DUNKER, C. I. L. - A Mentira e o Avesso da Verdade. Viver Psicologia. So Paulo, v.37, 1996.

Mentira - o avesso da Verdade? Christian Ingo Lenz Dunker A educao formal e informal nos ensina que no devemos mentir. A mentira deve ser evitada e a sinceridade prezada acima de tudo. Se exigirmos uma justificativa para isto provavelmente encontraremos algo como : devemos agir como se o que orienta a nossa ao pudesse orientar a de todas as outras pessoas. Se no queremos que os outros mintam no devemos mentir. No devemos fazer aos outros o que no queremos para ns. Se todos mentissem seria impossvel conviver em sociedade. Do ponto de vista tico a justificativa parece convincente mas o que no encontramos nela uma explicao para o fato de que "de fato" as pessoas mentem. Por qu? Ora, mente-se porque h um ganho nisto, um interesse que aumenta na proporo direta em que no suspeitamos do mentiroso. Quanto maior a confiana no mentiroso, e a segurana de que ele fala a verdade, maior os benefcios da mentira. Assim o mentiroso torna-se sinnimo de uma pessoa interessada em usar o outro, que faz do outro um instrumento para realizar um objetivo. natural que encontremos a partir disso uma associao com o mal, e da verdade com o bem. Examinemos mais de perto esta associao. A cobra que oferece a ma para Eva ou Mefistfeles que prope ao Dr.Fausto a servir-lhe de criado em troca de sua alma; estariam eles mentindo? Do ponto de vista objetivo nenhum dos personagens faz uma afirmao falsa, isto , no dizem que algo branco quando de fato azul. Ambos no entanto nos deixam a sensao de que uma mentira ocorreu. Ao acreditar nas palavras diablicas Eva e o Dr. Fausto puseram algo a mais nessas palavras, isto , as palavras pareciam significar algo diferente do que objetivamente ns poderamos supor. Ora, este "algo a mais" se liga ao prprio desejo que faz escutar naquelas palavras um convite, uma promessa que posteriormente se ver trada. A sensao de mentira vem da quebra da palavra empenhada, de ruptura do pacto que nos faz crer que as palavras significam
35

DUNKER, C. I. L. - A Mentira e o Avesso da Verdade. Viver Psicologia. So Paulo, v.37, 1996.

realmente o que elas significam. Portanto, quando inclumos o desejo as relaes entre verdade e mentira distanciam-se da franca oposio que encontramos no plano tico. Um exemplo notvel da alterao da relao entre mentira e verdade o humor. Por exemplo, no dilogo onde um judeu pergunta ao seu concorrente comercial : "Para onde vais"?. E o segundo judeu respondeu : "Para Cracvia". Ao que o primeiro retruca: "Dizeis que vais para Cracvia apenas que eu pense que vais para Leinberg, mas como eu sei que vais, de fato, para Cracvia, pra de mentir"?. A piada se apia na suposio de que entre concorrentes no se deve esperar outra coisa a no ser mentira. Mas se essa suposio for plenamente partilhada a partir da mentira que se obter a verdade procurada. A obra de Freud est repleta de consideraes sobre o humor, inclusive sobre a histria sobre os dois judeus. A piada ou brincadeira verbal contm esse elemento, o desejo inconsciente, a partir do qual nos propomos rever a oposio entre verdade e mentira. Uma caracterstica essencial do desejo sua ligao com a linguagem. Suponhamos que algum ao final de uma fala anuncie: "Eu estou mentindo". Nesse momento ele diz a verdade. Mas como se pode dizer a verdade quando se diz : "Eu minto". Se eu minto no posso dizer ao mesmo tempo a verdade, mas verdade que eu minto e posso diz-lo com adeso e crena ao valor de minhas palavras, convido para um pacto ou um acordo sobre minhas intenes. Mas como a palavra mentirosa pode ser a essncia de um acordo? E se eu no posso acreditar que quando eu digo que minto eu esteja de fato mentindo como acreditar que alguma palavra possa ser de fato verdadeira? Do ponto de vista da psicanlise o problema todo saber quem fala quando afirmar: "Eu minto". Parece haver dois "eus", o que mente e o que diz a verdade. Um deles representa conscincia e o outro o inconsciente. Mas isso significaria que o inconsciente seria apenas um efeito do fato de que somos seres que falam e da forma como conciliamos nosso desejo nos jogos intersubjetivos. Essa a concluso a que chega Lacan ao pensar a psicanlise. Animais no possuem consciente (no sentido psicanaltico), no porque possuam eu, alma, razo ou afetos, simplesmente porque animais no falam. Interessante, animais no mentem; eles podem fingir ou enganar, mas
36

DUNKER, C. I. L. - A Mentira e o Avesso da Verdade. Viver Psicologia. So Paulo, v.37, 1996.

no propriamente mentir. Da mesma forma podemos dizer que as cartas no mentem jamais. Cartas no falam, ns que falamos por elas. A descoberta da possibilidade de mentir e de que o outro possa faz-lo uma importante conquista subjetiva para a criana. Alis no seria necessrio ensinar que a mentira algo a ser evitado se no houvesse uma disposio a mentir. De fato nada poderia ser mais terrvel do que viver num mundo onde no se pudesse mentir (ou onde s se pudesse mentir). Nesse mundo no haveria humor. Seria um mundo apenas feito de cartas. Para a criana a descoberta da mentira condio para sua individualizao. Ela sabe a partir de ento que pode ficar a ss com alguma coisa. Por outro lado sabe que o desejo do outro no tudo e que lhe possvel alguma autonomia. A criao de amigos imaginrios (como o Haroldo do Calvin) uma situao preliminar para a aquisio da possibilidade da mentira. Nem sempre esta possibilidade se oferece facilmente. Um sintoma bastante comum associado impossibilidade de mentir a fantasia de que os adultos lem pensamentos. Em casos mais graves isso pode levar interrupo da fala e ao mutismo. Vemos aqui mais uma vez como a mentira condio do dilogo. No caso da dimenso amorosa a presena da mentira pode se revelar na obsesso pelo "amor verdadeiro". A cada decepo se re-interpreta os acontecimentos de modo a constatar: "Se acabou porque no era um amor verdadeiro". Logo, a fala "Eu te amo", era uma fala mentirosa, logo, trata-se de encontrar a situao onde esta fala pudesse ser imune ao tempo, onde pudssemos ter certeza da sua eternizao. Pois no h tal fala, o que nos leva idia de que nesses termos toda fala de amor uma fala potencialmente mentirosa. Uma variante desse tema a utilizao de certos "experimentos mentais" para verificar a veracidade da fala amorosa. O mais simples pode consistir em destacar ptalas de uma flor alternando : Bem me quer/Mal me quer. Remete-se a um elemento exterior (a sorte) a soluo do problema, como se soubssemos que ao nvel da mera confiana na palavra a situao leva ao impasse. O que a possibilidade da mentira intui nos dois casos a procura de uma fala que no possa ser vertida em mentira. Uma fala que garanta que de nenhuma forma, passado mais ou menos tempo nos encontraremos com um : "...mas eu estava mentindo.".
37

DUNKER, C. I. L. - A Mentira e o Avesso da Verdade. Viver Psicologia. So Paulo, v.37, 1996.

O caso do filme "O Matador", onde um casal se mata durante o ato sexual, o limite extremo a que se pode chegar na busca da erradicao da mentira. A morte interrompe a possibilidade de modificar posteriormente o estatuto da fala amorosa. Sugestivamente uma cena onde as palavras parecem faltar e nos encontramos diante do puro ato. absolutamente impossvel ter certeza sobre a certeza do outro. alm de tudo difcil pensar numa fala que no possa ser reinterpretada como mentirosa. A certeza nos d uma espcie de verdade solitria. A mentira, por outro lado, nos permite partilhar um pouco dessa certeza. Um pouco, porque a condio da presena da verdade da fala que ela seja semidita. Isso no implica em apregoar a verdade relativa, a verdade de cada um, e coisas do gnero, mas que devemos considerar de sada a hiptese da mentira se queremos pensar a verdade para alm do nvel em que o "cu azul" e a "planta verde". Quando falamos em sujeitos desejantes, e esse o caso da psicanlise, trata-se sempre de mostrar como naquilo que aparece como iluso, fingimento, erro ou mentira esconde-se o que procuramos: a verdade do desejo. Trata-se de um dilogo onde a verdade, como dizia Lacan, tem estrutura de fico. O movimento surrealista francs captou bem isso ao propor como tica um "dilogo onde se diz o que se quer e se escuta o que no se quer". Ao afirmar que isso no representa uma oposio tica, e no simplesmente tcnica, queremos dizer que me primeiro lugar a procura da verdade se relaciona com a felicidade e infelicidade (simplificadamente) e em segundo lugar que a aposta numa verdade destituda de encobrimento, de mentira, uma espcie de verdade total, nos distanciaria da condio de sujeito desejantes. Estamos no centro do problema acerca das relaes entre tica e linguagem. Isto , por um lado precisamos saber por exemplo quando um "No" que dizer "No mesmo" e quando ele que dizer "Sim". Por outro lado vimos que seria muito difcil formular regras universais que nos permitam aferir a veracidade ou mentira das falas. Recentemente realizou-se nos EUA um congresso que reuniu sdicos, masoquistas e representantes de outras sexualidades alternativas onde se discutiu exatamente este problema. Sdicos so pessoas que somente obtm prazer ao perceber dor fsica ou psquica no parceiro. Nessas condies inmeros acidentes podem ocorrer
38

DUNKER, C. I. L. - A Mentira e o Avesso da Verdade. Viver Psicologia. So Paulo, v.37, 1996.

durante o transcurso sexual. Na maioria das vezes, no machucar realmente o parceiro, apenas infringir dor ou submisso de modo a obter com o consentimento deste, prazer. Assim, muitas vezes quando o parceiro diz "No, isto apenas um modo de obter o efeito de submisso. Isto , o No" mentiroso, ele quer dizer "Sim". Diante deste problema a soluo encontrada no referido congresso foi estabelecer uma palavra de segurana (SafeWord). Uma palavra previamente combinada, digamos "Abacaxi", que interromperia a cena evitando o acidente. O problema que se "Abacaxi" quer dizer "No"e "No" quer dizer "Sim" o que impediria que "Abacaxi" no fosse usado tambm como uma palavra mentirosa? A soluo, segundo pensamos, passa longe da mera fixao consensual do significado das palavras. Trata-se, de outro modo, de compreender a relao dialtica entre verdade e mentira. Vejamos como isso pode ser exemplificado na seguinte situao. Suponhamos que numa determinada cidade aparea o boato de que faltar gs de cozinha. Um sujeito bem informado sabe que o boato mentiroso; os estoques do governo esto em ordem, o sistema de distribuio funciona normalmente, etc. Do ponto de vista objetivo no faltar gs de cozinha. Mas o que o ponto de vista objetivo desconhece justamente a relao dialtica entre verdade e mentira (por isso alis ele sempre to pouco humorado). Ocorre que apesar dos estoques reguladores e etc, o boato inicia uma corrida desenfreada pela aquisio do produto. Pessoas compram duas ou trs vezes mais botijes temendo uma catstrofe no fornecimento. E, por causa do boato, realmente acaba faltando gs de cozinha, o que deixa nosso impassvel sujeito em maus lenis. O que este sujeito no leva em conta que a fala mentirosa (o boato) no constitutiva da realidade. como se o que projetamos a partir de uma situao, o que antecipamos acerca do seu desenrolar, mesmo que seja, "mentiroso" fosse uma das foras que determinaro a situao seguinte. Todos sabemos que no faltar gs, mas no podemos saber que o outro sabe disso e por isso agimos apesar das condies objetivas. Agimos contando com a mentira. Assim como quando o governo anuncia taxativamente : "gasolina no subir de preo" ou

39

DUNKER, C. I. L. - A Mentira e o Avesso da Verdade. Viver Psicologia. So Paulo, v.37, 1996.

"Determinado banco no corre o risco de falir", para interpretarmos, como no caso da piada dos dois judeus, o contrrio ou no melhor dos casos o contrrio do contrrio. No humor, no amor, na sexualidade e at em determinados processos sociais vimos a importncia em considerar a mentira a partir da verdade que ela contm. Podemos concluir que se a psicanlise algo alm de uma tcnica para remoo de sintomas porque nela est em jogo algo da dialtica entre verdade e mentira.

40