Festa do Divino Esprito Santo: A Festa das Semanas e Pentecostes

Relao do Sagrado e o Secular

Carlos Alberto Fatorelli Publicado em: http://carlosfatorelli27013.blogspot.com.br/ 18 de maro de 2013 Os festejos comemorativos dos cinquenta dias contados a partir da Pscoa, (Hb. Pessach) da passagem de transformao para uma vida nova e da libertao da escravido para a liberdade. No religare o cu com a terra na viso crist da Pscoa representa uma manifestao de vencer a morte pela ressurreio atravs de Jesus em anncio prvio de estarem juntos com todo o apostolado, quando Jesus permanece por quarenta dias preparando o caminho anunciado pelo testemunho real do ressurgir das profundezas da morte aps trs dias e ascendendo ao plano incompreensvel ao homem, bastando a este caridade, esperana e f: Eu (Jesus) vou mandar sobre vs o Esprito Santo, prometido por Meu Pai; entretanto permenecei na cidade, at que sejais revestidos da virtude do alto (Lucas, 24 - 49) Homens da Galillia, por que ficais aqui, parados, olhando para o cu? (Atos, 1-11) Isto se torna deste modo uma manifestao de alegria de viver na esperana como mensagem. Onde surgia esta festa de preparao no conceito judaico que passa a ter referncia de libertao no conceito da f crist? A Festa das Semanas (Hb Shavuot) ou Pentecostes (50 dias -7 semanas - aps a passagem para a liberdade de uma vida escrava no Egito para uma vida livre) uma celebrao agrcola, rural, onde se mantinha o valor relacionado a terra. A cerimnia inicia-se quando a foice era lanada contra as espigas, as sementes provenientes da colheita (Deuteronmio 16.9). Deveria tambm ser respeitada a recomendao do direito de respigar dos pobres e estrangeiros, onde eles podiam recolher as sementes disponveis que se desprendiam das ramas (espigas) para delas se alimentarem. (Levtico 23.22; Deuteronmio 16.11). Os feixes de trigo ou cevada eram apresentados como oferta a Deus, o Doador da terra e a Fonte de todo bem (Levtico 23.11), em ao de graas pelos dons da terra e relembrar a libertao do povo judeu da escravido no Egito e a observao da obedincia aos preceitos divinos (Deuteronmio 16.12). Atravs da festa da colheita celebra-se o ciclo da vida, reconhecendo que a Palavra de Deus estava na origem da vida da semente da rvore e do fruto do alimento e da vida em si.

Caractersticas Contars sete semanas desde o dia em que puseres foice na seara, e celebrars a Festas das Semanas em honra ao Senhor. (Deuteronmio 16.9) Na solenidade no aparecero diante do Senhor de mos vazias, mas cada um oferecer segundo o que tiver e segundo a beno que o Senhor seu Deus, lhe tiver dado. (Deuteronmio 16. 16-17) Os celebrantes (levitas) alimentavam-se de parte das ofertas trazidas pelos agricultores que ofertavam parte do que as benesses da natureza que lhe agraciavam com boa colheita. Era uma festa aberta para todos os produtores e seus familiares, os pobres, os levitas, cuidadores dos preceitos religiosos, e aos estrangeiros (Deuteronmio 16.11). Deste modo todo o povo apresentava-se diante de Deus. Reconhecia-se e afirmava-se o compromisso de fraternidade e a responsabilidade de promover os laos comunitrios, alm do povo hebreu. O calendrio lunar (de 29 dias mais uma frao/ms totalizando 354 dias) nas festas judaicas: A pscoa judaica, pelo calendrio judaico refere-se ao dia 14 de Nissan (Abib) pelo sacrifcio do cordeiro, celebrando a liberdade da escravido do Egito, sendo um dia aps o dia desta refeio (o cordeiro, sem marca alguma que o manchasse). Nissan o primeiro ms do ano judaico, maro abril, iniciado na plenitude da primavera e que abre o ciclo das culturas. (Ms da Espigas) No concilio de Nicia (325 d. C.) definiu-se ufanado das prerrogativas de calendrio: A Pscoa o domingo (dominus) seguinte ao 14 dia da lua cheia, que atinge o pice no dia 21 de maro (equincio) ou logo depois. De acordo com essa regra, a Pscoa pode ento ocupar, conforme os anos, 35 posies diferentes, entre os dias 22 de maro e 25 de abril. Tal fato, na Boa Nova de Jesus fortalece-se com a ideia da gua viva que Ele representa: Se algum tiver sede, venha a Mim e beba(Jo 7:37). Pentecostes (Hb. Shavuot) O Shavuot (Pentecostes) uma festa do antigo calendrio bblico. (xodo 23.14-17; 34.18-23) que geralmente est presente no ms de Sivan, entre maio e junho, no hemisfrio norte a transio da primavera e vero. Era o quinquagsimo dia depois da Pscoa judaica, contando sete semanas, resultante disto tambm se denominar Festa das Semanas (Hb. Shavuot) com a colheita da cevada, findando com a colheita do trigo (Ex 34.22; Nm 28.26; Dt 16.10).

A festa culminante representada com a alegria da colheita, que passa a ser representado como modelo da obra crist, nascimento da Igreja atravs dos apstolos que comeam a pregar em vrios idiomas (glossolalia) dirigindo-se a vrios povos de vrias lnguas dispersas. Originalmente, essa festa referida como: Festa da Colheita ou Sega (Hb Hag Haqasir): Nome referido a colheita de gros, trigo e cevada. Segar, ceifar: Cortar as searas com foice de cereais semeados e j nascidos sendo feita a colheita dos mesmos. Observars a solenidade da ceifa e das primcias do teu trabalho, de tudo o que tiveres semeado no campo; e tambm a solenidade no fim do ano, quando tiveres recolhido todos os teus frutos do campo. (xodo 23.16, vide tambm: Nmeros 28.26). Dia das Primcias dos Frutos: Representa o conjunto dos primeiros produtos da terra ou de um rebanho, primeiros lucros, comeos, preldios. Provavelmente, a oferta das primcias acontecia em cada uma das trs tradicionais festas do antigo calendrio bblico. Na primeira festa, a Pscoa, entregava-se uma ovelha nascida naquele ano para ser imolada; na segunda festa, a festa da Colheita ou Semanas, entregava-se uma poro dos primeiros gros colhidos; e, finalmente, na terceira festa, Tabernculos ou Cabanas, de onde o povo oferecia os primeiros frutos da colheita de frutas, como uva, tmara e figo. Festa dos Tabernculo, ou Festa das Cabanas ou das Colheitas (Hb Suct) A festa em aluso as Cabanas uma festa judaica que se inicia em 15 de Tishr, do calendrio judaico representando a semana entre setembro e outubro que no hemisfrio norte representa a colheita dos ltimos frutos de outono antes das chuvas de inverno, e momento de preparao da terra para nova semeadura. As Cabanas eram cobertas com ramos de rvores frondosas como as palmeiras, salgueiros, numa aluso da condio natural do ser humano, e que serviram de habitao montadas no deserto do Sinai (Horeb) quando da travessia observando ainda a abstinncia alimentar sendo respeitado o cozer dos pes sem fermento, a festa dos Pes zimos (Hb. Hag HaMassot) representado pelo po da aflio quando da sada do Egito, numa preparao de no esquecimento quando assentados novamente na Terra Prometida, preparando-se durante sete dias, relembrando o Salmo 26; 5: Escondeu-me no seu Tabernculo; no dia da aflio me protegeu no segredo do seu Tabernculo. Quando j livres da escravido do Egito o sacerdote relembrava a passagem tirando gua da Fonte de Silo e despejava a mesma prxima ao altar do templo, em sinal de que isto fosse representao do derramamento do Esprito de Deus como ao de graas das guas vindas dos cus pela chuva que abunda a colheita de cada ano. Oraes por mais chuva eram feitas para possibilitar a colheita da prxima estao. A Festa do Divino Esprito Santo, cinquenta dias aps a Pscoa Crist

Quando se completaram os dias do Pentecostes, estavam todos juntos no mesmo lugar; e de repente, veio do cu um estrondo, como de vento que soprava impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados os apstolos. Apareceram-lhes repartidas umas como lnguas de fogo, e pousou sobre cada um deles. Foram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Atos dos Apstolos, 2, 14) Histria no Reino de Portugal e Reinado do Imperador do Divino Desde o perodo do Brasil Colnia, tem-se a presena ao culto ao Divino Esprito Santo, tendo algumas variantes regionais que enxertam uma festa local, em nome de algum Santo de devoo, ou festa tradicional, como por exemplo, a Cavalhada, juntamente com a preparao da Festa do Divino. Em um todo, a festa do Divino apresentada em boa parte do territrio brasileiro, com maior ou menor grau de intensidade conforme o local. Consta ter havido a introduo da Festa do Divino Esprito Santo (Pentecostes) no reino de Portugal por conta da Rainha Isabel, aps litgio entre o Rei Dom Dinis I pelo desagrado do legtimo herdeiro ao trono de Portugal, o infante Dom Afonso, resultando na guerra civil entre 1319 e 1324 entre pai e filho, pois Dom Dinis optava por Dom Afonso Sanches, um filho bastardo do rei que foi depois legitimado e era o predileto de Dom Dinis I ao trono de Portugal. Houve vrias escaramuas, onde a Batalha de Alvalade esteve prestes a travar-se em 1323, entre as tropas de Dom Dinis I e Dom Afonso IV, mas a batalha foi impedida pela interveno da Rainha

Santa

Isabel.

Por causa deste momento belicoso entre ambos a Rainha clamou ao Esprito Santo que restabelecesse a paz, o que foi atendida. Em honra a este fato e em sinal de gratido mandou confeccionar uma cpia da coroa do Reino de Portugal, colocando ao alto uma pomba branca, o smbolo do Divino Esprito Santo, para sair pelas terras da Coroa de Alm Mar, arrecadando donativos aos menos favorecidos do Reino. que aps o falecimento do rei entrou para o convento tornando-se Monja de Santa Clara (Santa Isabel de Arago) e construindo a Igreja do Esprito Santo em Alenquer.

O incio das prticas destes festejos pode estar relacionado as estruturas judaicas atravs dos "cristos novos", judeus convertidos ao cristianismo pela interferncia do Reino provenientes da Pennsula Ibrica, que tinham conhecimento dos ritos do Pentecostes judaico, a Festa das Semanas ou Shavuot, passando isto, com algumas variveis de adaptao aos preceitos dos dogmas para o calendrio da cristandade. Reinado No domingo antecedente ao de Pentecostes, aps a preparao atravs de novenas, tem incio beno da bandeira atravs do proco local, seguido do levantamento do mastro e do acender da luz divina, representado por uma fogueira central. H sempre a presena da banda que inicia a esperada festa do Divino de algum rinco rural e/ou de municpio urbano e que se apresentam em coretos com msicas festivas pela alegria da Festa do Divino Esprito Santo.

Imprio O Imperador do Divino o maior referencial secular da festa do Divino Esprito Santo. H alguns referenciais que sacralizam o momento numa somatria de eventos que possuem um modo cadenciado e respeitado ao longo do percurso da festa como a beno da Coroa, alvoradas atravs de fogos anunciantes do momento inicial, onde os participantes das novenas caminham para a missa de Pentecostes.

A Coroao do Imperador, geralmente realizada pelo sacerdote da Matriz, simbolizando o ritual de representao quando o Esprito Santo desce a terra, em lnguas de fogo, dando incio a Igreja de Cristo em Pentecostes, no meio dos apstolos e deste modo e um simbolismo personificado na figura do Imperador. Este, por sua vez, apresentado ao povo geralmente atravs de sorteio dos pretendentes a serem o Imperador, sendo que daro os subsdios de sustentao aos festejos, atravs de prendas (colheita) entre toda a comunidade, contribuio esta, ofertada ao responsvel dos festejos, o Imperador de determinado ano, que deve arcar com grande parte da preparao dos festejos, onde h o envolvimento de vrias famlias e membros da comunidade, com o trabalho voluntrio, onde so preparados os recursos da articulao comunitria. Andam-se de casa em casa com o Capito do Mastro apresentando a Bandeira do Divino, com os seus sete dons, (Saberia; Inteligncia; Cincia; Conselho; Fortaleza; Piedade; Temor de Deus) onde a acolhida feita pelo dono da residncia visitada e faz a oferenda que lhe apraz ou que tenha disponvel ofertado com o carisma e boa vontade de cada um.

A bandeira est relacionada na ligao entre Deus e Seu povo que leva, atravs dela, a religiosidade por todas as cidades. Predomina a cor vermelha representando as lnguas de fogo aparecidas no Cenculo aos apstolos e tambm ao sangue dos mrtires cristos. O Esprito Santo, que representa a terceira pessoa da Santssima Trindade, tinha seus festejos elaborados com um banquete de convite aos comensais e que era anunciado a toda a comunidade que afluam de todas as localidades assentadas prximas. Esta referncia ao culto do Divino Esprito Santo passou do continente aos arquiplagos da Madeira e dos Aores sendo transportados nas diversas naus que afluam ao continente, nas possesses portuguesas. As folias possuem o objetivo de recolher prendas e esprtulas para a Festa do Divino Esprito Santo. A folia composta de grupo que sai s ruas batendo de porta em porta com os smbolos do Divino Esprito Santo e so denominados por uma hierarquia como alferes, embaixadores, regentes procuradores e salveiros (que fazem as salvas da presena) que completam giros, trajeto a percorrer pelos folies a entoar msicas de um repertrio definido em versos rimados em saudao aos donos das casas, onde toda comitiva adentra na aceitao do Pouso do Divino. Tudo o que recolhido entregue no altar da Coroa, na residncia do Imperador.

Reinado: Podem ser apresentadas na Festa do Divino outras bandeiras complementares representando santos devotos de outras praas religiosas e que se renem na Matriz onde se representa a festa do Divino, unindo-se no pice das comemoraes. Tudo esta acompanhado das insgnias como coroas de prata, quadros representativos de santos devotos, andores que so formados pelo Juiz e juza do santo de cada Reinado. "Mas o fruto do Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, temperana (autodomnio). (Glatas 5 -22) Os Devotos do Divino: Ivan Lins 1.Os devotos do divino vo abrir sua morada pra bandeira do Divino ser bem-vinda, ser louvada, ai, ai. 2.Deus vos salve esse devoto pela esmola em vosso nome. Dando gua a quem tem sede, dando po a quem tem fome, ai, ai. 3.A bandeira acredita que a semente seja tanta, que essa mesa seja farta que essa casa seja santa, ai, ai. 4.Que o perdo seja sagrado, que a f seja infinita, que o homem seja livre, que a justia sobreviva, ai, ai. 5.Assim como os trs Reis Magos que seguiram a estrela-guia, a bandeira segue em frente atrs de melhores dias, ai, ai. 6.No estandarte vai escrito que ele voltar de novo. E o Rei ser bendito, Ele nascer do povo, ai, ai.

Vide tambm: Pentecostes e as Festas Judaicas: Ensaio http://carlosfatorelli27013.blogspot.com.br/2011/06/pentecostes-e-as-festasjudaicas-ensaio.html

Nota: H necessidade de fazer-se a crtica da crnica para aproximar o fato ao feito, para o salutar complemento historiogrfico!

Bibliografia DIESENDRUCK,Rabino Menahem Mendel. Sermes. So Paulo: Editora Perspectiva, 1977 SOARES, Pe. Matos (Traduo da Vulgata). Bblia Sagrada. So Paulo. Edies Paulinas, 1989 Sete Dons do Esprito Santo :http://pt.wikipedia.org/wiki/Sete_Dons_do_Esp%C3%ADrito_Santo Pentecostes : http://pt.wikipedia.org/wiki/Pentecostes Revista Morash: Leis e Tradieshttp://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_ Museu do Divino: Pirenpolis, Gois. Antiga Casa da Cmara e Cadeia. Rua Bernardo Sayo, s/n Festa do Divino na Cidade de So Paulo: Parquia Nossa Senhora do , Largo da Matriz, Freguesia do , So Paulo/SP