelo vnculo entre a produo Ocidental do conhecimento sobre o Outro e a expanso colonial explorado tanto em sua tese publicada, The Kababish Arabs: Power, Authority and Consent in a Nomadic Tribe (1970), quanto no volume editado Anthropology and the Colonial Encounter (1973), que estimula e antev as revises do cnone antropolgico que marcam os anos 80 e 90 (Asad tambm contribuiu para a coletnea tardia Writing Cultures). Antes de demonstrar de forma rasa como antroplogos teriam operado como instrumentos do imperialismo Europeu, estes textos tentam desvelar as condies imanentes de poder que possibilitam a fala antropolgica sobre o outro sob dado contexto histrico. Semelhante tendncia se v aprofundada em artigos produzidos desde o final dos anos 70, nos quais a natureza ideolgica de textos representativos do Orientalismo e da tradio antropolgicas so submetidos a uma leitura ao mesmo tempo crtica e construtiva (1979, 1986a , 1986b,
1 2
PhD candidate em Antropologia pela Universidade da Califrnia Berkeley Bolsista CAPES/Fulbright. Doutorando em Antropologia Social pelo Museu Nacional/UFRJ Bolsista FAPERJ
160
OUTUBRO DE 2011
1987, 1991, 1993). A lingustica de Voloshinov, a filosofia tardia de Wittgestein e a ateno de Foucault ao conhecimento-poder somam-se ao Marxismo Althusseriano que caracteriza sua obra inicial de modo a refinar o trabalho de compreenso da relao entre a teoria e a formao e defesa da hegemonia Ocidental. Ao longo dos anos 80, estimulado pela reemergncia vigorosa do Isl tanto na cena poltica quanto na esfera pblica Ocidental, Asad passa a dedicar-se cada vez mais ao campo da antropologia da religio3. Em um artigo hoje clebre (Asad, 1983 [em traduo brasileira de 2010]) 4, centrado na obra de Clifford Geertz, demonstra como a chamada antropologia simblica seria devedora de uma noo de religio particular e historicamente determinada aplicada de modo anacrnico. Ope, portanto, a ideia de religio enquanto um sistema cultural apto a ser abordado como um texto e acessado em seus significados noo de tradio que imputa modos autorizados de produo e interpretao de signos atravs do cultivo prtico e disciplinar de sensibilidades visando a formao de um habitus. A explorao genealgica das noes de religio e ritual, assim como de seus modos correspondentes de subjetivao, aprofundada e complementada em Genealogies of Religion (1993) por uma rica abordagem antropolgica das prticas de cultivo de si do Cristianismo Medieval, iluminando de forma inovadora o processo scio-histrico de privatizao jurdica e existencial da religio pelo moderno Estado-nao Europeu. Uma provocativa anlise da noo de crtica operante na tradio intelectual Islmica do Egito d continuidade ao trabalho de provincializao da episteme Europeia que o livro se presta, sendo concludo com uma interessante anlise do caso Rushdie, que explora os condicionantes e os paradoxos da noo de liberdade de expresso na gramtica liberal. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity (2003), obra em que est inserido o captulo que traduzimos, continua a problematizao da diviso estrita entre o religioso e o secular ao explorar a natureza mutuamente constituda destas categorias em diversas instncias da sociedade moderna, por fim defendendo a necessidade de se somar ao estudo antropolgico da religio uma antropologia do secularismo. O secular, entendido a um s tempo como uma episteme e um regime de sensibilidade; o secularismo, entendido como a doutrina poltica do secular; e a secularizao, o processo histrico e plural, visto que territorializado, de aplicao da lgica do secular, estruturam o livro enquanto sees.
3
Seu importante texto sobre uma antropologia do Islo (1986) foi seminal para a proposta atual de antroplogos americanos em desenvolver uma antropologia do Cristianismo, tal como vem sendo feito por Joel Robbins e outros (veja-se Robbins 2003). 4 ASAD, Talal (2010) A construo da religio como uma categoria antropolgica. Cadernos de Campo, So Paulo, N 19, p. 263-284
161
OUTUBRO DE 2011
Partindo do princpio de que o secular mais bem abordado de modo indireto, a primeira seo iniciada com um estudo da emergncia da categoria de mito (e a consequente crena na natureza social da sua realidade) no discurso antropolgico, filosfico e artstico Ocidental, destacando seus vnculos generativos com correntes secularizantes da hermenutica Bblica dos sculos XVIII e XIX. O captulo seguido por um estudo do estatuto frgil da dor na narrativa redentora da modernidade, contrastando formas agentivas de experincia do sofrimento enquanto virtude em tradies Islmicas e Crists oposio radical entre dor e agncia que marca a gramtica liberal5. O captulo 3, aqui traduzido, oferece uma ampliao da discusso precedente ao recuperar a trajetria histrica Euro-americana de condenao da crueldade e da tortura, demonstrando a preocupao em proibir tais prticas tanto em seu prprio territrio quanto nos povos colonizados. O discurso desses Estados modernos e liberais se valeu da alegao de defesa dos Direitos Humanos e da luta pela plena humanizao dessas populaes, que teriam prticas brbaras. Ao centrar-se na maneira como a sensibilidade secular moderna recusa a dor e o sofrimento, Asad explora os paradoxos que a envolve, centralmente, o conflito entre dor e prazer (como no sadomasoquismo) e dor como caminho de redeno religiosa, nos quais a dor e/ou o sofrimento so ativamente buscados a partir da liberdade individual to cara a esses regimes que os condenam. A seo sobre secularismo segue expondo a fragilidade dos binarismos que sustentam o secular, agora sob a tica da sua participao no estado de direito. Tal investigao se d por meio de uma anlise crtica dos usos do discurso dos Direitos Humanos na geopoltica contempornea, um estudo sobre o impacto dos novos Mulumanos europeus na ideia de Europa e uma anlise das formas de confluncia entre secularismo, nao e religio em debates Ocidentais sobre o Islo e o nacionalismo rabe. Uma ltima seo tenta retraar e explorar analiticamente o processo de secularizao do Estado no Egito colonial e pscolonial. Em On suicide bombing (2007), Asad explora a estrutura de sentimento do secular atravs da figura do homem bomba, o que o permite refletir sobre as noes de sacrifcio e tabu, o lugar do Islo no imaginrio moderno contemporneo e as estratgias de mobilizao do poder e da violncia pelo Ocidente no contexto da guerra ao terror. Multidisciplinar, o trabalho de Talal Asad tem tido ampla recepo e repercusso nos campos da teologia (John Milbank), filosofia moral (Alasdair MacIntyre, Charles Taylor) e
Um criativo desenvolvimento das reflexes de Asad sobre secularismo e agncia encontra-se na crtica pscolonial teoria feminista apresentada pela etnografia de Mahmood (2005) sobre o movimento islamico dawa no Egito.
5
162
OUTUBRO DE 2011
poltica (William Connoly), ps-estruturalismo (Judith Butler) e antropologias da poltica, dos sentidos e da religio (Veena Das, David Scott, Charles Hirschkind, Saba Mahmood, Jos Casanova e Joel Robbins). Asad ensinou no Sudo, Inglaterra e Estados Unidos, sendo hoje um Distinguished Professor of Anthropology na City University of New York (CUNY).
ASAD, Talal (1970) The Kababish Arabs: Power, Authority and Consent in a Nomadic Tribe. London, UK: Hurst & Co. _____ (1973) Anthropology and the Colonial Encounter. London, UK: Ithaca Press _____ (1979) Anthropology and the Analysis of Ideology. 14.4 Man (1979): 607-627. _____ (1986a) The Concept of Cultural Translation in British Social Anthropology. In: Clifford, James and Marcus, George E. (Org.) Writing Culture. Berkeley, CA: University of California Press _____ (1986b) The Idea of an Anthropology of Islam. Occasional Papers. Washington, D.C.: Center for Contemporary Arab Studies _____ (1987) Are There Histories of Peoples Without Europe? Comparative Studies in Society and History 29.3: 594-607. _____ (1991) From the History of Colonial Anthropology to the Anthropology of Western Hegemony. In: Stocking, Georg (Org.) Colonial Situations: Essays on the Contextualization of Ethnographic Knowledge. Madison, WI: University of Wisconsin Press. _____ (1993) Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press _____ (2003) Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford, Stanford University Press _____ (2007) On suicide bombing. (The Wellek Library Lectures), Columbia University Press _____ (2010) A construo da religio como uma categoria antropolgica. Traduo de Bruno Reinhardt e Eduardo Dullo. Cadernos de Campo, So Paulo, N 19, p. 263-284 MAHMOOD, Saba (2005) The Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press. SCOTT, David & HIRSCHKIND, Charles (Org.) (2006) Powers of the secular modern: Talal Asad and his interlocutors. Stanford University Press ROBBINS, Joel (2003) 2003 What is a Christian: Notes Toward an Anthropology of Christianity. Religion 33(3): 191-199.
163
OUTUBRO DE 2011
Reflexes sobre crueldade e tortura
Talal Asad (City University of New York)
Um dos motores principais do secularismo tem sido, claramente, o desejo de acabar com as crueldades a imposio de dor ao corpo vivo dos outros e a induo de sofrimento em suas mentes neste mundo que a religio, to frequentemente, iniciou e justificou. Somente uma constituio jurdica secular ( o que se argumenta) pode limitar, se no eliminar completamente, a violncia religiosa e a intolerncia endereada s minorias religiosas. Essa consistente conexo da religio institucional com a crueldade tem suas razes na experincia das guerras religiosas da Europa Ocidental e no movimento complexo chamado de Esclarecimento secular. Porm, esta perspectiva tende a negligenciar os poderes devastadoramente cruis do sculo XX a Alemanha Nazista, a Rssia de Stlin, o Japo Imperial, o Khmer Vermelho, a China de Mao que eram quaisquer coisas, menos religiosos, assim como as brutais conquistas das sociedades da frica e da sia pelos poderes Europeus no sculo XIX tinham pouca relao com a religio. evidente que essas instncias de crueldade secular no provam que a religio institucional no pode gerar crueldade e violncia. Mas movimentos religiosos tambm pregaram (e praticaram) compaixo e misericrdia. O meu ponto simplesmente que no pode haver uma equao da religio institucional com violncia e fanatismo. Neste texto, entretanto, eu quero abordar o problema de outra maneira. Ao invs de medir e comparar a crueldade dos regimes religiosos com os seculares, eu gostaria de analisar como as sensibilidades morais relativas inflio deliberada de dor tm sido formadas na sociedade secular moderna. Eu sugiro que a ideia de crueldade tem caractersticas singulares no discurso moderno e que, ao descrev-las, tambm se est identificando aspectos do secular. Proponho, portanto, comear pela regra expressa no Artigo 5 da Declarao Universal dos Direitos do Humanos (Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante) que assume que essa ideia tem um evidente significado universal. Neste enunciado, os adjetivos qualificando tratamento ou castigo parecem indicar formas de comportamento que, se no so exatamente equivalentes a tortura, ao menos tem uma grande afinidade com ela. Julgamentos legais e morais que advm dessa regra possuem uma histria no Ocidente que muito interessante e qual eu pretendo referir-me no que se segue. Desejo adiantar a tese de que essa regra universal recobre uma gama qualitativamente
164
OUTUBRO DE 2011
muito variada de tipos de comportamentos. Mais precisamente, eu tentarei apresentar quatro pontos interconectados: primeiro, que a histria moderna da tortura no somente um registro da progressiva proibio de prticas cruis, desumanas e degradantes. , tambm, parte de uma narrativa secular de como algum se torna verdadeiramente humano. O segundo ponto esse: a frase submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante pretende oferecer um critrio transcultural que permite a emisso de julgamentos legais e morais sobre a dor e o sofrimento. No entanto, recebe muito do seu sentido operacional histrica e culturalmente. Meu terceiro ponto est ligado aos outros dois. que as novas formas de conceituar sofrimento (inclusive tortura mental e tratamento degradante) e sofredor (um termo que se refere, atualmente, tambm a nohumanos e at mesmo ao meio ambiente) tm um escopo crescentemente universal, apesar de serem particulares em seu contedo prescritivo. O ltimo ponto que a dedicao moderna em eliminar a dor e o sofrimento frequentemente entra em conflito com outros valores e compromissos: o direito escolha do indivduo e o dever do Estado de manter sua segurana. Juntos, esses quatro pontos visam destacar o carter instvel de uma categoria central implantada na sociedade secular moderna. A instabilidade se relaciona, em suma, com o fato de que as ideias de tortura, crueldade e tratamento degradante e desumano pretendem mensurar o que so, com frequncia, padres de comportamento
incomensurveis. Talvez o mais importante seja que a ideia de comportamento mensurado subvertida por ideias de excesso advindas de outros discursos seculares. Duas histrias de tortura Eu comeo com uma discusso sobre dois livros que, juntos, mostram maneiras muito distintas de escrever histrias da crueldade. O primeiro, de G. R. Scott, representa a crueldade fsica como uma caracterstica de sociedades brbaras isto , de sociedades que ainda no foram humanizadas. O outro livro de D. Rejali e faz uma distino entre duas formas de crueldade fsica: uma apropriada para o contexto pr-moderno e a outra para as sociedades modernas, descrevendo essa diferena no contexto do Ir contemporneo. Scott era associado a diversas sociedades de conhecimento, incluindo o Instituto Antropolgico Real [Royal Anthropological Institute]. Talvez, sua Histria da Tortura6 seja a primeira narrativa moderna dessa espcie. Ela lida exausto com Raas Selvagens e
6
The History of Torture Throughout the Ages, London: T. Werner Laurie, 1940.
165
OUTUBRO DE 2011
Primitivas, povos Europeus antigos e do incio da modernidade e civilizaes asiticas (China, Japo e ndia). Por um lado, trata-se de uma narrativa de punies agora interrompidas ou suprimidas; por outro lado, fala de motivaes para a inflio de sofrimento que so impregnantes e de razes profundas. Seu dbito para com as ideias de Kraft-Ebing evidente no apenas de maneira explcita em seus captulos sobre Masoquismo e Sadismo como tambm no esquema evolucionrio geral que ele emprega e de acordo com o qual o anseio primitivo para infligir dor permanece uma possibilidade latente (e, algumas vezes, realizada) na sociedade civilizada. Scott pouco usual para sua poca ao pretender incluir o maltrato aos animais em sua narrativa da tortura, bem como ao descrever a sua sina como uma consequncia do no reconhecimento de direitos, pois como outros modernos, ele v a extenso dos direitos como crucial para a eliminao da crueldade. Mas, no decorrer da argumentao dessa tese, ele se choca com uma ambiguidade profunda e perturbadora. No inteiramente claro se ele pensa que a crueldade humana meramente uma instncia da crueldade bestial ou seja, uma manifestao de um instinto supostamente universal de animais mais fortes para atacar e caar os mais fracos ou se ele pensa que a crueldade humana singular e no uma caracterstica de comportamento animal e que a brutalidade humana cotidiana para com os animais essencial para justificar a perseguio de pessoas vulnerveis (inimigos derrotados, crianas no iniciadas, e por a afora) sob a alegao de que no so plenamente humanas. Em qualquer um dos casos, Scott perturba as ideias liberais a respeito do que ser verdadeiramente humano: ou os humanos no so diferentes, em essncia, dos outros animais ou so diferentes por sua singular capacidade para crueldade. relevante notar que os casos de dores fsicas que Scott descreve como tortura pertencem, algumas vezes, s submisses involuntrias a punies e, outras vezes, s prticas de disciplina pessoal (por exemplo, testes de resistncia e tcnicas ascticas). Ele no faz distino entre as duas: a dor vista como uma experincia isolvel, a reao visvel de um corpo maltratado. Se Scott tivesse lido Haller, ele o teria compreendido perfeitamente7. No encontro entre as Raas Selvagens e os Euro-americanos modernos, Scott no tem dvidas de que a tortura algo que os primeiros fazem com os segundos talvez pela sua sinonmia com barbaridade. De todo modo, os sofrimentos que afetaram os povos
7
Nota dos Tradutores: Asad refere-se aqui ao anatomista, fisiologista e naturalista Suo Albrecht von Haller (1708-1777). O papel central ocupado por Haller no processo de objetificao cientfica da dor na modernidade deve-se especialmente aos seus experimentos pioneiros com animais vivos, que eram submetidos a estmulos eltricos em laboratrio tendo em vista acessar e quantificar suas reaes corporais.
166

expanso, no tm lugar em sua histria da tortura.
OUTUBRO DE 2011
nativos da Amrica, causados pelos colonizadores brancos e pelos Estados Unidos em
No quero dizer com isso que Scott afirma no existir a tortura na sociedade moderna. Ao contrrio, ele bastante explcito sobre seu uso pela polcia para assegurar a confisso (o terceiro grau). Sua posio a de que a narrativa da modernidade , em parte, a narrativa da eliminao progressiva de todo comportamento social moralmente chocante incluindo o que atualmente descrito na legislao internacional como tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. Scott no defende que essa inteno tenha sido plenamente realizada, mas apenas que algum progresso foi feito. Nessa narrativa do progresso ele nos conta que a definio estatal e a defesa dos direitos so a proteo mais efetiva contra a crueldade. Em seu importante livro o cientista poltico iraniano Darius Rejali apresenta o interessante argumento: longe de ser uma sobrevivncia da barbrie na situao moderna como a narrativa de Scott sugere, a tortura , na realidade, integralmente pertencente a ela8. Apesar de classificar a tortura em dois tipos, a moderna e a pr-moderna, ele partilha com Scott a percepo de que o termo tortura possui um referente fixo. Mais precisamente, ambos dizem que falar de tortura referir-se a uma prtica na qual um agente inflige dor compulsivamente em outro independentemente do local que essa prtica ocupa em uma economia moral mais ampla. Rejali oferece um relato sofisticado do papel da punio poltica no Ir antes e depois da entrada da modernizao no pas. A tortura moderna, ele nos conta, uma forma de sofrimento fsico inseparvel da sociedade disciplinar. No Ir, a prtica da tortura essencial tanto para a Repblica Islmica de hoje quanto o foi para o regime Pahlevi que ela substituiu. Ambas so sociedades disciplinares modernas, cada uma a seu modo. Rejali acredita que o seu livro refuta o que Foucault disse a respeito da tortura em Vigiar e Punir9. Ele sustenta que a tortura no cede lugar disciplina na sociedade moderna, como Foucault teria argumentado, mas permanece numa posio relevante. Entretanto, essa crena advm de uma leitura equivocada de Foucault, cuja preocupao central no era a tortura, mas o poder; e, consequentemente, com o contraste entre poder soberano (que se exibe atravs de demonstraes teatrais de corpos torturados) e poder disciplinar (que trabalha atravs da normalizao dos corpos no comportamento cotidiano). Rituais pblicos de tortura no so mais considerados necessrios para a manuteno
8 9
D. M. Rejali, Torture and Modernity: Self, Society, and State in Modern Iran, Boulder, CO: Westview, 1994. E assim tambm pensa Page DuBois, Torture and Truth, New York, Routledge, 1991, PP. 153-57.
167
OUTUBRO DE 2011
do poder soberano (se em algum momento eles foram necessrios para a manuteno da ordem social , claro, outra questo). Entretanto, a tese de Foucault sobre o poder disciplinar no subvertida pela evidncia de tortura sub-reptcia no Estado moderno. Ao contrrio, quando a tortura feita em segredo, ela est intimamente ligada extrao de informao, tornando-se um aspecto do poder de polcia. O policiamento apresenta-se como uma atividade de governo direcionada defesa de um interesse da sociedade fundamental: a segurana ordinria e extraordinria do Estado e de seus cidados. , tambm, uma instituio em que o poder e o saber so mutuamente dependentes. Muito disso e esse ponto curiosamente negligenciado por Rejali desdobra-se em segredo. A tortura moderna relacionada ao policiamento tipicamente secreta em parte porque causar dores fsicas a um prisioneiro considerado no-civilizado e, portanto, ilegal. Pode ser sigilosa tambm porque os agentes do policiamento defendem que eles no querem publicizar o que souberam a partir dos prisioneiros (torturados) se e quando eles aprendem qualquer coisa significativa. Afinal, a eficcia de certas formas de poder disciplinar aumentada pelo seu segredo. O carter secreto do saber adquirido no policiamento relaciona-se ao mesmo tempo com a incerteza dos crticos externos acerca da possibilidade de algo ilegal ter sido feito pelo poder burocrtico para obter esse saber e, caso a resposta seja afirmativa, com que frequncia (a tortura intolervel em uma sociedade civilizada); e, tambm, relaciona-se com a dvida sobre como, quando e onde esse poder decide agir, considerando que est em posse de informao secreta (toda sociedade deve proteger-se contra conspiraes criminosas e terroristas). Por vezes os crticos argumentam que a extrao de informaes no o objetivo real da tortura, mas a sua justificao. Eu sugiro, entretanto, que no h algo como o objetivo real da tortura. As motivaes (conscientes e inconscientes) de algum que leva adiante atos especficos de tortura so variadas e misturadas. A ideia de que atos especficos de tortura deveriam ser entendidos a partir da motivao do agente ou circular ou baseada na crena sentimental (e falsa) de que somente tipos psicolgicos singulares seriam capazes de grande crueldade. O meu argumento aqui o de que a tortura, da maneira como definida pela legislao atual, uma forma de crueldade reprovada pelas sociedades liberais. esta a principal razo pela qual as autoridades modernas tipicamente desenvolveram uma retrica pblica de negao: a recusa de qualquer conexo com a tortura que se instaurou em domnios sob sua responsabilidade (foi uma ao de oficiais indisciplinados sem que houvesse autorizao) ou ao reivindicar que o que aparece como tortura , na verdade,
168
OUTUBRO DE 2011
algo muito menos repreensvel (uma presso razovel). Esta retrica um elemento importante na cultura pblica do liberalismo moderno, capaz de gerar um ar de segredo ao redor do tema e, consequentemente, um ar de denncia quando casos de tortura vm a pblico. Nas sociedades pr-modernas, que Foucault chamava de Clssicas, a tortura era levada a cabo sem desculpas e em pblico. Ela no era objeto de denncia, mas de exibio. Do ponto de vista que estou trabalhando, as motivaes daqueles que levam a cabo uma tortura teatral so irrelevantes mesmo se for possvel estabelec-las. O que importa que o discurso pblico sobre a inflio de dor operante em cada caso (o prmoderno e o moderno) consideravelmente diferente. A retrica da negao, que o outro lado da retrica da acusao, tpica de governos modernos ou modernizantes e est relacionada sensibilidade liberal acerca da dor. A definio de tortura como violncia sanguinria conduzida por autoridades pblicas, oferecida por Rejali, desliza com dificuldade entre a prtica pblica e legitimada da tortura clssica e a prtica sigilosa, posto que no-civilizada, da tortura policial em Estados em modernizao, como o Ir. Infelizmente, seu argumento no est dirigido percepo dessa diferena. Ele insiste demoradamente que a tortura moderna integral quilo que Foucault chamou de sociedade disciplinar. Se no exatamente idntica disciplina, a tortura , no mnimo, bastante prxima dela. H, no livro de Rejali, muitas boas ideias acerca da crueldade infligida s pessoas no processo de modernizao, mas no tenho espao aqui para me dedicar a elas. Somente menciono duas objees que alguns leitores podem fazer ao seu argumento. O primeiro que o seu principal exemplo (o Ir do sculo XX) se refere ao que muitos leitores podem identificar com uma sociedade em modernizao e no completamente moderna. Se todas as transformaes no Ir do perodo analisado por Rejali realmente representam uma modernizao no sentido de um aperfeioamento moral algo que diro os leitores permanece em aberto. Entretanto, a evidncia chocante da tortura sem disfarce naquele pas no prova que a tortura integral modernidade. O que isso mostra que a tortura pode ocorrer nela, como Scott aceita. O argumento de Rejali teria sido mais forte se ele tivesse se referido, neste ponto, a uma sociedade moderna, como a Alemanha nazista, ao invs de uma sociedade no caminho da modernizao. Pois apesar de a Alemanha nazista ter sido notoriamente um Estado no-liberal, ela certamente no foi menos moderna que qualquer outro. A outra objeo essa: Rejali no explica o motivo pelo qual o uso que o Estado moderno faz da tortura, diferentemente da disciplina, necessita de uma retrica da negao.
169
OUTUBRO DE 2011
A resposta breve a esta questo , certamente, que h agora uma nova sensibilidade concernente s dores fsicas. Apesar de ocorrer com uma frequncia suficiente em nossa poca, a conscincia moderna percebe a inflio de dor sem uma boa razo (como seria uma operao mdica ou, digamos, a morte de um animal por motivos alimentares) como repreensvel e, portanto, como objeto de condenao moral. essa atitude a respeito da dor que ajuda a definir a noo moderna de crueldade. A conscincia moderna , tambm, uma conscincia secular, uma categoria que subsume a religio moralizada. (Para Kant, religio pura no nada alm da moralidade baseada na conscincia e permanece separada dos dogmas da religio histrica.)
10
Cristianismo, tradicionalmente enraizado na doutrina da paixo de Cristo, tem, hoje, dificuldade para encontrar uma boa razo para o sofrimento. Os telogos modernos comearam a aceitar que a dor essencial e inteiramente negativa. O desafio secularista, escreve um telogo catlico moderno, ainda que separando muitos aspectos da vida do campo religioso, traz consigo um equilbrio interpretativo mais slido; o fenmeno natural, ainda que algumas vezes seja difcil de entender, tem sua causa e raiz em processos que podem e devem ser reconhecidos. tarefa do homem, portanto, entrar nessa anlise cognitiva do sentido do sofrimento para que seja capaz de enfrent-la e conquist-la... Atravs de suas obras, mesmo anteriormente s suas palavras, Jesus de Nazar proclamou a benignidade da vida e da sade como imagem da salvao. Para Ele, dor negatividade11. Nessa passagem, o autor est claramente pensando em doenas, mas como a dor tambm pode ser consequncia de uma ao humana, segue-se que tal dor deveria ser eliminada do mundo das interaes humanas at mesmo das disciplinas religiosas e da encorporao do martrio, onde j teve um lugar mais honrado e efetivo. O cristo secular deve, agora, renegar a paixo e escolher a ao. A dor no somente negatividade; ela , literalmente, um escndalo.
Abolindo a tortura Por que a inflio de dores fsicas tornou-se atualmente escandalosa? Uma parte da resposta, j bem conhecida, essa narrativa progressista: dois sculos atrs os crticos da
Immanuel Kant, Religion within the Limits of Reason Alone, New York: Harper and Row, 1960. A. Autiero, The Interpretation of Pain: The Point of View of Catholic Theology, in Pain, Ed. J Brihaye, F. Loew, H. W. Pia, Vienna/New York: Springer-Verlag, 1987, p. 124. Acidentalmente h um interessante paradoxo em invocar uma metfora de violncia militar (enfrentar e conquistar) para descrever a compaixo do trabalho de curar. Porm, tais paradoxos so abundantes na histria crist, claro.
11 10
170
OUTUBRO DE 2011
tortura, como Beccaria e Voltaire, reconheceram quo inumano e quo pouco confivel como instrumento de verificao jurdica ela era. Logo, eles viram e articularam o que outros antes deles tinham (inexplicavelmente) falhado em ver. A fora da sua assero contra a tortura judicial chocou os reguladores do Esclarecimento a ponto de abolirem-na. O tema da crueldade intolervel emergiu mais claramente porque a dor infligida na tortura judicial foi declarada gratuita. Argumentava-se que a dor infligida nos prisioneiros para faz-los confessar era imoral, particularmente porque era grosseiramente ineficiente em identificar a culpa ou inocncia deles12. (Os reformadores do Esclarecimento no condenavam, necessariamente, a punio fsica enquanto tal, pois ela envolvia outras consideraes alm das de carter instrumental, isto , ideias de justia, especialmente. Entretanto, a eventual evoluo das ideias modernas de justia contribuiu para a crescente hostilidade contra a punio infligida diretamente sobre o corpo.) Mas, por que essa dor gratuita no foi condenada antes pelos crticos? O que preveniu as pessoas de ver a verdade at chegar o Esclarecimento? Em seu brilhante estudo A tortura e a Lei da Prova [Torture and the Law of Proof], John Langbein proporcionou uma explicao parcial. Ele demonstrou que a tortura proscreveu quando a lei da prova do cnone Romano que requeria para a condenao ou a confisso ou o testemunho de duas pessoas que viram o fato perdeu fora no sculo XVII. O crescente recurso s evidncias circunstanciais assegurou as condenaes com mais rapidez e facilidade. De fato, a abolio da tortura judicial foi o trmino de um procedimento extremamente lento e incmodo que passa a ser visto como mais ou menos redundante. Langbein pressupe que a verdade moral sobre a tortura judicial estava conectada construo anterior de um novo conceito de verdade jurdica13. Durante o sculo XVIII, quando a tortura era objeto de fortes polmicas, Jeremy Bentham chegou concluso de que era mais fcil justificar a dor causada pela tortura para fins instrumentais do que o sofrimento causado em nome da punio. Ao longo de sua argumentao ele sustentou que, por exemplo, a corte que recorre ao aprisionamento em casos de desobedincia poderia achar que a aplicao de dores fsicas, ou mesmo a sua ameaa, ajudaria a assegurar a obedincia de uma maneira menos penal que a priso:
12
Assim, Beccaria denuncia que a brbara e intil tortura multiplicou com severidade prdiga e intil em crimes quimricos e que no so provados (On Crimes and Punishments, ed., and trans. D Young, Indianapolis: Hackett, 1986, p. 4, itlico adicionado). Com seu sarcasmo caracterstico, Voltaire assinalou que: On a dit souvent que la question [isto , a tortura] etait um moyen de sauver um culpable robuste, et de perdre um innocent trop faible (Oeuvres compltes de Voltaire, new edition, Vol. 26, Paris, 1818, p. 314). 13 J. H. Langbein, Torture and the Law of Proof: Europe and England in the Ancien Regime, Chicago: University of Chicago Press, 1977.
171
OUTUBRO DE 2011
Um homem poderia passar um ms ou dois na priso antes de considerar responder uma questo que ele responderia sem pestanejar aps alguns minutos no potro [rack]14 ou apenas por saber que poderia sofrer a tortura, da mesma forma que um homem pode permanecer um ms com uma dor de dente da qual ele poderia ter se salvado ao custo de um tormento momentneo15. No a aparente recusa de Bentham em distinguir entre a sujeio voluntria e involuntria dor que deve ser notada aqui, mas sim a ideia mais interessante de que experincias subjetivas de dor podem ser objetivamente comparadas. Essa uma ideia crucial para o entendimento moderno do tratamento cruel, desumano e degradante em um contexto transcultural, apesar dos liberais atuais rejeitarem fortemente a preferncia ocasional de Bentham da tortura sobre o aprisionamento. , pois, precisamente uma noo de comparabilidade no sofrimento que torna os longos anos na priso (incluindo o confinamento solitrio) uma punio humana e a flagelao uma desumana, apesar da experincia da flagelao e do aprisionamento ser qualitativamente diferentes. Foucault nota, em Vigiar e Punir, que o aprisionamento no sculo XIX foi preferido, quando comparado a outras formas de punio legal, devido principalmente percepo de sua maior equidade16. Essa era uma consequncia da doutrina filosfica que assume a liberdade como a condio humana natural. Sendo o desejo de liberdade algo igualmente implantado em todos os indivduos, os reformadores penais pensaram que privar cada indivduo da liberdade deveria ser uma forma de atingi-los igualitariamente, isto , independentemente de seu status social ou constituio fsica. Assim como fianas seriam pagas com mais facilidade pelos ricos, a dor seria mais bem suportada pelos mais robustos. Portanto, nenhuma forma de punio estaria to de acordo com a nossa essncia humana como o aprisionamento. Ao ser considerado igualitrio, o encarceramento contribuiu para a percepo de que a punio fsica era gratuita. Por essa razo, apesar dos liberais modernos rejeitarem a concluso de Bentham sobre a tortura, eles devem consider-lo correto quando se trata de endossar uma comparao quantitativa de tipos inteiramente distintos de sofrimento. No difcil ver como o clculo utilitrio do prazer e da dor tornou-se central para a formao de um critrio de avaliao transcultural no pensamento e na prtica moderna. Por uma operao redutiva, a ideia de clculo facilitou o julgamento comparativo
14
Nota dos Tradutores: O potro um instrumento de tortura em que o acusado atado pelos ps e mos a um torno que, ao ser girado, lentamente estira as extremidades, chegando a desmembr-las em casos limite. 15 Veja-se os dois fragmentos publicados primeiramente como Bentham on torture in Bentham and Legal Theory, Ed. M. H. James, Belfast, 1973, p. 45. 16 Ver Michel Foucault, Discipline and Punish, New York: Vintage Books, 1979, p 232.
172

do que permaneceria, ento, qualidades incomensurveis17.
OUTUBRO DE 2011
Humanizando o mundo dito que o processo histrico de construo de uma sociedade secular e humanizada teve como alvo a eliminao das crueldades. Tem se argumentado, com frequncia, que o domnio europeu sobre os pases colonizados, mesmo que no democrtico, trouxe ao menos edificao moral ao comportamento - ou seja, o abandono de prticas que ofendem o humano. Instrumentos importantes para essa transformao foram as prticas educacionais, legais e administrativas modernas, e uma categoria central mobilizada por estas foi a noo moderna de direito consuetudinrio. De todas as restries levantadas contra a aplicao do direito consuetudinrio durante o perodo colonial, escreve James Read, o teste da repugnncia justia e moralidade foi potencialmente o mais extenso, pois o direito consuetudinrio dificilmente poderia ser repugnante ao sentido tradicional de justia e moralidade ainda aceito pela comunidade e , portanto, evidente que a justia ou a moralidade do poder colonial que deveria fornecer o padro a ser aplicado. Read nos mostra que a frase repugnncia justia e moralidade no possui um sentido legal preciso e que, algumas vezes, a legislao inicial nas colnias empregou outras expresses para desempenhar o mesmo trabalho revolucionrio, tais como: que no sejam opostas humanidade e moralidade natural 18. Porm, nesses pases, o progresso moral no foi equivalente ao social. Apesar dos europeus tentarem, por meio da criminalizao dos praticantes, suprimir prticas cruis e formas de sofrimento antes tidas como naturais pelo mundo no-europeu, essa supresso no foi sempre exitosa. Atualmente a luta pelo fim do sofrimento social foi assumida pela Organizao das Naes Unidas (ONU). Ou pelo menos assim que a narrativa continua. O que eu quero propor , entretanto, que na tentativa de criminalizar costumes considerados cruis, o que dominou o pensamento europeu no foi a preocupao com o sofrimento nativo, mas o desejo de impor o que eles consideraram padres civilizados de
17
Em Classical Probability in the enlightment (Princeton University Press, 1988) Lorraine Daston descreveu como, ao longo de dois sculos, os matemticos do Esclarecimento lutaram para produzir um modelo que proporcionaria um clculo moral para o homem sensato em condies de incerteza. Apesar da teoria da probabilidade moderna ter se separado inteiramente desse projeto moral desde 1840, a ideia de clculo continua a ter fora no discurso de bem-estar liberal. 18 Ver Customary Law under Colonial Rule, in H. F. Morris and J. S. Read, eds., Indirect rule and the search for justice, Oxford: Clarendon Press, 1972, p. 175
173
OUTUBRO DE 2011
justia e humanidade em uma populao sujeitada, isto , o desejo de criar novos sujeitos humanos19. A angstia dos sujeitos/sditos20 forados a abandonar suas prticas tradicionais (agora demarcadas legalmente como repugnantes justia e moralidade ou como opostas humanidade e moralidade natural ou, ainda, como atrasadas e infantis) sob ameaa de punio, no pde, portanto, atuar decisivamente no discurso colonial dos reformadores. Ao contrrio, como Lord Cromer coloca, referindo-se misria criada dentre os camponeses egpcios pelas reformas jurdicas sob o domnio britnico: A civilizao deve, infelizmente, ter suas vtimas
21
. Durante o processo de aprendizagem da
humanidade plena, somente alguns tipos de sofrimento foram pretendidamente eliminados, por serem vistos como uma ameaa humanidade. Estes foram diferenciados do sofrimento que foi necessrio ao processo de auto-percepo de sua humanidade, ou seja, uma dor adequada a um dado fim buscado, e no uma dor desperdiada. O sofrimento desumano, tipicamente associado com o comportamento brbaro, era uma condio moral intolervel pela qual algum seria, portanto, responsvel; os que a buscavam (pessoas desumanas o suficiente para caus-las e sofr-las) deveriam ser forados a desistir e, caso necessrio, punidos. Esse o discurso da reforma colonial. O que, individualmente, os administradores realmente fizeram, pensaram ou sentiram outra questo (embora no completamente desvinculada). Os administradores mais experientes eram localmente preparados para tolerar vrias prticas incivilizadas por convenincia, mas no h dvidas de que todos estavam conscientes do discurso progressista dominante radicado em sociedades civilizadas. Em um texto indito de Nicholas Dirks h um bom exemplo desse discurso na ndia britnica do final do sculo XIX. Seu relato do inqurito conduzido pelas autoridades
19
Lord Milner, subsecretrio de finanas durante a ocupao britnica no Egito que comeou em 1882, descreveu a tarefa do imprio britnico naquele pas da seguinte maneira: Era isso, ento, e nada menos que isso, o significado de restaurar a ordem. Significou reformar a administrao egpcia da raiz aos galhos. No, significou mais. Pois qual seria a vantagem de recompor o sistema se ele seria deixado a cargo de oficiais da velha estirpe, animados pelo antigo esprito? Os homens, no as medidas uma boa palavra de ordem em qualquer lugar, mas em pas algum ela mais aplicvel que no Egito. Portanto, nossa tarefa incluiu algo alm de novos princpios e novos mtodos: envolveu, por fim, novos homens. Envolveu a educao do povo para que soubessem e, assim, esperassem, um governo honesto e ordeiro; a educao de um quadro de governantes capazes de proporcionar isso. (England in Egypt, London: Edward Arnold, 1899, p. 23). Aqui, Milner declara a necessidade do governo de criar sujeitos e sditos assim como governantes a partir dos novos padres de comportamento humano e justia poltica. Que isso envolvesse a aplicao de alguma fora e sofrimento era uma considerao secundria. Enfatizo que meu argumento no a de uma falta de motivaes humanitrias em Milner e outros administradores coloniais, mas que eles eram guiados por um conceito particular de humanidade. 20 Nota dos Tradutores: Asad joga com o duplo sentido de subject, que mantivemos nas duas palavras em portugus. 21 The Government of Subject Races, Political and Literary Essays, 1908-1913, London: MacMillan, 1913, p. 44.
174

coloniais a respeito do ritual de balanceio-por-ganchos [hook-swinging]
OUTUBRO DE 2011
22
contm o seguinte
lcido julgamento do oficial britnico que o presidiu: desnecessrio, na minha opinio, que ao fim do sculo XIX e levando em conta o nvel de civilizao que a ndia alcanou, que consideremos as motivaes pelas quais os executantes agiram ao tomar parte no balanceio-por-ganchos, na caminhada sobre o fogo e em outras barbaridades. Sob o ponto de vista moral dos agentes, os motivos podem ser bons ou maus; eles podem entregar-se auto-tortura de modo a satisfazer votos de devoo fervorosamente feitos por razes
desinteressadas e com toda a sinceridade; ou podem se submeter a estas prticas por motivos os mais baixos, como o engrandecimento pessoal, seja pelas esmolas que eles podem receber seja pela distino pessoal e renome local que as acompanham; mas a questo se a opinio pblica neste pas no se ope aos atos externos dos executantes como sendo de fato repugnantes aos ditames da humanidade e desmoralizantes para eles mesmos e para todos os que podem testemunhar a sua execuo. Eu sou da opinio de que a voz da ndia mais qualificada para ser ouvida neste caso (e com isso refiro-me no apenas voz da escola de ponta que tem recebido as vantagens da educao ocidental, sendo permeada por ideias no-orientais, mas tambm a voz daqueles cuja viso da vida e da conduta apropriada derivada centralmente da filosofia asitica) declararia de bom grado que chegou a hora do Governo, no melhor interesse do povo, efetivamente terminar com todas as exibies degradantes de auto-tortura23. O fato dos participantes declararem que no sentiam dor era irrelevante. Igualmente irrelevante era o apelo de este ser um ritual religioso. Tais justificativas no eram aceitveis. Era a ofensa a um conceito particular de ser humano, conduzida por essa exibio, que reduzia tipos de comportamento qualitativamente diferentes a um nico padro; e era tarefa do governo concretizar esse padro aqui e agora e no da divindade aplic-lo aps a morte. A confirmao sobre a ofensa moral alojada nesse comportamento foi obtida ao se considerar somente algumas vozes colonizadas, o que incluiu indianos ocidentalizados. Mas, mais significativamente, a confirmao foi fornecida por aqueles que aceitaram uma exegese ocidental da sua filosofia asitica24. Do ponto de vista do progresso moral, as vozes
O balanceio-por-ganchos [hook-swinging] envolve uma cerimnia em que o celebrante balanado por um arco construdo para esse propsito sobre uma carroceria, sendo suspendido por dois ganchos de metal inseridos no comeo de suas costas. Veja D. D. Kosambe, Living Prehistory in India, Scientific American, vol 216, n 2, 1967. 23 N. Dirks, The Policing of Tradition: Colonialism and Anthropology in Southern India, manuscrito indito, p. 910. 24 Em relao a mais clebre proibio britnica do sati (a auto-imolao da viva hindu na pira funeral do marido) em 1829, Lata Mani afirma que: Ao invs de argumentar pela criminalizao do sati como um ato cruel e brbaro, como seria de se esperar de um verdadeiro modernizador, os oficiais a favor de sua abolio se esforaram para ilustrar que tal modificao era inteiramente consoante com o princpio do aprimoramento da
22
175
OUTUBRO DE 2011
daqueles que assumiram uma posio reacionria no puderam, claro, ser atendidas. Claramente, ento, houve sofrimento e sofrimento no progresso secular. O que interessante, penso eu, no somente que algumas formas de sofrimento foram tidas como mais srias que outras, mas que o sofrimento desumano, em oposio ao sofrimento necessrio ou inevitvel, era percebido como essencialmente gratuito e, portanto, punvel juridicamente. Por outro lado, a dor suportada ao longo do movimento de se tornar plenamente humano era necessria no sentido de que havia razes sociais ou morais pelas quais elas tinham de ser sofridas. Essa viso coetnea com a preocupao do psEsclarecimento em se construir, pela via da punio jurdica, os meios mais eficientes de reforma dos ofensores e de preservao dos interesses da sociedade25. Na medida em que a ideia de progresso tornou-se crescentemente dominante nos assuntos da Europa e do mundo, a necessidade de mensurar o sofrimento foi sentida e respondida com maior sofisticao.
Representando a tortura e agindo com crueldade deliberada A dor no sempre encarada como intolervel nas modernas sociedades Euroamericanas. Seja na guerra, nos experimentos cientficos ou na pena de morte assim como no campo do prazer sexual causar sofrimento fsico ativamente praticado e legalmente permitido. O ato de causar dor em animais uma parte normal dessas sociedades, apesar de existirem estatutos que probem dor desnecessria e injustificvel e a criminaliza como crueldade26. Isso levanta contradies que so exploradas no debate pblico. Quando a dor transitiva descrita como cruel e desnecessria ela , com
tradio nativa. A estratgia deles era apontar para uma questionvel sano escritural ao sati e para o fato de que, por uma ou outra razo, eles acreditavam que a prtica contempornea transgredia o sentido original e, portanto, verdadeiro da escritura (L. Mani, The Production of na Official Discourse on Sati in Early NineteenthCentury Bengal, in F. Barker et al., eds., Europe and Its Others, Colchester: University of Essex, 1985, vol 1, p. 107). Era, portanto, a partir de um hindusmo modernizado que se julgava o sati como um ato brbaro e cruel. 25 A teoria reformista apresenta a punio aos ofensores como sendo no seu melhor interesse enquanto a teoria utilitarista a coloca como um ato imparcial que responde a uma necessidade social. Ao rejeitar a teoria retributiva, os reformadores pretenderam, com efeito, retirar a raiva da punio. Conforme era legitimada ao prisioneiro, a punio no era mais, nas palavras de Bentham, um ato de dio ou vingana, mas um resultado do clculo, disciplinado pelas necessidades dos ofensores e do bem social (M. Ignatieff, A Just measure of pain, Penguin Books, 1989, p. 75). Esse relato erra ao no perceber, entretanto, que o revanchismo pode se manifestar na raiva calculada. 26 Jerrold Tannembaum demonstra como difcil definir legalmente a crueldade para com os animais. Apesar disso, ele identifica alguns critrios gerais usados com frequncia para determinar se a dor foi desnecessria ou injustificvel: (1) A severidade e durao da dor; (2) A legitimao percebida (pela sociedade como um todo) da atividade particular envolvendo animais; (3) A possibilidade de evitar a dor, considerando-se a atividade e o objetivo; (4) Motivao do defensor; (5) O valor ou o status moral atribudo (pela sociedade como um todo) ao animal ou espcie. Veja-se Jerrold Tannenbaum, Animals and the Law: Cruelty, Property, Rights... Or How the Law Makes Up in Common Sense What It May Lack in Metaphysics, Social Research, vol. 62, n 3, 1995.
176

pela legislao internacional.
OUTUBRO DE 2011
frequncia, nomeada como tortura; e a tortura condenada pela opinio pblica e proibida
difcil se surpreender, portanto, com o fato de que muitos dos governos liberais e democrticos27 que tm empregado a tortura agem em segredo. Em alguns casos eles tambm tm se preocupado em redefinir legalmente a categoria de tratamentos que causam dor na tentativa de evitar o rtulo tortura. Assim, a tortura proibida pela legislao de Israel. As autoridades israelenses dizem que a tortura no autorizada ou tolerada nos territrios ocupados, mas reconhece que ocorreram abusos e que o Estado os investigou. Em 1987 a Comisso Jurdica Landau condenou especificamente a tortura, porm permitiu que fosse usada a presso fsica e psicolgica moderada para garantir confisses e obter informaes; um anexo sigiloso ao relatrio definindo as presses permitidas nunca foi tornado pblico 28. Outros governos na regio, desnecessrio dizer, tambm no toleram a tortura (por exemplo, Egito, Turquia e Ir), porm, diferentemente de Israel que s tortura no-cidados, usaram-na livremente contra seus prprios cidados. Mas o que torna o caso israelense memorvel a preocupao cuidadosa de um Estado liberal e democrtico com a mensurao da quantidade de dor que permitida por lei. H, obviamente, uma preocupao de que a dor no deve ser demasiada. (A ideia de demasia relaciona-se, aqui, no experincia subjetiva, isto , impossibilidade de suportar a dor, mas a fins objetivos o que estritamente necessrio para assegurar o objetivo desejado.) Assume-se que a presso fsica e psicolgica moderada , ao mesmo tempo, necessria e suficiente para assegurar a confisso. Alm dessa quantidade a presso vista como excessiva (gratuita) e, portanto, torna-se presumivelmente tortura
29
. Outros Estados do Oriente
Mdio raramente so to meticulosos, ou to modernos em seu raciocnio. O uso da tortura por Estados democrticos e liberais parte da tentativa de controlar populaes de no-cidados. Nesses casos, a tortura no pode ser atribuda a anseios primitivos, como Scott sugeriu, nem s tcnicas governamentais de disciplinamento dos cidados, como Rejali argumentou. Deve ser compreendida como um meio, usado
Por exemplo: a Frana na Algria, os Estados Unidos no Vietn, Israel em Gaza e Cisjordnia; o Reino Unido em Chipre, Irlanda do Norte e Adem. 28 U.S. Department of State, Country Reports on Human Rights Practices for 1993, p. 1204. 29 Este , precisamente, o argumento de Bentham sobre a racionalidade da tortura em comparao com a punio: O propsito pelo qual a Tortura aplicada tal que sempre que esse propsito alcanado ele pode claramente ser visto como alcanado e, portanto, assim que visto como tal ele pode ser interrompido imediatamente. Com a punio ocorre necessariamente de outra maneira. Na punio, para garantir que foi aplicado o quanto necessrio, voc normalmente corre o risco de aplic-la consideravelmente alm. Na Tortura nunca se precisa aplicar um gro a mais do que necessrio (Bentham, p. 45).
27
177
OUTUBRO DE 2011
estrategicamente, de assegurar os interesses do Estado-nao assim como a guerra. A categoria de tortura no est mais limitada aplicao de dores fsicas: ela inclui, agora, a coero psicolgica em que so empregados o isolamento, a desorientao e a lavagem cerebral. A tortura funciona nos dias de hoje no apenas para caracterizar os comportamentos atualmente proibidos por lei como tambm aqueles sobre os quais recai o desejo de proibio de acordo com as modificaes do conceito de tratamento desumano (por exemplo: a execuo pblica ou o aoite de criminosos, o abuso infantil, o uso de animais em experincias, indstrias da plantao e caa as raposas). Essa categoria ampliada de tortura ou crueldade, em tese, poderia ser aplicada angstia e ao sofrimento mental experienciados pelos membros de sociedades que foram obrigadas a abandonar suas crenas de modo a agir humanamente (no sentido compreendido pelos Euro-americanos). Porm, por um curioso paradoxo, um relativismo secular que impede semelhante aplicao da categoria, pois a angstia vista como consequncia do investimento passional na verdade das crenas que conduzem o comportamento. A postura ctica moderna, em contraste, percebe tal convico passional como incivilizada: uma perptua fonte de perigo para os outros e dor para si mesmo. As crenas deveriam ou no ter qualquer ligao com a maneira como se vive ou serem sustentadas de modo to descompromissado que poderiam ser facilmente mudadas se requerido pela ocasio. Caso contrrio, o secularismo como arranjo poltico no funciona adequadamente. Algum poderia estar inclinado a pensar que, ao menos em sociedades em vias de humanizao, uma variedade cada vez maior de dores infligidas tende a ser considerada inaceitvel com o passar do tempo. Entretanto, em alguns casos o comportamento que j foi chocante por causar dor pode no s-lo mais. Ou, caso ainda seja, no o ser da mesma maneira que foi no passado. Colocar cada vez mais pessoas na priso atravs da ampliao dos tipos de ofensas um exemplo; a imposio de novas formas de sofrimento no campo de batalha outro. Scarry defendeu que a guerra o anlogo mais bvio da tortura
30
. Por mais que
essa seja uma possibilidade, significativo que o conceito geral de punio ou tratamento desumano, cruel e degradante no aplicado conduta normal de guerra; apesar das tecnologias modernas de guerra inclurem uma quantidade e variedade de sofrimentos sem precedncia. verdade que a Conveno de Genebra procura regulamentar a conduta na
30
Elaine Scarry, The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World, Oxford: Oxford University Press, 1985, p. 61.
178
OUTUBRO DE 2011
guerra31, mas, paradoxalmente, teve como efeito a legalizao da maioria das novas formas de sofrimento suportadas tanto pelos combatentes quanto pelos no-combatentes na guerra moderna. John Keegan, professor de histria militar, escreveu h duas dcadas sobre as novas prticas de crueldade deliberada quando descrevia alguns armamentos empregados nas guerras do sculo XX: As armas nunca foram gentis com a carne humana, mas o princpio diretor por trs do seu planejamento no foi, normalmente, o de maximizar a dor e o dano causado. Antes da inveno dos explosivos, a prpria limitao dos msculos restringia o dano, mas as inibies morais, alimentadas pelo sentimento de injustia de adicionar poderes mecnicos e qumicos ao poder de ferir seu irmo, serviram por mais algum tempo para inibir as barbaridades deliberadas dessas tecnologias. Algumas dessas inibies contrrias ao uso de gs venenoso e balas explosivas foram codificadas e ganharam fora internacionalmente atravs da Conveno de Hague, de 1899. Mas o aumento das armas de matar-coisas em oposio s armas de matar-pessoas (a artilharia pesada um exemplo) que, pelos seus efeitos colaterais, infligem grande sofrimento e desfigurao, invalidaram essas inibies. Como resultado, essas inibies foram jogadas ao vento e, agora, um efeito intencional de muitas das armas de matar-pessoas que elas causem ferimentos os mais terrveis e aterrorizantes possveis. A mina Claymore, por exemplo, preenchida com cubos de metal..., a bomba Cluster contm fragmentos dentados de metal e, em ambos os casos, assim porque o formato do projtil rasga e fratura mais extensamente que suas verses com superfcie polida. Os projteis HEAT [High Explosive Anti-Tank] e HESH [High Explosive Squash Head], atirados pela artilharia anti-tanques foram planejados para preencher o interior de veculos blindados com uma nuvem de estilhaos e rios de metal derretido de maneira a desabilitar o tanque atravs da incapacitao de sua tripulao. E o napalm, rejeitado por razes ticas mesmo por muitos soldados linha dura, possui um ingrediente que aumenta a adeso do petrleo em chamas superfcie da pele humana. Cirurgies militares, to bem sucedidos nos sculos passados em ressuscitar soldados feridos e a curar feridas de grande severidade, tm que enfrentar, agora, o desafio de agentes danificadores deliberadamente concebidos para superar suas habilidades
32
(Fortuitamente, as balas dum-dum ou mushrooming, inventadas na ndia britnica em 1897

31
No se deve esquecer que a guerra medieval tambm tinha suas regras (veja-se, por exemplo, P. Contamine, War in the Middle Ages, Oxford: Blackwell, 1984). Em certo sentido, a regulao moral da conduta nas guerras era ainda mais severa no incio da Idade Mdia: a matana e a mutilao, mesmo em batalha, eram vistas como um pecado pelo qual a Igreja requeria penitncia (veja-se F. H. Russell, The Just War in the Middle Ages, Cambridge, 1975). 32 J. Keegan, The Face of Battle, Hardmondsworth, UK: Penguin Books, 1978, PP. 329-330.
179
OUTUBRO DE 2011
relatada como to perversa que, por abrir grandes buracos na carne, os europeus a julgaram cruel demais para ser usada entre si e a usaram somente contra asiticos e africanos33). Algum poderia acrescentar que a fabricao, posse e emprego de armas de destruio em massa (qumicas, biolgicas e nucleares) deveriam ser tomadas como instncias declaradas da inclinao governamental a infligir morte cruel a populaes civis, mesmo quando essas armas no so de fato usadas. Resumidamente, as cruis tecnologias modernas de destruio so integrais ao modo moderno de guerrear, e esta uma atividade essencial ao poder e segurana do Estado moderno, da qual dependem o bem-estar e a identidade dos seus cidados. Na guerra, o Estado moderno requer de seus cidados no apenas que eles matem e mutilem outros, como tambm que eles sofram mortes e dores cruis34. A vida humana sagrada, mas apenas em alguns contextos particulares definidos pelo Estado. Como, ento, as crueldades calculadas da batalha moderna podem ser reconciliadas com a sensibilidade moderna sobre a dor? Precisamente por tratar a dor como uma essncia mensurvel. Como no estado de tortura, uma tentativa pode ser feita para mensurar o sofrimento fsico causado pela guerra moderna de acordo com a proporo de meios e fins. Esse o princpio apoiado pela Conveno de Genebra. O princpio declara que a destruio humana infligida no deve prevalecer sobre a vantagem estratgica adquirida. Somente punies necessrias de no-combatentes devem ser usadas. Porm, dado que o objetivo final sempre a vitria, a noo de necessidade militar pode ser estendida indefinidamente. Qualquer medida que pretendida como contribuio para este objetivo, no importando quanto sofrimento ela gere, pode ser justificada em termos de necessidade militar. O padro de aceitao em casos como esses definido pela opinio pblica e varia conforme ela se modifica em resposta a circunstncias contingentes (por exemplo, quem o inimigo e como est o andamento da guerra). Quero esclarecer que no estou fazendo aqui nenhum julgamento moral. Minha preocupao simplesmente identificar os paradoxos do pensamento e das prticas modernos que se relacionam ao infligimento deliberado de dor em conflitos entre Estados e dentro deles. Se eu foco na crueldade tolerada pelo Estado no porque eu assuma que
Daniel Headrick, The Tools of Imperialism: Technology and the Expansion of European Colonial Empires in the Nineteenth Century, Journal of Modern History, vol. 51, 1979, p. 256. 34 O paradoxo, aqui, o de que o cidado moderno um indivduo livre e, ao mesmo tempo, obrigado a deixar de lado a mais importante deciso que um humano livre pode fazer: a que afeta sua vida ou morte. O Estado moderno pode enviar os seus cidados para a morte no desejada em uma guerra e pode proibi-los de, voluntariamente, colocar um fim em suas prprias vidas em paz.
33
180
OUTUBRO DE 2011
ele a nica fonte atual, mas porque nosso discurso moral sobre a punio ou tratamento cruel, desumano e degradante est fortemente conectado aos conceitos jurdicos e interveno poltica. Nos casos discutidos at agora eu tentei sugerir que a instabilidade do conceito de sofrimento fsico , ao mesmo tempo, a fonte de contradies ideolgicas e de estratgias disponveis para escapar delas. A partir de agora eu mudo meu foco para o domnio das relaes interpessoais definidas pelo Estado como privadas. Encontramo-nos aqui com uma contradio que possui razes mais profundas, e que no pode ser resolvida simplesmente por, digamos, a redefinio do conceito de tortura como presso moderada ou pela proibio da crueldade excessiva no combate militar.
Sujeitando-se ao tratamento cruel e degradante Enquanto a categoria de tortura foi estendida recentemente para incluir casos de sofrimento induzido que so primaria ou inteiramente psicolgicos, ela foi, tambm, reduzida para excluir alguns casos de imposio calculada de dores fsicas; e isso algumas vezes leva a contradies. Mas h outro tipo de contradio que caracterstico da vida secular moderna. Sempre foi reconhecido que existem situaes em que uma separao radical entre a experincia da dor e do prazer no se sustenta. O sadomasoquismo perturbador para muitas pessoas precisamente porque ele as obriga a confrontar um sofrimento que no simplesmente doloroso. Ele , ao mesmo tempo, dor e no-dor, e seu objeto o excesso. Dois sculos de poderosa crtica direcionada ao clculo utilitrio do prazer versus a dor no destruram a viso comum de que essas duas experincias so mutuamente exclusivas e que cada uma pode, em algum sentido, ser mensurada. Na erotizao do sofrimento as duas ainda esto intimamente ligadas e essa ligao ativamente buscada por alguns. Esta uma passagem de um Manual de Sadomasoquismo publicado recentemente em Nova Iorque: porque considero qualquer tentativa de definir S/M em uma nica e concisa frase o maior exerccio de futilidade ou de masoquismo que eu abro mo da tentao de adicionar mais uma verso ao grande amontoado de lixo verbal inadequado e mal-sucedido sobre o tema. Ao invs disso, deixem-me sugerir uma curta lista de caractersticas que encontro presentes na maioria das cenas que eu classificaria como S/M:
1. Uma relao dominante-submisso.
181

2. Um dar e receber dor que prazeroso para ambas as partes.
OUTUBRO DE 2011
3. Uma representao de papis ou fantasia de uma ou ambas as partes. 4. Um rebaixamento consciente de uma parte pela outra (humilhao). 5. O envolvimento de alguma forma de fetiche. 6. A performance de uma ou mais interaes ritualizadas (servido, flagelao
etc.)35.
Observe que este texto no fala da representao da dor, mas sim sobre uma dor experimentada e infligida na qual ambos os parceiros, o ativo e o passivo, so co-agentes. Ento, porque o sadomasoquismo no rejeitado por todos os modernos que condenam a dor como uma experincia negativa? De acordo com alguns intrpretes, uma resposta que nem todo mundo confunde a distino entre sadismo desenfreado e a subcultura social do fetichismo consensual. Argumentar que no S/M consensual o dominante tem o poder e o escravo no o tem tomar o teatro por realidade36. Entretanto, o ponto do meu questionamento no recusar a distino entre sadismo desenfreado e subcultura do fetichismo consensual. perguntar o que acontece quando a auto-modelagem individual abrange a diferena entre dor e prazer enquanto parte de uma totalidade esttica. Algumas vezes nos dizem que a hibridizao das categorias, inclusive as que organizam a nossa experincia sensual, uma maneira pela qual a estabilidade da autoridade pode ser subvertida em nome da liberdade. Mas tambm possvel que a erotizao da dor seja meramente um dos caminhos pelos quais o sujeito moderno tenta assegurar para si mesmo seus esquivos alicerces. Recentemente, um artigo em um jornal londrino trouxe o seguinte relato sobre uma performance local, no Instituto de Arte Contempornea, de um artista americano: Com seu rosto em uma mscara de concentrao, Ron Athey permitiu que sua cabea fosse perfurada com uma agulha de quinze centmetros bem acima da sobrancelha. Voc observa, paralisado, conforme a agulha desliza por baixo da pele como se fosse gua jorrando em um cano vazio. Uma gota de sangue brota no ponto em que o ao encontra o escalpo. Esse o primeiro prego da coroa de espinhos de Athey um tributo de um body piercer ao poder da iconografia crist, um flerte de um ex-viciado com a agulha, e um
35
36
Larry Townsend, The Leathermans Handbook II, New York: Carlyle Communications Ltd., 1989, p. 15. A. McClintock, Maid to Order: Commercial Fetishism and Gender Power, Social Text, n 37, winter 1993, p. 87.
182

desafio de um homem gay infeco por HIV.
OUTUBRO DE 2011
Na hora em que o esquete macabro estava terminado, Athey estava incrustado com agulhas e enfeitado com fios de sangue escorrendo no que parecia uma pardia da crucificao. Ah, mas seria isso uma pardia, no sentido do dicionrio como uma imitao to pobre que parea uma zombaria deliberada do original? Ou como sustentam os apoiadores de Athey uma explorao da natureza do martrio sob a tica da comunidade gay mundial na era da AIDS? 37. O que notvel a respeito desses pargrafos iniciais que a autora desse relato encontra-se frente ao dever de colocar a palavra teatral familiar esquete entre aspas, mas o mesmo no aconteceu com a igualmente familiar palavra teolgica martrio. O leitor levado ao entendimento de que a cena um tributo real ao poder da iconografia crist, uma explorao real da natureza do martrio (cristo), mas que apenas aparenta ser uma forma teatral, uma imitao 38. um engano v-la apenas como iluso. Enfatizo que no estou desafiando a interpretao da autora, apenas sublinhando seu reconhecimento de que no discurso da auto-modelagem moderna a tenso que sustenta o real e o teatral separados pode colapsar. especialmente em uma cultura moderna, onde a diviso entre o real e sua mera representao tornou-se institucionalizada que comea a ser necessrio reafirmar de tempos em tempos que uma dada performance meramente teatral ou que outra performance no realmente teatral. O meu ponto aqui, entretanto, que a diferena entre o real e o mimtico, assim como a diferena entre dor e prazer, que est disponvel para a auto-modelagem moderna. E consequentemente a tenso entre a servido real e fingida ela mesma estetizada e a clareza com que a coero pode ser diferenciada do consentimento torna-se problemtica. obvio que o S/M definido no texto que citei anteriormente diferente da performance realizada no I.C.A., pois no ltimo h uma separao entre os observadores e o executante. Nenhuma experincia de dar e receber dor une os dois em um prazer mtuo. Encontramos apenas uma representao (presentificao?) unilateral de uma imagem de sofrimento evocativa, que foi precedida por uma construo dolorosa daquela imagem no palco. Alm disso, sua inteno no a produo de um prazer privado. Ns no temos como saber se os diversos membros da audincia de Athey reagiram principalmente ao cone da ltima paixo de Cristo ou construo dolorosa deste cone no palco, ou, ainda, a ambos. Nem
37
Claire Armistead, Piercing Thoughts, Guardian Weekly, July 17, 1994, p. 26. Cf. McClintock, op. Cit, p. 106: S/M a mais litrgica das formas, compartilhando com o cristianismo uma iconografia teatral da punio e da expiao: rituais de purificao, servido, flagelao, body-piercing e tortura simblica. Mas por que somente simblica? No cristianismo tradicional, seguramente a punio, a expiao e o sofrimento so muito reais.
38
183
OUTUBRO DE 2011
podemos dizer que diferena isso faria para aqueles que gostariam de censurar essa performance caso soubessem que Athey sofre de um mal funcionamento do sistema nervoso e que, por isso, no sente dor alguma. Ou ainda de forma mais reveladora que assim como um virtuoso religioso ele aprendeu a experienciar isso positivamente. Pense nos flagelantes muulmanos xiitas e seu luto anual, a cada Muharram, pelo martrio de Hussain, neto do Profeta. Esse caso de dor auto-infligido ao mesmo tempo real e dramtico (e no teatral) e tem ainda menos relao com prazer do que a performance de Athey. Diferencia-se desse ltimo por ser um ritual religioso coletivo de redeno e sofrimento. No uma ao secular que pega emprestada uma metfora religiosa para fazer uma declarao sobre preconceito poltico, nem sustentada pela premissa do direito auto-modelagem e autonomia da escolha individual. Contudo, ambos atingem a sensibilidade moderna, que recua ao perceber um engajamento voluntrio e positivo com o sofrimento. Porque, de maneiras as mais diversas, para os ascetas, assim como para os sadomasoquistas, a dor no apenas um meio que pode ser mensurado e pronunciado excessivo ou gratuito com relao a um fim. A dor no uma ao calculada, mas um engajamento passional. Uma das tentativas mais antigas de teorizar o excesso como um elemento da formao secular da subjetividade moderna a noo de sublime de Edmund Burke. Em A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757) [Uma Investigao Filosfica sobre a Origem de nossas Ideias do Sublime e do Belo], Burke argumentou que a dor e o prazer no so opostos, mas experincias positivas diferenciadas, sendo a ltima distinta do deleite. A dor, ele diz, sempre a mais forte, evocando grandes paixes e at mesmo nos arrastando nelas. Burke defende que somos atrados para a viso dos desastres pelo deleite: no h espetculo que perseguimos to avidamente como aquele de uma calamidade penosa e incomum, ento se a desgraa est perante nossos olhos ou se ela est l atrs na histria, ela sempre nos toca com deleite. Isso no um puro deleite, mas misturado com desassossego 39. O deleite diferenciado do prazer positivo porque pode ser vinculado dor e ao perigo. O poder que provoca a mistura de prazer e horror o sublime de Burke, um poder que no pode ser claramente definido (delimitado). Consequentemente o vazio infinito, a escurido e o silncio so todos terrveis, manifestaes de uma obscuridade grandiosa e, ento, de grande terror. O poder sublime sempre imperial: ele se impe sobre ns e no utilitrio40. Apesar de Burke no
Parte Um, Seo XIV. Sempre que a fora for apenas til e empregada para nosso benefcio ou nosso prazer ela no ser nunca sublime, pois nada pode agir agradavelmente em ns sem que aja em conformidade com nossa vontade, mas
40 39
184
OUTUBRO DE 2011
dizer isso, podemos ver que essa submisso experincia do horror-e-deleite abre caminho para uma compreenso moderna do sagrado, assim como para uma esttica do excesso. As implicaes de tal esttica para uma auto-modelagem secular, tanto individual quanto nacional, so intrigantes, especialmente em uma cultura em que os domnios morais e legais valorizam o clculo e a mensurao. Essas breves referncias dor suportada voluntariamente na sociedade moderna nos auxilia a levantar algumas questes no nvel transcultural. O interessante sobre os critrios enumerados no texto sobre S/M que citei acima que eles vem de encontro ao Artigo 5 da Declarao Universal dos Direitos Humanos: Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. Essa legislao no vem qualificada pela frase a menos que as partes envolvidas sejam adultos que consentiram. Da mesma maneira e pela mesma razo que algum pode no consentir a venda de si mesmo como escravo, mesmo que por um perodo limitado; nem mesmo se as partes envolvidas acharem a relao de servido ertica. Assim, tambm, a Igreja liberalizada desaprova fortemente que os monges sejam chicoteados, sob ordem de seu abade, por faltas penalizveis, mesmo que a penitncia tenha um fechamento ritual e um carter dramtico. E mesmo se os votos de obedincia tenham sido feitos voluntariamente por esses monges. Essa reprimenda deriva da rejeio moderna s dores fsicas em geral e do sofrimento gratuito em particular. Mas mais preciso colocar da seguinte forma: a hostilidade moderna no somente dor, ela dor que no se ajusta a uma concepo particular de ser humano e que est, portanto, em excesso. Excesso um conceito de mensurao. Um aspecto essencial da atitude moderna perante a dor est no clculo que define aes racionais (calculveis). Mas outro aspecto tem a ver precisamente com a busca esttica do excesso. Desnecessrio dizer que nada do que eu disse anteriormente um argumento contra o S/M e no estou denunciando uma prtica sexual perigosa 41. Nem estou preocupado em celebrar o seu potencial social emancipatrio 42. Essas posies antagnicas parecem-me assumir que o sadomasoquismo tem uma essncia. Elas so imagens especulares uma da
para agir agradavelmente nossa vontade, deve se sujeitar a ns e, portanto, nunca pode ser a causa de uma concepo dominante e grandiosa (Parte Dois, Seo V). 41 Veja-se, por exemplo, R. R. Linden et al., eds., Against Sadomasochism: A Radical Feminist Analysis, San Francisco: Frog in the Well, 1982. 42 A crtica social radical supostamente expressa pelo S/M eloquentemente argumentada pelo artigo de McClintock, mas as implicaes libertrias do S/M so explicitamente omitidas ao final. (Veja-se tambm o inteligente livro de Angela Carter intitulado The Sadeian Woman, London, Virago, 1979.) Ao fornecerem formas polticas radicais tipicas de decodificao das narrativas S/M, esses escritos tambm parecem assumir que, como um modo de se obter o orgasmo, o S/M um produto de relaes socialmente distorcidas e sexualmente repressivas.
185
OUTUBRO DE 2011
outra. Mas a essncia daquilo que o discurso moral e legal constri, policia e contesta, atravs do S/M, no o objeto de minha anlise. Assim como geralmente no campo das prticas sexuais anormais e desnaturadas, o poder do Estado est, claro, diretamente e vitalmente envolvido, ajudando a definir e regular a normalidade. Minha preocupao aqui, entretanto, com a estrutura do debate pblico sobre a valorizao da experincia dolorosa em uma cultura secular que a observa negativamente. Nesse debate o argumento acentuado porque, por um lado, os modernos desaprovam a dor fsica como degradante. Por outro lado, esto comprometidos com o direito individual de perseguir o prazer fsico ilimitado privadamente, contanto que ele se ajuste ao princpio legal que requer adultos que consentiram e uma prtica que no os leve morte ou a ferimentos srios. Portanto, um caminho pelo qual os modernos tentam solucionar essa contradio pela articulao entre a definio de crueldade e o princpio de autonomia individual, que a base necessria da livre escolha. Entretanto, se o conceito de tratamento cruel, desumano e degradante no pode ser consistentemente empregado sem se referir ao princpio da liberdade individual, ele torna-se relativizado. Isso se torna mais claro no domnio transcultural. Pois aqui no somente uma questo de eliminar crueldades particulares, mas de impor todo um discurso secular sobre ser humano, para o qual central as ideias sobre individualismo e o desapego em relao a crenas passionais. Ento, se no interior do Ocidente o princpio de adultos aquiescentes operando dentro das margens da lei funciona por invocar a ideia da livre escolha baseada na autonomia individual, no exterior a presena de adultos aquiescentes pode ser, com frequncia, tomada como indicativo de falsa conscincia um compromisso fantico com crenas antiquadas que demandam uma enrgica correo. Somente o indivduo ctico, que exercita constante suspeita tanto em relao a suas prprias crenas quanto em relao s dos outros, pode ser verdadeiramente livre das convices fanticas. E a suspeita constante introduz a instabilidade em outro nvel: aquele do sujeito secular e autnomo. (Nessa conexo vale a pena anotar que a pesquisa magistral de Jeremy Schneewind sobre a filosofia moral do incio da modernidade (The Invention of Autonomy, Cambridge University Press, 1998) no possui nem uma meno crueldade, exceto por alguns pargrafos sobre [Marqus] de Sade. Nos escritos discutidos por Schneewind existem muitos argumentos sobre o lugar da punio divina num sistema de sanes: o medo da punio e a esperana da recompensa como motivaes para obedecer lei natural de Deus. Nesse sentido, o sofrimento e o infligimento de dor so parte de um discurso quase-
186
OUTUBRO DE 2011
jurdico, de uma moralidade construda em analogia com a lei e tendo na responsabilidade algo que lhe essencial. claro que o Marqus de Sade no tinha interesse algum em construir uma teoria da moralidade. Sua preocupao era romper as convenes civilizadas atravs da busca implacvel do desejo, e assim rejeitar completamente a ideia de responsabilidade. A experincia contnua da dor-prazer violenta era, para de Sade, a expresso de uma Natureza indiferente que desmascarou as afirmaes religiosas sobre a realidade.43) No prximo captulo explorarei um pouco mais o sujeito autnomo que os direitos humanos procuram redimir. Ao fazer isso eu me movo diretamente para um aspecto do secularismo como doutrina poltica.
43
Veja-se Octvio Paz, An Erotic Beyond: Sade, Harcourt Brace, 1998.
187
OUTUBRO DE 2011
Brasil1
Moacir de Freitas Jnior2
ELSP, Roberto Simonsen e a institucionalizao da Sociologia no
Entre as contribuies que a obra As pesquisas sobre o padro de vida dos trabalhadores da cidade de So Paulo (2009), organizada por Angelo Del Vecchio e Carla Diguez, traz para o debate sobre a histria da sociologia brasileira, duas merecem maior destaque: a elucidao da maneira pela qual se deu uma das primeiras experincias institucionais de ensino e de pesquisa em sociologia no Brasil e o papel que Roberto Simonsen, um dos principais idealizadores da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo ELSP, exerceu nesse processo pioneiro de prtica da sociologia aplicada no pas. Nos anos de 1934 e 1937, a ELSP realizou dois inquritos sobre os padres de vida dos trabalhadores da cidade de So Paulo. O primeiro, Padro de Vida dos Operrios da Cidade de So Paulo, comandado por Horace Davis em 1934, entrevistou 221 famlias de trabalhadores paulistanos, verificando a composio de seus gastos mdios mensais a fim de traar um padro do custo de vida de tais grupos. Da mesma forma, porm com maior rigor metodolgico, Samuel Lowrie organizou, em 1937, a pesquisa Padro de vida dos operrios da limpeza pblica tambm com o fito de compreender a composio mensal dos gastos familiares de uma parte do proletariado paulistano da poca os trabalhadores da limpeza pblica. Ambas as pesquisas tinham o objetivo comum de traar uma mdia de gastos das famlias proletrias de modo a estabelecer um valor base para implantao do salrio mnimo, o que de fato ocorreu anos depois. Ambos os inquritos se utilizaram com maior ou menor rigor metodolgico do mesmo instrumento desenvolvido anos antes por Le Play (1876) em pesquisa semelhante: o do uso de uma caderneta onde as famlias deveriam anotar seus gastos mensais, que depois seriam tabulados a fim de se encontrar os valores mdios j citados. Somente a leitura dos relatrios finais dos inquritos j seria, por si s, de riqueza sociolgica significativa. Questes que ainda hoje atormentam a sociedade brasileira
1
Resenha da obra DEL VECCHIO, Angelo; DIGUEZ, Carla. As pesquisas sobre o padro de vida dos trabalhadores da cidade de So Paulo. Horace Davis e Samuel Lowrie, pioneiros da sociologia aplicada no Brasil. Editora Sociologia e Poltica: So Paulo, 2009.
2
Doutorando UNESP
188
OUTUBRO DE 2011
misria, ms condies de moradia e higiene, preconceito de classe e de gnero, analfabetismo e outras mazelas sociais aparecem nos relatos advindos das cadernetas e dos pesquisadores, jovens estudantes da ELSP que, de maneira pioneira, saram a campo para estudar e compreender o Brasil da poca, que vivia a emergncia de uma nova ordem social, advinda da Revoluo de 1930, que iria transformar o pas. E este pioneirismo que as pesquisas de Davis (1934) e Lowrie (1937) trouxeram para a sociologia brasileira que mereceu da obra em anlise destaque especial: Del Vecchio e Diguez (2009) apontam, com muita clareza, que as experincias da ELSP foram pioneiras na unio do ensino acadmico da sociologia com a prtica em pesquisa de campo, colocando-se entre o passado ensastico e o futuro cientfico de nossa cincia a partir dos anos 1940. Antonio Candido, em A Sociologia no Brasil (2006), texto originalmente publicado em 1959, afirma que a histria do desenvolvimento dessa cincia em nosso pas divide-se em dois perodos distintos: um, at 1930, com um carter mais ensastico, mais literrio das obras de sociologia brasileira; o outro, que o autor indica iniciar em 1940, (...) corresponde consolidao e generalizao da sociologia como disciplina universitria e atividade socialmente reconhecida (CANDIDO, 2006, p. 271) Sobre o perodo entre 1930 e 1940, Candido afirma que seria de transio, uma importante fase intermediria entre os j citados momentos da sociologia e que deu incio era em que esta cincia passou a ser praticada com (...) uma produo regular no campo da teoria, da pesquisa e da aplicao (CANDIDO, 2006, p. 271). No obstante tenha dado destaque ao perodo em que ocorreram as pesquisas da ELSP aqui analisadas, Candido (2006) no aprofunda seus argumentos sobre a importncia das experincias de Davis (1034) e Lowrie (1937), o que viria a fazer anos depois, quando afirmou que a pesquisa de Lowrie foi (...) um sinal da virada temtica...deslocando a Sociologia do estudo preferencial das classes dominantes para o estudo das classes dominadas (CANDIDO, 1996, p. 47, apud DEL VECCHIO e DIGUEZ, 2009, p. 43). E exatamente esta passagem que ganhou destaque com a obra ora em anlise. Com muita propriedade, os autores apontam que as pesquisas de Davis (1934) e Lowrie (1937) foram pioneiras na unio entre ensino e prtica da sociologia, o que at ento no havia acontecido no Brasil, bem como continham um componente poltico tambm indito em solo ptrio: a misso de encontrar, cientificamente, o valor mnimo necessrio para que o proletariado pudesse no s subsistir, mas auxiliar na transformao social pela qual passava o Brasil no perodo.
189
OUTUBRO DE 2011
E, neste ponto, a outra importante contribuio que a obra em anlise traz nos apresentada: o papel de Roberto Simonsen para a consolidao de tal processo. Simonsen foi um dos maiores lderes da burguesia industrial do Brasil da poca. Foi, em grande parte, graas a suas aes que os industriais atuaram buscando influenciar a poltica econmica de ento. E sua ascenso como liderana e como pensador de sua classe deu-se ao mesmo tempo em que, no Brasil, ocorria a implantao do capitalismo industrial, o fortalecimento do Estado como fator decisivo para a industrializao e, conseqentemente, a chegada da burguesia nacional ao poder3. Nesse contexto, surge para o empresrio a questo da condio de vida dos trabalhadores. Para Simonsen, o conceito de padro de vida abrangia mais do que a remunerao pelo trabalho, mas inclua uma gama de outros aspectos culturais e morais que, em conjunto, seriam capazes de inserir os trabalhadores brasileiros nas novas exigncias que o nascente capitalismo industrial necessitava (SIMONSEN, 1934, p.18-19). Porm, Simonsen possua uma viso prtica, cientfica da realidade nacional, vislumbrando nas cincias e, em particular, na sociologia, a soluo para os problemas do subdesenvolvimento brasileiro, onde estaria inserida a discusso sobre o padro de vida dos trabalhadores. De acordo com Maza (2004), Simonsen enxergava a questo dos salrios como inserida na racionalidade que pretendia conferir s relaes de trabalho e se ocupava em investigar as reais necessidades dos trabalhadores, a fim de se adequar os salrios e, com isso, alcanar a harmonia nas relaes capital/trabalho. E seria com base nessa crena nas cincias e na racionalizao como formas de superao do subdesenvolvimento que Simonsen teria se lanado no projeto de fundao da Escola Livre de Sociologia de So Paulo ELSP. Notam Del Vecchio e Diguez (2009) que o prprio Manifesto de Fundao da Escola demonstraria a influncia de Simonsen tanto na escolha do tipo de sociologia que a ELSP iria desenvolver a aplicada, baseada em Le Play (1876), quanto na escolha de seu tema inicial de pesquisa a condio de vida dos trabalhadores. Ainda, apontam que, apesar da colaborao interinstitucional entre a ELSP e os institutos cientficos ento existentes e da emergncia do tema das condies de vida dos trabalhadores no perodo, as pesquisas desenvolvidas por Davis e Lowrie anos depois
Somos conhecedores da polmica cientfica que essa afirmao carrega consigo, especialmente no que tange formulao da burguesia enquanto classe e de sua chegada ao poder, contestada, entre outros, por Fernando Henrique Cardoso (1972). A despeito de tais formulaes, nosso entendimento o de que no se deve tomar a anlise da burguesia nacional por seu lado negativo, porque tal procedimento impede a percepo de um caminho singular na construo da classe, certamente pontuado por condutas equivocadas, mas tambm por conquistas significativas. Para uma discusso detalhada acerca desse tema, ver a obra de Eli Diniz e Renato Boschi (1977).
3
190

instituio. (DEL VECCHIO; DIGUEZ, 2009, p.28-30).
OUTUBRO DE 2011
somente se concretizaram e na prpria ELSP devido forte influncia de Simonsen na
Tal afirmao, que em parte contrape os argumentos de Berlink (1973), Carone (1977), Maza (2004b), entre outros, que indicam que Simonsen exercia influncia entre os fundadores da instituio, mas no a fundou nem seria autor de seu projeto, formulado por um grupo de jovens intelectuais ligados aos movimentos renovadores do perodo, merece ateno especial: Del Vecchio e Diguez (2009) afirmam que Simonsen teve sim participao no s na construo da ELSP como na escolha da sociologia aplicada e das pesquisas sobre a condio de vida dos trabalhadores, sendo que a delimitao mais aprimorada estaria na obra Rumo Verdade, de 1933, em que o autor teria lanado as bases do projeto acadmico da nascente instituio. Ainda, os autores apontam a influncia do empresrio/intelectual na escolha de um modelo mais prtico de sociologia, pois o mesmo no via no modelo tradicional europeu as condies de realizar a tarefa de entender cientificamente as contradies do subdesenvolvimento nacional. E o currculo inicial da ELSP continha exatamente essa linha de conduta, com disciplinas, como a Economia Social, que expressavam exatamente as caractersticas que Simonsen desejava ver nos pesquisadores sociais. (DEL VECCHIO e DIGUEZ, 2009, p. 36). Por fim, os autores trazem ao debate outro elemento confirmador da participao do empresrio no projeto fundador da Escola: sua influncia na escolha de Davis e Lowrie para chefiar as pesquisas. Ambos eram professores americanos formados pela Universidade de Colmbia (que poca concorria com Chicago na produo sociolgica americana), detentora de um mtodo de pesquisa humanista, baseado em estatsticas e em demografia, mais voltado para a objetividade e para a psicologia social, caractersticas que Simonsen via como ideais, aplicveis realidade do pas, alm do fato do empresrio ser um entusiasta da forma como os americanos resolveram seus problemas de desenvolvimento, bem como de sua sociologia, facilitando sua escolha pelos professores (DEL VECCHIO; DIGUEZ, 2009, p. 39 e 41). Tais hipteses, somadas as j anteriormente citadas, constituem contribuio slida dos autores ao estudo da institucionalizao da sociologia no Brasil, tanto pela releitura da importncia das pesquisas de Davis e Lowrie, quanto por trazer luz a essencial participao de Roberto Simonsen nesse processo.
191

Referncias Bibliogrficas
OUTUBRO DE 2011
BERLINK, CYRO. Comemoraes do 40 aniversrio da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Cincias Polticas e Sociais, So Paulo, 1964, v.2, n 3. CANDIDO, Antonio. A sociologia no Brasil. Tempo social [online]. 2006, vol.18, n.1, pp. 271-301. ISSN 0103-2070
______. Lembrando Florestan Fernandes. So Paulo: A. Candido, 1996. CARDOSO, Fernando Henrique. Empresariado industrial e desenvolvimento econmico no Brasil. So Paulo: Difel, 1972. CARONE, Edgard. O pensamento industrial no Brasil. 1880-1945. Rio de Janeiro/So Paulo: Difel, 1977. DEL VECCHIO, Angelo; DIGUEZ, Carla. As pesquisas sobre o padro de vida dos trabalhadores da cidade de So Paulo. Horace Davis e Samuel Lowrie, pioneiros da sociologia aplicada no Brasil. Editora Sociologia e Poltica: So Paulo, 2009.
DINIZ, Eli Cerqueira; BOSCHI, Renato Raul. Elite Industrial e Estado: uma anlise da ideologia do empresariado nacional dos anos 70. In: MARTINS, Carlos Estevan (Org.). Estado e Capitalismo no Brasil. So Paulo: Editora Hucitec-Cebrap, 1977, p. 167-188.
JACKSON, Luiz Carlos. Geraes pioneiras na sociologia paulista (1934-1969). Tempo social, Jun. 2007, vol.19, n.1, p.115-130. ISSN 0103-2070
LE PLAY, Frderic. Les Ouvriers europens. tude sur les travaux, La vie domestique et la condition morale des populations ouvrires de lEurope. Paris: Imprimerie Impriale, 1876. MAZA, Fbio. Cincia e tecnologia no pensamento de Roberto Simonsen. GUANICUNS Rev. Faculdade de Educao e Cincias Humanas de Anicuns, FECHA/FEA Gois, 2004a, v. 01, p. 133-158.
______. O idealismo prtico de Roberto Simonsen: cincia, tecnologia e indstria na construo da nao. So Paulo: Instituto Roberto Simonsen, 2004b.
SIMONSEN, Roberto. margem da profisso. Discursos, conferncias, publicaes. So Paulo: So Paulo Editora, 1932.
192
OUTUBRO DE 2011
______. Rumo verdade. So Paulo: So Paulo Editora, 1933. ______. Ordem econmica, padro de vida e algumas realidades brasileiras. So Paulo: So Paulo Editora, 1934.
193
OUTUBRO DE 2011
DAZ BENTEZ, Mara Elvira. 2010. Nas redes do sexo: os bastidores do porn brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar. 239 pp.
Christiano Key Tambascia1
O livro de Mara Elvira Daz Bentez, Nas redes do sexo, resultado de sua recente pesquisa de campo na cidade de So Paulo, ser uma contribuio essencial para antroplogos e especialistas em estudos de gnero e sexualidade. Ao mesmo tempo, oferece uma anlise acessvel para o leitor interessado no funcionamento da indstria do sexo no Brasil em especial, a indstria do filme pornogrfico. A autora logra, com uma escrita cuidadosa e sensvel, revelar as estruturas da produo e da comercializao do filme porn nacional, to presente no imaginrio popular, mas envolto por convenes e representaes to ricas, que permite povo-lo de uma urea de mistrio, fascnio, risco e transgresso que, no raro, mistifica algo que para muitos quase inenarrvel. Como coloca Daz Bentez, a pornografia marca uma tenso entre o nominvel e o inominvel, habitando fronteiras movedias entre o que se considera bom ou ruim (p. 12). A publicao dividida em quatro partes, correspondentes, metaforicamente, ao enredo do ato sexual mas, tambm, aos fenmenos performticos de maneira geral. Talvez a resida uma das grandes qualidades da obra, que a torna extremamente agradvel de acompanhar. O leitor convidado a partilhar de uma estrutura convencionada, facilmente reconhecida, das etapas da produo de um filme porn, para ento proceder, junto com o argumento da autora, a re-significar esta narrativa implcita muitas vezes surpreendendose, ou ento confirmando as ideias e noes operadas no mundo da indstria do entretenimento adulto. As quatro principais partes do livro so: preliminares, transa, consumao e elenco, nesta ordem. Ao longo do livro, so apresentadas as histrias de vrios dos personagens envolvidos na pesquisa, entrevistados por Daz Bentez nos locais de recrutamento de novos rostos, ou mesmo nos sets de filmagem. A histria de vida, ferramenta crucial do trabalho do antroplogo, mas que nem sempre merece o tratamento devido na publicao dos resultados, aqui torna-se central para compreender a complexidade das representaes, discursos e motivaes dos atores, atrizes, produtores e
1
Doutorando, Unicamp; Pesquisador do Ncleo de Estudos de Gnero (PAGU) Unicamp.
194

diretores.
OUTUBRO DE 2011
Invisveis, muitas vezes annimos (pois trabalham com nomes artsticos, ou simplesmente os mudam conforme as necessidades do mercado), os sujeitos que trabalham em um filme porn recebem um tratamento delicado, e atravs de suas falas suas noes de moralidade expem um universo rigidamente regrado, ao contrrio do que poderia talvez ser esperado, de acordo com um iderio relacionado ao sexo como algo catico e subversivo por excelncia. Mesmo os atores e atrizes, excessivamente expostos na tela, mostram-se sob uma nova perspectiva, com sentidos calcados em cdigos assumidos em conjunto, mas com histrias tocantes que so desveladas aos poucos. Estes personagens, inclusive, proporcionam reflexes finas do sistema pornogrfico e enriquecem as anlises de sua produo, j que expem, narrativamente, uma via para as formas de disciplina da indstria, com suas prprias interpretaes de seu funcionamento. H, no universo porn, uma poderosa economia simblica, relacionada aos valores atribudos aos seus integrantes e suas variantes. Por exemplo, ferramentas de controle como a fofoca asseguram uma hierarquizao dos estilos de pornografia: as atrizes que se sujeitam s modalidades consideradas mais bizarras, como a zoofilia e a coprofilia (que consiste no ato sexual envolvendo fezes), so invariavelmente estigmatizadas pelos prprios companheiros de profisso e acabam por ter suas possibilidades futuras de trabalho restringidas. Isto explicado pelo fato de serem, estas, produes geralmente baratas, de acordo com o padro estabelecido. A remunerao abaixo do possvel, somada a noes sobre o aceitvel, mesmo no universo porn, colocam os envolvidos com essas modalidades do filme porn em um patamar inferior na estrutura do mercado do sexo. Imagina-se que, ao admitir trabalharem neste nicho, os sujeitos o fazem por extrema necessidade, despossudos do capital que assegure ingressarem em produes mais prestigiosas ou porque gostam de participar de formas perversas de sexo, o que revela as fronteiras estabelecidas e as maneiras de mant-las. Na realidade, os mecanismos de controle, geralmente discursivos (mas que refletem as oportunidades que so barradas), apontam para uma normatizao rigorosa do fazer porn no raro com contradies e ambivalncias. Pois, ao mesmo tempo em que so execrados, os participantes dos gneros considerados desviantes, mesmo no desviante mundo porn, so valorizadas as performances realistas, que vendem ao espectador uma ideia de realidade ainda que hiper-realista, como bem aponta a autora: tudo filmado de modo que a pessoa que assiste se identifique com o que se passa, tanto no caso de uma produo com um enredo, como em uma produo gonzo que abdica de uma estria
195
OUTUBRO DE 2011
linear. Um genuno gosto pelo que faz, como aconselham os sujeitos j estabelecidos no meio, contribui muito para alcanar o efeito esperado, traduzido como talento. Profissionalismo, dom, mas tambm um prazer real em cena (ou o mais prximo possvel da reproduo do real), so valorizados, mesmo que, nas conversas entre si os sujeitos busquem justificar suas escolhas profissionais com discursos sobre o dinheiro que ganham (geralmente impossvel de conseguir atravs de um emprego convencional), assim legitimando uma atividade sabidamente estigmatizada. H tambm uma importante anlise dos significados atribudos ao corpo, que est relacionado prpria produo de identidades, segundo convenes do fazer pornogrfico: atores homens que se arriscam em produes gays podem, mesmo como ativos na relao, serem identificados pelos demais sujeitos do campo como homossexuais, condenados, assim, a este segmento da pornografia. Ou podem driblar tais estigmatizaes sob a gide do profissionalismo. Mas trata-se de uma tenso constantemente negociada e trabalhada, que coloca o indivduo penetrado em uma posio feminilizada, e o possuidor do pnis (ou dildo, dependendo do contexto), na posio do masculino da relao. Existe um trnsito entre este campo e os paradigmas encontrados nos mecanismos de constituio do self e da identidade sexual, na forma de procedimentos anlogos, na sociedade em geral. Os corpos tambm so minuciosamente significados, e atendem a ideais de beleza e virilidade que sublinham no apenas uma normatizao dos padres buscados pelo pblico consumidor (afinal, h uma margem muito pequena para experimentaes e propostas de novas narrativas pornogrficas, sendo que as produes seguem fielmente os gostos dos espectadores e as exigncias do mercado), mas tambm o sacrifcio exigido. O leitor no pode deixar de comparar o comportamento asctico de atores e atrizes com o tipo de regime de controle corporal presente no mundo da dana, ou mesmo na esfera religiosa. H, de fato, uma disciplinarizao constante do fsico, que lana luz nos aspectos relacionados ao cuidado com a sade. A noo de risco associada ao contgio por doenas sexualmente transmissveis permeia as preocupaes dos sujeitos envolvidos, o que implica em uma espcie de frgil tica de proteo mtua, com a realizao de testes de sangue, no caso das produes mais caras, ou do uso da camisinha (menos valorizada no mercado, diga-se de passagem), no caso das produes com menor prestgio e dinheiro disponvel. O livro de Daz Bentez fornece uma viso privilegiada de um campo no qual esto imbricadas questes importantes para os estudos de gnero e de sexualidade, como assinalado anteriormente, mas tambm para repensar processos caros a antropologia agora clssica: como sistemas culturais relativamente autnomos conseguem manter-se
196
OUTUBRO DE 2011
simbolicamente. Os atores e atrizes porn tambm tm seus rituais preliminares: de higiene, mas tambm de cuidado pessoal e mesmo resguardos alimentares. So racionalidades que apontam para as formas para evitar fiascos e garantir uma boa performance, atravs de uma preparao cuidadosa. Sublinho tambm a sensibilidade etnogrfica com que a autora trata das interseces entre diferentes esferas, com fronteiras tnues e entrelaadas: como a circulao, em meios bastante prximos, dos agentes envolvidos no mundo do porn e no mercado da prostituio e michetagem. Interseces que expem as transgresses e as conformaes aos paradigmas de orientao sexual e gnero, mas tambm de raa, idade e classe. Ideias sobre a virilidade associada aos negros, por exemplo, esto em jogo na valorizao das produes chamadas inter-raciais. A efemeridade das carreiras aponta para o carter transitrio da profisso e para a importncia de um planejamento futuro principalmente no caso das mulheres, que tm uma vida til no mercado muito menor que os homens. Uma das ferramentas utilizadas no livro que mais impressiona a sinceridade com que a autora expe seus anseios, confuses e receios, transpostos em trechos de seu dirio de campo. Menos do que uma curiosidade suprflua, a presena da pesquisadora no texto revela as dificuldades de uma anlise deste universo, ao trazer tona essas convenes que orientam sua prtica. Daz Bentez se pergunta em dado momento: afinal, que sexo este, que valoriza a liberdade e a espontaneidade, mas em parmetros to circunscritos? A presena do diretor, que traz consigo o olhar valorizado pelo pblico, constantemente incita os sujeitos da performance a trabalhar com certos ngulos, com um enredo estabelecido previamente, em que noes de vergonha e timidez tm tambm seu lugar e hora apropriados. um complexo campo de iderios de liberdade, mas que conforma ao mesmo tempo, revelando um treinamento rigoroso, repetitivo e mesmo cruel. Trata-se de um prazer trabalhado, que elege, na representao da dor, o ideal mximo de qualidade (como atesta o valor dado aos filmes de sexo grupal, ou aos que emulam situaes de estupro, ou, ainda, o prestgio que a elasticidade do penetrado apresenta, com sua capacidade de aguentar diversos parceiros e pnis os maiores possveis). No porn, maior geralmente sinnimo de melhor. A autora tem sucesso em assinalar que as redes do porn nacional expem complexidades que requerem uma reavaliao de uma teoria feminista mais radical, que critica e denuncia este fazer como uma ferramenta de assujeitamento centrada na heteronormatividade. Ora, os discursos e as formas como os sujeitos envolvidos re-
197
OUTUBRO DE 2011
significam sua entrada no meio indicam que h, sim, elementos de escolha pessoal (motivo de orgulho para muitos homens, mas igualmente legitimada pelo sucesso monetrio no caso das mulheres e travestis), assim como de uma reflexo poltica na performance sexual, que potencializa identidades pessoais e redime atritos familiares (muitas vezes ocasionado por estas mesmas escolhas). Alvo das mais diferentes atribuies sobre o que o constitui, o porn brasileiro, atravs da leitura de Daz Benitez, se revela em toda sua multiplicidade de sentidos, ao mesmo tempo em que figura como um universo extremamente rico para repensar teorias e metodologias de pesquisa. Como um campo com sua prpria estrutura e suas regras particulares, est intimamente imbricado em outras esferas da vida social, que constituem as convenes sobre gnero e sexualidade, figurando, assim, como um objeto privilegiado para expor as maneiras como os indivduos negociam suas identidades e procuram significar suas inseres no mercado, luz de suas histrias de vida. O espetculo presente no porn aparece nas pginas do livro, escrutinado como o corpo na tela, mas nem por isso devedor do gozo prometido.
198

Revista Pensata v. 1 N. 1

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Pensata v. 1 N. 1

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

pensata | REVISTA DOS ALUNOS DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS DA UNIFESP v.1 n.

comisso editorial executiva pensata

debate: identidades e alteridades nas ciNCIAS SOCIAIS

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Releitura do pensamento arqueolgico no Brasil

Palavras-chave: arqueologia brasileira, teoria da degenerao, difusionismo, colonialismo interno.

Keywords: Brazilian archeology, degeneration theory, diffusionism, internal colonialism.

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Paradigmas (caminhos e descaminhos) na Arqueologia brasileira

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

centros europeus, ou ainda podemos citar as experimentaes de H. Ihering (diretor do

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

A Degenerao eufmica e a Difuso/Migrao interpretadas a partir de Tibiri

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Sexualidades, gnero e cidadania em um encontro de travestis e

Palavras-chave: sexualidades, gnero, cidadania, sujeitos transgneros, movimento LGBTTT brasileiro.

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Keywords: sexualities, gender, citizenship, transgender individuals, Brazilian LGBTTT movement.

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Dinmicas do encontro: sobre ser travesti e/ou transexual

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

que muitas delas sofriam, no conseguiam

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Paradoxos da Cidadania: as travestis e transexuais diante do SUS

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Algumas consideraes: necessidade de novas concepes de sade na definio de polticas pblicas.

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

PIERUCCI, Antnio Flvio. Ciladas da Diferena, So Paulo: Editora 34, 1998.

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

A experincia num mundo de cegos que veem:

Palavras-chave: narrativa, Benjamin, Saramago.

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

Keywords: storyteller, Benjamin, Saramago.

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1

REVISTA PENSATA | V.1 N.1