AUDINCIA GERAL

Praa de So Pedro Quarta-feira, 20 de Abril de 2011 Trduo Pascal Queridos irmos e irms! J chegamos ao corao da Semana Santa, cumprimento do caminho quaresmal. Amanh entraremos no Trduo Pascal, os trs dias santos em que a Igreja faz memria do mistrio da paixo, morte e ressurreio de Jesus. O Filho de Deus, depois de se ter feito homem em obedincia ao Pai, tornando-se em tudo semelhante a ns excepto no pecado (cf. Hb 4, 15), aceitou cumprir at ao fim a sua vontade, de enfrentar por amor a ns a paixo e a cruz, para nos tornar partcipes da sua ressurreio, para que possamos viver n'Ele para sempre, na consolao e na paz. Por conseguinte, exorto-vos a acolher este mistrio de salvao, a participar intensamente no Trduo pascal, fulcro de todo o ano litrgico e momento de graa especial para cada cristo; convido-vos a procurar nestes dias o recolhimento e a orao, de modo a haurir mais profundamente desta nascente de graa. A este propsito, em vista das iminentes festas, cada cristo est convidado a celebrar o sacramento da Reconciliao, momento de adeso especial morte e ressurreio de Cristo, para poder participar com mais proveito na Santa Pscoa. A Quinta-Feira Santa o dia no qual se faz memria da instituio da Eucaristia e do Sacerdcio ministerial. Durante a manh, cada comunidade diocesana, reunida na Igreja Catedral em volta do Bispo, celebra a Missa crismal, na qual so abenoados o sagrado Crisma, o leo dos catecmenos e o leo dos enfermos. A partir do Trduo pascal e durante todo o ano litrgico, estes leos sero usados para os Sacramentos do Baptismo, da Confirmao, das Ordenaes sacerdotais e episcopais e da Uno dos Enfermos; nisto evidencia-se como a salvao, transmitida pelos sinais sacramentais, brota precisamente do Mistrio pascal de Cristo; com efeito, ns somos remidos com a sua morte e ressurreio e, mediante os Sacramentos, bebemos daquela mesma fonte salvfica. Durante a missa crismal, amanh, realiza-se tambm a renovao das promessas sacerdotais. Em todo o mundo, cada sacerdote renova os compromissos que assumiu no dia da Ordenao, para ser totalmente consagrado a Cristo na prtica do sagrado ministrio ao servio dos irmos. Acompanhemos os nossos sacerdotes com a nossa orao. Na tarde de Quinta-Feira Santa tem efectivo incio o Trduo pascal, com a memria da ltima Ceia, durante a qual Jesus instituiu o Memorial da sua Pscoa, cumprindo o rito pascal judaico. Segundo a tradio, cada famlia judaica, reunida mesa na festa de Pscoa, come o cordeiro assado, fazendo memria da libertao dos Israelitas da escravido do Egipto; assim no cenculo, consciente da sua morte iminente, Jesus, verdadeiro Cordeiro pascal, oferece-se a si mesmo pela nossa salvao (cf. 1 Cor 5, 7). Pronunciando a bno sobre o po e o vinho, Ele antecipa o sacrifcio da cruz e manifesta a inteno de perpetuar a sua presena no meio dos discpulos: sob as espcies do po e do vinho, Ele torna-se presente de modo real com o seu corpo oferecido e com o seu sangue derramado. Durante a ltima Ceia, os Apstolos so constitudos ministros deste Sacramento de salvao; Jesus lava-lhes os ps (cf. Jo 13,

1-25), convidando-os a amarem-se uns aos outros como Ele os amou, dando a vida por eles. Repetindo este gesto na Liturgia, tambm ns somos chamados a testemunhar com os factos o amor do nosso Redentor. Por fim, a Quinta-Feira Santa, encerrada com a adorao eucarstica, na recordao da agonia do Senhor no Jardim do Getsmani. Tendo deixado o Cenculo, Ele retirou-se para rezar, sozinho, diante do Pai. Naquele momento de comunho profunda, os Evangelhos narram que Jesus sentiu uma grande angstia, um tal sofrimento que o fez suar sangue (cf. Mt 26, 38). Consciente da sua iminente morte de cruz, Ele sente uma grande angstia e a proximidade da morte. Nesta situao, sobressai tambm um elemento de grande importncia para toda a Igreja. Jesus diz aos seus: permanecei aqui e vigiai; e este apelo vigilncia diz respeito precisamente a este momento de angstia, de ameaa, na qual chegar o momento proditrio [traioeiro], mas diz respeito a toda a histria da Igreja. uma mensagem permanente para todos os tempos, porque a sonolncia dos discpulos no era s um problema daquele momento, mas o problema de toda a histria. A questo reside no que consiste esta sonolncia, em que consistiria a vigilncia qual o Senhor nos convida. Diria que a sonolncia dos discpulos ao longo da histria uma certa insensibilidade da alma ao poder do mal, uma insensibilidade a todo o mal do mundo. No nos queremos deixar perturbar demasiado por estas coisas, queremos esquec-las: pensamos que talvez no to grave, e esquecemos. E no se trata apenas de insensibilidade ao mal, quando deveramos vigiar por fazer o bem, para lutar pela fora do bem. insensibilidade a Deus: eis a nossa verdadeira sonolncia; esta insensibilidade pela presena de Deus que nos torna insensveis tambm ao mal. No ouvimos Deus incomodar-nos-ia e assim, naturalmente, tambm no ouvimos a fora do mal e permanecemos no caminho do nosso bem-estar. A adorao nocturna da Quinta-Feira Santa, o estar vigilantes com o Senhor, deveria ser precisamente o momento para nos fazer reflectir acerca da sonolncia dos discpulos, dos defensores de Jesus, dos apstolos, de ns, que no vemos, no queremos ver toda a fora do mal, e que no queremos entrar na sua paixo pelo bem, pela presena de Deus no mundo, por amor ao prximo e a Deus. Depois, o Senhor comea a rezar. Os trs apstolos Pedro, Tiago, Joo dormem, mas de vez em quando acordam e ouvem o refro desta orao do Senhor: No seja feita a minha vontade, mas a Tua. O que esta minha vontade, o que esta tua vontade, de que o Senhor fala? A minha vontade que no deveria morrer, que lhe seja poupado este clice do sofrimento: a vontade humana, da natureza humana, e Cristo sente, com toda a conscincia do seu ser, a vida, o abismo da morte, o terror do nada, esta ameaa do sofrimento. E Ele mais do que ns, que sentimos esta natural repulsa morte, este medo natural da morte, ainda mais do que ns, ele sente o abismo do mal. Sente, com a morte, tambm todo o sofrimento da humanidade. Sente que tudo isto o clice que deve beber, que se deve dar a si mesmo, aceitar o mal do mundo, tudo o que terrvel, a repulsa de Deus, todo o pecado. E podemos compreender como Jesus, com a sua alma humana, se sente aterrorizado perante esta realidade, que sente em toda a sua crueldade: a minha vontade seria no beber o clice, mas a minha vontade est subordinada tua vontade, vontade de Deus, vontade do Pai, que tambm a verdadeira vontade do Filho. E assim Jesus transforma, nesta orao, a repulsa natural, a repulsa do clice, da sua misso de morrer por ns; transforma esta sua vontade natural em vontade de Deus, num sim vontade de Deus. O homem em si tentado a opor-se vontade de Deus, a ter a inteno de seguir a prpria vontade, de se sentir livre unicamente se autnomo; ope a prpria autonomia contra a heteronomia de seguir a

vontade de Deus. Eis o drama da humanidade. Mas na verdade esta autonomia errada e este entrar na vontade de Deus no uma oposio a si, no uma escravido que violenta a minha vontade, mas entrar na verdade e no amor, no bem. E Jesus puxa a nossa vontade, que se ope vontade de Deus, que procura a autonomia, puxa esta nossa vontade para o alto, rumo vontade de Deus. Este o drama da nossa redeno, que Jesus puxa para o alto a nossa vontade, toda a nossa repulsa vontade de Deus e a nossa repulsa morte e ao pecado, e une-a vontade do Pai: No seja feita a minha vontade, mas a Tua. Nesta transformao do no em sim, nesta insero da vontade criatural na vontade do Pai, Ele transforma a humanidade e redime-nos. E convida-nos a entrar neste seu movimento: sair do nosso no e entrar no sim do Filho. A minha vontade existe, mas decisiva a vontade do Pai, porque esta a verdade e o amor. Mais um elemento desta orao que me parece importante. As trs testemunhas conservaram como se l na Sagrada Escritura a palavra judaica ou aramaica com a qual o Senhor falou ao Pai, chamou-o: Abb, pai. Mas esta frmula, Abb, uma forma familiar da palavra pai, uma forma que se usa s em famlia, que nunca se usou em relao a Deus. Aqui vemos no ntimo de Jesus como fala em famlia, fala verdadeiramente como Filho com o Pai. Vemos o mistrio trinitrio: o Filho que fala com o Pai e redime a humanidade. Mais uma observao. A Carta aos Hebreus deu-nos uma profunda interpretao desta orao do Senhor, deste drama do Getsmani. Diz: estas lgrimas de Jesus, esta orao, este brado de Jesus, esta angstia, tudo isto no simplesmente uma concesso debilidade da carne, como se poderia dizer. Precisamente assim realiza o cargo do Sumo Sacerdote, porque o Sumo Sacerdote deve levar o ser humano, com todos os seus problemas e sofrimentos, altura de Deus. E a Carta aos Hebreus diz: com todos estes brados, lgrimas, sofrimentos, oraes, o Senhor levou a nossa realidade a Deus (cf. Hb 5, 7 ss.). E usa esta palavra grega prosferein, que o termo tcnico para o que o Sumo Sacerdote deve fazer para oferecer, para elevar as suas mos. Precisamente neste drama do Getsmani, onde parece que a fora de Deus j no est presente, Jesus desempenha a funo do Sumo Sacerdote. Alm disso diz que neste acto de obedincia, isto , de conformao da vontade natural humana com a vontade de Deus, aperfeioado como sacerdote. E usa de novo a palavra tcnica para ordenar sacerdote. Precisamente assim se torna realmente o Sumo Sacerdote da humanidade e abre desta forma o cu e a porta da ressurreio. Se reflectirmos sobre este drama do Getsmani, podemos ver tambm o grande contraste entre Jesus com a sua angstia, com o seu sofrimento, em confronto com o importante filsofo Scrates, que permanece pacfico, sem se perturbar diante da morte. E este parece ser o ideal. Podemos admirar este filsofo, mas a misso de Jesus era outra. A sua misso no era esta total indiferena e liberdade; a sua misso consistia em carregar sobre si os nossos sofrimentos, todo o drama humano. E por isso precisamente esta humilhao do Getsmani essencial para a misso do Homem-Deus. Ele carrega o nosso sofrimento, a nossa pobreza, e transforma-a segundo a vontade de Deus. E assim abre as portas do cu, abre o cu: esta tenda do Santssimo, que at agora o homem fechou a Deus, est aberta a este sofrimento e obedincia. Estas so algumas observaes para a Quinta-Feira Santa, para a nossa celebrao da noite da Quinta-Feira Santa.

Na Sexta-feira Santa fazemos memria da paixo e da morte do Senhor; adoraremos Cristo Crucificado, participaremos dos seus sofrimentos com a penitncia e com o jejum. Dirigindo o olhar para aquele que trespassaram (cf. Jo 19, 37), poderamos haurir do seu corao dilacerado que efunde sangue e gua como de uma nascente; daquele corao, do qual brota o amor de Deus por todos os homens, recebemos o seu Esprito. Por conseguinte, acompanhemos tambm ns na Sexta-feira Santa Jesus que sobe ao Calvrio, deixemo-nos guiar por Ele at cruz, recebamos a oferenda do seu corpo imolado. Por fim, na noite do Sbado Santo, celebraremos a solene Viglia Pascal, na qual nos anunciada a ressurreio de Cristo, a sua vitria definitiva sobre a morte que nos interpela a ser n'Ele homens novos. Participando nesta santa Viglia, a Noite central de todo o Ano Litrgico, faremos memria do nosso baptismo, no qual tambm ns fomos sepultados com Cristo, para poder ressuscitar com Ele e participar no banquete do cu (cf. Ap 19, 7-9). Queridos amigos, procurmos compreender o estado de nimo com que Jesus viveu o momento da prova extrema, para compreender o que orientava o seu agir. O critrio que guiou cada opo de Jesus durante toda a sua vida foi a firme vontade de amar o Pai, de ser um com o Pai, e ser-lhe fiel; esta deciso de corresponder ao seu amor levou-o a abraar, em todas as circunstncias, o projecto do Pai, a fazer seu o desgnio de amor que lhe foi confiado de recapitular n'Ele todas as coisas, para reconduzir tudo a Ele. Ao reviver o Trduo santo, disponhamo-nos a aceitar tambm ns na nossa vida a vontade de Deus, conscientes que na vontade de Deus, mesmo se parece difcil, em contraste com as nossas intenes, encontra-se o nosso verdadeiro bem, o caminho da vida. A Virgem Me nos guie neste itinerrio, e nos obtenha do seu Filho divino a graa de poder empregar a nossa vida por amor a Jesus, ao servio dos irmos. Obrigado.