Deus na Histria

lder Alexander B. Morrison

Como eu pensei sobre os fundamentos intelectuais e espirituais deste simpsio, vrias questes e problemas veio minha mente. Como que um mesmo tentar determinar, compreender e integrar os padres de causa e efeito na varredura vasto da histria humana, dada a enorme massa de informaes disponveis e do fato de que podemos alcanar uma compreenso do passado somente atravs dos olhos mopes de o presente? Desde historiadores-errantes acima de um mar de neblina, sem dvida, exercer um impacto profundo sobre a construo da histria, ea histria de certa forma o que o historiador determina que seja, pode haver alguma histria objetiva em tudo? Dado que a objetividade na histria no se baseia em um padro fixo e imutvel, mas muda e evolui ao longo do tempo, como podemos estabelecer uma relao coerente entre o passado eo futuro? Mesmo as palavras que escolhemos, na tentativa de descrever o passado tm conotaes atuais que podem ser muito diferentes daqueles compreendido na poca eventos ocorreram. Alm disso, com o tempo, atitudes em relao mudana de eventos. Historiadores catlicos do sculo XVI, por exemplo, tinha muito diferentes vises de Martin Luther do que aqueles escrita em nossos dias. Biografia inacabada de Thomas More de Ricardo III de Inglaterra revela mais sobre o animus de Mais de mestres Tudor que sobre Ricardo Yorkist. O mesmo fenmeno pode ser observado na histria dos ltimos dias Saint. Do sculo XIX historiadores que no eram fiis santos dos ltimos dias quase todos concluram que Joseph Smith era um canalha, fraude e charlato. Embora essa viso ainda mantida por alguns hoje, a incapacidade bvia de tais exames superficiais e abertamente preconceituosos para explicar adequadamente o Profeta levou os historiadores a buscar repetidamente para outras explicaes de sua vida e realizaes. Esse processo, sem dvida, vai continuar por algum tempo, mas o tempo est do lado da verdade, ea verdade sobre Joseph Smith, que ele o maior profeta de nossa dispensao, eventualmente, ir prevalecer. Nossa compreenso da histria, inevitavelmente, envolve tentativas de nos colocar nos coraes e mentes daqueles sobre quem est escrevendo. Por razes bvias, mesmo as melhores tentativas para o fazer deve cair curto. Por um lado, os chamados fatos da histria so na melhor das hipteses apenas aqueles que foram gravadas, e refletem no s o vis do interesse ou do gravador original, mas tambm do ponto de vista do observador moderno, que, a menos que ele cuidadoso , pode muito bem encontrar apenas o que ele est procurando, com a excluso de outras informaes de maior valor explicativo. Historiadores medievais, por exemplo, registrou pouco sobre a vida de pessoas comuns, e os historiadores modernos tentam reconstruir esse perodo so obrigados a deduzir o que podem a partir de documentos do terreno, registros

judiciais senhoriais, certificados de aluguel e similares. Mas a vida da grande maioria das pessoas que viviam h cinco sculos atrs, permanecem para sempre envolta em mistrio. Outro exemplo: gravadores de santos dos ltimos dias da morte de Joseph Em sua obra clssica intitulada O que Histria? [1] dado originalmente como as Smith entendia um conjunto diferente de "factos" que fez o editor de Varsvia sinal ! Conferncias Trevelyan da Universidade de Cambridge, em 1961, Edward Hallet Carr discute com graa magistral e eloqncia esses e inmeros outros problemas com a produo e gravao de histria. O que ento a histria? apenas o ponto de vista do gravador, no importa como objetivo ou no objetiva ele ou ela pode ser? Certamente no apenas, como Voltaire e Gibbon proclamou, o registro dos crimes e loucuras da humanidade. Claro, a histria inclui o lado escuro da jornada humana, com suas incontveis lgrimas e tristezas, sua maldade e estupidez. Mas, como Will Durant apontou, a histria tambm "a sanidade poupana da famlia mdia, o trabalho de amor de homens e mulheres que carregam a corrente da vida mais de mil obstculos. a sabedoria ea coragem dos estadistas. . . . o esforo undiscourageable de cientistas e filsofos para entender o universo que os envolve, a pacincia e habilidade de artistas e poetas que do forma duradoura para beleza transitria, ou uma clareza esclarecedor significado sutil, a viso de profetas e santos desafiando-nos a nobreza ". [2] E Deus, como o "Grande Pai do universo" [3](nas palavras de Joseph Smith), muito mais uma parte dela. Para ter certeza, no entanto, quando introduzimos Deus na equao, nossas tentativas de entender a histria ficar ainda mais difcil. Como podemos compreender corretamente as intenes do Todo-Poderoso e intervenes, dado que, como 1 Samuel 16:7 diz: "o Senhor no v como v o homem, pois o homem v o no exterior, porm o Senhor olha para o corao"? Seus pensamentos so simplesmente alm da compreenso de qualquer mortal? Como podemos evitar cair na armadilha de ver a mo de Deus nos acontecimentos de causalidade puramente secular, que, depois de ter trabalhado a nosso favor, ns, em nossa arrogncia atribuir a nosso favor suposto nica com o Todo-Poderoso? Deus sempre do lado dos grandes batalhes, como Stalin declarou cinicamente? Em outras palavras, a histria apenas um exemplo do poder de fazer direito, sem lugar para Deus? Mesmo essa discusso breve e incompleta tem nos mostrado, espero, que os estudiosos devem ser humildes em qualquer tentativa de definir o papel de Deus na histria. Alm de todas as incertezas inerentes a qualquer obra histrica, h, acredito, duas armadilhas que devemos evitar cair na tentativa de descrever uma abordagem SUD para a histria. O primeiro-e , eu temo, que predominante entre os Santos dos ltimos Dias historiadores acadmicos seguir o caminho da maior parte do mundo moderno, levantar nossas mos, e desocupar o campo, dispensando Deus da histria, concluindo que Ele no tem papel a desempenhar, ou pelo menos nenhum papel compreensvel, e no teve qualquer impacto que possamos compreender no conto longo, desdobramento de permanncia da humanidade na Terra. Se Deus intervm na histria humana e ama Seus filhos, alguns observadores dizem que, onde ele estava durante o Holocausto? Por que ele estava ausente do abate no

Somme, em 1916, os campos de morte do Camboja, a "limpeza tnica" na Bsnia, ou um milho de outros lugares onde desde tempos imemoriais os inocentes tenham sido violados em corpo e esprito? Aqueles que observam a histria desta forma, e eles so muitos, eco Elias palavras aos sacerdotes de Baal: "Ou [Deus] est falando, ou que est buscando, ou ele est em uma viagem, ou porventura ele dorme, e deve ser despertou "(1 Reis 18:27). A causa do sofrimento humano, juntamente com o papel de Deus na mesma, tem irritado e incomodado a humanidade desde o incio. No h uma resposta simples ou totalmente convincente, e nenhum de ns, penso eu, entende perfeitamente o que parece alm da compreenso humana. bom lembrar que nossos pontos de vista mortais sobre este e muitos outros assuntos so, no mnimo mope e incompleta. Ns no ver o comeo do fim, como Deus faz. Apesar de sermos "seres espirituais tendo uma experincia humana", na expresso feliz de Teilhard de Chardin, ns simplesmente no tm uma perspectiva eterna nesta fase da nossa jornada eterna. Como o lder Neal A. Maxwell tem sabiamente disse: "Ns no podemos fazer as somas porque no temos todos os nmeros". [4] um passo e sedutoramente fcil um ajudado e instigado pelo adversrio da verdade, para ir de dizer que Deus no intervm na histria humana a concluso de que Ele no existe. Essa a armadilha em que muitos caem. E ento o diabo ri. Mas h, com certeza, muitos que no vo to longe. Eles mantm pelo menos um resduo de crena. "Deus existe", eles vo admitir ", mas Ele est ausente da histria ou se Ele est l, no podemos compreender o seu papel." Alguns que se inscrever para a viso so, acredito eu, falta de f ", sempre aprendendo, e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade "(2 Timteo 3:7).Eles abandonaram as coisas do Esprito e renderam sua f para a aclamao do mundo. Pedro comparou-os a "fontes sem gua, nuvens que so levadas por uma tempestade, para os quais a nvoa de escurido reservado para sempre" (2 Pedro 2:17). Para falar de Deus constrangedor para eles, especialmente quando esto na companhia de sofisticados, pessoas supostamente esclarecidas que zombam coisas sagradas. Cuidar muito o que o mundo pensa, eles so, em uma palavra, "me envergonho do evangelho de Cristo" (Romanos 1:16). Recusando-se a andar pela f, exigindo que eles equivocadamente pensam como prova objetiva, que desconsideram qualquer papel para a Divindade nos assuntos humanos. O outro lado da moeda igualmente angustiante para mim. Alguns h que ver a mo de Deus nos assuntos humanos, mas creio que Ele est sempre do seu lado. Eles e outros como eles, eles proclamam, so exclusivamente favorecido por Deus. "Ns somos o nmero um", eles anunciam em sua arrogncia religiocentric. "E ns somos os melhores", asseveram eles, "porque Deus nos ama mais." Essa uma viso, eu quase hesite em sugerir, o que no desconhecido entre alguns santos dos ltimos dias que acreditam, em sua tolice e ingenuidade , que os santos dos ltimos dias tm algum tipo de monoplio sobre a bondade. Eles s vezes no vai nem permitir que seus filhos pequenos para brincar com os de outra f religiosa e se recusam a ter um santo no dos ltimos dias servem como bab para eles. Eles muitas vezes ver o mundo fora da

Amrica como segundo melhor. Americanos, eles acreditam, so exclusivamente livre, excepcionalmente favorecido por Deus. O mundo fora da Amrica, eles pensam, composta de pessoas que todos querem se tornar americanos. Esta atitude imperialista, comum ao longo da histria para aqueles que para o momento, pelo menos, esto no topo da pilha, obscurece a compreenso da verdade. A maioria das pessoas em outros pases pode valorizar, mesmo intensamente a inveja, a tecnologia americana, bens de consumo, agressividade, viso de negcios, e riqueza, mas eles no querem se tornar americanos!Walter Cronkite, o jornalista americano legendrio que muitas vezes descrito como "o homem mais confivel da Amrica", salientou que no se pode "evitar viver em um mundo revolucionrio, enquanto aparelhos de TV esto transmitindo para o resto do mundo as riquezas com a qual estamos dotados eo luxo em que vivemos e os resduos em que nos entregamos. . . e no esperar que [aqueles menos afortunados] para ser extremamente ciumento ". [5] Vrios princpios pode ajudar a orientar os nossos pensamentos sobre o papel de Deus na histria. Eles incluem o seguinte: 1. Deus ama todos os Seus filhos . Nfi talvez coloc-lo melhor: "Ele [Deus] faz o que bom para os filhos dos homens, e ele faz nada, a no ser claro para os filhos dos homens, e ele convida todos a virem a ele ea participarem de sua bondade e no repudia quem quer que viremos a ele, preto e branco, escravo e livre, homem e mulher, e lembra-se dos pagos, e todos so iguais perante Deus, tanto judeus e gentios "(2 Nfi 26:33). Em seu famoso discurso aos atenienses no Arepago, Paulo ecoou mesma declarao: "[Deus] fez de um sangue todas as naes dos homens, para habitarem sobre toda a face da terra" (Atos 17:26). O Profeta Joseph Smith sabia muito bem que Deus ama todos os Seus filhos. Ele ensinou:

Enquanto uma parte da raa humana julgar e condenar o outro, sem misericrdia, o Grande Pai do universo olha para toda a famlia humana com cuidado e ateno paternos; Ele os v como Seus filhos, e sem qualquer daqueles sentimentos contratados que influenciam os filhos dos homens, faz com que "o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos" [Mateus 5:45]. Ele detm as rdeas do julgamento em Suas mos, Ele um sbio Legislador, e julgar todos os homens, no de acordo com as noes estreitas, contratadas de homens, mas, "de acordo com as obras feitas no corpo sejam elas boas ou ms , "ou se essas obras foram feitas na Inglaterra, Estados Unidos, Espanha, Turquia ou ndia. Ele ir julg-los ", no de acordo com o que eles no tm, mas de acordo com o que eles tm", aqueles que viveram sem lei, ser julgado sem lei, e aqueles que tm uma lei, sero julgados por essa lei. Ns no precisamos duvidar da sabedoria e inteligncia do Grande Jeov, Ele vai premiar julgamento ou misericrdia para todas as naes de acordo com seus desertos diversas, seus meios de obteno de inteligncia, as leis pelas quais se regem, as instalaes que lhes de obter informaes corretas e Seus

desgnios inescrutveis em relao famlia humana, e quando os desgnios de Deus se manifestar, ea cortina de futuridade ser retirada, vamos todos ns, eventualmente, tenho que confessar que o Juiz de toda a terra foi bem feito . [6]

Note-se que no h eliminatrias nas escrituras ou as palavras dos profetas vivos

sobre o amor de Deus por todos os Seus filhos, mesmo aqueles que deliberadamente "Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura, ser capaz de nos separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor "(Romanos 8:38-39). Assim, podemos ter certeza de que Deus ama cada um de ns, como Ele ama todos

desobedecem e Seus mandamentos. O apstolo Paulo colocou bem quando proclamou:

os Seus filhos, com um amor que eterno e imutvel. Mas devemos no pensar que Ele ama qualquer grupo, raa ou mais individual do que os outros por causa de qualquer atributo inato que possuem. Todos so iguais perante Ele, no sentido de que Ele ama todos , tanto santo e pecador.
verdade que Deus chamou os povos ao longo da histria da aliana, para ser "tesouros peculiares" para Ele (ver xodo 19:5, Salmo 135:4; Eclesiastes 2:8). Exemplos mais gravados de interveno directa de Deus tm sido associados com eles. Mas so as pessoas mais queridas da aliana de Deus como um grupo em si mesmos? No do meu pensamento. Eles fazem convnios que so destinados para lig-los obedincia aos mandamentos de Deus e so abenoados na medida em que manter os convnios sagrados. Mas isso no implica que Deus os ama mais, se Ele est bem satisfeito pela obedincia. Se alguma coisa, Deus exige mais do povo da aliana. A quem muito dado, muito exigido. Nada disso sugere de forma alguma que Deus indulgente de maldade, longe disso. Como j foi dito, aqueles que escolhem a maldade e se recusam a arrepender-se de que escolher a condenao s suas almas. Eles perdem bnos e negar-se a aprovao de um Deus justo. Temos que procurar em outros lugares do que o amor preferencial para uma explicao da interveno de Deus na histria. Vamos agora considerar um fator de grande importncia: o arbtrio moral. 2. agncia moral eterna . Arbtrio, o direito moral de escolher o bem ou o mal um de uma eternidade sem fim. Operou-se no Conselho de pr-mortal grande no Cu quando Lcifer ofereceu para salvar todos filhos de Deus, sem qualquer elemento de escolha de sua parte, negando-lhes a sua agncia no processo (ver Moiss 4:1-3). O Pai no podia permitir que isso acontea, e uma grande guerra foi travada nos cus para preservar o arbtrio do homem, uma guerra em que um tero das hostes do cu perdido felicidade eterna, seguindo Lcifer, a quem eles amavam mais do que Deus. Agncia, portanto, essencial para a salvao e um componente intrnseco vital do grande plano do Pai para a felicidade. Esse plano no poderia ter virtude, fora, eficcia ou se os filhos de Deus no tm agncia. Agncia baseada, em parte, a princpio eterno que existia antes do incio da criao e permanecer inviolvel atravs

existncia de opostos entre os quais uma escolha deve ser feita. Como Pai Le explicou: "Portanto, o Senhor Deus deu ao homem que ele deve agir por si mesmo. Homem, pois, no poderia agir por si mesmo, deve ser que ele foi atrado por um ou por outro "(2 Nfi 2:16). Na ausncia de opostos que poderia, de facto, ser no existncia. Le ensinou:

Porque necessrio ser que haja uma oposio em todas as coisas. Se no for assim,. . . a justia no pode ser levado para passar, nem iniqidade nem santidade nem misria nem bem nem mal. Portanto, todas as coisas devem necessidades sejam compostas em uma; portanto, se deve ser um corpo, deveriam permanecer como mortas, no tendo vida nem a morte, nem a corrupo, nem incorrupo, nem felicidade nem misria, nem sensibilidade nem insensibilidade. Portanto, ele deve necessidades foram criadas por uma coisa de nada; portanto no teria havido nenhum propsito, no final de sua criao. Portanto, essa coisa deve necessidades Destruirei a sabedoria de Deus e seus propsitos eternos, e tambm o poder ea misericrdia ea justia de Deus. "(2 Nfi 2:11-12)

Em outras palavras, na ausncia de agncia a prpria finalidade da criao e existncia desapareceria, a prpria existncia iria desaparecer, e os planos, projetos, misericrdia e justia de Deus Todo-Poderoso seria um fracasso. Isto , por definio, impossvel. Agncia repousa sobre quatro princpios imutveis: opostos que nos puxam uma Deus; conhecimento da escolha diante de ns, e por fim, a liberdade de consequncias eternas. Agncia intrinsecamente e inerentemente operatrio no desenrolar da histria. Desde tempos imemoriais, os indivduos, grupos e governos tm escolhido o bem ou para o mal, e Deus honrou essa escolha, mesmo quando aqueles que fizeram o mal trabalharam indignao indescritvel e sofrimento de outros. Assim, Ele permitiu o Holocausto a ocorrer, uma vez que para ter parado, e Ele certamente tinha o poder de faz-lo, teria quebrado a lei inalienvel da agncia. Agncia to seus filhos do mesmo sob quaisquer circunstncias. Naturalmente, aqueles que abusam de sua agncia, rebelde contra a luz, a maldade de trabalho, e no se importante, to crucial para a existncia do homem muito, que Deus no vai privar forma ou de outra, para o bem de um lado eo mal do outro; leis eternas ordenados por escolher. Qualquer coisa que interfira com um ou mais dos referidos princpios tem

arrepender, colher condenao em suas almas e podem perder a sua agncia em razo de seus atos. Mesmo aqueles que se arrependem do mal que fizeram pode ter perdido bnos eternas. O Presidente Joseph F. Smith colocar desta forma:

Deus, sem dvida, poderia evitar a guerra, prevenir o crime, destruir a pobreza, a perseguio longe escurido, superar erros, e fazer todas as coisas brilhantes, bonito e alegre. Mas isso implicaria a destruio de um atributo vital e fundamental direito do homem-da agncia. para o benefcio de seus filhos e filhas que se familiarizar com o mal, assim como o bem, com a escurido, assim como a luz, com o erro, bem como a verdade, e com os resultados da infrao das leis eternas. Portanto, ele tem permitido os males que foram causados pelos atos de suas criaturas, mas ir controlar os seus resultados finais para a sua prpria glria e do progresso e exaltao de seus filhos e filhas, quando eles aprenderam a obedincia pelas coisas que eles sofrem. Os contrastes experincia neste mundo de tristeza e alegria so misturados educacional em sua natureza, e ser o meio de elevar a humanidade a uma apreciao completa de tudo o que certo e verdadeiro e bom. A prescincia de Deus no implica Sua ao em trazer o que Ele prev, nem torn-lo responsvel, em qualquer grau para que o homem faz, ou se recusa a fazer. [7]

Presidente Smith continua:

A nica razo que eu tenho sido capaz de descobrir por que devemos reconhecer a mo de Deus em algumas ocorrncias o fato de que a nica coisa que ocorreu foi autorizada do Senhor. Quando dois homens cedem s suas paixes, seus egosmos e raiva, para lutar e brigar uns com os outros, e essa discusso e discrdia leva a conflitos e violncia fsica entre eles, tem sido difcil para mim descobrir a mo do Senhor em essa transao; diferente que os homens que, assim, discordar, brigar e lutar uns com os outros, ter recebido de Deus a liberdade de sua prpria agncia de exercer a sua prpria inteligncia, para julgar entre o certo e errado para si mesmos, e agir de acordo com seu prprio desejo. O Senhor no fez projeto ou propsito que esses dois homens deve brigar, ou dar lugar a sua raiva, a tal ponto que levaria a violncia entre eles, e, talvez, ao derramamento de sangue. Deus nunca criou uma coisa como isso, nem podemos cobrar essas coisas para o Todo-Poderoso. . . . A agncia que [Deus] nos deu nos deixou para agir por ns mesmos para fazer as coisas se ns que no est certo, que so contrrias s leis da vida e da sade, que no so sbio ou prudente, e os resultados podem ser srio para ns, por causa da nossa ignorncia ou da nossa vontade de persistir no que desejamos, em vez de ceder s exigncias que Deus faz de ns. [8]

3. Liberdade o direito inalienvel de todos . Intimamente relacionado com o princpio da agncia o da liberdade-a qualidade ou estado de ser livre para escolher vrios habilidade de exercer o arbtrio pode ser impedida, mesmo negado. Segue-se, portanto, dada a preeminncia da agncia, que a liberdade o direito inerente de todos os filhos de Deus. O Profeta Joseph Smith colocar desta forma: "Todos os direitos sociais, polticos ou econmicos ou privilgios. Na ausncia de liberdade, a

homens so, ou deveriam ser livres, possuindo direitos inalienveis, e as elevadas qualificaes e nobre das leis da natureza e de auto-preservao, de pensar e agir, e dizer como eles por favor, enquanto eles mantm o devido respeito aos direitos e privilgios de todas as outras criaturas, infringindo nenhuma ". [9] Em um discurso proferido no Hall da Independncia em 27 de fevereiro de 1861, menos de dois meses antes da Guerra Civil Americana comeou, Abraham Lincoln, falando da Unio que ele amava, perguntou:

O grande princpio ou idia era que manteve este Confederao tanto tempo juntos. No foi a mera questo da separao das colnias da terra me, mas algo em que a Declarao dando liberdade, no s para o povo deste pas, mas espero que para o mundo por todo o tempo futuro. Foi o que deu a promessa de que em devido tempo os pesos devem ser levantadas a partir dos ombros de todos os homens, e que todosdevem ter chances iguais. Este o sentimento incorporado em que a Declarao de Independncia. [10]

Como Locke, Jefferson e Madison entendida, a liberdade, ento, o direito inalienvel de todas as pessoas, em todos os lugares, em todas as terras e em todas as pocas da histria. um direito natural, universal em sua aplicao a todos os seres humanos em todos os lugares, independentemente do status, origem ou lugar. Como triste que, mesmo em nossos dias supostamente esclarecida to poucos se divertir. Qualquer sistema de governo, qualquer indivduo, a sociedade, ou grupo que nega a liberdade, denigre homem e nega Deus. Margaret Thatcher, ex-primeiro-ministro britnico, observou que as sociedades fundadas sobre a base da moralidade e liberdade prosperar, mas que aqueles que no se formou nestes princpios no sobrevivem por muito tempo. Um caso em questo seria o fim rpido da Unio Sovitica. [11] A capacidade de um indivduo para desenvolver os seus talentos, capacidades e potencial como um ser humano est relacionada com a presena ou ausncia de liberdade. Mas h dentro de ns um outro grande disco a necessidade de ordem. Para preencher essas duas fomes uma tarefa difcil e interminvel. As dimenses da tenso dinmica entre liberdade e ordem, sempre presente, variam em sua natureza, dependendo das circunstncias: s vezes, a necessidade de ordem pode predominar temporariamente, enquanto em outros momentos, pode ser liberdade que tem o primeiro lugar. Embora ambos so importantes, uma nfase desordenada sobre o ir destruir o outro. Como Will Durant observou: "Quando a liberdade destri a ordem, a fome de ordem ir destruir a liberdade". [12] Suas palavras ecoam as de Scrates, que proclamou "o excesso de liberdade, em estados ou indivduos, parece s passar para a escravido, . . . ea forma mais agravada de tirania surge das formas mais extremas de liberdade ". [13] Grande parte da histria da humanidade gira em torno da tenso entre ordem e liberdade. Isso no deveria nos surpreender: no Conselho de pr-mortal no cu ns concordamos com a liberdade, com toda a sua atendente, os riscos inerentes.

Isto no quer dizer, contudo, que se desviava da ordem, o que tambm essencial. As escrituras so realmente repleto de referncias ao fato de que a obra de Deus um de ordem. O Profeta Joseph Smith disse que o "Todo-Poderoso um amante da ordem e do bom governo". [14] Os pobres devem ser tratados por uma "instituio permanente e eterna e da ordem" (D & C 78:4, ver tambm D & C 82: 20), e da Primeira Presidncia "pr em ordem todos os negcios desta igreja e reino" (D & C 90:16). Registros de batismo pelos mortos esto a ser tido "em ordem", que pode ser ", realizado em memria de gerao em gerao" (D & C 127:9). Em sua chamada para os santos para a construo do Templo de Kirtland, o Senhor afirmou que estavam a "organizar [si], preparar todas as coisas necessrias e estabelecei uma casa, sim, uma casa de orao, uma casa de jejum, uma casa de f, uma casa de aprendizado, uma casa de glria, uma casa de ordem , uma casa de Deus "(D & C 88:119, grifo do autor). Casa de Deus, nos dito, " uma casa de ordem,. . . e no uma casa de confuso "(D & C 132:8). Como, ento, uma conciliar a necessidade de liberdade com a necessidade de ordem, uma vez que ambos so essenciais? Obedincia ao que certo e verdadeiro, a obedincia em que a ordem de Deus depende, deve ser dado livremente, voluntariamente, por uma pessoa que tem a liberdade de faz-lo. Em outras palavras, a ordem em sua melhor expresso flui do sbio uso da liberdade. Ordem obtidas por coero, pela negao da liberdade de escolha, prejudicial para o desenvolvimento da personalidade humana e leva, inevitavelmente, a maldade ea tirania. Por outro lado, aqueles que fazem as coisas em ordem de Deus, porque eles amam o Todo-Poderoso est disposto a dar todos os seus pecados a conhec-lo (ver Alma 22:18) e tem inclinao no mais fazer o mal e, assim, manter e reforar a sua verdade liberdade, enquanto sustentar e promover a ordem. O Presidente Joseph F. Smith observou sabiamente:

Ns no pregar o evangelho do medo. Ns no buscamos a aterrorizar as almas dos homens. Ns no pedimos um homem ser justo porque dos terrores dos condenados. Ns no queremos que voc seja bom, porque voc teme o castigo dos mpios. Ns no queremos que voc faa direito por causa da pena que atribui ao fazer de errado. Queremos que escolher o certo porque certo, e porque o seu corao ama o direito, e porque a escolha acima de tudo. Ns queremos que voc seja honesto, no apenas porque a melhor poltica, mas porque ao faz-lo voc honrar a Deus e voc realizar seus propsitos em suas vidas, porque "um homem honesto", um velho, e talvez um banal , dizendo que " a obra mais nobre de Deus." Queremos ser honesto, porque amamos a Deus, e no podemos ser os santos de Deus [a menos] ns somos. Devemos ser bom, porque ns gostamos de ser bom, e no porque temem as conseqncias do mal. [15]

Liberdade, portanto, traz consigo a necessidade de uso responsvel da agncia, se no para ser corrompido e usado para propsitos menos nobres. Uma grande universidade que eu sou feliz por ter tido alguma relao com tem como lema "liberdade com responsabilidade." Uma vez que muitos que esto livres no usar sua

liberdade com sabedoria, ferir a si mesma ou aos outros no processo, e usando seu arbtrio para rejeitar liberdade , bvio que a liberdade um negcio arriscado e uma pesada responsabilidade. Os riscos e incertezas inerentes desafios da vida exigem daqueles que amam a liberdade de estar alerta, informado e disposto a lutar e, se necessrio, morrer por ela. Tais sociedades de amantes da liberdade no so comuns. triste dizer, a maioria de ns so "inconsistentes e desiguais em nossa devoo a liberdade", como o lder Maxwell apontou. [16] histria nefita, conforme registrado no Livro de Mrmon, tem como tema recorrente o fluxo e refluxo de justia e da liberdade como excelncia espiritual subiu e caiu em um ritmo recorrente de aprovao divina da justia, apatia espiritual, a maldade aberto com o seu tratador cativeiro espiritual, e arrependimento eventual. Um dos riscos contnuos inerentes ao uso da liberdade que o egosmo do homem natural, que inimigo de Deus (ver Mosias 3:19), vai submergir os "melhores anjos da nossa natureza" na famosa frase de Lincoln, a produzir as aberraes monstruosas com que a histria abunda.Quando isso ocorre, os homens ver os outros apenas como coisas a serem exploradas e depois jogado fora, objetos a serem usados e descartados. realmente irnico que Adolf Hitler, um dos grandes monstros da histria, que destruiu sua nao, lamentou como a sua vida se arrastou at o seu fim ignominioso que suas falhas no ocorreu por causa de qualquer culpa sua, mas porque o povo alemo no eram boas o suficiente para ele! Assim, o pai de todas as mentiras "no ir apoiar os seus filhos no ltimo dia, mas Acaso rapidamente arrast-los para o inferno" (Alma 30:60). E o inferno, ns podemos ter certeza, o local onde Hitler reside. Uma das incertezas inerentes da liberdade, ento, que ele no pode ser tida como certa. Aqueles que o fazem estar em grave perigo de perder a sua liberdade. um pressgio triste do nosso tempo e do prenncio de um futuro sombrio, se persistirmos em nossa insensatez, que menos da metade dos americanos elegveis votaram a recente federais, estaduais e eleies locais. Amrica, para o momento, pelo menos, a nica superpotncia verdadeira na Terra. Mas somos vulnerveis, menos de uma agresso de fora do que de dentro de podrido. Samuel P. Huntington, o grande estudioso de Harvard, observou: "A vulnerabilidade de um governo democrtico nos Estados Unidos, portanto, no vem principalmente de ameaas externas, embora tais ameaas so reais. . . mas sim a partir da dinmica interna da prpria democracia em uma sociedade altamente educado, mobilizados, e participante. "A democracia nunca dura muito tempo," John Adams observou: "Ele logo resduos, escapamentos, e assassinatos em si. Nunca houve uma democracia ainda que no se suicidou. " Que o suicdio mais provvel que seja o produto de excesso do que por qualquer outra causa. " [17] Observaes sombrias de Adams no deve ser lido como uma indicao de que a democracia, como instituio, tem uma falha fatal que o faz implodir. Quando a democracia falha, no porque a instituio fatalmente falho, mas porque os participantes no so dignos de suas bnos.

Santos dos ltimos Dias tambm apresentam uma vulnerabilidade semelhante. O Presidente David O. McKay sabiamente salientou que "a Igreja pouco, se em tudo ferido por perseguies e calnias de ignorantes, inimigos mal informados, ou malintencionado, um grande obstculo para o progresso vem de censuradores, preguiosos, disjuntores mandamento, e panelinhas apstatas dentro seus prprios grupos eclesisticos e qurum. Por isso, no governo. o inimigo de dentro que mais ameaador ". [18] 4. humanidade est progredindo . O conceito de progresso no nem grego nem romano, tanto a histria vista como um ciclo sem fim, sem qualquer noo de progresso. Os escritores da antiguidade clssica estavam em geral em causa nem sobre o passado nem o futuro. Tucdides era indiferente para o passado, acreditando que nada de significativo tinha acontecido antes das guerras que encheram a sua vida e que nada de muito importante foi provvel que acontea no futuro tambm. Todas as ideias sobre uma futura era de ouro eram simplesmente que representaria um retorno ao passado. Histria, sem nenhum sentido de passado ou futuro, simplesmente estava indo a lugar nenhum. A idia de progresso histrico est enraizada no pensamento cristo e judeu, com suas idias de que a histria teve um incio, com Ado e Eva. [19] A interpretao de Daniel do sonho de Nabucodonosor (ver Daniel 2) fala sobre os reinos do mundo, que vm e vo, cada inchado na sua auto-importncia, com "uma hora de pompa, uma hora de show." Mas a "pedra cortada da montanha, sem mos", o reino de Deus, que supera todos eles, e rola para frente para cobrir toda a terra. O mundo como ns o conhecemos ter um fim, tanto quanto os cristos esto em causa, quando Jesus voltar Terra em triunfo, para governar como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.Colocar um comeo e um fim na histria lhe d significado e propsito ao afirmar que ele tem mais do que um carter puramente secular. At recentemente, pelo menos, a histria do cristianismo tradicional visto como uma defesa, ou pelo menos uma explicao, de bondade e onipotncia de Deus, na presena do mal, um jogo de moralidade csmica colocando bem contra o mal. O otimismo exuberante do sculo XIX, que foi, em geral, um tempo de paz e conhecimento cientfico levando a aumento de material elevao do bem-estar (pelo menos no Ocidente), deu lugar ao pessimismo amargo do sculo XX. Expectativas de doena cincia beneficente conquista e da pobreza, juntamente com pie-in-the-sky idias sobre a propagao inevitvel da liberdade humana ao redor do mundo ea crena de que a guerra era economicamente irracional e, portanto, no iria acontecer, morreram nas trincheiras da Flandres. Talvez os mais profundos impactos da I Guerra Mundial, acima e alm da perda de toda uma gerao de homens jovens e as resultantes polticas, econmicas, demogrficas e efeitos, eram psicolgico. Muitos nas democracias liberais ocidentais perderam a f no progresso do homem e de qualquer noo de que Deus tem um papel na histria. Os regimes totalitrios de direita e de esquerda criou razes e floresceu. Segunda Guerra Mundial, com a sua carnificina sem precedentes que envolve a destruio em massa das populaes civis e dos recursos econmicos em uma escala no seja tecnicamente possveis em pocas anteriores, s serviu para enfatizar nas mentes de muitos que a histria no tem

sentido e que as alegaes para o progresso do homem so aberraes obscenas de realidade. Cenrios de pesadelo que envolvem uma guerra nuclear ou artificiais pragas que populaes inteiras varrer dar origem a preocupaes profundas no corao de muitos de nossos contemporneos sobre a sobrevivncia de longa data da raa humana. Eventos da ltima dcada, no entanto, sugerem que este extremo pessimismo no se justifica. O mundo ainda um lugar perigoso, com certeza, mas de certa forma ele est ficando melhor. A cincia moderna e tecnologia esto fazendo muito para melhorar o bem-estar de muitos dos habitantes da terra. Comunismo, a fonte de tanto sangue e horror por mais da metade do sculo passado, entrou em colapso em grande parte do mundo, e ditaduras autoritrias, tanto de direita como de esquerda foram desaparecendo. Nem todos esses regimes tm dado lugar a humana, as instituies polticas democrticas regidas e obrigados por lei, mas todos tm se mostrado podre.Seus dias parecem contados. Alm disso, a expanso do mercado livre trouxe prosperidade econmica sem precedentes para dezenas de pases, tanto desenvolvidos e subdesenvolvidos.Francis Fukuyama mesmo foi to longe a ponto de sugerir que "a democracia liberal pode constituir o" ponto final da evoluo ideolgica da humanidade "e" forma final de governo humano ", e, como tal, constitui o" fim da histria ". [20] Pontos de vista da Igreja sobre a progresso da humanidade esto enraizados em nossa teologia.Ns aver que, como a natureza de Deus o probe de criar escravos, assim tambm o probe a criao de filhos e filhas intrnseca e eternamente destinado a ser sempre inferiores. Trabalho ea glria de Deus levar a efeito a imortalidade e vida eterna de Seus filhos (ver Moiss 1:39), para que eles se tornam cada vez mais semelhantes a Ele, progredindo para uma divindade em si. Jesus disse: "Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai que est no cu perfeito" (Mateus 5:48), e Romanos Paulo escreveu: "Ns somos os filhos de Deus, e, se filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo "(Romanos 8:16-17). A viso de que o destino eterno da humanidade o progresso, que, em um sentido, a nossa prpria natureza, exige isso, e ainda mais que a histria, tal como a conhecemos na Terra, tem um comeo e um fim, coloca nova perspectiva sobre quem somos eo que podemos e sublinha-se a necessidade de gastar nossa provao mortal em empreendimentos que promovero o nosso progresso eterno. 5. Sem infringir a agncia, Deus trabalha assiduamente para moldar a histria . O amor de Deus para Seus filhos, sua obra e glria, Sua prpria natureza, exige que ele fique preocupado que eles alcanar a imortalidade e vida eterna, que so os seus desejos mais profundamente arraigados para eles. Este processo talvez o melhor observada em todo o varredura de sculos, mas ela deve sempre ter em mente que uma nica vida, ou at mesmo um nico evento dentro de uma vida, pode servir como o pino da dobradia em torno do qual gira a histria do mundo. O exemplo clssico de como , claro, o nascimento, ministrio, morte e ressurreio de Jesus de Nazar. Do talvez cem bilio de filhos de Deus nascidos neste mundo desde o incio dos tempos, que a vida solitria teve mais impacto do que qualquer outro. Quo apropriado que a vida de Jesus eo ministrio, incluindo a Sua morte e ressurreio, ocorreu em relativa

obscuridade, fora da pompa e cerimnia, a publicidade e notoriedade associada com grandeza mundana. "O meu reino", disse Ele, "no deste mundo" (Joo 18:36). Testifico que Ele que nasceu em uma manjedoura porque no havia lugar para sua me na pousada voltar novamente como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. Nosso Pai Celestial em Sua oniscincia reconhece que a capacidade de seus filhos de alcanar a imortalidade ea vida eterna repousa sobre os alicerces da agncia e da liberdade. Quando uma restaurao reveladora foi necessria para trazer de volta Terra salvar verdades e autoridade do sacerdcio, o Pai sabia que isso poderia ser feito somente se um canteiro apropriado foi preparado em que a mensagem do evangelho poderia crescer e florescer. E assim, em certo sentido, a histria foi apontada para a realizao deste objectivo, sem qualquer violao na agncia do homem. O renascimento da liberdade intelectual e espiritual na Europa renascentista, o trabalho dos grandes reformadores religiosos dos sculos XV e XVI, os trabalhos de homens e mulheres de gnio tecnolgico e cientfico ao longo dos tempos, tudo era preparatrio para a Restaurao do evangelho em do sculo XIX. A mensagem do evangelho poderia ter raiz apenas em uma terra onde no havia liberdade suficiente e em um momento em que a liberdade foi reforado e protegido por lei. Em 1830 essa situao prevaleceu somente na Amrica, mas a Amrica estava em preparao para a Restaurao por muitos e muitos anos. Isso no quer dizer, claro, que todos os que estiveram envolvidos na preparao do caminho para a Restaurao foram participantes sabendo na obra de Deus. Muito provavelmente foram em grande parte inconsciente de seu papel em uma obra maior do que pode ser concebido pelo intelecto humano. Mas Deus usou para realizar a sua obra, ou no acreditavam nEle. Ele era o seu protetor, em sua grande trabalho preparatrio, a fonte de sua genialidade e paixo. 6. Todos os pontos da histria em direo a Jesus . Os santos dos ltimos dias proclamar que "todas as coisas que foram dadas por Deus desde o princpio do mundo, ao homem, so smbolos [de Cristo]" (2 Nfi 11:4). Toda a histria, toda a cincia, toda a natureza, todo o conhecimento divinamente revelado (espiritual e temporal) testemunha d'Ele. Quando aprendemos a ler os "sinais e maravilhas e tipos e sombras" corretamente, com os olhos da f, vamos perceber quetodas as

verdades testemunho Dele. Ele a personificao da verdade e da luz, da vida e do amor, da beleza e da bondade. E no nos esqueamos de que Ele est no centro no s da histria terrestre, o pino da dobradia em torno do qual tudo gira, mas tambm no centro da histria csmica, o Criador de "mundos sem nmero" (Moiss 1:33) .
Por ltimo, em seguida, se Deus desempenhar um papel na histria? claro que ele faz! Dito isso, no entanto, eu aver devemos ser sempre to humilde em nossa interpretao das formas em que atua ", para os meus pensamentos", disse Ele, "no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos. . . . Porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais seus pensamentos "(Isaas 55:8-9). At mesmo os profetas de Deus, aqueles homens santos, a quem Deus "revelado o seu segredo" (Ams 3:7), luta, orar e refletir para saber mais de sua

vontade, para compreend-lo melhor, usando as suas vidas em servio a Ele. . Joseph Smith, o maior profeta de todos os tempos, que viu os cus abertos eo Pai eo Filho em toda a sua glria, observou que "Deus faria um trabalho nestes ltimos dias que a

lngua no pode exprimir e que a mente no capaz de conceber . " [21] A tarefa de esforo para conhecer a Deus e de progresso para tornar-se como Ele um que nunca ser concluda a perfeio da mortalidade, mesmo pelos mais piedosos entre ns. Ela aguarda a concluso alm do vu da morte. O Profeta Joseph Smith declarou: "Quando voc subir uma escada, voc deve comear de baixo e subir degrau por degrau, at chegar ao topo, e assim com os princpios do evangelho, voc deve comear com a primeiro, e ir at voc aprender todos os princpios de exaltao. Mas vai ser um grande tempo depois de ter passado pelo vu antes de voc ter aprendido. No para ser compreendido neste mundo, ele vai ser um grande trabalho para aprender a nossa salvao e exaltao, mesmo alm-tmulo ".[22]
Para quem havemos ns de volta, ento, para aprender sobre o papel de Deus na histria? Tal como acontece com tantas outras coisas, as melhores fontes disponveis para ns so as vozes de seus profetas. Atravs deles Ele d "ao fiel linha sobre linha, preceito sobre preceito" (D & C 98:12). Eles so Seus servos e falar para ele. Eles sabem das coisas do Esprito. Eles entendem, em grande frase Presidente Boyd K. Packer, que "o manto muito, muito maior do que o intelecto".[23] Eles vem a mo de Deus na histria, incluindo o milagre da Restaurao. Particularmente eles "ver em cada hora e em cada momento da existncia da Igreja. . . a mo onipotente anulando, de [Deus] ". [24]