O.I.T.O.

Manifesto & Coletnea de Artigos Introdutrios

F.G.TO. F.I.T.O. F.B.N.A. C.G.F.C.

Frter I.L.I.V.

Os segredos do grau 0
Aquele que v o homem no v o mestre Aquele que v o mestre no v o homem Ambas so vises errneas, imperfeitas Estou cansado de fingir ser o que no sou Pesada capa pousa sobre meus ombros: seu sonho Advertncia: existem vrias maneiras de dizer o que se segue. J o disse de vrias maneiras, at contraditrias, significando sempre a mesma coisa. Hoje eu o diria em dois pargrafos, mas seria suficiente? Por se tratar de espao pblico, vus e disfarces podem ter cado sobre esta forma dita agora, mas nada que oculte o sentido. Os segredos do grau 0 O primeiro grau o 0. No quer dizer que se nada, apesar de que, para a maioria, deve significar que antes se vivia para nada. Significa na verdade aprendiz e a atitude de receptividade, de mente aberta, de vigilncia e ateno plena que o aprendiz deve ter. 0 significa, no pensar antes, no formao de pensamento. Significa tambm a unio com a realidade total que o aprendiz aprende a buscar. Segredo foi escrito assim porque no h segredo, o segredo no segredo. O segredo estudo, assiduidade, orientao, treinamento e mais treinamento, nada oculto. Por outro lado o que ser exposto nesse tpico apenas uma breve apresentao; e smiles que ajudam a compreender. A explicao detalhada estar disponvel apenas nos livros da ordem, pois ela deve ser acompanhada de orientao para a vivncia necessria para o real entendimento. O entendimento intelectual no basta. Desse ngulo o segredo uma conjuno de fatores que tende a uma experincia. Um livro bem explicado ou um livro todo velado so perigosos pelos frutos, como vimos ao longo da histria. Mas o velado, o simblico, sempre bem mais perigoso. Um livro leva a extremos de ser interpretado e se transformar em fonte de religies ou ser pensado e filosofado ao pondo de se transformar em disciplina acadmica. Ambos os a caminhos estragam o ensinamento no que mais importa, seu fruto. Assim se torna apenas esttico ou no mximo moral, longe do objetivo. Na histria vemos que apenas uma religio no mundo foi sistematizada racionalmente e com lgica filosfica apurada, que o budismo. Este foi o que menos gerou interpretaes absurdas e nunca levou a guerras. As outras sempre puderam ser interpretadas para o mal e para a guerra. Alguns textos so mesmo irresponsveis e incitam o ser humano ao dio. Nesse ponto exemplificado somente as religies que deram mais importncia tradio oral e prtica foram bem sucedidas e mais uma vez no ocidente no existem tais religies (com exceo de umas trs ou quatro que tem pouqussimos adeptos). Normalmente se acredita que a pessoa ignorante aquela que no pensa quando est ouvindo um ensinamento (veja que eu no disse lendo, mas ouvindo, so casos diferentes), mas o fato quase o contrrio: o que pensa no est completamente presente, a mente est em outro lugar. Raciocinar com lgica eficiente exige concentrao, no preciso pensar, o discurso interno no s intil, um atraso e um estorvo. No precisamos de palavras para raciocinar ou pensar, o discurso conceitual deve ser controlado, ele por si s intil. Nossa mente muito mais rpida, quando pensamos uma frase as palavras so

sobrepostas e no sequenciadas no tempo como quando falamos, por isso a mente muito mais rpida que a fala. Podemos usar essa capacidade a nosso favor em vez de raciocinarmos em termo de linguagem que a mxima limitao do processo lgico, alm dela j est a no-lgica, ela mesma j o desleixo, a distrao. O silencio da mente muito mais produtivo. Automaticamente uma mente treinada em no pensar por si s (nossa mente pensa por si s, ns dificilmente a usamos para isso, qualquer um que medita percebe isso) produz imagens e relaciona fenmenos. A linguagem s equaciona os fatos com esforo e dificuldade. A mente silenciosa equaciona muito mais rpido os fatos e o pensamento passa a ser realmente nosso, obedece nosso comando, mas para isso primeiro preciso controlar a ateno e a concentrao e treinar essas capacidades. Ento teremos realmente a conscincia, que apenas acreditamos que temos e no temos, pois ela no contnua, nem formada de pontos unidos, mas de pontos difusos o que exige esforo e gasta energia pra gerar entendimento. Enquanto que o fluxo natural da conscincia sem o obstculo da maioria das formaes mentais involuntrias no precisa de esforo para levar ao entendimento, mas de concentrao. Outra coisa que o 0 simboliza o todo. Treinar nossa mente em ser focada e treinar tambm em outro momento para ser abrangente, isso que aprenderemos. Ela tem capacidade para isso. Ela pode at ser oniabrangente quando desperta. Ela pode conter o todo e quando est nesse estado podemos dirigir nossa ateno para algum ponto desse todo, s informaes que precisamos saber, que precisamos ver. Como algum que entra numa sala e v vrios conhecidos tem conscincia que est ali Fulano e Beltrano e ali Sicrano, embora no tenha conscincia de todos os detalhes de seu corpo e de suas vestimentas e acessrios, ele pode dirigir sua ateno assim eu preciso saber o que fulano est trazendo e como est usando, ento ele dirige sua ateno a fulano e o v usando um relgio e um leptop e acessando o blog, e como faz isso escrevendo o endereo na caixa de dilogo, ento ele v que Fulano aperta o enter e assim por diante. Segredos, portas e chaves A parte esotrica mesmo nas antecmaras de grande importncia para a vida e para avaliao do aprendiz. A estes so confiados segredos, indicadas portas, de algumas ser dada uma chave, de outras ter que bater muito e ver como fechada para ento receber a chave. Na OITO conhecemos tambm portas que no dispomos de chave e no sabemos ainda abrir, temos que descobrir, ento essa habilidade tambm deve ser treinada no aprendiz. Em nosso caso tudo advm com lucidez e compreenso, nada de superstio, feitiaria, favores pagos a entidades, nada disso. Tudo revelado. Perde-se mesmo a magia, mas assim; para o mgico, a mgica no to fascinante quanto para a platia, pois ele conhece o truque. Assim tambm com o mago, ele conhece a cincia da coisa, como funciona, a isto se chama chave. Nossa primeira chave vem de algumas compreenses bsicas. Esse detalhe a singularidade de nossa ordem, pois este segredo no se encontra em nenhuma outra ordem ainda mais combinado com essa porta e com essas chaves. S ele j seria justificativa suficiente para a nossa existncia. Mas h mais que isso, h todo o caminho. Muitos elementos do nosso caminho so bem especficos quanto realizao dessa descoberta (outros se relacionam com outras, e todos se somam para a grande obra).

A primeira chave a compreenso lgica do engano do nosso raciocnio. Nosso modo de ver est tremendamente equivocado, o oposto a toda lgica e racionalidade, e sequer percebemos isso, to distrados, convencidos e condicionados desde a infncia que estamos. Essa verdade est diante de ns. A pisamos, tocamos cheiramos, vemos, ouvimos, mas no a percebemos e at negamos veementemente. um jogo, uma troca que a mente faz para acomodar-se ao convvio com os outros. Agora vamos a ele com bastante ateno e concentrao sem tenso: Explicao sucinta em um nvel de entendimento sinttico do segredo do funcionamento do universo e do ser humano Tudo a que temos acesso so impresses, ou se preferir, sensaes (por enquanto vamos equivaler impressionismo e sensacionalismo como uma s filosofia). Essa filosofia se fundamenta na experincia do conhecimento que mostra que tudo o que conhecemos como existente ou qualquer acontecimento so, friamente falando, impresses, sensaes ou relaes entre partes destas. Isto se refere a tudo que sabemos, conhecemos, pensamos, sentimos, imaginamos ou criamos. Todos esses fenmenos e coisas de que inferimos uma existncia so impresses, impresses com diferentes, digamos, sabores, e diferentes intensidades. Inferimos arbitrariamente a existncia acreditando que por trs daquela impresso existe algo em si, independente, existente por si mesmo, igual ou pelo menos muito semelhante impresso que temos e que esse algo que faz com que tenhamos a impresso (claramente no h qualquer razo que nos leve pela lgica a tal concluso, assim nem discutirei isso). Tudo se pode incluir nessa categoria, e se no, desafio o leitor ou qualquer um a dizer algo que no se enquadre nessa categoria. Quando dizemos que temos idias, sabemos isso porque temos impresses de idias; quando dizemos que tocamos um objeto tal, dizemos isso porque temos a impresso de que tocamos um objeto tal. E assim por diante. Tudo pode ser dito dessa maneira. Temos sensaes e isto tudo que temos. preciso, no entanto ter cuidado com a armadilha da linguagem e dizer isso de outra forma, pois quando dizemos que temos impresses isto implicaria em algum tem e um falso dualismo: existem impresses e algum que tem as impresses. Nesse raciocnio infantil cometemos outro erro sem nenhum fato referencial ou lgico que o apie a no ser um jogo de palavras. Ento vamos corrigir este outro erro dizendo da maneira correta nossa primeira afirmao: existem impresses. Sim at o que dizemos eu pois tenho um engano sem nenhuma base emprica, pois no se pode inferir um eu j que o eu sequer chega ser uma impresso primria, ele uma falsa deduo. Logo, existem impresses, isto tudo. Tudo que sabemos , sentimos, vemos, tocamos, ento sentimos com a mente? Com o corpo? Quem o receptculo dos sentidos? Como explicar que o crebro material possa produzir imagens, lembranas, imateriais? Onde est isso dentro de nosso crebro? Tudo bobagem. Onde est a mente? Na verdade mesmo o corpo, o crebro, as imagens, lembranas e conceitos so tambm impresses. Elas podem estar erradas, mas so tudo que temos como fato at agora. Como podemos provar que o crebro que gera a mente ou as imagens se o crebro apenas uma impresso tanto quanto as lembranas e imagens? como querer provar que o

meu brao no sonho o responsvel por mover os objetos do sonho, esquecendo que tudo do sonho. Exatamente como num sonho, temos sensaes de corpo, de dor, de movimento, de cores, de lugares. O leitor poder argumentar mas so diferentes, o crebro sempre est l e as lembranas e imagens so fugazes; as impresses materiais so fortes e compartilhamos uns com os outros, as imaginaes e sonhos so fracos e fugazes e no podemos demonstr-las diretamente a outros. Mas num sonho no podemos? No compartilhamos e confirmamos nossas impresses com as personagens de nossos sonhos? Ento eu pergunto como se pode provar isso e que razes temos para escolher as impresses fortes e mais duradouras como verdadeiras e as fracas e volteis como falsas. Isto um julgamento totalmente arbitrrio, aprendido, condicionado, afetivo, antinatural. No segundo caso totalmente imaturo afinal todas as sensaes so volteis umas mais outras menos, e mesmo difceis de repetir; digo eu, impossvel repetir qualquer sensao, mesmo uma imagem num computador, mas no vem ao caso aqui. At aqui no falei nenhuma novidade a no ser talvez o modo como explico. Porm, muitos cientistas e filsofos j discutiram isso de uma maneira ou de outra, recomendo que se leia Nietzsche, Hume, Berkeley, Kant, Shopenhauer, Bergson, Spencer, Husserl... sobre o tema. Tambm vrias escolas esotricas tm colocado o problema se no dessa forma de outras... Religies, especialmente o budismo discute-o de forma semelhante e aproveita essa compreenso de forma prtica. Cada um pode ter a sua prpria concluso e ns tambm temos a nossa que prefere se fundamentar na experincia e no na metafsica ou simples lgica argumentativa. Mas vamos dissecar s um pouco a questo (que ser aprofundada num trabalho especfico sobre). Como se pode provar que o crebro est sempre l, voc o v? Ou apenas uma crena que voc aderiu por alguma razo exterior a sua prpria experincia? Acredito que a resposta sincera seja a nmero dois. Alis, acho at difcil que voc j tenha visto ou comprovado a existncia de seu crebro ou de qualquer outra pessoa. Como diz Hume, apenas o hbito de ver que h crebros em crnios o faz acreditar que h um crebro no seu, mas voc no tem por isso uma prova convincente de que h um crebro nem mesmo no seu crnio, pior ainda uma prova de que ele gera mente ou pensamento ou qualquer coisa semelhante (no estou dizendo que no haja apenas demonstrando que ns ou mesmo a cincia se satisfaz com muito pouco e est longe do ceticismo severo). Como j disse, apenas um preconceito escolher as impresses fortes ou duradouras, alm do mais, falso e verdadeiro no uma boa classificao, pois no h relao alguma entre forte e verdadeiro e fraco e falso. E quanto a compartilhar outra falcia. Porque algum concorda em estar vendo uma bola verde no que dizer que ambos estejam vendo a mesma coisa, isto j se sabe muito bem, mesmo com experimentos cientficos. Alis, at as cores so impresses, do nosso crebro (outra maneira errada de dizer) talvez de nossa mente: no existem cores leitor. E voc as v. Mas seu cachorro no as v os insetos as vem, mas totalmente diferente e at o oposto da que voc v, mas uma iluso, fisicamente elas no existem, todo bilogo deveria saber dessa descoberta j to velha que muitos livros de fisiologia no se importam em dar muita explicao a respeito. E mesmo no caso da esfera voc sempre v meia esfera nunca completa. S brincando com questes de fsica e materialidade... Mas espere existe algo fisicamente? Como provar se s temos acesso a impresses? No h. Tudo que temos de fato so impresses e estamos presos nelas, no as controlamos todas, e pior, s controlamos justamente as que damos

menos importncia! Justamente aquelas impresses mais fracas e menos duradouras so as que nos permitem um pouco de controle sobre elas, as mais fortes e que mais desejamos no podemos controlar quanto ao seu aparecimento e desaparecimento. Que coisa chata, no? Veja a priso que voc se meteu e como fabrica suas paredes cada dia, cada instante... Vamos agora fazer um pequeno desvio do curso normal das idias para chegar logo em outro ponto importante: Mas ns podemos transformar as impresses. Algumas mais facilmente que outras. E mais, algumas delas podem influir em outras. Est revelada a chave de toda magia, o leitor rpido e atento j percebeu o que isto tem como consequncia. Nossa ordem parte desse ponto, ele ser esmiuado, demonstrado, experimentado, comprovado e trabalhado de maneira a executar a magia, no transformamos as coisas, pois coisas no existem como tais, so apenas uma suposio, uma interpretao que criamos das nossas impresses. Ns transformamos o que de fato sabemos que existe por nossa prpria experincia: as impresses. Depois desse salto, pois aqui no inteno aprofundar e isto apenas um lado, ou melhor, um canto muito pequeno e mal escolhido da idia geral, voltemos idia central da comparao da vida com o sonho para compreender um pouco como coisas so um sonho, uma iluso. Mas um sonho tem suas leis e limitaes, acreditar que nos sonhos tudo possvel uma tolice derivada da falta de experincia e de observao apurada. Mas novamente no entraremos nesses detalhes com exemplos e demonstraes j que esta apenas uma apresentao sucinta. Mas h vrios outros ngulos dos quais poderemos abordar essa viso at enxergarmos o todo. Essa compreenso se dar, de acordo com o entendimento intelectual e com a experincia em vrios nveis, at chegar ao mais alto nvel que a libertao. Agora vamos compreenso de como a vida um sonho, nvel 1: Num primeiro nvel de compreenso acessvel aqui agora j se pode entender teoricamente que a vida como um sonho. Aqui temos este corpo, crebro, ambiente, histria e companheiros, e que duram um tempo. Nossa histria nessa vida pode chegar a cerca de cem anos. Mas no sonho ns tambm temos um corpo de sonho e tudo mais citado acima e inclusive memrias de uma outra histria que no tivemos aqui (e talvez nem l). A diferena que para a personalidade daqui tudo de l s dura no mximo uma noite, ou seja, muito passageira em comparao aos anos daqui. Mas mais uma vez devemos nos perguntar qual a razo lgica de escolhermos como real o mais duradouro em vez do que dura menos, mesmo que seja mais feliz ou suave (e mais alm desse conforto que no temos aqui, no sonho podemos controlar muito mais os fenmenos fsicos). Antes que o leitor se d ao trabalho de procurar posso adiantar que nenhuma a no ser um instinto de autopreservao exagerado como so todos os instintos na busca da satisfao. Seria muito bom se o leitor pudesse procurar e encontrar por si mesmo com muita sinceridade essa suposta razo. Acontece que na durao do tempo e para aquele que j suspeite das muitas vidas que deve ter tido, uma vida de cem anos, no passa de um efmero momento na durao do universo, e que do mesmo modo como o corpo, a histria, o mundo, os companheiros de sonho duram um insignificante tempo de nossas vidas aqui, nossas vidas aqui, nosso corpo, histria e companheiros duram um tempo insignificante no tempo do universo ou no decorrer de nossas incontveis vidas anteriores e que ainda podem vir. Repare que no estou desvalorizando essa realidade, mas apenas demonstrando que no a escolhemos como real por uma razo lgica, mas apenas pelo afeto do momento, um desejo de continuidade, exatamente igual ao que temos quando estamos l e valorizamos aquela

realidade mesmo em detrimento dessa. Esse um primeiro nvel de compreenso acessvel intelectualmente aqui agora. Agora vamos compreenso de como a vida um sonho, nvel 2: num segundo nvel podemos entender que como tudo se trata de impresses, como acima citado e nos exemplos dados anteriormente, as diferenas entre impresses no podem constituir um critrio para que escolhamos uma como sonho e outra como realidade. J refutamos o critrio da durao e pudemos refutar facilmente o da fora das impresses e o do testemunho de outrem, seja pela falta de lgica da escolha de um ou de outro, seja pela comparao com o estado de sonho no sono do corpo. E ainda que encontremos diferenas nas comparaes nenhuma das diferenas encontradas podem fornecer prova de que um seja real e o outro falso. Pode-se alegar ainda sobre as consequncias das aes no sonho e aqui, mas de novo se cai nos critrios anteriores afinal no sonho tambm existem consequncias no prprio sonho (critrio comparao); embora a consequncia possa apenas afetar o sonho ou ser mais passageira (durao) ou menos clara (fora da impresso), o que leva mais uma vez a concluso de que escolhemos uma ou outra arbitrariamente, por afeto ou puro instinto, e no por alguma razo lgica. Assim sabemos que as caractersticas dessa vida so, em sua validade como real, to vlidas e singulares como as do sonho e desse modo a vida como um sonho. importante notar que dizer que a vida como um sonho no dizer que no existem consequncias de nossos atos, mas justamente entender que o sonho da vida, como o sonho do sono, tem suas leis intransponveis e que as aes tem consequncias, porm, tambm esse entendimento nos possibilitar mais adiante compreender como as consequncias retornam a ns, como funciona a lei de kamma. Agora vamos compreenso de como a vida um sonho nvel 3 (o que j exige certa experincia pelo menos): num terceiro nvel de compreenso podemos ter uma revelao emprica de que a vida como um sonho, pois sendo tudo impresso, podemos s vezes (1) prever as impresses (2) controlar as impresses e/ou transform-las e (3) notar a lgica ou a falta de lgica na rede das impresses: 1. Quem no j teve um sonho que depois aconteceu? Ou estava sonhando que algum viria e acorda com a pessoa em sua porta exatamente como no sonho? Existem sonhos, vises e previses que se realizam com tal nmero de detalhes que no podemos refutar a hiptese de se trata de premunio. Mas fomos condicionados nessa sociedade a duvidar e at a zombar desses nossos outros sentidos de tal forma que no s no os desenvolvemos como os atrofiamos. Em nossa ordem se podem encontrar meios de desenvolv-los e ter com clareza provas disso. 2. Ns podemos controlar certas impresses com um pouco de concentrao. Assim como se podem ter impresses muito diferentes com alucingenos, podemos com nossa prpria vontade modificar no s o que sentimos em relao a impresses comuns como tambm modific-las e transform-las, s vezes, at cri-las. Esse tambm um nvel de compreenso que depende da experincia, do aprendizado e do treinamento em nossa ordem. 3. Notar a lgica ou a falta de lgica na rede das impresses mais difcil e no costuma ocorrer de forma consciente com pessoas no treinadas ou no meditadores. Significa perceber as falhas na matrix, mas tambm ler os sinais dela e estar atento a certas coincidncias. Um exemplo corriqueiro disso (pois especialmente notado por pessoas que jogam e principalmente com nmeros) sonhar ou imaginar uma palavra estranha ou que no se costuma ouvir no dia a dia e ento naquele dia ouvir vrias vezes, vrias pessoas diferentes falarem aquela

palavra e encontrar aquela palavra escrita e se ela se referir a um objeto ainda depois disso tudo encontrar o objeto ou v-lo vrias vezes. No um fenmeno sui generis? H muitos exemplos bem mais estranhos por isso mesmo no convm cit-los j que so raros de serem percebidos conscientemente, muitos duvidam. Mas um curioso (embora refutvel sob determinado prisma), que se pode citar, perceber de sbito, ao olharmos um objeto, que ele no esta completo e seus detalhes vo aparecendo aos poucos por mais que seja conhecido ou desconhecido, mas a pessoa no treinada dificilmente percebe isso pois sua mente lenta e ela d outras explicaes quando percebe, ou seja, faz o jogo da matrix. Estamos condenados a construir nossa priso ou o que querem chamar de realidade. Ocorrem falhas porque mesmo com a preciso do nosso inconsciente o consciente no pode traduzir com exatido exatamente todas as impresses anteriores (reconhecimento) nem as novas (conhecimento). De fato essa uma chave que se pode aprender a dominar, mas que s funcionar depois de muito tempo de prtica, assim muito difcil de acreditar ou mesmo entender pelo profano. No basta perceber as falhas ou ler os fenmenos, isto tem pouco ou nenhum proveito se no tivermos a compreenso das leis pelas quais isso nos aparece. Com a experincia, o entendimento vai aos poucos clareando, por isso no convm muitas explicaes tericas nem exemplos, para no provocar a impresso de estar tendo uma experincia sem de fato estar. Mas pode-se, num nvel de explicao mais bsico, dizer que quando estamos num estado mais desperto ou mais consciente estamos mais prximos do estado presente, como muitas coisas acontecem ao nosso redor ou h muitas impresses isso pode nos atrapalhar, mas se tornarmos tudo mais lento em nosso corpo e rpido em nossa mente, isso mesmo pode vir a ajudar: quanto mais prximos do presente menos reconhecemos coisas, s que sempre estamos atrasados, sem perceber a impresso em seu nascedouro e formao, por causa de muitos processos que realizamos, e ficamos desse modo sempre vendo o passado e pensando em um passado mais distante ainda ou num futuro que no existe. Se pousarmos mesmo por um instante no presente ou mesmo prximo a ele, veremos que no reconhecemos nada, tudo nos parece completamente novo, mas completamente familiar, no entanto preciso no haver apego para ver assim. O conhecido e o novo causam a mesma impresso de uma profunda familiaridade e conforto e ao mesmo tempo de que aquilo nunca foi assim, ou pelo menos nunca existiu exatamente assim, de que est completamente diferente. Isto j demais fantstico e tudo que posso dizer sem atrapalhar suas prprias experincias futuras. Nossa ordem pretende ensinar no isto, mas pela mesma chave (uma prtica) voc ter por si mesmo sua prpria experincia disso, embora isso no seja o objetivo, mas um passo para chegar at ele... Explicao sucinta sobre o nvel de entendimento ltimo Agora vamos a um outro nvel de compreenso, pulando vrios outros intermedirios que s podem ser bem sucedidos se experimentados, h o nvel que mais importa: o nvel final de compreenso, que um objetivo ltimo, de como a realidade um sonho. Para o desperto no h diferenciao artificial ou condicionada de impresses, todas as impresses so igualmente novas e confortavelmente familiares, pois seu conhecimento simultneo, no h reconhecimento, conceito ou preconceito nem preocupao, pois ele vive apenas o exato presente onde se encontram todas as nicas impresses momentaneamente existentes, no h nada alm disso para ser vivido nem realizado nele. Isso pode

estar bem longe de ns, mas o fato que est aqui agora e no podemos ver porque estamos presos em nossos sonhos e suas consequncias. O sonho no um caos, cada tipo de sonho e cada nvel tem suas prprias leis, suas regras, estas so inquebrveis, elas so sua natureza e no existe nada sobrenatural em parte alguma, suas limitaes so as nossas limitaes e viceversa, quando as transpomos no transformamos o universo, ns que mudamos de nvel para um mais acima. Isto j tambm outra advertncia: voc no est sonhando a ss nesta vida, mas dividindo um nvel de sonho com vrios seres no mesmo nvel ou prximo, ento voc no est construindo esse sonho sozinho, mas com milhares e milhares de outros. Alm disso, no apenas com estes presentes, mas muitos que j passaram construram o que voc admitiu como herana sonhando agora. Indo bem mais alm nveis, o ltimo nvel de sonho perceber que no h sonho nem h sonhador. Nos outros nveis sempre se est sujeito a concluir errado que tudo a mente ou mesmo que tudo a matria ou que namarupa. Na verdade tudo namarupa, mas tudo no namarupa. Na verdade no existe matria, no existe mente. Voltamos ao incio: existem impresses... Existem impresses em lugar nenhum, nem na mente; no existe nenhuma substncia imutvel, nem nenhum receptculo, suporte ou possuidor das impresses, nenhum eu eterno e imutvel, nem conscincia imutvel ou eterna, tudo fluxo, tudo nada, mas nada no existe. Tudo est mudando constantemente e aparecendo e desaparecendo. O real no existente nem noexistente. Tudo que temos so impresses passageiras, ento voc acha que as impresses podem lhe satisfazer? No existe percepo nem percebedor, como poderia existir o percebido? No existe. Tudo isso se resume em: no existe sonho nem sonhador: no existe mente. Esse entendimento est claro para voc? E se acaso ache esteja: ele est claramente entendido? Ele o satisfaz? suficiente? claro que no e no e no. Voc precisa vivenciar, e saber qual o seu lugar nisso tudo. Voc quer aprender como?

Programa prtico Iniciao: As 9 tarefas do nefito: 3 meditaes: 1. Iniciao propriamente dita: meditao com a respirao. o encontro consigo mesmo, o embrio daquele que vai nascer. Escolher o nome do embrio (poder ser alterado at entrar na ordem onde escolher o definitivo, todos tm que ter significado especial para o iniciado e apontar para sua meta). 2. Estar presente aqui agora momento a momento segundo nossos mtodos iniciais de: auto-observao; meditao andando ou sentando; observao do que ocorrer; e pergunta chave. 3. Meditao analtica segundo nossos mtodos, depois de concentrao e relaxamento, sobre os temas do programa de estudos (especialmente para o iniciante se a mente estiver agitada). 4 yogas: 1. giro 2. abdominal 3. arco de Nuit 4. Viparita-karani com meditao que pode ser visualizao. 2 exercicios: 1. Concentraes; 2. Auto-observao no sono e no sonho ou manter a conscincia no sono: sonho lcido ou sada do corpo conscientemente; o uso de objeto no sonho. 1 proteo mgica: banimento e crculo de proteo. Demais ritos e instrues: O caderno: tudo deve ser registrado no dirio mgico, preferencialmente logo aps o ocorrido; instruo de como e o que anotar no dirio. O lembrete: cordo ou pulseira mgica: seu efeito (1)servir como lembrete ao iniciado de sua tarefa e (2)chave para desapego. Explicao disso e a razo da cor. Os cumprimentos, sinais, mudras e assinaturas: explicao dos tipos comprimento, do sinal do poder silencioso e dos tipos de assinatura. Certificado: ao fim da graduao da F.G.T.O. recebe-se o certificado correspondente aos graus e as iniciaes (no fazemos equivalncias de graus de outras ordens, porm aproveitamos o aprendizado mesmo quando preciso reverter). Obs.: apenas ao final da graduao da FITO considera-se a formatura requerida a ordem. Instruo: a primeira e a ltima leitura do dia deve ser com relao a sua busca espiritual. Pode ser elaborada uma recitao para o acordar e para antes de deitar. Programa de estudos Sendo nossa programao eminentemente prtica com o intuito de comprovar por si mesmo, o tempo muito valorizado, no podendo ser utilizado como justificativa a falta de tempo, devemos administr-lo de maneira sbia. Isto equivale primeiro a eliminar aquelas atividades prejudiciais, em seguida as inteis e ainda depois resumir as outras a fim de irmos aos poucos dando lugar grande obra. Como diz Sneca, gastamos o tempo como se tivssemos uma fonte eterna da qual sempre poderemos dispor ao nosso bel prazer, este um dos mais comuns

obstculos que os exotricos dificilmente assumem, prorrogam, gastam tempo preguiando, desleixam na regularidade das prticas. Em nossa ordem somos instigados a responder a perguntas sobre as prticas de outra forma. Por exemplo, se nos perguntam voc medita? Devemos responder Todos os dias! e como no devemos mentir... Os mais experientes podem dizer ainda mais Todos os dias at o fim, meditar a coisa mais importante que algum pode fazer na vida. Assim nos exercitamos em vrias coisas inclusive em abandonar completamente a mentira e a falsidade. Essa introduo foi necessria para compreender o aspecto prtico de nosso estudo terico, no simplesmente estudamos muito menos tentamos memorizar contedos. Mesmo quando estamos lendo ou ouvindo estaremos praticando. O objetivo do nosso estudo compreender as nossas prticas e como funcionam. Dificilmente diremos por qu. Somos como cientistas, no nos interessa o porqu, como pensam as pessoas, nos interessamos no o que e no como, dificilmente no para que. Funo apenas uma projeo, da maneira humana de ver, sobre as coisas, atribuindo significados arbitrrios e buscando justificativas. Assim como bons meninos em matria de cincia devemos nos abster de qualquer juzo de valor antes de termos os resultados de nossos experimentos. Eis desde j uma diferena grande em nossa ordem. Geralmente descrevemse prticas explicando que fazemos isso para isso no intuito de receber isso e que o resultado ser esse e esse outro. Ora, no vem os tolos que esto sendo conduzidos, sugestionados e s vezes at enganados. Sendo levados a interpretar experincias outras como sendo aquelas esperadas. Por isso a fora de comprovao to pequena, que muitos se tornam at adeptos da f. Aqui nada ser dito, o orientador dir o como dar as coordenadas. O aprendiz de mago ir fazer a prtica e observar. Contar ento tudo ao professor, o professor que identificar se o resultado ocorreu ou no; o que ele deve aumentar e que deve diminuir; ao que deve dar ateno e o que deve abandonar. Aqui fica claro o motivo pelo qual escolas desse tipo de sistema mudam tanto e no tm conceitos fixos. Esse um dos motivos, para no contaminar o experimento. Assim tambm no juntamos multides em salas, mas procuramos orientar os interessados nos aspectos iniciticos um por um e mesmo quando h necessidade de vrios aprenderem juntos, as entrevistas so individuais e as orientaes particulares. Dificilmente o que serve para um serve para outro. por isso que algumas religies falham muito em seu objetivo nivelando tudo ao nvel de compreenso muito bsico, muito baixo, da populaa como diz Nietzsche. Este carter no sendo mstico nem sectrio, mas cientfico e filosfico tambm no dispensa o carter religioso, sendo que nossa religio no dogmtica nem menospreza a razo nem a lgica, apenas a coloca, como a cincia coloca, dentro de seus limites naturais como uma ferramenta para o que mais importante, a evidncia experimental. Logo, no h suspenso de qualquer faculdade, mas o exerccio intensivo delas. O que dispensamos, como na cincia, so os obstculos atrapalham nosso viso, tais como preconcepes, crenas infundadas, etc. Um terceiro aspecto: o estudo pode ser extenso ou curto, seguindo uma linha ou vrias. Mas h um esqueleto bsico. Uma preparao. O estudo nesse grau tambm preparatrio, assim, alm de ser prtico ele vai ter que comportar muitos conhecimentos e modos de ver novos; o estudo no algo de menos importncia, tambm fundamental. Como diz Gensh: Com estudo no se vai longe, mas sem estudo no se vai a lugar algum. Ento embora nossos textos no incio foquem as linhas de nossas primeiras prticas, existem textos fundamentais para a compreenso do modo de ver de viver e de pensar ao qual deveremos nos familiarizar para que venhamos revelar a ns mesmo o que j est em nosso interior, ou seja, j nos familiar. Estamos nos aproximando dos alvos quando sentimos um gosto de estar retornando nossa casa depois de longa viagem sem rumo. Cada parte terica dessa longa apresentao, por exemplo, ser aprofundada em seus mltiplos aspectos, alm disso, claro que existem muitas outras questes que no cabe numa apresentao e tambm estudaremos, alm de textos da ordem, textos de outros livros e sites. Textos opcionais textos

obrigatrios, textos de diverso e textos introdutrios. E mais que isso, pesquisas prprias, produo de artigos, resenhas, resumos, ensaios e monografias.

Nossos gnosticismos de vrias fontes

Somos tambm uma religio, a gnosis, ou como dizem mais recentemente, gnosticismo. Somos gnsticos, ou como dizem no oriente panditas. Isto se resume a ter confiana, baseados na razo e na experincia, de que o conhecimento liberta. Mas no s isso. Em sntese a f na salvao atravs do conhecimento, mas no um tipo comum de conhecimento. Gnosis significa conhecimento ou sabedoria, ou cincia. Mas que conhecimento? Saber o que, que tipo de sabedoria? Ter cincia de que? beber na fonte. o conhecimento da fonte. O conhecimento supremo. E ao longo do caminho o conhecimento direto. ver para crer, melhor dizendo, para realmente saber. Diferente de tudo que se chama religio essa tem certas caractersticas estanhas, ela pessoal, individual e no exige exclusividade nem dedicao exclusiva, voc pode ter a religio que quiser alm dela, ou muitas outras ou criar a sua ou as suas, ou estudar todas se puder, participar de tudo que sinta necessidade de participar, mesmo que seja contraditrio. O ser humano contraditrio. Negar essa caracterstica seria nos tornar mquinas lgicas, abaixo at do humano. No natural negar esse direito a si mesmo. E para quem quer ir alm do humano seria um contra-senso proibies desse tipo. E o que gnose? Por que usar esse nome numa religio nova? Comecemos por aqui! Essa no uma religio nova, a gnose muito antiga de cerca de 2700 anos, podemos dizer isso j respondendo a primeira pergunta. A gnose tem essas caractersticas desde o princpio, de ser uma religio pessoal, um trabalho e escolhas individuais, a busca da experincia prpria nunca a verdade via revelao ou sacerdote. Acontece que por vivermos num pas chamado cristo, num ocidente judaico-cristo estamos ofuscados por um conhecimento tendencioso de que a gnose movimento cristo ou mesmo de que o verdadeiro cristianismo seria o gnosticismo. H tendncias que ligam o gnosticismo at aos essnios. Na verdade as pesquisas e achados recentes, para ns, parecem apontar para o que as tradies antigas j falavam: que a gnose uma confluncia de um tipo de procedimento de muitas origens diferentes. Gnosis um modo de conhecer no qual o conhecedor, o ato ou meio de conhecer e o conhecido se tornam a mesma e nica coisa, a isto se chama de realidade. Como dizem os Upanishads: o conhecedor, o conhecer e o conhecido so a mesma coisa; ou ainda, conhecido, conhecimento e conhecedor so na verdade uma mesma e nica coisa. Gnose um movimento histrico natural e estranho, chamamos mgico, que aconteceu em nosso planeta h mais de 2600 anos. Vejamos. Para ns a gnose em processo de sistematizao e tomada de conscincia surge naquele tempo e se manifesta de vrias maneiras, atravs de seres conhecedores, que de certo modo estavam preparados para um desenvolvimento muito superior a tudo que havia como religio ou esoterismo at ento. Tal status superior, se analisarmos friamente, jamais foi superado mesmo nos dias atuais. Alis, hoje a religio degenerou muito, e somos talvez os mais imaturos enquanto religio, na histria. Lembremos que hoje muita gente cr num Deus onisciente e onipotente que criou um inferno para condenar aqueles que no o bajularem com adorao e obedincia e devido ao pecado (que no fomos ns que comeamos) ser j impagvel com qualquer sacrifcio que se pudesse fazer ele envia seu prprio filho para ns sacrificarmos e atravs de um pacto sanguinolento nos libertar de sua prpria fria punitiva. um pouco absurdo, ainda mais quando o referido deus sendo onisciente j sabia que isso iria acontecer e sendo onipotente poderia simplesmente nos perdoar e nos esclarecer, mas prefere condenar, mesmo sendo ele todo misericordioso... difcil acreditar que exista um ser assim, ainda mais que seja o deus supremo, mas esse o dogma central do chamado cristianismo de hoje. Nem mesmo na cincia houve tal salto a um nvel to elevado; basta lembrar que a maioria dos cientistas hoje ainda cr que os fenmenos so algo observveis e existentes por si mesmo fora do observador, ainda que hoje j se considere que o observador e a observao alteram o observado (e para sermos francos poucos entendem como isso acontece).

Naquele momento histrico (que talvez possamos dizer que durou algumas poucas centenas de anos) surgiram, ps upanishades, Budha e Mahavira na ndia, a filosofia de Confcio e o taosmo na China, o monismo egpcio, Zoroastro na Prsia, a filosofia grega pr e ps socrtica, os gnosticismos gregos e persas (reconhecidamente gnsticos, mas no mais que os outros podemos afirmar), o cristianismo grego, Hermes Trs-vezes-grande (que no se sabe at hoje a origem com certeza), entre outros movimentos que estudamos e dos quais praticamos. Essa coincidncia o que denominamos surgimento da gnosis. Ainda alguns pesquisadores apontam o gnosticismo como um movimento exclusivamente grego. Contra isso podemos argumentar que apenas h dos gregos a palavra gnosis e que estes sequer organizaram sistematicamente qualquer doutrina ou pensamento nesse sentido. Entre eles no passou muito de uma discusso intelectual e de pontos de vista diferentes sobre o tema. Ademais, se assim fosse poderamos co mais propriedade aplicar o mesmo raciocnio ao cristianismo e dizer que o cristianismo grego tambm, pois eles seriam os inventores da palavra chrsitus e do debate acerca dessas idias bem mais que os judeus que apenas s depois disso adotaram (mas apenas alguns judeus sabemos) s muito tempo depois alguma dessas idias e se autodenominaram cristos. Em nossa ordem qualquer um levado a ver e entender por si mesmo que gnosis e chistos so diferentes aspectos da mesma coisa, sendo cristo uma forma e gnosis outra. Gnosis se referindo mais ao ato e procedimento ou ainda unio com o conhecimento da verdade pura, imaculada; enquanto christo seria o aspecto da substancialidade da verdade, de se referir a fenomenalidade ou manifestao dela nesse mundo. verdade que o gnosticismo cristo primitivo o que mais se aproximou de uma idia grupal, de uma comunidade (enklesia) e de uma religio. Mas tambm no poderamos negar os mesmos tipos de procedimento tambm muito sistematizados e comunitrios que ocorrem no budismo e no taosmo. O mesmo ocorre com outras palavras como vipassana, insight, nirvana, nibbana, iluminao, thelema, tao, uno (hermtico idntico ao uno gnstico) que so idias equivalentes a gnosis, cada uma destacando mais um aspecto peculiar da experincia de um sbio ou de um povo, o que se desenvolve a partir da j outro assunto. Os evangelhos gnsticos so indubitavelmente a fonte do gnosticismo cristo e dos significados reais e primitivos do que christus e cristianismo, que no existe verdadeiramente, se procurarmos bem, em nenhuma religio exotrica de hoje; assim como tambm do ponto de vista chrstico do gnosticismo. Mas tambm as Tbuas de Hermes, os fragmentos do Zend Avesta, o Cnone Pali e o Tao-Te-King, so os principais exemplos do que so, igualmente, e no menos importantes que os evangelhos gnsticos cristos, tratados gnsticos. Alm disso existem os estudos mais recentes os tratados, digamos, posteriores, filosficos, cientficos e esotricos que constituem o os tijolos dos degraus mais modernos colocados sobre as, s vezes ngremes, montanhas do gnosticismo antigo dificilmente galgveis para alguns alpinistas de hoje.

Como somos thelemitas

Essa ordem parte de uma imposio da vontade e se dirige para a descoberta e realizao da vontade suprema. Thelema significa vontade, mas tambm pode significar verdade. Poderamos dizer que thelema vontade, no qualquer uma, mas a verdadeira vontade. Podemos tambm afirmar que thelema a verdade, no uma verdade, mas a verdade ltima, aquela sem porque, sem precedente. Poderamos at dizer que aquela que porque , simplesmente . Mas no bem assim, melhor viv-la primeiro do que tentar entender por conceitos. Thelema em seu menor embrio dentro de ns requerido e indispensvel para nosso trabalho. Uma vez estava num retiro e o Bante disse algo inusitado: preciso vontade, mas nossa vontade fraca, precisamos trein-la, treinar junto concentrao e vontade, pois no temos. Se concentra num ponto, fica ali, a mente vai e ns puxamos de volta: aqui. Ns nos distramos demais, queremos conforto sempre e mais e mais. Isso ridculo, somos coitadinhos, tudo nos tira do foco, tudo nos atrapalha. preciso ter vontade, momento a momento, para estarmos presentes. Vontade tambm significa liberdade, nosso nico direito real fazer a nossa vontade. Isso no significa licenciosidade, pois o outro tambm tem a sua vontade. Uma vontade no deve atrapalhar a outra, importunar a outra, aprisionar a outra. Aquele que comete tal desvio da vontade perde o direito. Quando somos crianas precisamos ser orientados porque nossa vontade no tem conhecimento suficiente do mundo. Mas quando crescemos e achamos que conhecemos o suficiente no temos mais vontade suficiente. O que isso? Reduzimos-nos ao nosso trabalho, nossas obrigaes, nossos afazeres e ficamos cansados de tudo. Dizemos que somos livres, mas estamos sempre a alguns metros de casa ou do trabalho fazendo quase sempre coisas que estamos ansiosos para acabar. Essa hipnose coletiva tem um propsito, mas no discutiremos isso agora. O fato que nossa vontade diminui radicalmente sem que nos demos conta e podemos perd-la completamente. Este estado em que estamos um nvel comum da vontade e mesmo aqui j no estamos bem. Mas h outro nvel, o da vontade verdadeira, da vontade central, aquela irresistvel, que quando voc a tem no consegue no fazer ou pelo menos se dirigir a sua realizao. No, voc no a conhece. Tudo que conhece parecido com isso o desejo, mas a vontade est em voc. como uma misso, como se algum tivesse pego o seu maior tesouro e est com ele num lugar. Voc no vai em outra direo, voc no se pergunta porque, voc simplesmente vai. Assim a vontade, thelema, num nvel mais central e crucial. Alguns dizem que ela o propsito de sua vida ou a voz do seu mago, do seu ser interior mais profundo seja l o que isso quer dizer. Aqui, na fraternidade, voc tem que descobri-la, voc descobre. Sensei Gyomay Kubose diz que nossas vidas dirias so influenciadas, e frequentemente controlados, por coisas externas. Ele diz que ao invs de nos movermos de acordo com as influncias externas, com nossas reaes de raiva e perturbao, deveramos sempre ouvir essa voz profunda do interior e segui-la. Ele diz ainda que sempre dizemos tenho que fazer tal coisa quando deveramos dizer eu quero fazer tal ou qual coisa; que deveria haver um sentimento de no posso evitar fazer isso, minha fora vital me ordena, no poderia fazer diferente, (...) isto algo importante no Budismo, diz ele, e isto thelemismo tambm, eu digo. Essa vontade no como um vcio ou uma mania ou uma obsesso ou uma compulso, que atrai irresistivelmente (que precisa de um estimulo do mundo exterior), algo que vem de dentro como se todo o universo tivesse preparado aquele momento (e isto) e agora voc quer realizar aquela vontade, irresistvel. No fcil e talvez no seja possvel descrever esse encontro, mas possvel conduzi-lo a ele, s voc pode fazer essa descoberta por voc, ningum mais pode dizer. Esse um dos pontos essncias de nossa ordem, de nossa auto-gnosis. Thelema esteve presente em vrias gnosis e yogas antigas, como a laya yoga (yoga da vontade-poder), mas apenas alguns poucos movimentos e filosofias a ressaltaram, e talvez s o movimento medieval e o moderno o tenham colocado

em primeiro lugar. Nos no o fazemos porque esse um ponto, ou um aspecto, ou uma forma de dizer algo. Por isso no ressaltamos thelemismos, iluminismos, o amor ou a gnose... Todas so vises ou nuances de uma mesma realidade e estamos interessados na verdade completa. Verdade aqui no a informao ou a caracterizao da realidade, mas a realidade em si; verdade vivenciar o real completamente, ser toda a realidade o tempo todo e isto thelema, isto o uno, isto a gnose e isto a iluminao, tornar-se Buda, Nibbana. Quando se fala em thelema se destaca o aspecto da libertao, da ao justa da vontade, aquela que no gera kamma, vontade livre (dos grilhes, do falso, das limitaes, das vises erradas); quando se fala em iluminao se destaca o aspecto da vitria sobre a ignorncia, da destruio das impurezas, da viso perfeita; quando se fala em amor se destaca o aspecto da generosidade, da compaixo, da interdependncia, inseparatividade, unicidade e amizade universal; quando se fala em gnosis se destaca o conhecimento, da unidade do macro e do microcosmo, do uno, a unio entre conhecedor, conhecer, conhecimento e conhecido, o reconhecimento de que so a mesma coisa. Aqui est exposta uma chave muito importante, pois as palavras e definies so tambm mitos, smbolos, preciso penetrar no nos conceitos, mas naquilo a que elas se referem.

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Nota: Poderemos aqui aplicar o mesmo raciocnio que aplicamos para dissertar acerca da gnosis, mas no ser necessrio, ademais poderia ser longo. Muitos perguntaro sobre o Livro da Lei, ou Aleister Crowley, ou Rabelais, ou mesmo do thelemismo grego ou egpcio, pouco conhecidos. suficiente por enquanto sermos francos e sucintos: assim como no cultuamos deuses antigos (nem novos), tambm no cultuamos pessoas nem teorias, nem livros sagrados, fazemos uso desses livros sagrados, e da sabedoria de pessoas e de deuses (seres que o ser humano insiste em endeusar, o que , nada mais nada menos, que rebaixar a superhumanos ou altear a seres impossveis) e procuramos entender seus smbolos, mitos e instrues. Fazemos uso desses livros e dessa sabedoria para alcanarmos a verdade por ns mesmos, no para nos conformarmos com o conforto das verdades prontas proclamadas em livros, nem para tom-las como conhecimentos e verdades absolutas ou a priori. Assim compreendemos que essas so manifestaes diferentes de thelema em nosso planeta e que no podem ser entendidas de forma isolada, nem como verdades absolutas onde cada autor teve um papel desbravador para uma poca, mas que so pessoas humanas e cometeram muitos erros ou deixaram passar muita coisa, como em todo experimento que est em seu incio. Nesta cincia no diferente, vai-se evoluindo, corrigindo os erros, fazendo novas descobertas... no como uma religio onde deus disse e est acabado. Entender da outra forma equivaleria a criar mais uma religio com caractersticas dogmticas, ou seja, caracterstica do velho aeon, e tornar esses autores como profetas ou como o cristo ou os deuses do velho aeon. No preciso evocar sobre si caractersticas explicativas ou justificativas daquele modo de pensar arcaico. Como diz Crowley a verdade verdade no importa quem a diga, mas tambm , dizemos ns, aquele que a pronuncia no se transforma em um deus ou uma autoridade qual devemos adorao e obedincia. Ora, so essas justamente caractersticas do velho aeon com seus deuses escravistas. Fora a basbaquice e a bajulao, no nos rebaixamos a tal ponto! Nosso pensamento s pode ser guiado por nossa prpria experincia e nosso agir em conformidade com este saber. Consideramos todas as santas obras dos thelemismos, e das gnosis, mas em sua inteno, no quer dizer que no possam conter falhas, mutilaes, distores, etc. Tudo foi feito por seres humanos, no h deuses alm do ser humano. Thelemismo a liberdade individual conquistada atravs de uma compreenso superior da natureza at a integrao com a realidade total. Diz-se que o thelemismo ser a caracterstica das religies e escolas esotricas do novo aeon. Mas que caractersticas so essas que temos para nos chamar de thelemitas? Algumas das principais que logo se pode divisar so: a busca da descoberta da

vontade; a independncia; o no culto aos deuses escravistas, nem deuses do velho aeon, nem qualquer deus que esteja fora de ns e que no esteja dentro de ns; o ecletismo no sectrio e a liberdade individual de culto, crena filosfica e/ou at religiosa; o ceticismo emprico; a multidimensionalidade terica e de vises verdadeiras bem como a multidisciplinalidade em matria de cincia, religio, magia, arte e filosofia; o princpio hermtico do microcosmo e do macrocosmo levados ao domnio prtico e conceitual: todo e cada ser contm () todo o universo e o universo uno com todos os seres. Todo o homem e toda mulher um estrela no cu de Nuit, na noite de Pan... mas todo homem e toda mulher Nuit e Pan e toda e cada uma das estrelas que existe que j existiu e que existir, apenas ainda no descobriu isso... Aqui vamos descobrir.

AVISO
Houveram considerveis mudanas a cerca da organizao aqui referida e com relao a muitos pontos nas postagens anteriores. Assim, todas as possveis atividades esto temporariamente suspensas exceto as comunicaes. Sinceras desculpas.

ORGANIZANDO A FRATERNIDADE
A fraternidade se organizar agora no sentido da destruio das impurezas. No possvel combater todas as impurezas, seria como uma tropa querendo vencer todos os exrcitos. Existe uma gradao de fora das impurezas assim como uma gradao crescente de nossa capacidade de venc-las. O estudo ser dirigido no sentido de compreender o processo, desenvolver a ateno e identificar essas impurezas e poder assim abandon-las. A fraternidade se organizar tambm como grupo de estudo e de pesquisa, pois sem um conjunto de conhecimentos slidos e sem uma compreenso intelectual suficiente no possvel um entendimento correto. Sem entendimento correto no possvel uma ao correta e sem a ao correta no possvel o resultado correto. Em suma sem isto no possvel o verdadeiro desenvolvimento espiritual, nem alcanar nas experincias adequadas. Sendo alvo a verdade, impossvel alcan-lo com base em conhecimentos incorretos. A fraternidade se organizar no sentido da obteno dos conhecimentos e sabedoria em detrimento de poderes, pois sem sabedoria as capacidades exercitadas no apenas so inteis, se tornam muito perigosas e na maioria dos casos danosas, levando ao fanatismo, mitomania e em muitos casos loucura. Assim h que se considerar no mesmo patamar de importncia o desenvolvimento do conhecimento e sabedoria, da purificao, e das capacidades que levam experincia direta dos conhecimentos. A fraternidade se organizar para atender as necessidades humanas de libertao dos grilhes, de despertar do sono, do amor universal, segundo os princpios da verdadeira vontade, da iluminao gradual e da interconexo universal. Dirigindo-se pela vontade para a liberdade e para a realidade, impossvel desgarrar-se nutrindo o sentimento de separatividade, sem reconhecer a interdependncia de mltiplos fatores e dos esforos de muitos outros at chegar a esse momento e a este conhecimento. Assim o amor universal precisa ser primeiro entendido, aprendido e depois treinado sob esses princpios, no cultivo da empatia, da generosidade e da caridade. A mais nobre caridade o ensinamento que plantar a semente da iluminao, da libertao final. Por estas razes a fraternidade tambm dar mais importncia logo de incio s prticas que levaro ao conhecimento direto de outros planos vida e das realidades ligadas s experincias diretas extracorpreas e ps-morte, alm das meditaes e exerccios, o estudo dos textos de primeira mo, prticas e exerccios avanados, a contemplao do aspecto transitrio da vida e da realidade. H quem pense, e so quase todos, que por certas prticas, ritos e exerccios, por si s, sem a meditao apropriada, seja possvel alcanar os resultados adequados quando o objetivos dessas prticas seria na verdade conduzir a mente as formas de meditao corretas e, estas sim, levarem aos resultados. As pessoas inteligentes no precisam de muitos ritos e exerccios ou nunca precisam desses, fazem o trabalho direto, sem artifcio, na mente. Mas todos os tipos humanos podem, atravs dos meios precisos, saber como acessar as prticas e resultados mais elevados diretamente sem precisar de muletas, basta para isso que faam o que os mais inteligentes fazem: aprendam, entendam e treinem muito. Praticar todos os dias um timo comeo. As vrias formas de meditao exigem sempre certas habilidades que precisam ser muito desenvolvidas comparando-se ao nvel normal, tais como

relaxamento, desprendimento, concentrao, postura e fora de vontade. Essas habilidades podem ser treinadas junto ou parte das meditaes. Para a destruio das impurezas, indispensvel no trabalho alqumico, essencial no incio a fora de vontade em seguida o desapego. Dessa forma a habilidade de soltar e deixar ir deve ser enfatizada desde o incio mesmo antes de desenvolver o mnimo de concentrao, pois o apego um dos principais obstculos da concentrao e da meditao mesma, fazendo meditador querer seguir os pensamentos e as iluses e por outro lado mantendo o apego s emoes prejudiciais identificando-a erroneamente como minhas ou do meu eu o que resulta no efeito completamente oposto da meditao. Isto , em vez de eliminar as impurezas e, consequentemente, os obstculos viso clara, se est cultivando o apego a elas, que leva s vises errneas e s miragens e iluses tpicas do caminho equivocado, que levam egolatria, mitomania e esquizofrenia. Muitos pensam que a meditao se resume s tcnicas e aos resultados inicias que se aprende nas escolas exotricas, sem ter contato com as tradies originais nem com as prticas de primeira mo, se conformam em apenas sentirem prazer, paz e estados sublimes durante as meditaes sem nunca conseguir ver a verdade por inteira nem numa viso mais completa que esta e no avanam pensando que o problema est neles mesmos, quando na verdade alm da tcnica estar muito facilitada e aqum do processo inteiro ningum os esclareceu sobre o prximo passo nem do objetivo final e, o pior, esqueceu o mais essencial para alcanar a viso verdadeira, que a purificao, a retirada dos obstculos psicolgicos que impedem a viso clara e leva para as vises errneas, ilusrias. Muitos pensam ser a esquizofrenia apenas uma doena do crebro, mas ela pode ser treinada e desenvolvida por meios esotricos, por isso h tantos que enlouquecem nesse meio. E o modo mais eficaz acreditar e seguir as primeiras vises que surgem no caminho, sejam quais forem, como se elas fossem reais e pior sentindo muitas vezes que so mais reais que o normal. Uma viso clara e especfica tem que ser alcanada logo no incio e para isso preciso eliminar os obstculos tambm especficos que a impedem. Existem obstculos caractersticos que so mais fceis de ser retirados proporcionando a viso inicial que dar a confiana na viso mais correta e aproximada do real. De obstculo em obstculo, cada vez mais aprofundando a viso clara da realidade at a realidade absoluta. Embora a ltima meta esteja longe e o caminho seja difcil, ele assim para aquele no treinado e que ainda no viu os meios hbeis e os mtodos corretos de alcanar essa viso. A medida que se aprofunda em habilidade tambm se aprofunda em viso e vice versa, quando menos se espera j est pelo menos na metade do caminho o que embora se possa perder o alcanado ou inverter o processo, j muito comparado ao comeo da caminhada. Mas tambm no ponto de se considerar liberto, iluminado realizado, grande mestre. H mais que se desenvolver e em um trabalho mais difcil ainda a ser realizado, mas que se novamente perseverarmos atravs das experincias, prtica e fora adquiridas, teremos mais habilidade, facilidade e prazer nesse trabalho do que em seu comeo.

TRS PILARES A SEREM CONSTRUDOS

A fraternidade tratar da doena humana. A pior de todas as doenas humanas a cegueira. Essa doena provocada pela ignorncia, pela iluso. Ela se chama deluso. No a ausncia de algo, a fraqueza das faculdades e a presena de obstculos que como nevoas turvam e distorcem a viso, no permitindo ver as coisas como realmente so, e fazendo ver coisas que na realidade no so. preciso observar imparcialmente por muito tempo para diagnosticar em si mesmo e por si esmo essa doena, me de todo as outras, pai de todas as limitaes: cegueira e torpor das faculdades. O objetivo o despertar. O ser humano acredita possuir trs coisas que realmente no possui e mesma que tenha um pouco delas em alguns momentos, sua durao e intensidade no so suficientes para produzir a liberdade. Essas coisas principais so: conscincia (awareness, mindfulness, ateno, estar desperto, lcido, acordado); vontade (will, thelema, vontade prpria, livre, liberdade da vontade, inteno) e amor (gape, amor universal, amor verdadeiro, incondicional). Todos que leram sobre este trabalho at agora poderiam pensar que falei sempre de coisas muito elevadas, muito alm do aqui agora. Pois bem, se pareceu assim porque dei nfase no objetivo final para que no haja dvida. Mas vamos a partir daqui falar dessas mesmas coisas aqui e agora, ao nosso alcance mesmo em uma conversa informal entre frati. E depois discuti-las em seu sentido mais elevado... Conscincia-ateno Podemos atentar nossa conscincia agora mesmo para um ponto e tentar sustent-la por um tempo, digamos dez minutos. Verificaremos que ela vai para muitos lugares, nossa ateno no obedece, ela permanecer mais tempo em outras coisas do que na coisa que decidimos concentrar a ateno. Ento no temos razo para pensar que possumos nossa mente, ou conscincia ou ateno j que no podemos nem sequer control-la completamente e ela age sozinha como bem lhe aprouverem seus condicionamentos. Muitos exemplos podem ser dados (por ex.: tente no pensar por cinco minutos e ver que os pensamentos no so seus, voc tem apenas um controle parcial, limitado, no consegue sequer parar de pensar). Agora, o tipo de conscincia que est ao nosso alcance despertar a qualquer momento a conscincia do presente, do que nossa mente est registrando aqui e agora, consciente de nossa conscincia. Ser difcil mant-la, mas pelo fato (que voc poder verificar) de ela no ser um objeto, uma coisa, ou uma entidade, ela um processo, que precisa ser aceso, realizado a cada instante, at que invertamos o condicionamento de buscarmos distraes para o de buscarmos estar atentos. Para isso temos que a cada instante do processo voltar a si mesmo, voltar conscincia, ao aqui agora, recorda-se da ateno constante, momento a momento. Podemos treinar a concentrao e fortalecer nosso poder de ateno; podemos treinar nossa ateno e aumentar sua durao e poder de investigao. Meu convite o de vir aprender, conversar a respeito de vrios mtodos de despertar, de clarificao da conscincia. Vontade, fora-de-vontade, inteno Que liberdade verdadeira e superior pode ser desfrutada se a vontade no tem fora sequer para manter nossa mente ou nossa ateno focada num objeto por dez minutos sem se desviar? Voc acha que isso pode realmente ser chamado de vontade verdadeira ou que essa vontade tem fora? Claro que tudo isso precisar ser descoberto e treinado, mas que experincia de vontade estaria disponvel para qualquer um aqui e agora? Uma vontade verdadeira j existe, mas no nossa, nem precisa ser. O corao bate por si s e no podemos pela fora da vontade faz-lo parar, isto vontade verdadeira.

Mas o mesmo ocorre com nossa mente, ela est sempre pensando sozinha, sentindo sozinha, imaginando lembrando, desejando por si s, no somos capazes de parar. Isso sim poderia estar mais sob nossa vontade. Um exemplo semelhante a respirao. Ela vai por si, mas podemos control-la um pouco. Se treinarmos podemos at par-la cada vez por mais tempo, mesmo assim h um limite. Assim tambm com relao ao que se chama mente em relao vontade. Precisamos conhecer e treinar. Mas agora mesmo est ao nosso alcance a deciso. Decidir o caminho a seguir: queremos acordar ou continuar dormindo? Queremos a verdade ou mentiras confortveis? Queremos desfrutar a liberdade ou a promessa incerta de um cu depois da morte? Est em suas mos agora tomar a responsabilidade sobre o seu futuro espiritual ou confiar no que os outros dizem sem nenhuma experincia. A cada instante podemos decidir e voltar nossa mente a deciso de despertar, de encontrar a verdade. como quando vamos por um caminho at em casa, se no tomarmos decises chegamos mecanicamente ou somos atropelados por algum carro, mas poderamos a cada esquina decidir o caminho que vamos percorrer hoje. A parbola tem suas limitaes: na vida real do caminho at a libertao nunca se chega mecanicamente; e as decises no so a cada esquina, so a cada segundo, a cada instante. Se quisermos estar aqui, presentes, temos que decidir, temos que fazer isso, instante a instante. H tambm a vontade negativa: a cada instante podemos decidir abandonar os obstculos que tumultuam nosso caminho, deuses, crenas, supersties, ressentimentos, servido, consumismo, ideologias, emoes doentias, apegos, obsesses... exercitem a vontade e vero a diferena. A vontade verdadeira como uma disenteria: voc no consegue agir diferente quando tem aquela vontade, no h como. Mas tambm no como um vcio que se busca insaciavelmente satisfazer. Ela vem de dentro no se relaciona a um conhecimento ou coisa ou estado de fora para dentro, ela uma obra para a vida toda, sob qual todas as outras demandas devem se enquadrar, ou seja, ela geral, um centro. As pequenas vontades tambm se enquadraro quando ela for descoberta, ou sero abandonadas. Devemos experiment-la observando como no temos vontade e como somos controlados por vontades prprias da sociedade, da espcie, e de outros indivduos (a mdia, a moda, o que os outros vo falar, a poltica, etc.); a determinao das nossas necessidades e de como devemos gastar nosso dinheiro e em que devemos acreditar, o que politicamente correto, o que est na moda. Tudo isso so exemplos de vontades aliengenas que imperam no fluxo de nossa conscincia. Distingui-las da nossa e fazer escolhas em continuar ou abandonar padres um bom primeiro exerccio da vontade e de verificao dos limites da nossa liberdade (mas no pense que saber faz-lo de uma vez s, por si, sem mtodo e sem saber de antemo algumas consequncias). O exerccio levar ao sucesso, mas no fcil, leva tempo e muito recompensador. Amor, amorosidade, boa-vontade Tudo isso parece demais duro ou exagero? O mais difcil de ser tratado vem com certeza agora. O mais subjetivo, sujeito a opinies e interpretaes, o tal do amor. O amor to falado e to pouco definido, to subjetivo, que ainda no sculo XXI vlido para o ocidente a observao de Plato: Amar pensar que ama. Se no fosse to genial e bem humorada essa afirmao, ela poderia ser como perder o cho para aquele que se da conta de como ela verdadeira. O amor que experimentamos na vida, todo ele pode ser explicado pela evoluo (neodarwinismo, gene egosta, memes e outras teorias cientficas...), so sentimentos ligados ao instinto de preservao de nossa vida e de nossos genes, em outras palavras, autoproteo e reproduo. Mas isto realmente no um problema quando no h exageros como o sentimento de posse, o cime, o apego. O problema que quase sempre isso o que predomina, e pior, de forma exagerada e ainda rotulada de amor ou caractersticas de quem ama. Tudo bem, tratar desse tema levaria horas e tambm no o objetivo aqui visto que esses so sentimentos que construmos, e nos esforamos para carreg-los, devem ser deixados, abandonados, no so amor, ok?

Para por fim confuso, ns definiremos o amor. Para isso usaremos a definio budista: amor o desejo de que o outro seja feliz. Ou seja, amar querer que o que amado esteja bem, que esteja feliz. Isso vale para qualquer tipo de amor que estejamos falando. Mas nosso tema o amor altrusta, universal, incondicional, que alguns dizem que sentem, ou como dizem alguns o amor humanidade, ou o amor csmico. Verifiquemos ao longo de nossa vida quantas vezes pensamos estar sentindo tal coisa e quanto tempo dura esse sentimento. S com essa verificao boba j constataramos que tal coisa realmente no faz muito parte de nossa vida e no se pode dizer que seja algo que possumos. Alm disso, o que fazemos com ele? Ficamos abobados curtindo um momento de xtase? Ou samos fazendo coisas que normalmente no faramos? Averiguando isso vemos que estamos bem longe do que talvez tenhamos idealizado sobre tal sentimento e de nossa relao (de posse?) com ele. Partamos para verificar o quanto dura e se realmente incondicional quando nosso vizinho toca o som alto s para nos fazer raiva, e ainda grita ao seu co cala a boca cachorro! numa indireta para ns calarmos a nossa. E ainda nos chamou de cachorro! Ah, eu mato esse cara! e qualquer amor universal e incondicional que tnhamos ou que estvamos sentindo desaparece sob tais condies. O problema do ter e do sentir tambm bem mais complicado do que possa parecer, pois se diz que possui uma coisa que simplesmente nos acontece e com uma frequncia bem vergonhosa. Ento nos atenhamos a nossa definio. Algo bem mais realista e ao nosso alcance. Prefiro chamar de amorosidade, que uma disposio, uma boa vontade, que deriva de uma mente aberta e uma postura emptica. O amor um desejo ou querer o bem. Logo, ele deve estar presente de acordo com o momento, logo, no pode ser incondicional, ele deve depender da condio da existncia do amado e da sua necessidade do bem. Por exemplo: podemos sentir um amor csmico por uma pedra que est num planeta de uma galxia que sequer sabemos da existncia? Acho que nosso amor deixou de ser csmico agora. Que necessidade do nosso amor pode ter aquela pedra? Seria puramente presuno, oh, como sou importante! Aquela pedra precisa do meu amor!. Mas aposto que ningum tinha pensado amorosamente em tal pedra antes, pior ainda, que teve um amor csmico por ela. Qualquer argumento lgico destri essa romntica noo de amor incondicional, at os mais risveis e ridculos. No podemos ter, possuir tal amor csmico se a pedra do planeta, que est no cosmo, no fora nunca contemplada. Podemos praticar um amor, chamado pelos gregos de gape, quando h a necessidade (ou quando nos sentimos dispostos), um amor universal no sentido de equnime ou que tenta ser. Compreendendo as limitaes intelectuais e de carter do nosso vizinho, por exemplo, dadas as sua experincias e escolhas equivocadas devido mesma ignorncia que ns tambm temos. Poderemos ver quo sortudos fomos de ter tido uma famlia descente e uma educao mais descente que o nosso vizinho, e at de termos nascidos mais inteligentes ou mais intuitivos que ele e feito melhores escolhas. Estamos limpando nosso corao, fazendo bem a ns mesmos, nos purificando de algo que est nos destruindo aos pouquinhos, a raiva ou o dio que temos por aquele ser desprezvel que era nosso vizinho barulhento. Mas ainda no o temos nem ele nobre, livre, universal e incondicional. O que est ao nosso alcance aqui agora amor, mas o amor sob vontade. Precisamos control-lo, aplic-lo, trein-lo. Ademais amor sem vontade algo muito desordenado, desenfreado, a embriagues da paixo, ou o apelo dos instintos. Nada contra os instintos, mas voc deve reconhecer que a natureza exagerou tanto no prazer da recompensa, quanto em como vemos nossos sentimentos quando se trata de sobrevier e reproduzir. Veja como prazeroso comer boa comida e como isso nos faz comer bem acima de nossas necessidades e coisas que fazem mal at; como prazeroso o orgasmo; o alivio de defecar e urinar; ou mesmo o prazer de espirrar expelindo aquilo que est incomodando. A paixo um exagero, o elevar dcima potncia e mesmo endeusar o que sentimos, alm de projetar nossas vises em uma pessoa que pode em nada corresponder a isso, algo que tem um objetivo evolutivo

especfico: garantir a reproduo, garantir que procuraremos parceiros, que perderemos o controle quando buscamos o orgasmo ( to difcil parar e por o preservativo, difcil coito interrompido hoje como seria em qualquer tempo). Esses sentimentos de elevao nesse e em outros aspectos tambm so assim, eles nos acontecem, ou como dizem os neurologistas: so descargas de dopamina, serotonina, etc. que podem acontecer at espontaneamente de vez em quando em nosso crebro. Podem ser tambm provocados por uma corrida, outra emoo, condicionamento, manobras psicolgicas, msica. As igrejas sabem muito bem as estratgias psquicas e fisiolgicas para provocar essas exaltaes nos fiis para que se sintam na presena de Deus ou do esprito santo. Outros seres amorosos tambm dominam tais tcnicas com vrios objetivos que vo desde dar dinheiro ou fazer comprar um produto at levar uma multido a cometer o suicdio. No podemos depositar confiana nesse tipo de sentimento. O amor gape precisa ser desenvolvido, praticado, no um sentimento somente, um querer, o sentimento bom surge quando h a satisfao da vontade, a realizao. Quando no, h pelo menos um querer, um sentir-se uno, irmanado com o que necessita. Tambm bom quando atravs do desenvolvimento desse amor nos sentimos livres dos sentimentos ruins que os outros tinham o poder de provocar em ns. Quando no sentimos mais raiva quando o vizinho tenta provocar, ou at o desejamos o bem quando compreendemos suas limitaes, podemos at trat-lo bem quando ele tenta em vo nos tirar do srio. Isso pratico. um amor praticvel, possvel de surgir, atravs da compreenso, j. tambm aquele que deseja o bem universal a todos os seres, a libertao deles. Dizem que poucos podem senti-lo. Podemos tambm facilmente aprender a pratic-lo e ter resultados palpveis mesmo no sabendo agora do que trata. E se j sentimos podemos levar a resultados superiores. Podemos desenvolv-lo, beneficiar e sermos beneficiado por ele; aumentar o sucesso de nossas prticas em geral e melhorar a relao com os outros. Este difcil, ns no temos geralmente, mas aprendemos e desenvolvemos. Depois disso d para sentir a diferena. Temos meios de aprender. Experimentemos. Contatos e mais informaes: http://fito8.blogspot.com.br frateriliv@gmail.com http://kalyanadhamma8.blogspot.com.br kalyanadhamma8@gmail.com

F.G.T.O.

CARTA CONVITE No dia 23 de setembro, tarde e noite, estaremos realizando a iniciao ao conhecimento da verdadeira natureza. Essa iniciao de fundamental importncia para todas as outras, pois o reconhecimento de nossa prpria natureza mais profunda, rigpa, nosso verdadeiro ser, nosso ntimo, the witness, aquele que v, a verdadeira mente, a mente nica, a conscincia pura, aquele que sabe, o Tao... mais alm de todas as denominaes, isto s pode ser conhecido pela experincia. ele-ela (It) que experiencia em ns. Essa iniciao um dos mtodos que introduzir o aspirante nessa experincia direta, a qual poder testemunhar em si mesmo, comprovar por si mesmo. A maneira nica de se inscrever atravs de e-mail. Se voc tiver interesse em viver essa experincia ou quiser mais informaes mande um mail, at um dia antes, para frateriliv@gmail.com para inscrio e para marcarmos local e hora ou para receber textos explicativos sobre o procedimento.
Ateno: >a depender do nmero de interessados podero ser sugeridas outras datas aos que querem participar; >tais informaes para novos aspirantes s ser enviada via e-mail, no ser divulgado publicamente nem comunicado de qualquer outra maneira; os que no moram em Aracaju ou no podem comparecer, expressem isso por mail e recebero um conjunto de informaes antes do horrio e; >as explicaes dadas por mail so apenas sobre o procedimento e alguns resultados observveis, de forma muito sucinta, visto que fora o procedimento nada dessa experincia pode ser descrito, seria como explicar a outro o gosto de algo que nunca provou, no o mesmo que sentir gosto, ou pior, seria como explicar as cores a um cego de nascena. Alm disso, excetuando algumas caractersticas que sero verificadas individualmente pelo orientador, uma experincia particular para cada um. Ento amigo, caro convidado, venha e veja.

COMO TUDO "MENTE":

COMO TUDO MENTE
Muitos relutam ao ouvir dizer que tudo mente, ou que a mente precede a matria, principalmente aqueles que deveriam ser os mais cticos, mais racionais, menos emotivos, os cientistas e filsofos acadmicos. O problema na verdade que todos j tm de imediato uma experincia de que a mente existe e a crena ingnua de que conhece a mente e j sabe do que se trata. De fato, poucos podem sabem o que com certeza a mente e mesmo defini-la em termos racinais. Quando ns, e quero agora realmente ressautar esse ns, falamos isso, h que se entender o que chamamos de mente. Um pouco disso foi discutido no primeiro artigo... Mas resumidamente podemos dizer que h duas mentes, ou dois significados especficos da palavra mente. Uma quanto realidade nica ou viso daquele que j experiementou Nibbana ou que j iluminado e a viso relativa, comum, em vrios nveis de entendimento. No primeiro tipo de viso temos que afirmar que o dualismo mente-matria uma iluso provocada pela distoro da viso obstacularizada pela ignorncia e demais aferramentos. O que existe a realidade nica da qual so percebemos contornos, ou seja, os extremos, sem perceber a contiguidade, o que h entre os extremos e fora deles. Ento podemos conceber desse ponto de vista que a mente que nos referimos a chamada mente nica, ou o Uno, ou substncia mater, aquilo que constitui tudo, e que toma conscincia desse tudo apenas nos seres iluminados; e de suas partes relativas, nos seres no iluminados. Pode ser equiparado a Nibbana que Samsara apenas para a mente no iluminada, moldada pela ignorncia em seus desejos e as consequncia desses (sensaes de matria ou sentimentos, pensamentos, enfim, mente, no outro sentido) atravs do desvio da vontade (ou do desvio do impulso da vontade que gera assim o desejo sedento) gerando a conscincia da mente e da materia em sofrimento, incompletude, evanescente... No segundo tipo h o relativo dual, como j foi dito, formado, construdo, advindo, constitudo de sensaes, percepes, sentimntos, pensametos, imaginao, lembranas, desejos, raciocnios, deduoes, conscincia, enfim um agregado, a dita subjetividade, que comumente se chama mente. Como se v, mente, nesse segundo conceito, um conjunto de fenmenos e caractersticas. Tanto no primeiro como no segundo podemos dizer que tudo mente. No primeiro porque a mente a nica realidade; a matria mesma tambm includa na realidade nica chamada mente (apnas difere que: para o no iluminado essa sensao apressadamente tomada como uma realidade em si mesma e no como um fenmeno condicionado, no mais nem menos real que os outros). No segundo a

sensao que chamamos matria apenas mais uma sensao na mente entre outras tantas, portanto um fenmeno contido na mente e no fora dela. Algumas das sensaes mentas so compartilhadas simultaneamente outras no, esse compartilhar apenas parece confirmar ou provar que a sensao real o que no passa de de outro engano afinal no podemos ter sequer uma idia (real e/ou emprica) do que e como o outro esta experimentando. Afirmar que a matria a origem de tudo tao ingnuo como chutar o outro para provar que ele est na realidade. Os mais experientes j devem ter percebido que o belisco para ver se estar sonhando pode doer ou no doer, tanto no sonho como nesse estado que chamamos de realidade ou de acordado. Na verdade esse o estado em que entramos em tcito acordo sobre o mundo por isso que dizemos acordado, ou seja, de acordo (s um pouco de humor). Os que raciocinam mais profundadmente rapidamente detectaro essa inverso cndicicionada: por que chamar de subjetividade a nica coisa objetiva que temos? A mente com tudo que a constitui a nica coisa sobre a qual temos alguma objetividade, a sensao que rotulamos matria (melhor seria dizer resistncia ou no mximo solides) apenas uma entre tantas e a mais lenta e lerda de todas, que parece no se modficar e por isso, no por uma razo lgica, dizemos que ela a que corresponde ou que tem relao com o real. Ora, ela apenas mais uma das tantas sensaes que temos na mente. Ns temos um conjunto de coisas e por algum motivo elegemos um elemento do conjunto como algo fora dele e que a origem do conjunto. A cincia assim seria uma religio dogmtica onde a matria seria o deus de onde tudo saiu. Pela lgica, nem por nenum experimento se pode provar que um elemento que est em um conjunto no est nele, e que vem de fora e que ele deu origem ao prprio conjunto. matematicamente impossvel e cientificamente improvvel, mas o que fazemos. Veja, digamos que temos o conjunto das letras do alfabeto {a, b, c, ..., z} ento peguemos agora o conjunto que temos e digamos que escolhamos c, diremos: c dado por algo fora do conjunto, digamos pelos nmeros negativos, e que no temos acesso a eles mas inferimos sua existncia porque c o elemneto mais duradouro, mais duro do conjunto e como os nmeros negativos so infinitos as letras todas devem ter sado de c pois ela supostamente contm o conjunto infinito dos nmeros negativos. V como absurdo? rizivel, mas o que fazemos: temos sensaes, percepes, sentimentos, pensametos, imaginao, lembranas, desejos, raciocnios, deduoes, consciencia, etc. entre essas e alm dessas temos vrios tipos de experincias e sensaes, de imagens sons, duresa, luminosidade, temperatura, de estar dormindo de estar sentado, de ver de tocar, de medo, de amor, de depresso etc. Temos vrias sensaes. E escolhemos entre essas sensaes (por que mesmo?) a experincia que serefere as coisas tteis, visuais, etc. mais apretemente repetitivas (ditas duradouras), como reais e

correspondentes a algo que no simplesmente uma sensao, mas que tm algo por trs (oh!) algo real e independente de ns e de nossas sensaes (isso s j um dogma por si). E da atribumos a essa coisa sobre a qual nos informa apenas uma parte nfima de nossa mente (menos at que o exemplo da letra c no alfabeto), sendo ela apenas uma entre tantas outras sensaes, como a origem de tudo inclusive das outras sensaes. absurdo. Se olharmos bem veremos que no h razo para fazermos tal escolha, a no ser a paixo, o desejo sedento, a nsia e, por outro lado, o medo, a averso, a raiva, que tal tipo de sensao parece sucitar em ns. Se somos seres que querem segurar, reter, possuir tudo o que gostamos, nos d prazer ou nos agrada, e manter longe, afastado, at do nosso conehecimento, tudo o que nos desagrada, desgosta ou causa dor, somos humanos, e nos aferramos a quais das sensaes seno s mais duradouras, aparentemente slidas e que podemos compartilhar aprentemente? Isso at nos isola num mundo de certas sensaes, quando h tantas outras to aparentemente reais quanto essas, que so simplesmente despresadas ou pior, nunca vistas, por ns. por isso e por outras tantas coisas que Buda ensina:

Todo fenmeno precedido pela mente, conduzido pela mente, feito pela mente. quele que fala ou age com uma mente impura, o sofrimento acompanha como a roda do carro segue a pegada do boi que o puxa. Todo fenmeno precedido pela mente, conduzido pela mente, feito pela mente. quele que fala ou age com uma mente pura, a felicidade segue como a sua sombra, inseparvel. Dhammapada traduo livre

A eficcia de nossas iniciaes

Nossas iniciaes no dependem de cerimnias, ritos e rituais, nem sequer precisam ser presenciais, podem ser obtidas at por alguma forma de correspondncia. Embora possamos realizar tais cerimoniais no devido a eficcia de rituais que uma iniciao efetiva se d. Nem nessa nem em nenhuma outra ordem ou escola. Fazer ritos apenas disfarar entre mltiplos elementos aquele que efetivo, ou aqueles, para manter em segredo. Podem ser exerccios, ou um tipo de concentrao, ou uma droga ou um truque fisiolgico ou psicolgico, o que mais comum, para impressionar, principalmente atravs do emocional. Por isso so completamente ineficazes para alguns tipos de pessoas ou podem ter ms consequncias em outras. Enfim um disfarce ou mesmo uma espcie de engodo. Por esses motivos entre outros no agimos assim. Nossa escola e completamente diferente e original. Aqui o mtodo inicitico cientifico: ensinada a chave, treina-se um pouco e, o mais importante, no se descreve o resultado, mas o professor ou frter superior ouve o nefito contar sua experincia ou l o que anotou em seu dirio mgico. Ali ele verifica, atravs de claros e inequvocos sinais, se o nefito j alcanou ou no o resultado adequado, mas ainda sem revelar para este qual daqueles elementos indicou a efetivao do resultado. Ento ensina o prximo passo para a prxima experincia ou algo superior, a no ser que ele no descreva o esperado. Nesse caso no se diz que ele reprovou, mas que continue, se diagnostica o que pode ter causado o insucesso corrigindo-o e dizendo o que deve abandonar e o que deve fazer. Isso at que ele mostre ser digno de confiana estando num grau mais avanado onde j possa ensinar (geralmente depois do terceiro, no mnimo, pois alguns ficam empolgados com a experincia e/ou tem j o impulso natural de ensinar). Nesse mtodo de avaliao no resta dvida em nenhuma das partes pois se refora logo em seguida os resultados esperados e suas causas sem que o candidato precise saber os sinais e se perca pela vaidade ou pela variedade de experincias que se pode ter, ou por ficar sabendo por outro candidato mais avanado qual o resultado esperado (cola). Alm disso, as prticas tm nuances especiais para cada aluno, por isso o dialogo sincero com o instrutor muito importante. Cada aluno se possvel no conhece outro aluno, s o professor e a ordem, detalhes do mtodo e do resultado podem mudar constantemente, nossa escola est sempre em movimento, como em outras cincias. As instrues e entrevistas podem ser passadas por qualquer meio seguro de comunicao e o dirio tambm. e existem outras formas do orientador descobrir se o candidato atingiu ou no o esperado. Geralmente os sinais so ricos ou h vrios. Quando depois isso revelado, o nefito fica tremendamente emocionado e agradecido por dessa forma ter-se livrado dos obstculos aos quais de outra forma teria sucumbido. Um exemplo desse sucumbir pode ser testemunhado na vivncia da maioria dos ocultista que se impressionam com as vises e viagens quando comeam a meditar acreditando ser isso o resultado esperado da meditao e que esto tendo vises, revelaes da realidade. Ou seja, justamente o efeito colateral que contm a iluso, a distrao, e que pode levar ao desvio da verdadeira meta, tomado como algo superior. Ento ele se acha um mestre, ou que descobrira algo novo que ningum havia falado, e que seus orientadores no atingiram algo to elevado, ou no mnimo ele acha que est indo muito bem quando na verdade so vtimas da criatividade dos sonhos que ego cria para manter o controle da personalidade. As armadilhas a que as pessoas esto sujeitas pelos mtodos antigos e pelas metodologias ocidentais do velho aeon so inmeras e to perigosas que preciso muito esforo as vezes para esconder ou apagar de sua histria os casos de loucura e esquizofrenia. Mas isso ainda no o pior. O pior progredir em graus sem uma verdadeira evoluo espiritual e de conhecimento, algo muito comum hoje no ocidente. O pior estarem muitas vezes fazendo o caminho oposto, o caminho

mundano, de desenvolvimento do ego, da priso, enfim sofisticando a cadeia das iluses que aprisionam a vontade e obstruem o verdadeiro despertar, a conscincia. H muitas experincias boas e teis no caminho inicitico, mas tambm muitos obstculos, e experincias que so erros que precisam ser corrigidos: mais normal errar do que acertar de primeira, como em tudo na vida. Nossos ritos e cerimnias de passagem sero o que sempre so, comemoraes, avaliaes, experincias mgicas, enfim, ritos e cerimnias. No existem rituais mgicos que faam tudo acontecer divinamente bem, na verdade, no existem rituais mgicos que faam coisa alguma, ns que fazemos. Sim, existem muitas experincias possveis mas entre elas s algumas nos levaro ao topo da escalada. No subir da montanha h muitas experincias boas, mas tambm muito trabalho e esforo. No meio da bela paisagem, as fontes de gua limpa, o ar puro e tudo mais que vamos desfrutar nessa subida no pode nos desviar por outros caminhos ou esquecer-se de caminhar para cima, do esforo de subir. Assim so, entre as muitas experincias, boas ou ruins, que nos levaro a conhecer mais e mais, que existem aquelas especficas e caractersticas que nos levaro a progredir espiritualmente. O sabor dos passos para cima muito caracterstico para quem est subindo uma montanha. Mas o mesmo no ocorre com a montanha da iluminao, s vezes pensa-se que est subindo e est descendo ou vice-versa, por isso importante ter a ajuda de um guia confivel, algum mais experiente que j subiu pelo menos at alguns pontos mais elevados da montanha e que pode ver com clareza o caminho.

BOA VONTADE
Voc ainda no tem amor, quer ver? Pratique a boa vontade...

ALQUIMIA
Quando alguns buscadores foram para o oriente e voltaram criando escolas iniciticas, alguns trataram da arte da alquimia. Haviam distintas alquimias, de acordo com o que eles encontraram l. E dessas ainda surgiram muitas derivaes no ocidente. Com o passar do tempo surgiram dois tipos radicais de interpretao dos segredos alqumicos, um tipo materialista ou fisiologista que fala de transformaes fsicas, energias, construo de corpos, etc.; outra que fala de transformaes psicolgicas, realizaes metais, imateriais. H um meio termo... O sincero buscador que no se contentar com o ouvir dizer e buscar as fontes originais estar mais prximo de uma interpretao real do que os novos praticantes das derivaes atuais. Aqui apresentamos a nossa vertente principal, no texto original, como est no cnone pali registrado como os discursos do Buda, o que chamamos de alquimia espiritual e seus resultados.

A ALQUIMIA DE BUDA
Anguttara Nikkaya III.100

Parisudhovaka Sutta Purificao

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Bhikkhus, misturado com as pepitas de ouro h impurezas grosseiras tais como a terra e a areia, cascalho e brita. Ento, o ourives ou o seu aprendiz primeiro coloca o ouro numa peneira e o lava, enxagua e limpa completamente. Tendo feito isso ainda permanecem misturadas com o ouro impurezas mdias tais como brita fina e areia grossa. Ento, o ourives ou o seu aprendiz novamente lava e enxagua o ouro. Tendo feito isso ainda permanecem misturadas com o ouro impurezas minsculas, tais como areia fina e p negro. Ento, o ourives ou seu aprendiz repete a lavagem e depois apenas restam as pepitas de ouro. Ele ento coloca o ouro num cadinho, derrete e funde o ouro. Mas ele ainda no derrama o cadinho pois as escrias ainda no foram completamente removidas e devido a isso o ouro nem malevel, nem manusevel e tampouco luminoso, mas quebradio e sem as condies apropriadas para ser trabalhado. Mas haver um momento no qual o ourives ou o seu aprendiz repetindo o derretimento e fundio do ouro remove completamente as escrias. O ouro agora estar malevel, manusevel e luminoso, e com as condies apropriadas para ser trabalhado. Qualquer ornamento que o ourives queira fazer, quer seja uma diadema, brincos, um colar ou uma corrente, o ouro poder agora ser usado para esse fim.

De modo semelhante, bhikkhus, ocorre com um bhikkhu dedicado ao treinamento da mente superior: h nele impurezas grosseiras, isto , conduta imprpria com o corpo, conduta imprpria com a linguagem e conduta imprpria com a mente. Essa conduta abandonada, dissipada, eliminada e abolida por um bhikkhu que ardente e capaz. Tendo abandonado isso, ainda h impurezas mdias apegadas a ele, isto , pensamentos de sensualidade, pensamentos de m vontade, pensamentos de crueldade. Esses pensamentos so abandonados, dissipados, eliminados e abolidos por um bhikkhu que ardente e capaz. [1] Tendo abandonado isso, ainda h impurezas minsculas apegadas a ele, isto , pensamentos sobre a sua famlia e parentes, a sua terra natal e a sua reputao. Esses pensamentos so abandonados, dissipados, eliminados e abolidos por um bhikkhu que ardente e capaz. Tendo abandonado isso, permanecem os pensamentos sobre o dhamma. [2] A concentrao no ainda pacfica e sublime, a completa tranqilidade no foi alcanada, nem a completa unificao da mente foi alcanada; a concentrao mantida atravs da supresso laboriosa das contaminaes. Mas haver um momento no qual a mente dele se firma no interior, se estabiliza e se torna concentrada e unificada. Essa concentrao calma e refinada, alcanando a completa tranqilidade e realizando a unificao mental; essa concentrao no mantida atravs da supresso laboriosa das contaminaes. Ento, ele dirige a sua mente para qualquer estado que possa ser compreendido atravs do conhecimento direto, ele obtm a capacidade de compreender esse estado atravs do conhecimento direto, sempre que as condies necessrias estiverem presentes. [ 3] Se ele desejar: Que eu exera os vrios tipos de poderes suprahumanos: tendo sido um, me torne vrios; tendo sido vrios, me torne um; aparea e desaparea; cruze sem nenhum problema uma parede, um cercado, uma montanha ou atravs do espao; mergulhe e saia da terra como se fosse gua; caminhe sobre a gua sem afundar como se fosse terra; sentado de pernas cruzadas cruze o espao como se fosse um pssaro; com a minha mo toque e acaricie a lua e o sol to forte e poderoso; exera poderes corporais at mesmo nos distantes mundos de Brahma, ele obtm a capacidade de compreender esse estado atravs do conhecimento direto, sempre que as condies necessrias estiverem presentes. Se ele desejar: Com o elemento do ouvido divino, que purificado e ultrapassa o humano, que eu oua ambos tipos de sons, os divinos e os humanos, aqueles distantes bem como os prximos, ele obtm a capacidade de compreender esse estado atravs do conhecimento direto, sempre que as condies necessrias estiverem presentes. Se ele desejar: Que eu compreenda as mentes de outros seres, de outras pessoas, abarcando-as com a minha prpria mente. Ele

compreende uma mente afetada pelo desejo como afetada pelo desejo e uma mente no afetada pelo desejo como no afetada pelo desejo; Ele compreende uma mente afetada pela raiva como afetada pela raiva e uma mente no afetada pela raiva como no afetada pela raiva; Ele compreende uma mente afetada pela deluso como afetada pela deluso e uma mente no afetada pela deluso como no afetada pela deluso; Ele compreende uma mente contrada como contrada e uma mente distrada como distrada; Ele compreende uma mente transcendente como transcendente e uma mente no transcendente como no transcendente; Ele compreende uma mente supervel como supervel e uma mente no supervel como no supervel; Ele compreende uma mente concentrada como concentrada e uma mente no concentrada como no concentrada; Ele compreende uma mente libertada como libertada e uma mente no libertada como no libertada, ele obtm a capacidade de compreender esse estado atravs do conhecimento direto, sempre que as condies necessrias estiverem presentes. Se ele desejar: Que eu me recorde das suas muitas vidas passadas, isto , um nascimento, dois nascimentos, trs nascimentos, quatro, cinco, dez, vinte, trinta, quarenta, cinqenta, cem, mil, cem mil, muitos ciclos csmicos de contrao, muitos ciclos csmicos de expanso, muitos ciclos csmicos de contrao e expanso, L eu tinha tal nome, pertencia a tal cl, tinha tal aparncia. Assim era o meu alimento, assim era a minha experincia de prazer e dor, assim foi o fim da minha vida. Falecendo daquele estado, eu ressurgi ali. Ali eu tambm tinha tal nome, pertencia a tal cl, tinha tal aparncia. Assim era o meu alimento, assim era a minha experincia de prazer e dor, assim foi o fim da minha vida. Falecendo daquele estado, eu ressurgi aqui. Assim ele se recorda das suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes, ele obtm a capacidade de compreender esse estado atravs do conhecimento direto, sempre que as condies necessrias estiverem presentes. Se ele desejar: Que eu, por meio do olho divino, que purificado e ultrapassa o humano, veja seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados. Ele compreende como os seres prosseguem de acordo com as suas aes desta forma: Esses seres dotados de m conduta com o corpo, linguagem e mente, que insultam os nobres, com o entendimento incorreto e realizando aes sob a influncia do entendimento incorreto com a dissoluo do corpo, aps a morte, renasceram no plano de privao, um destino ruim, os planos inferiores, no inferno. Porm estes seres - dotados de boa conduta com o corpo, linguagem e mente, que no insultam os nobres, com o entendimento correto e realizando aes sob a influncia do entendimento correto com a dissoluo do corpo, aps a morte, renasceram num destino feliz, no paraso. Dessa forma - por meio do olho divino, que purificado e ultrapassa o humano, ele v seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados, e ele compreende como os seres prosseguem de acordo com as suas aes, ele obtm a capacidade de compreender esse estado atravs do conhecimento direto, sempre que as condies necessrias estiverem presentes.

Se ele desejar: Que eu, realizando por mim mesmo atravs do conhecimento direto aqui e agora, entre e permanea na libertao da mente e libertao atravs da sabedoria que so imaculadas com a destruio de todas as impurezas, ele obtm a capacidade de compreender esse estado atravs do conhecimento direto, sempre que as condies necessrias estiverem presentes.

Notas: [1] Kamavitakka, byapadavitakka, vihimsavitakka. Os trs tipos de pensamento prejudicial que podem ser superados atravs dos dois elementos do nobre caminho ctuplo: pensamento correto e esforo correto. [Retorna] [2] Dhammavitakka De acordo com AA isto se refere s dez corrupes do insight descritas no Vsm XX, 105-28. possvel no entanto entender dhammavitakka simplesmente como a investigao dos fenmenos. [Retorna] [3] Ajaan Brahmavamso no seu livro Mindfulness, Bliss, and Beyond diz o seguinte: O estado que imediatamente antecede o primeiro jhana chamado de concentrao de acesso, upacara samadhi. Esse estado experimentado como a habilidade para permanecer sem esforo durante muito tempo com o belo e tranqilo sinal da meditao, (nimitta). Nessa situao os cinco obstculos foram suprimidos. No entanto, o upacara samadhi que antecede os jhanas notoriamente mais instvel do que aquele que ocorre depois da experincia dos jhanas. uma situao na qual os obstculos podem com facilidade voltar tona, porque eles foram suprimidos apenas recentemente e ligeiramente. Se o meditador tentar contemplar o Dhamma nesse momento, o upacara samadhi ser perdido e os obstculos iro retornar. Por isso que o Buda disse neste sutta que contemplar o Dhamma nesse momento um obstculo e isso no deve ser feito. A contemplao do Dhamma deve ocorrer aps emergir dos jhanas quando upacara samadhi mais estvel e duradouro. Veja tambm o MN 68. As condies necessrias mencionadas no sutta se referem maestria do quarto jhana. [Retorna] Veja tambm o AN III.101.

http://www.acessoaoinsight.net/sutta/ANIII.100.php

DOIS TIPOS DE ALQUIMIA SEXUAL

Existem dois tipos de magia sexual: casta (abrahmachariya, contida, tambm chamada de mo direita e erroneamente chamada de actica) e intercursiva (tntrica, controlada ou libertina, tambm chamada de mo esquerda). Uma inclui o ato sexual a outra apenas as foras. Ambas so prticas alqumicas, de alquimia sexual, este o termo mais adequado, ok? A forma casta o abrahmachariya propriamente dito, que a absteno de qualquer conduta sexual, o chamado caminho do guerreiro (porque os guerreiros arianos poupavam todas as suas energias para a luta) ou via do monge; o melhor e mais rpido caminho, porm difcil para muitos. Ao contrrio do que alguns dizem afirmando que a transmutao atravs do intercurso o mais rpido, contrariando com esse dito meramente especulativo o que ensinado por todos os grandes mestres altamente realizados, inclusive o prprio Buda, este o caminho mais rpido para aquele que tem mais fora e/ou maior pureza. Nesse caminho o abandono completo dos obstculos da sensualidade o alvo e se atingido garante pelo menos o no retorno a esse mundo. No consiste em simplesmente deixar o sexo. Um padre, por exemplo, no pode ser considerado um casto j que ele no usa essas energias para a transformao da mente nem para a formao de um corpo de energia nem para a transformao das emoes degenerativas. preciso transmutar alquimicamente as energias e dirigi-la para a grande obra de tal forma que automaticamente no haver mais o desejo. o caminho mais elevado por onde poucos vo, e as prticas coerentes e eficientes so poucas em comparao aos outros caminhos. Entretanto dizer que qualquer tipo de alquimia sexual intencional imprescindvel no processo da iluminao um erro. A alquimia pode ajudar muito nesse processo, mas h casos em que pode prejudicar tambm: se o importante a ausncia da nsia, do desejo, da sede insacivel e do apego a ela, muito difcil conseguir isso quando se pratica algo que aumenta o desejo. Nesse ou nos outros caminhos esse risco pode ser evitado pela orientao correta, mas mesmo assim h aqueles que no conseguem ento devem se abster pelo menos enquanto no se equilibram de outra forma. Assim as prticas da primeira e das opes seguintes deve ser sempre bem consciente e orientada, pois todas contm esse e outros riscos bem maiores. A forma intercursiva divide-se em trs vias. Uma o caminho tntrico propriamente dito que aquele que se abstm completamente do orgasmo. tambm chamado de castidade em algumas tradies. Tenta-se conseguir o mesmo que o anterior, mas mantendo a atividade sexual. Pode ser tambm difcil para muitos, pois embora o pice do prazer sexual seja num instante anterior ao orgasmo dificil retornar ou abdicar da resoluo. O desejo de continuidade um fator que impede muito ao praticante aqui. difcil tambm por ser uma contradio: abandonar o desejo atravs do sexo e sem saciar a sede do desejo, por isso tambm um caminho para os fortes e/ou de muita pureza. Mas h varias tticas nas vrias tradies embora metade delas seja perigosa ou incoerente por isso exige certo avano espiritual para poder distinguir seguramente o falso do eficaz e correto. Aqui o sujeito pode ter um ou mais parceiros ou uma sacerdotisa ou vestal ou sexo amigo a depender da tradio. Ainda h uma via intermediaria, onde h a poupana de energia ou mesmo a transmutao e o orgasmo depois de alguns dias de relaes. Essa via ajuda a entrar na falada anteriormente, mas tambm pode constituir um tipo, um meio de transmutao. Aqui o perigo o experimentalismo e a indisciplina, porm a dificuldade muito menor. Esse alvio de vez em quando pode ser intransponvel para muitos. Muitos do que dizem praticar o anterior esto de fato praticando esse por no conseguirem, a diferena, que podem se sentir frustrados, arrependidos ou mesmo com sentimento de culpa, o que muito prejudicial. Seria melhor admitir a incapacidade ainda, sem culpa, do que tentar algo que no est preparado e sentir-se culpado por no conseguir. Este meio seguro de ser dominado, controlado por qualquer um que empunhe o lema do pecado e da submisso, da

obedincia para a redeno. uma senda perigosa mais por isso do que pelos efeitos psicolgicos ou fsicos. bvio que quem pratica esse caminho est abaixo do casto mas acima daquele que se entrega aleatoriamente sede e ao desejo fora de controle. O essencial no caminho do tantra a inteno: ela amorosa ou egosta? O essencial compartilhar o amor, a unio, dar ao outro. Por ltimo h a via do sexo com orgasmo. Aqui pode haver ainda a poupana, segurando o orgasmo vrias vezes, deixando para o final; pode haver a transmutao, mas bem mais difcil que haja de forma sensvel ou significativa. Muitos praticam sem saber, visando prolongar o prazer, deixando o orgasmo para quando no mais aguentar segurar. H porem prticas que podem aumentar o rendimento e at o prazer e diminuir a sede pelo orgasmo. Esse pode ser tambm usado como via para o prximo modo ou como meio. Veja bem, nem todos esto dispostos a qualquer um desses modos e realiz-los com fins egocntricos de se tornar um super-macho ou super-fmea, com certeza no a motivao adequada. A motivao adequada superar o ciclo de nascimentos e mortes e atingir a iluminao para o bem da totalidade dos seres. H como usar mesmo essa forma para isso e reconhecer a priso em que est metido. Dentro dessa vias existem mtodos, uns mais fceis outros mais difceis uns eficazes ouros nem tanto. Mas devo alertar que a sexual apenas uma parte da alquimia. A maior parte dessa, porm, psicolgica. Uma parte sexual sozinha no pode ser considerada alquimia e seus resultados, alm de ineficazes, no levam a bom termo, podem ser drsticos. Esse um trabalho paciente, minucioso, detalhista que exige treino, estudo e uma orientao impecvel. UM COMENTRIO SOBRE A ALQUIMIA S algum com extremo desapego e desprendimento, simplicidade e humildade (veja na histria simblica da personagem Christian Rosencreuz, seu tipo psicolgico) poderia manipular tais foras em separado, como experimentos no laboratrio do alquimista que so abandonados quando do errado. No mais eles no so brinquedo para o bel prazer dos incautos e dos crdulos. Causam feridas, queimaduras; suas exploses podem levar surdez, incapacidade, loucura e morte. Nossa ordem zela por esses segredos e o estudo, e os pesquisa minuciosamente no por mesquinhez, mas por conterem perigos e poderes muito destrutivos. O remdio que pode curar, em dozes erradas, ou para certas pessoas, pode causar danos e at a morte. Alquimia trata com esses remdios. S que cada alquimista tem que realizar em si mesmo todo o experimento, no existe frmula secreta, receita universal. Cada um ser um mdico de suas prprias doenas e dever administrar os remdios em suas devidas propores. Mas o remdio no basta. Para aquele que nunca esteve saudvel, toda a vida, costumes, alimentao, trabalho, comportamento, e at pensamento e entendimento saudvel, ter que ser aprendido e experienciado ou no conseguir sobreviver saudvel por muito tempo. A alquimia busca trs coisas: a pedra filosofal, que transmuta os metais impuros em ouro; o elixir da longa vida, que aumenta a sade, a vitalidade e o tempo de vida (e/ou a panaceia universal, que cura todas as doenas e dores fsicas); e a sabedoria, elemento sempre esquecido ao citar as buscas dos alquimistas, esta no uma sabedoria comum, mas a autntica gnosis, a verdade. DUAS INTERPRETAES POSSVEIS DO SIMBOLISMO ALQUMICO E UMA TERCEIRA VIA Ao longo da histria tm predominado duas interpretaes radicais da alquimia, uma (a) qumica, materialista, que traduz quase todos os simbolismos como frmulas qumicas e simbolismos de substncias e energias dentro e fora do corpo, aes no plano fsico e sexual ou uma (b) metafrica, psicologista, que traduz quase todos os simbolismo como procedimentos psicolgicos, analises e prticas mentais e comportamentais e polaridades psquicas. claro que na alquimia havia as duas coisas e difcil saber quando aplicar uma ou outra interpretao, ou as duas simultaneamente, ou mesmo quando as palavras so s

histria, disfarce entre os quais esto embaralhados os simbolismos que interessam. o cenrio mais complexo e difcil do mundo oculto, com certeza. Por isso propomos uma terceira via, embora no saibamos tudo, pois tudo foi muito diludo, ou mesmo disseminado massivamente entre as ordens hermticas, das quais se pode sem dvida destacar as ordens rosacruezes, das quais herdamos parte dos nossos procedimentos alqumicos. A outra parte, a herdada do oriente: nada mais confivel do que consultar as mesmas fontes originais de onde foram esses segredos apreendidos. Esse sem duvida o diferencial cientfico de nossa ordem, pois fizemos justamente isso. E estamos fazendo at hoje, no porque o que temos insuficiente, mas porque h muito mais que ser pesquisado, revelado, descoberto, nem tudo foi trazido, naquela poca, ao ocidente. Alm do mais, uma cincia, sempre em evoluo, como qualquer cincia, no cercada de dogmas e autoridades como querem propor alguns. Nenhuma das ordens e suas derivaes atuais possui todos os segredos at porque a alquimia uma cincia experimental e todos os alquimistas no concordam em tudo, o que se tem so suas anotaes, e seus tratados ou histrias simblicas, algumas de uns algumas de outros, nem tudo de alguns, nem tudo de todos. Aqui o pesquisador como algum que vai se especializando, como pesquisador e como praticante, a medida que conduz sua prpria transformao fsica e psquica, seus olhos se abrem, sua viso se torna cada vez mais clara. O que toda alquimia tem em comum justamente a transformao, a transmutao do ignbil no nobre, o processo de purificao, de destruio das impurezas. Nesse processo a cura do corpo s um detalhe, assim como na parte qumica os remdios so apenas um detalhe, comparados ao elixir da longa vida. A pedra filosofal, no importando por que mtodo se interprete que se v alcan-la, a transmutao dos elementos corrompidos de nossa psique em seus elementos de origem, puros. No corpo, para metade dos estudiosos, a transmutao sexual dos elementos pesados em sutis, do grosseiro em nobre, do insalubre no saudvel. O elixir da longa vida pode passar ou no por esse processo, depende da via de interpretao, na psique a energia e a fora de vontade mais o estado de alerta, de lucidez, proporcionado pela ateno sempre enfatizada na alquimia como observao do experimento ou como ateno mesmo e pelos processos fsicos que podem ser sexuais ou no. Esse aspecto no nosso caso, como fomos s fontes, pode passar ou no pela alquimia sexual via tantra do oriente (pelo mtodo hindu ou pelo mtodo budista) mas tambm pela yoga (hindu, budista e budista tibetana) alm da gnosis tradicional (hermtica, crstica e rosacruciana). E no podemos esquecer que o ouro e a vitalidade do alquimista (que em nossa escola pode ser alcanado por uma gama de mtodos) se dirige a um nico objetivo final, a sabedoria completa, a gnosis, a luz, a iluminao, o despertar da conscincia, a verdadeira e mxima lucidez, a verdadeira conscincia, a conscincia bdica.

AGORA OS MITOS E NOSSO PROCESSO ALQUMICO:

Muitos mitos do velho aeon foram tomados como verdades incontestveis e axiomas imutveis mesmo por escolas do novo aeon. Tratemos de alguns deles. O primeiro que trataremos, e talvez o mais terrvel, seja o de que a mulher seria incapaz de transmutar e de salvar-se inclusive. ridculo, mas existem escolas que se dizem da nova era ou novo aeon que ensinam esse dogma em pleno sculo XXI, e geralmente as pessoas s sabero dele em graus avanados e as mulheres nunca saberiam, tratado como segredo. Isto a pior mentira que pode haver sobre a mulher e todos os praticantes, ou que almejam a tornar-se praticantes srios, deveriam abandonar tais ordens ou, se estiver dentro de suas possibilidades, esclarecerem e transformarem a ordem. Isso advm do fisiologismo imposto pelas ordens positivistas do ocidente. So afirmaes to infantis e ingnuas que chegam a se basear em interpretaes completamente erradas dos escritos antigos, to grosseiras que chegam a ser ao p da letra. Mas ns que temos as chaves daquelas certas escrituras, e podemos garantir eles no tem, podemos afirmar que ou eles no sabem ou esto enganando as pessoas deliberadamente. Pode-se ver que essas ordens no aceitam mulheres ou se aceitam apenas para us-las como serviais sexuais para o progresso do super macho, ou simplesmente fazer mdia, pois mantm a mulher num papel secundrio e parece que fazem at ritos especiais e teatrais para que ela sinta-se participante, dando cargos etc. O segundo mito ainda com relao mulher: que a mulher no necessria para a alquimia, pois o homem teria o Logos no smen. Mais uma idia risvel, claramente uma interpretao errada devido ao fisiologismo. Tais coisas (logos, ouro, semente, clice, beber o sangue, espada, etc.) so arquetpicas, no dependem da matria, esto em nossa psique, nosso corpo apenas uma representao fsica disso, um smbolo vivo. Elas no so objetos fsicos, mas smbolos para o que em outros tempos foi considerado perigoso, subversivo e proibido. So um disfarce, mas um disfarce (exceto na alquimia) gritante para os dias de hoje em que os antigos mistrios e os livros sagrados mais ocultos podem sem encontrados na internet, seus smbolos, para aquele que estudou as fontes originais (o tantrismo hindu e os tantras budistas), so quase que diretos. Mesmo que a questo das polaridades eltricas seja verdadeira, essas energias fsicas se aplicam ao fsico, sade que vai contribuir no equilbrio psquico e orgnico dando energia e nimo o que vai contribuir com o psicolgico apenas se este estiver sendo trabalhado da maneira adequada e coerente com eliminao das impurezas e o desenvolvimento da viso clara. No atravs de nenhum procedimento fsico, fisiolgico, que vamos alterar fundamentalmente a psique, que vamos transformar nossa mente sem um procedimento mental, psicolgico. No existem partculas do cristo nem no esperma nem em coisa parecida. Isto deriva de tradies machistas do passado, de povos brbaros, tidos como santos... E assim como o homem no precisa da mulher, a mulher no precisa do homem, por isso existe a forma casta, e todos tm o mesmo potencial para alcanar a iluminao e para praticar a alquimia com a mesma potencialidade. Um fato, comumente desprezado pelos empolgados com o tantra do tipo sexual, que a unio das polaridades est no prprio corpo e na psique de cada um. Ser um casal no um fator indispensvel a no ser numa tradio que interpretou o masculino e o feminino ao p da letra, mesmo se dizendo que dentro de cada homem e de cada mulher existe o masculino e o feminino (no tantra budista ainda se adverte severamente que no se trata de sexo e sim de polaridades da psique e de centros magnticos no prprio corpo de um indivduo). Para aqueles que no tm afinidade ou condies de ser casto na forma abstmia, ou mesmo se no conseguirem nem transmutar nem transformar emoes ao ponto que no precisem fazer prticas de transmutao, ser casto, na forma da transmutao sexual com um cnjuge, a forma mais rpida de se avanar no caminho da transmutao alqumica. Mas ainda assim lembremos que a forma casta ainda mais rpida. Isso no tem nada a ver com consumir esperma nem pode excluir a mulher no trabalho alqumico, nem como companheira do homem nem como alquimista para seu prprio benefcio, com potencial de evoluo

igual a do homem. Portanto, essa seria outra interpretao grosseira, impensada. Puro preconceito. Quem ingressar na nossa ordem gnstica e no circulo rosacruz no se preocupe: no servimos hstias de esperma, nem de sangue, nem de coisa alguma; nem servimos coisa alguma feita com essas substncias. Se voc casado ou tem uma namorada ou parceira sexual confivel o mais adequado transmutarem servindo um ao outro sexualmente, a no ser que ambos tenham decidido serem castos. O que vale para o homem vale para a mulher, no tem a ver com quantidade de substncias corporais, tem a ver com vontade. Acontece que os fracos de vontade sempre colocam a responsabilidade do seu insucesso a causas diferentes de sua psique como o corpo, os outros, etc. H outro mito que sobre a questo de construir um corpo de luz, um corpo mental, que se diz no ser possvel sem a magia sexual. Nos dem provas concretas e aceitaremos, retirando nossos argumentos contra o fisiologismo. Do contrrio s h a superstio at agora. No cnone pali, Buda ensina a construir um corpo mental e sabemos que ele ensinou para monges, e ele mesmo no tinha relaes sexuais. Como querem esses mestres contradizerem aquele que descobriu primeiro a iluminao da qual so eles apenas buscadores? Eles s podem mentir dizendo que o cnone foi falsificado ou que seguem o modo de iluminao ou a definio de iluminao hindu ou zen budista. Veja bem, o cnone budista preservado por uma tradio ininterrupta de verdadeiros mestres e a iluminao hindu ou a zen no se baseiam em construo de corpo ou corpos estritamente falando, mas na unio com Brahman ou o verdadeiro Eu, ou o Uno no caso da primeira e na experincia de Sunyata ou no-eu, no vazio ou insubstancialidade na segunda. Portanto nem desta forma o argumento tem valor. H ainda aqueles que defendem uma definio crist dificilmente encontrada nos livros antigos a no ser por semelhana, nos evangelhos gnsticos. Porm, mais uma vez o que prope o gnosticismo a unio com o Uno, as vezes chamado Uno, as vezes Deus (Dus, talvez seja mais exato ou Deus, e aqui j temos uma chave de entendimento na prpria palavra) que as vezes sugere-se que seja o mesmo que cristo ou khrestus. Novamente como no modelo hindu a formao de um corpo ligado a prticas sexuais no pode ser com certeza afirmada ainda mais por no haver garantia da exatido dos textos (mesmo os achados) nem continuidade ininterrupta da tradio. Outro mito de que o solitrio que se masturba est condenado. Isso absurdo. H por outro lado ordens que possuem graus chamados auto-erticos que se utilizam justamente da masturbao. A masturbao no um grande obstculo ao trabalho psquico a no ser que consuma a sade ou que o sujeito esteja em nveis muito altos de desenvolvimento espiritual. Ela um obstculo sim, a transmutao, mas mesmo o masturbador moderado pode experimentalmente tentar transmutar entre os dias em que no se masturba. Considerando que normalmente o corpo reponha a quantidade perdida num ejaculao em 72 horas o sujeito que ejacula dentro desse perodo curto no conseguira uma transmutao efetiva, mas talvez aqueles que aumentem o intervalo para, no mnimo, de quatro em quatro dias j consigam ter alguma transmutao. A informao carece de experimentao cientfica ainda. Provavelmente aqueles que se masturbem apenas uma vez por semana sejam os que estejam mais aptos a tentarem transmutar como uma forma de treino, de preparao para perodos cada vez mais longos e em seguida a castidade. Mas veja bem, falo provavelmente e experimentalmente para, isso no quer dizar que no hajam perigos e prejusos. Geralmente so relatados caos em que s perde todo trabalho ou se tem prejuisos, as vezes srios, tentando manter as duas coisas ou mesmo apenas mantendo a masturbao. O melhor para quem tem muita energia e/ou libido, formar um casal e aprender o tantra correto. O mesmo vale para as masturbadoras mesmo que a mulher no ejacule com tanta frequncia e no perca tanta energia com o orgasmo. Porm a quantidades de dias pode variar bastante, sendo mais subjetivo, no h perodo mnimo ideal para comear, apenas o bom senso de cada uma. Para algumas pode ser uma vez por semana para outras uma vez por ms. Mas relembro o alerta que tudo isso experimental, faz parte do que comumente se chama magia natural, que prefiro chamar de experimental por motivos explicados em outro artigo.

Digo talvez porque experincias desse tipo dificilmente so relatadas e porque os perigos que envolvem tais experimentos podem ser tantos e to grandes que no aconselhado por nenhuma ordem a no ser por certos tantristas hindus sob a direo constante de um guru ou mestre altamente experiente. Aqui advertimos aqueles que querem seguir com tais experincias no primeiro nvel da ordem (o cientfico) que no h garantias e sim perigos. Nisso o termo magia natural pode induzir ao erro, sendo claro que esse tipo de prtica s pode ser chamado de magia experimental. Se o desejo, porm, aumenta em vez de diminuir, se os pensamentos sobre sexo e a atrao esfomeada pelo sexo oposto aumentam, depois de dez tentativas digamos, est claro que o experimento deu errado e que deve ser interrompido. O estado de hiper atiado sexualmente no normal: ocupa a mente, tira energia, gera distrao, induz a vises errneas e obstculo para a viso do real, todos os que praticam qualquer forma de alquimia sexual e se sentem assim porque est dando resultado oposto, errado, devem parar e procurar um mestre autntico (budista, taosta ou hindu conforme seja sua orientao (cristianismo uma forma de hindusmo, logo os cristos devem procurar sempre o mais difcil, um mestre autntico hindu, ou um verdadeiro yogue tntrico cristo, coisas muito raras)) ou um orientador em nossa ordem. Esse estado no leva a satisfao, um estado de estar constantemente com sede de sexo e consequentemente constantemente insatisfeito. Usado pelos lderes das religiosos e escolas esotricas mundanas para dominar seu discpulos completamente. Eles conseguem esse estado ensinando a se absterem ao mximo de sexo (sem transmutar) ou uma forma falsa de transmutao sexual que deixa a pessoa mais sedenta, adicionam a isso a idia de que o sexo ou o orgasmo um pecado e logo os discpulos se sentem todos pecadores, inferiores, devedores, dependentes da religio e dos mestres e sacerdotes para sua salvao. Esteja bem alerta contra isso. Alm do mais s depois de uma preparao de meses ou um ano de exerccios eficientes e rigorosos que entregamos o mtodo seguro de transmutar e advertimos, imaginar apenas no realiza transmutao, as energias, hormnios, glndulas, etc., so fsicas, carecem de procedimentos fsicos alm dos indispensveis procedimentos mentais. Um dos menores riscos e bem comum, que embora no seja uma prtica salutar, transmutar e no resistir ao desejo que surge e cresce, ou at corrompe e degenera; nesse caso melhor se aliviar do que fermentar o desejo. Essa conduta um passo para as outras citadas (castidade, transmutao sexual com parceiro...) ou mesmo para a castidade quando se quer continuar s, o problema que sendo a masturbao uma conduta sexual que no envolve interligao com outra pessoa nem o essencial amor, o dar a outro, difcil conseguir isso s. Assim talvez possa prejudicar a evoluo do processo ou mesmo fermentar o ego, ou pior, sentimentos de erro ou culpa. Se esse for o caso melhor tentar diminuir aos poucos at ao mximo, e at abster-se completamente e transmutar em casal. O processo de transmutao, falando francamente, ainda um mistrio, embora abundem as teorias e explicaes dos mestres oniscientes, porm a prtica eficaz e seus resultados bem notrios. Agora, os resultados so fsicos e apenas auxiliares no mental. Secundrios no sentido de que tudo que fsico ilusrio, transitrio e sempre insatisfatrio em si mesmo, mesmo quando h estados de inigualvel felicidade decorrente deles. Ora, se assim no fosse, bastaria tomar drogas e estar constantemente feliz e satisfeito, j existem frmacos que fazem isso. Aqui voc distingue claramente uma escola verdadeira de uma falsa, onde h o fisiologismo, o materialismo espiritual e ao mesmo tempo o dualismo a escola ou religio provavelmente falsa. As vises esotricas ou consideram (1) que matria e mente so uma coisa s, faces opostas de uma iluso ou que a diferenciao ilusria ou que a matria (como o caso da nossa escola e do budismo, taosmo e talvez jainismo) ou (2) que a matria ilusria ou perniciosa (no caso do gnosticismo (incluso cristianismo), hindusmo, zoroastrismo, etc.). Nossa escola embora tome uma posio considera esses dois casos como verdades relativas. Portanto uma escola que se diz esotrica ou verdadeiramente religiosa no pode-se pregar que da matria, estritamente dos corpos, sair a transformao espiritual, ressalto mais uma vez, psquica, mental... espiritual. Como poderia?

Por ltimo o mito mais difcil de lidar e de derrubar, o de que os homossexuais no podem transmutar e que esto perdidos ou pior, condenados. No preciso dizer que isso advm do preconceito. Mas tambm esse preconceito arranjou teorias convincentes no velho aeon onde o dogma predominou, esses axiomas no mais convencem hoje, restou apenas o preconceito. Sempre houveram homossexuais em todos os tempos e em todos os povos, inclusive em vrias espcies, especialmente entre mamferos e aves. E sempre houve a estranheza, a intolerncia e o preconceito irracionais. No novo aeon existem mtodos para os homossexuais pois o essencial com j foi dito o amor, o dar ao outro, o bem mtuo. Um homossexual no estar bem numa relao heterossexual tanto quanto um heterossexual no estar bem numa relao homossexual. E mesmo os bissexuais podem transmutar a ss, em pares, a trs ou mesmo a quatro. Na verdade qualquer um pode transmutar assim tambm, embora seja mais difcil dado a quantidade de estmulos. S por isso no aconselhvel aos iniciantes. Mas h procedimentos para isso. existem ordens que possuem um grau homossexual. No quero dizer com isso que todos devam passar por ele, no, apenas os homossexuais. Assim como eles no passaro pelo grau de relaes heterossexuais a no ser que queiram ou que sejam bissexuais ou aventureiros. Dizer que no possvel praticarem alquimia e ainda querer provar no passa de engano ou enganao nos dias de hoje. E os argumentos so mais uma vez ridculos. Vamos desmontar os principais embora sejam risveis. Dizem que o homossexual masculino no pode transmutar porque no pode haver penetrao simultnea. Ledo engano! em nossa ordem h um mtodo onde dois homens podem penetrar um ao outro simultaneamente, e mais, tal mtodo no novo, no fomos ns que inventamos, e foi divulgado por um cristo considerado grande mestre da loja branca estando exposto em livros e os no esclarecidos no conseguem ver. E ainda h o argumento de que se fizerem isso as polaridades conectadas sero iguais e no opostas (acredita-se que no homem o positivo nos rgos sexuais e o negativo no crebro em certa glndula, e que na mulher o contrario, mas pouco importa se assim ou no ou se o contrrio, como se ver). Se assim fosse bastaria fazer o chamado 69 e as polaridades estariam opostas tanto para as lsbicas como para os gays. H uma falta de imaginao e criatividades em certas mentes cheias de maestria que sequer conseguem ler os smbolos de livros do mestre que idolatram. Mas ainda quanto s lsbicas utiliza-se os mesmos argumentos da penetrao impossvel, isso porque no sabem ou nunca viram o que pode fazer um clitris bem desenvolvido. Mas agora espere: quem foi que disse que tantra ou mesmo magia sexual tem a ver com unio de polaridades fora, ou com penetrao? Os smbolos da cruz e outros so apenas smbolos, inclusive o de divindades em poses de coito sexual. So smbolos da unio dessas polaridades citadas, s que dentro! Que h nos genitais e no crnio de homens e mulheres. Na verdade na psique destes. da unio dessas duas polaridades que trata o tantra e o hermetismo, o resto smbolo, rito. Se fosse como dizem a prtica da castidade seria intil (alguns afirmam que , por isso). No sabem esses que h transmutaes sexuais onde o casal apenas se excita com o olhar, as vezes sequer se toca, simplesmente sentam em posio de meditao um na frente um do outro. H praticas em que a excitao proibida e terrivelmente perigosa ou danosa, h praticas que se contemplam figuras de divindades terrveis ou de divindades em posies sexuais... preciso desconsiderar muitas informaes tntricas para manter tais argumentos baseados nas praticas e figuras antigas, por isso cuidado, so mentiras e/ou enganos. Em nossa ordem h metodologias, pesquisas (esse um assunto que tem que ser muito bem pesquisado e nunca pode ser to profundamente pesquisado como hoje), prticas, posies, etc. Tudo o necessrio para todos esses tipos de alquimia sexual supracitados. Para o homossexual e o bissexual, feminino ou masculino, h tcnicas de interpenetrao simultnea entre outras. E como um heterossexual pode chegar a castidade solitria um homossexual tambm pode (solitrio na nossa ordem no um adjetivo pejorativo pelo contrario uma opo de vida muito elevada). Para todos os casos de tantra (htero, homo e bissexual) h tcnicas de prolongar a relao por horas ou mesmo dias e atingir nveis de prazer

sequer imaginados. Assim como tcnicas de saciar temporariamente a sede para que no incomode nem atrapalhe o trabalho e de transmutar essa energia em sade, vitalidade, jovialidade e energia para o trabalho e para a grande obra. Ainda tcnicas para meditar ou para sair do corpo (projeo da conscincia) durante e depois do coito, e assim usar como uma ferramenta, de investigao e de autoconhecimento, o corpo preparado atravs do sexo; outras atingir estados elevados de meditao, tudo sob orientao adequada a cada caso; outras para ver, abrir o terceiro olho, etc. H tcnicas e tudo o mais tambm para solteiros que desejem seguir a senda da castidade sem correr os perigos da loucura, perverses ou esquizofrenia e ainda conseguir os mesmos feitos dos tntricos sexuais ou melhor. Basta para isso tempo, estudo e esforo dedicados. Basta que seja sincero com a grande obra e consigo mesmo. O que ocorre com esse campo em diversas escolas esotricas? H muitas possibilidades. Uma delas so tradies derivadas de falsas interpretaes sem uma verdadeira origem e conhecimentos verdadeiros ou tradies ininterruptas. Outra a dificuldade de manter a pureza mental e a erradicao das impurezas fazendo prticas sexuais ou tentando se abster completamente delas em uma sociedade erotizada e hipcrita como a nossa (e que ainda por cima atribui ao sexo um carter sujo, de pecado ou safadeza (ou por outro lado de sagrado)). Outra, entre tantas, o maior risco dessas prticas: aumentar o prprio ego, que fica to inflado e autoconfiante que se acredita ser um deus ou grande mestre reencarnado com uma misso grandiosa, na verdade, ou se tornou um mitmano ou esquizofrnico e pensa-se ter alcanado altos graus de iluminao. Cutuque-os com uns belisces as escondidas e se ver o mestre desaparecer dando lugar a um impaciente aflito. O que se sente, s vezes, so xtases e estados alterados de conscincia e felicidade, mas passageiros como tudo na vida. S que esse falsos mestres drogados com suas prprias endorfinas e hormnios se acham conquistadores da vitria. Se d que no meditam ou meditam errado ou desprezam a meditao ou a erradicao das impurezas. Outro ponto que essa uma prtica primitivamente hindu, embora exista, naturalmente, em outros povos, os hindus fizeram dela um sistema de yoga. Nesse sistema sempre h a meditao. E se no, h ainda no caso dos budista, o no-eu, ou o vazio ou sunyata, no caso dos gnsticos, h a dissoluo no Uno, no do hindu em Brahman, o absoluto. Em todos h a dissoluo, mesmo que temporria, do ego. A necessidade de um corpo para ser imortal tambm algo questionvel. Para quem viver nesse corpo se no h ego? No seria isso construir uma outra priso? (so apenas exemplos de questionamentos que se pode fazer at a ns). A construo de corpos aparece em diferentes doutrinas e culturas como um estgio intermedirio para aps a morte desse corpo renascer espontaneamente e continuar o trabalho em outra dimenso, no um fim em si. Quem enalteceu a tal ponto esses processos so fanticos fisiologistas que tomaram a bengala como a nica forma de andar e no aceitam a cura. Em tudo no que se refere a esoterismo ou religio hoje h uma ltima palavra em um livro ou de alguma autoridade. Posio que deve ser vista como suspeita por todo aquele que busca a verdade. Se voc no pode provar por si mesmo como garante ter encontrado a verdade? Verdade no o mesmo que crer, ou que saber por ouvir dizer, verdade, no sentido comum, uma experincia de que aquilo confivel que tal coisa assim e no de outro modo. E mais alm da verdade relativa ao conhecedor h a verdade absoluta, que no pode ser dita, nem expressa de nenhuma forma, cada um ter que por si s encontr-la, v-la, experinci-la. no podemos perder isso de vista um instante. A verdade nada tem a ver com isso, nem depende de nada disso, de sexo, polaridades ou coisas fsicas, seria como se dizer que no meio de toda iluso a verdade foi caprichosamente colocados nos lquidos seminais. Ela estaria ento inacessvel. Eu mesmo vi lquidos seminais muitas vezes e no vi a verdade neles. Agora como uma droga pode aumentar ou diminuir a capacidade do crebro e da percepo, a energia ou liquido seminal ou hormonal, o que seja, transmutada, subido at a cabea e descendo de novo aos rgos sexuais (depois subindo e descendo simultaneamente) gera dois processos: viso, lucidez e energia com xtase. Isso sim belo, inefvel, no o processo em si, mas o seu resultado (que pode ser atingido tambm por outras

formas de meditao). Em nossa ordem estudamos como e praticamos para isso em todas as formas que conhecemos como eficazes.

AS TRS ETAPAS DA ESCALADA

A nossa primeira jornada marcada predominncia do adquirir, do obter. Aqui esto os primeiros passos e a base, a parte mais importante, pois sem a base, construes em nveis superiores so muito perigosas e desabam rpido. Aqui vem o conhecimento em grande volume de informaes e at uma tempestade s vezes; at que o aluno esteja cheio e perceba que o importante so as relaes que constri entre os conhecimentos, os insights, e o que faz com eles. o jardim de infncia. Onde aproveitamos os impulsos da natureza pelo prazer pelo novo, pelo conhecimento e pela segurana (o familiar, o estar em casa) e dirigimos essas foras em proveito da libertao. O novio dedicara mais tempo e energia para adquirir principalmente aquilo que no tem, mas acha que tem, a saber: conscincia, vontade e amor. Junto com isso tcnicas, meios, exerccios, metodologias, para realizar as tarefas que ainda no capaz ou no sabe, o comeo da sabedoria e do autoconhecimento, rumo autolibertao. O aluno no reconheceu de fato o inimigo no ego ainda; mas uma parte dele aprender a querer libertar-se de si mesmo, do ego e de suas projees e limitaes. Vamos adquirir conhecimentos e experincias que mudaro nossa maneira de ver, aproximando-nos cada vez mais de ver as coisas como realmente so. Ainda o sujeito pode no ter percebido a unidade entre o mim e o outro, entre eu e o mundo, entre o mundo interior e exterior, nessa fase, mas esses conhecimentos e experincias podem lev-lo ao pulo do gato, ver isso, que a realidade brota, flui como uma coisa s e que a separao arbitrria, enganosa. Pode durar de trs meses a um ano graas ao mtodo, por nosso lado, e o esforo, pelo lado do aluno. A segunda jornada marcada pela predominncia do abandonar. Aqui j o aspirante reconhece o inimigo no ego ou em partes dele pelo menos, j vai abandonar aquilo que causa o sofrimento sem sofrer com isso e logo estar forte para abandonar tambm os obstculos que impedem a viso do real. Os conhecimentos so mais e mais aplicados e surgiro os insights que orientaro o melhor caminho e a viso do estudante. J no deve haver mais diviso entre eu e o mundo, entre mim e o cosmo, no nvel da compreenso, portanto, ele abandona no os instintos, mas o exagero dos mesmos, no que se refere autopreservao (sempre desconfiado, hostil, agressivo ou desnecessariamente violento) e reproduo (sempre buscando relaes sexuais e sinais reprodutivos que interpreta como beleza, gostosura, sensualidade, etc.) que sugam seu tempo e sua energia. Abandona tambm atividades prejudiciais e inteis que se impulsionam pela busca cega do prazer, e emprega seu tempo mais no caminho, na meditao, na concentrao, abandona a distrao, disperso, desperdcio de si mesmo. A experincia deve ser cada vez mais profunda e expansiva at a compreenso e qui a experincia de que ele, de fato, uno com todo o universo e com tudo e que seu corpo mortal e sua mente humana limitada so apenas uma parte nfima e efmera de um fenmeno muito maior. Pode levar de um a cinco anos (ou mais), mas pelos mtodos sempre bem direcionados sendo bem aplicados estimo que em trs anos qualquer pessoa de inteligncia mediana alcance tal estgio num nvel de treinamento e leve ao nvel de domnio e maestria na prxima etapa. A terceira jornada marcada pela predominncia da unio. a Yoga, no sentido da palavra. a verdadeira religio, onde as distines falsas e discriminaes errneas foram reconhecidas e a abandonadas. O abandonar e adquirir tambm caminham juntos de modo equnime. O trabalho com as energias sutis pode ser desenvolvido assim com as percepes sutis o autoconhecimento o conhecimento tambm de todo o universo. Micro e macro cosmos so reconhecidos no apenas como similares, mas como um s. Pouco se pode descreve desse desenvolvimento, mas pode-se usar a imagem da onda que se reconhece como sendo na verdade o oceano. Sendo onda uma manifestao passageira e limitada desapega-se do erro e ao dissolver no mar no se esquece de si mais, mas sente-se completa, todos os oceanos e todas as ondas podem ser agora por ela conhecidas e sentidas como sua prpria realidade nica. Nesta fase se da gradativamente o entendimento e a percepo do fluir simultneo do presente em relao a toda

onda causal atrs de si. Assim comea a perceber a completude de tudo, nos trs tempos, e da plenitude do presente; a forma e as sensaes como consequncias da conscincia e das intenes, portanto a inseparatividade entre conhecedor, conhecimento e conhecido, e qui chegar ao controle das faculdades cognitivas direcionando sua mente sem obstculos livremente para qualquer que seja o objeto. Nesse processo a diferena entre ser iluminado ou ainda no ser apenas com relao a conseguir penetrar e dirigir a conscincia aos objetos corretos que sero tambm aprendidos nesta etapa. Estas etapas podem ou no ocorrer pari passo com o processo inicitico, tudo depende do esforo, do talento e da dedicao de cada um assim como. Tambm do bom karma do candidato e do seu instrutor. As aes meritrias so sempre recomendadas, pois nosso karma negativo de muitas vidas sempre um grande obstculo a grande obra. E embora hajam instrutores habilidosos em vrias tradies e alguns com poderes telepticos fantsticos, nada disso garante o sucesso do estudante se este no quiser e no se dedicar os suficiente. Alm do mais, o universo todo pode ser conhecido antes que o corao do prximo venha a ser conhecido. O mistrio mais profundo o outro. O maior engano do mundo pensar que conhece bem algum. A primeira etapa a aquisio do conhecimento, a segunda a eliminao do prejudicial e a terceira o equilbrio e a unio. A primeira de estudo, a segunda de purificao e s ento poder. Pois poder sem sabedoria e com impurezas a fonte de todo erro de todas as doutrinas e religies. Quando a religio causa desgraa por que em algum momento houve poder em mos despreparadas e impuras e/ou de ignorantes. Por isso em nossa primeira escalada predomina o crescimento da conscincia, na segunda e com a continuidade dele surge a vontade que tem a fora do domnio e da cura, no terceiro ento com o crescimento da conscincia incrementado pela eliminao dos obstculos com a fora da vontade essa se volta para a unio natural das polaridades, ento surge o verdadeiro amor, o amor universal, representado pela unio ou como se diz a volta ao lar. Com a conscincia e o conhecimento se estar pronto para compreender cientificamente os aspectos ticos que culminaro na compreenso da realidade ltima, una, onde se v claramente que toda ao se faz a si mesmo, que tudo so aspectos do todo, diferenciados por uma viso contaminada, parcial, obstruda. Como dar poder a quem nem sequer consegue vislumbrar isso? Seria um desastre para o calouro e para a ordem, esse erro ser corrigido nos mnimos detalhes. A primeira jornada experimental, a segunda filosfica e a terceira yogi, a verdadeira religio, a reunio, s que consciente, iluminada, com a totalidade, a realidade pura e plena. Na primeira etapa h ento a predominncia da gnose, no sentido conhecimento direto e do despertar da conscincia. Na segunda a predominncia de thelema no sentido da descoberta e direo da vontade para o reto caminho e para a purificao essencial ao processo da iluminao verdadeira. E na terceira a predominncia do budismo que no s une os dois processos como trs a chave do caminho ctuplo para a acelerao da caminhada e a viso correta da realidade, no apenas a da realidade ltima no fim do processo, mas da realidade relativa da vida e de todo o processo, como tambm o caminho para depois da morte. Neste esto unidos os trs processos, na unidade da transformao; predominantemente mgico no sentido que transforma tudo no caminho em caminho, o estagio do tantra, da alquimia e da transmutao, a unio das polaridades na unidade, em tudo, a mandala da transformao de tudo de tudo o que experienciado em caminho e em purificao e enfim em Nirvana. Essa mudana em certos cursos iniciticos da ordem foi necessria para excluir os impuros, interesseiros e trapaceiros e os fracos, dos graus que podem ter como efeito colateral o desenvolvimento de faculdades e poderes. E para livr-los das armadilhas de seus prprios egos, que inebriadas por suas vises equivocadas e contaminadas fatalmente os conduz ao erro. Mas o principal objetivo evitar que os retos se desviem ou fiquem fascinados por processos equivocados e luzes atraentes que no conduzem pelo caminho. Sendo o terceiro estgio o mais poderoso tambm o mais perigoso e que exige muita responsabilidade e continuidade de propsito, assim certas prticas desses graus da ordem maior que

seriam reproduzidos em menor escala nas antecmaras, foram retirados ao silncio. queles que se interessam ou em curiosidade sobre tais prticas simples: perseverem, elas esto no crculo mais esotrico da ordem, a OITO, disponveis a todos que so ou se faro dignos de pratic-las. Em breve ser divulgado um quadro com o novo cronograma geral de graduao das fraternidades relacionadas ordem maior. SOBRE DIFERENTES NVEIS DE TRABALHO E DE ENTENDIMENTO Em todas as fraternidades de iniciao existem trs nveis de trabalho, um nvel de perda e ganho, como j foi explicado, onde se adquirem conhecimentos e habilidades e se perde o grosso da sujeira. a peneira, o nvel mundano do trabalho. O prximo nvel o do abandono como explicado, desenvolvimento e esforo supra humanos, comea-se a se transformar num deva, um deus, um anjo, um super-homem, o alm-humano, o caminho supra mundano. O ltimo o nvel da aceitao, j se procura agir como se iluminado fora (caso ainda no seja), at a iluminao: transforma-se a si e ao mundo, se est decidido a atingir a libertao. Aceitao significa aceitar tudo incondicionalmente, aceita ao mundo, ao universo, s pessoas, s leis e a si mesmo, enfim, a tudo tal qual ou aparenta ser; e transforma essa viso que temos de tudo, que uma viso impura, em viso de pureza, transformado tudo no prprio Nirvana. Note que nessa aceitao, aceita-se tambm a si meso tal qual , ou seja, com suas buscas, seus objetivos, suas lutas para mudar a si mesmo e ao mundo, seu trabalho, a grande obra, as verdades. Esse o nvel hermtico (da transformao prescrita por Hermes) estado pr-bdico ou bdico (iluminao, estado de buda). A essa altura j se deve conhecer a sua vontade e aceit-la, bem como a sua imposio de cumpri-la. Esse nvel o da realizao da mandala: transformar tudo o que impuro em mandala, em ensinamento; transformar tudo o que impuro em puro: ver o real poder, a real fora (distorcida apenas em nossa viso) que est em todo e qualquer fenmeno. Ver o puro no impuro. Este o mais difcil, at de explicar. Isto muito difcil, pois preciso ver realmente e o processo para isso pode ser muito complexo e exige muito estudo experincia e vontade, porm pode ser fcil de realizar para o praticante habilidoso e bem preparado nesse estgio.

ACEITAAUM parte1 Aceito o que vier Mas aceito completamente Aceito a chuva repentina Aceito o bem que me fazem E o bem que me querem fazer Aceito o crime Mas tambm aceito a minha prpria indignao diante dele E aceito o nosso esforo de melhorar a situao: Aceito o assaltante que assassina algum Mesmo que seja apenas porque ele no levava dinheiro nesse dia Mas tambm aceito a vontade de justia e de mudar as coisas Mas tambm aceito quando quero que ele morra ou apodrea na priso Mas tambm esqueo essas coisas Pois no h motivo pra perder o controle Aceito o mal que me fazem

E sinto-me grato por algum livrar-me de algum karma negativo No que deva aceitar calado ou que no faa nada a respeito Mas aceito esquecendo que existe culpado Perdo mas perdo esquecendo Se voc no consegue esquecer melhor ficar longe Pois tambm no ir perdoar Aceito a natureza humana No porque ela minha natureza Mas por que ela meu karma E de todos os humanos ao meu redor Antes e depois de mim ( o melhor que conseguimos) E aceito o meu desejo de transcend-la E a frustrao por muitas vezes no conseguir Mas aceito a minha persistncia de viver tentando e tentando... Antonio Gonzaga em LIVRO 2 - REFLEXOS(ES) NUM ESPELHO AINDA ONDULADO (2007-2008) UM FIM NIETZSCHIANO Eu estou consciente agora Mas eu vou acabar Mas todos vo acabar Mas tudo vai acabar O universo vai acabar Mas o universo vai reiniciar Ento eu estar um dia aqui de novo Pensando sozinho e consciente Tudo retornar de novo Todos e eu Eu no lembrarei disso Eu estarei pensando isso Como se fosse a primeira vez Chorando... S resta uma soluo Eu aceito a humanidade Eu aceito o mundo Exatamente como eles so Eu amo a humanidade e o mundo Exatamente como eles so E no apenas aceito e amo: eu quero Eu quero assim... [Eu aceito a mim mesmo Exatamente como eu sou Inclusive o meu desejo de mudar Mudar a mim mesmo Mudar o mundo Eu aceito a minha natureza Incluindo o fato de ir contra O que ela no aceita E de buscar poder mudar

E de aceitar o que encontrar Eu aceito a natureza humana E o meu mpeto de transcend-la E a frustrao quando no consigo E a persistncia de continuar tentando Os espritos fracos buscam apenas o que prazeroso Ou mesmo a dor Ou apenas o que til Ou s o descanso Ou a felicidade Sonham egoisticamente com o conforto E a segurana que acham que no tem E para terem objetos que acham que precisam Para sempre se sentirem bem Eu no busco mais a felicidade Mas apenas minha obra Tudo retornar de novo E eu estarei aqui Pensando isso como se fosse a primeira vez Mas sabendo... Chorando... De alegria Antonio Gonzaga em LIVRO 2 - REFLEXOS(ES) NUM ESPELHO AINDA ONDULADO (2007-2008) OUTRA MUDANA... Mais uma mudana ser necessria no trato externo das fraternidades: seguindo o modelo superior da ordem maior, as pessoas das fraternidades no conhecero os companheiros, mas apenas o frter seu orientador. Por um motivo de segurana do anonimato: dos participantes e das instrues individuais; e dos dados pessoais que no devem ser compartilhados, esto, portanto, abolidos os sinais a no ser o que se refere aos graus rosacrucianos, comum a vrias ordens rosacruzes diferentes. Segue a norma de que cada um pode se identificar se assim desejar a outros, mas completamente inadequado identificar outro quanto ordem ou fraternidade ou aos seus graus nas mesmas. Da mesma forma considerado uma falta revelar o seu prprio grau dentro da ordem a algum que conheceu h pouco tempo, isto desnecessrio. Os nossos graus no so sempre uma escada, nem se trata de poderes mgicos, mas de conhecimentos especiais, portanto, a cada um o que lhe cabe. Alguns podem chegar a um grau superior com menos graus que outros e outros podem ter muitos graus e estar num nvel abaixo de outro com menos graus, s um exemplo, para esclarecer. O anonimato dos membros de fundamental importncia para o bom resultado e para o modo de funcionamento e organizao do trabalho da fraternidade. Em quase toda ordem thelemita proibido dizer o nome das mulheres e aqui no pode ser diferente, ao se referir a uma mulher ou se dirigir a ela, quando se sabe seu nome no mundo, terminantemente inadequado que se fale seu nome, s se falar o nome sror. Mesmo no sendo uma iniciada a mulher deve escolher um mote, mesmo que provisrio, pois todos sabemos a fama que os mal intencionados colocam nas thelemitas, o mundo no gosta de mulheres livres, especialmente no admitem o que fazem com relao ao sexo, premia o homem promscuo e pune a mulher livre, tachando-a de promscua, se ouvirem falar que pratica uma tal de magia sexual (alquimia sexual) ento, j sabem o rtulo que leva. A FITO, para ilustrar sobre isso, um lugar reservado para as pessoas que no esto visando a sujeira do mundo, so pessoas que j perceberam no s a nojeira da humanidade, mas a nojeira dentro de si tambm e esto vestidas em seus macaces, dedicadas a um paciente trabalho de limpeza profunda, de

assepsia das contaminaes, de identificao daquilo que no seu e que o est adoecendo. Sabendo disso um novato que anda por corredores, entra em salas e banheiros e se acha livre e superior, s atrapalha, a si mesmo e ao outro. Seriamos como lixeiros tendo que usar o macaco o tempo todo, em todas as atividades, seria embaraoso e muito difcil a vida assim... Ao tirarmos o robe esquecemos at nossos nomes de frter e continuamos a olhar para dentro. A humanidade, o mundo, no entende de modo algum nosso trabalho, nem se quisesse, e nem se quisesse e se esforasse; eles experienciam suas prprias ocupaes e nosso trabalho s pode ser experimentado por aqueles que efetivamente o realizam. Mesmo o nosso conhecimento muito denso e muito rduo, pro isso h tantos movimentos nova era de sucesso e o nosso tem pouqussimos adeptos; eles vendem um esoterismo de feira, brando, fcil, cheio de mitos e supersties bobas, sem profundidade, mas rico em fantasias e experincias que mais parecem viagens de LSD. Mas a sede do ser humano pelo prazer ilude como o acar ilude as formigas (formigas no digerem acar e se comerem muito morrem) e os falsos buscadores da verdade sempre se contentam com gua com acar, com as meias-verdades convenientes. O verdadeiro buscador no quer uma religio que ele goste ou que seja fcil de se adaptar e conformar, ele quer a verdade doa a quem doer. Assim nosso trabalho se caracteriza por ser constante, interno, e silencioso. Um de nossos smbolos fala disso, o poder do olhar profundo e silencioso, no tem a ver com aparncias (embora essas possam mudar como consequncia), nem com esteretipos de espcie alguma, cada um cada um, cada um uma estrela em sua prpria rbita. O trabalho individual, assim tambm as correspondncias, o estudo e a evoluo de cada um na senda.

OS NVEIS NO BOLISMO DO JOGO DE XADRS

Muito h para ser descoberto no simbolismo do jogo de xadrez, em que aprendemos aos poucos a ser mais inteligentes, pacientes, consequentes, enfim onde aprendemos sobre a vida. Os nveis so bem representados nas peas do xadrez. Os pees so o povo comum, que no liga ou no conhece o trabalho; contribui apenas de forma indireta e para ns, por isso algumas escolas os chama escravos, eles podem no mximo renascer no cu e depois retornar, sendo bons uns com os outros e/ou contribuindo para conosco e com a obra. No rebaixandoos que se diz isso, se eles tm conhecimento e se contentam com sua condio, sua liberdade, as religies e escolas mundanas servem para isso s vezes. Quando entramos no trabalho atravs de escolas ou religies verdadeiras comeamos a ser vigilantes e praticar a ateno constante que o primeiro passo, co um vigilante numa torre elevada. Ento est a simbolismo da torre. preciso essa vigilncia ao longo de todo trabalho, alguns chamam tambm de autoobservao, lembrana de si mesmo, autorrecordao, mindfulness, ateno plena... o que chamamos ateno constante, sati em pali, que significa uma lembrana de manter ateno constante e vigilante do interior e do exterior. a presna de si mesmo, estar sempre presente aqui no agora. Qualquer um pode fazer isso. Voc pode comear exatamente agora, o recomendvel tendo ou no experimentado antes. Depois vem o cavaleiro: nesse nvel o vigilante j no apenas assiste, ele um guerreiro, um vigilante combatente, no apenas avisa, ele afasta o perigo, o inconveniente, o imprprio, o que no contribui para a obra, o obstculo, a impureza. Com esse saber expulsar (existem mtodos e antdotos para cada tipo de contaminao) ele vai limpando o campo e aumentando o poder da viso, ela se torna mais serena e mais profunda, de longo alcance e a ateno fica muito mais rpida em detectar o inimigo, reconhecer seus disfarces conhecer suas manobras e trapaas. O guerreiro ainda est esse mundo, mas quer sair dele e comea a penetrar em outras realidades. O trabalho alqumico pode comear aqui, a poupana de energia do guerreiro, mas a transmutao, por alguma impossibilidade ainda no comea ou dbil ou avana um pouco e retrocede, mas se o cavaleiro

um alquimista ele deve avanar rpido e no ficar muito tempo nesse estado. Ele deve avanar para mais rpido se tornar um monge nesse segundo caso. O monge est mais prximo do rei e da rinha (das npcias alqumicas) que o cavaleiro e este mais prximo do que a torre. Em seguida vem o monge, ele j tem um certo grau especfico de purificao e pode ser um alquimista abstmio ou tntrico, casado, uma escolha difcil mas natural. De qualquer modo o monge no perde energia de forma alguma ele transmuta seja psquica ou psquica e fisicamente. Em ambos os casos h a transmutao que o objetivo da alquimia: a transmutao psquica. Aqui no h opo: deve-se ser um alquimista, portanto o monge um alquimista por excelncia, seja transmutando apenas psiquicamente ou psquica e fisicamente. Ele est perto do rei ou da rainha, portanto da unio, da realizao, ele deve purificarse das ltimas contaminaes, das amlgamas de outros metais. Ele far isso muitas e muitas vezes durante a meditao at que no sobre nenhum resqucio de impureza. Nesse ponto ele se torna um rei ou rainha, que na alquimia rosacruz chamado o rei da criao, pois ele tem o poder de criar corpos, e outros poderes, e de criar mundos para a bno de muitos (no se surpreenda, pois ns j temos limitadamente esse poder tambm e o utilizamos inconscientemente para realizar nossos desejos nos sonhos, afortunadamente esses mundos so muito inconstantes e se esvaem ao acordarmos ou depois de algum tempo). Mundos to sensveis como este ou mundos sem forma, conforme a conscincia de seu autor. O fato de existirem um rei e uma rainha pode nos informar de pronto duas coisas: (1) as npcias, o casamento das polaridades na unidade; e (2) que existe um rei e uma rainha, ou seja, que tanto mulher quanto homem pode realizar a unio das polaridades, transmutar, chegar a suprema unio.

OITO
INFORMATIVO A NOVA FGTO E A FBNA A FGTO fecha uma etapa do trabalho, j tendo cumprido seu perodo, e agora inicia uma nova fase e uma etapa mais pblica: qualquer um que veja esse informativo ou o blog http://fito8.blogspot.com.br est tambm agora convidado a fazer parte de nossos estudos e pesquisas, bem como encontros, prticas e trabalhos. O velho est morto e agora uma nova proposta, um novo processo, tem tambm outras caractersticas e um trabalho diferente. Porm na mesma direo e com o mesmo objetivo, o despertar, a iluminao gradual e a libertao. Aqueles que quiserem se juntar a essa fraternidade ou participar de seus estudos ou receber informaes so agora convidados publicamente (atravs do blog e de outras publicaes) bastando para isso enviarem um mail para frateriliv@gmail.com. Os convites particulares NO esto suspensos. Depois de terminadas as novas etapas organizacionais algumas pessoas podero ser convidadas pessoalmente ou por outros meios de comunicao particulares (e-mail, telefone, celular, carta), mas necessariamente tero que se comunicar atravs do e-mail acima, NO H OUTRO E-MAIL NEM OUTRA FORMA DE ENTRAR NA FRATERNIDADE SEM RECEBER E ENVIAR PELO MENOS UM MAIL para o citado endereo, ou seja, mesmo as pessoas contatadas de outras formas devem receber e enviar um e-mail para esse endereo se voc foi convidado ou acha que est participando das fraternidades citadas nesse blog sem ter enviado E recebido pelo menos um mail, se afaste, pois voc est sendo enganado. H tambm uma nova fraternidade mais especfica que recomendo queles que tm interesse ou curiosidade de conhecer mais de perto o budismo e especificamente sua forma de atingir esse objetivo, assim como o corpo de prticas, de modos de vida e da filosofia budista, atravs de praticantes e das orientaes do prprio Buda, contidas no cnone pali. Essa nova fraternidade chama-se F.B.N.A. Atentando para essa sigla o interessado deve observar o seguinte: as siglas podem mudar, mas os contatos so sempre os mesmos e um nico contato para cada uma das fraternidades, pois tudo passa por esse contato e pelo crivo do organizador e no caso da FBNA o contato kalyanadhamma8@gmail.com; cuidado tambm para no confundir com outras siglas iguais que existem, o blog F.B.N.A. pode ser visto acessando http://kalyanadhamma8.blogspot.com.br/; cuidado tambm para no confundir ou fazer ligaes arbitrrias com outras fraternidades de nome semelhante como a SNA ou a FNA(?). Se voc tem interesse ou quer quaisquer informaes, convido-o a enviar um mail para o endereo citado. Se voc no deseja um contato pessoal, mesmo por e-mail, e deseja receber textos ou os estudos que faremos mande um e mail com a palavra texto ou estudo para os endereos da fraternidade de seu interesse. Todos que acompanham esse blog ou que querem informaes sintam-se a vontade para entrar em contato e convidado a participar desses estudos.

Manifesto, captulo 0

Obs. Preliminar: Esse artigo foi um dos primeiros escritos quando da fundao das fraternidades derivadas da O.I.T.O. Pode conter muitas informaes desatualizadas e terminologia errada algumas vezes. Assim tambm pode acontecer com alguns dos supracitados que geralmente j esto nas formas atualizadas com relao s primeiras publicaes. Existem diferenas e alguns artigos ficaram maiores, o que no o caso do vem a seguir. Nem todas as atualizaes devem ser publicas e alguns artigos a seguir podem fazer parte apenas das comunicaes particulares sem as partes particulares ou que no devem ser publicadas.


No dia 3 de abril de 2012 assumi o papel de O.H.O. (outer head of the order cabea externa da ordem) da O.I.T.O. - Ordem Iluminstica dos Templrios Orientalistas (a sigla internamente tem outros dois ou trs significados que no podem ser ditos aqui, pois a verdadeira ordem no de domnio pblico; desse significado pode ser apenas sugerido que o nmero oito deitado simboliza o infinito) com a misso de elaborar os crculos mais externos da ordem, que servem de porta de entrada para os mais internos. Toda ordem esotrica composta basicamente de trs crculos iniciticos: o exotrico, ou seja, o crculo pblico, aberto a aprendizes e frequentadores ou para pessoas com interesse religioso, esotrico ou de conhecimento; o mesotrico, crculo composto de aprendizes com real interesse em dar continuidade e aprofundamento aos conhecimentos e treinamentos; e esotrico, o crculo dos verdadeiramente iniciados, para dar continuidade a sua obra at o fim ou pelo menos at sua meta estipulada e experincia profunda. Em nossa ordem esses crculos correspondem aos graus de conhecimento e prtica de (1)aprendiz; (2)companheiro e (3)mago, podendo cada crculo ter suas subdivises conforme a direo que o estudante tomar. A ordem interna ou esotrica composta de trs graus de aprofundamento e aperfeioamento e trs graus de mestrado. Assim so nove graus ao todo. O grau de mestrado pode ser cursado tambm simultaneamente graduao de aprofundamento, podendo esta ser dirigida pesquisa ou ao ensino (no caso de pessoas que queiram ser professores dentro da ordem ou fundar novas ordens). Porm se o iniciado quiser dirigir seu mestrado em ambas as direes ele poder faz-lo simultaneamente, mas depois da graduao de aprofundamento ou, depois do aprofundamento simultneo com a opo escolhida, entrar no segundo mestrado.

O.I.T.O.

APRESENTANDO A ORDEM O que a O.I.T.O.? uma ordem inicitica, sem fins lucrativos, de carter religioso e esotrico, que visa o aprimoramento do ser humano no sentido de pelo menos superar suas limitaes comuns de conhecimento direto e de capacidades de autodomnio, mas com fim ltimo de atingir a iluminao. Iluminao no quer dizer receber ou ser atingido por uma luz exterior ou de um deus, ou divindades ou de outros seres de qualquer tipo, ser iluminado significa a libertao ltima do nascimento e da morte, da ignorncia e das emoes inferiores; significa atingir o mximo do potencial, a luz absoluta, ou seja, o fim de qualquer limitao da sabedoria e o fim das emoes conflitantes e paixes mundanas, significa acordar, despertar, o budado, tornar-se um arahant. Esta luz est em tudo e tudo permeia, portanto ela tambm j esta presente aqui agora em ns, ela a conscincia sutil que utilizamos e iludidamente atribumos a ns mesmos ou chamamos de nossa conscincia. No entanto ela est obstruda por nossas impurezas e concluses errneas e destreinada em sua capacidade de ver por causa dos nossos hbitos distrados e nossas falsas impresses. De fato ela pode ser muito maior e abranger todo o universo e mais alm do conhecimento e da fenomenalidade, transcendendo a barreira da pessoalidade e as limitaes dos sentidos, basta que para isso seja educada e treinada nos meios hbeis para uma gradual liberao. Assim, iluminao quer dizer tambm auto-iluminao. Tambm no tem a ver com o movimento histrico chamado iluminismo a no ser que em seu grau menor e no sentido menor da palavra iluminado que esclarecido, instrudo. Assim todos na ordem sero iluminados desde o nvel comum ou mais baixo, isto de esclarecido e instrudo at o nvel mais elevado, isto , de um liberto, um desperto completamente. Se o objetivo ltimo to elevado por que a ordem to modesta em seu menor objetivo final, como foi dito acima: pelo menos superar suas limitaes comuns de conhecimento direto e de capacidades de autodomnio? Simplesmente porque nem todos querem ou se dedicaro com a fora exigida para atingir a meta mais elevada (sem falar que muitos ainda que queiram podem no conseguir), no podemos fazer promessas fora da realidade, pois no damos muito mais que um ensinamento, ele precisa ser vivenciado, exercitado, posto em prtica, isso no depende de ns. O desenvolvimento e a realizao dependem em ltima anlise da fora de vontade do praticante. Alm do mais entre o objetivo menor e o mais elevado existem tantas possibilidades e realizaes que qualquer uma delas pode se tornar o objetivo pessoa. No nos intrometemos na liberdade de cada um de usar os ensinamentos em seu benefcio como achar melhor desde que no interfira na liberdade dos outros, nem de tomar o caminho que queira dentro dessas possibilidades, tendo que aceitar a consequncia dos seus atos. O que significa a sigla O.I.T.O.? Ordo Ordem porque, principalmente, se subdivide em graus, em uma elevao sistemtica e gradual de conhecimentos e prticas, mas tambm de nveis de realizao. Refere-se tambm a sistematizao ordenada. Tambm se refere ordenao, pois a ordem tambm tem seu carter religioso, no obrigatrio, mas que algumas pessoas se desenvolvem melhor dessa forma.

Illuminati dos Iluminados ou Iluminstica porque seu objetivo ltimo a iluminao como j foi explicado, mas tambm por seu carter cientfico e poltico no sectrio. Ento novamente o sentido de gradualmente despertar e esclarecer respectivamente. E tambm por possuirmos textos antigos e mtodos que levaro a comprovao direta por meios incomuns, tornando-nos iluminados, despertos, arahants ou pelo menos no sentido de esclarecidos. Templi Templrios ou dos Templrios porque assim como para p verdadeiro alquimista o laboratrio o corpo para o verdadeiro religioso ou mago o verdadeiro templo a mente e qualquer local onde essa esteja. No somos templrios como os antigos nem temos ligao com eles, nem o somos devido ao servio templrio como h na maonaria ou rosacruz (embora esses servios possam ocorrer por vezes), mas fazemos primeiro do corpo o templo da conscincia e depois de todo lugar onde pousarmos nossa conscincia transformarmos em templo, lugar sagrado, transformando tudo, inclusive todo o mal em ensinamento, em libertao e em bem se possvel. Orientis do Oriente ou dos Orientalistas porque toda nossa metodologia e modo de conhecer vm do ocidente inclusive quando aplicamos a metodologia cientfica tpica do ocidente, os meios de conhecer e investigar incluem os meios orientais. Tambm porque no somos herdeiros de tradies do ocidente nem de adaptaes nem de sincretismo como so quase todas as ordens existentes no ocidente, mas sim porque somos descendentes das tradies direto na fonte, ou seja, do oriente, e no inclumos tradies ocidentais no nosso sistema. No se trata de discriminao, apenas que esse o nosso caminho, no qual aprendemos e nos desenvolvemos, assim como existem outros diferentes, que podem ou no incluir a nossa vertente. Convm esclarecer que, apesar da semelhana do nome, no temos ligao com a O.T.O. (Ordo Templi Orientis) nem com a antiga Ordem dos Templrios nem com nenhuma ordem templria nem com nenhuma ordem illuminati ou que se diga illuminati ou do tipo illuminati, e se algum dia viermos a ter ligao com qualquer outras ordens que no a nossa corrente isto ser explicitado. Na verdade no temos ligao direta com nenhuma ordem de tipo algum fora da nossa prpria corrente nem devemos obedincia a qualquer ordem, nossa poltica de respeito a outras organizaes e esperamos reciprocidade. Convm tambm lembrar que este nome apenas sugestivo do nome verdadeiro tendo a sigla outro significado muito semelhante e outro bem diferente para proteger o carter religioso e inicitico. Este segredo no se deve a esconder prticas escusas ou ilegais ou palavras mgicas perigosas, mas para proteger as origens e as entidades, s quais nossa ordem tem ligao, dos lbios e ouvidos do profano. Tais nomes nos so muito caros e no gostaramos de ouvi-los sendo mal usados ou mal interpretados ou mesmo sendo mal falados, caluniados ou zombados na boca daqueles que no tem a capacidade de compreend-los. Entretanto tambm para proteger o profano das ms consequncias que tais comportamentos trariam. Alm disso, nossas prticas mais elevadas e poderosas s podem ser apreendidas depois de muito tempo de estudo, prtica e experincia. Sem um domnio e entendimento superiores, tais prticas se tornam realmente um perigo na mo do profano, inclusive e principalmente um grande perigo para ele mesmo. Os crculos exotrico e mesotrico Estes crculos foram agora criados num nvel mais fsico ou comum para servirem de antecmara da ordem, preparando as pessoas num nvel mundano a

fim de superarem suas fraquezas e deficincias bem como receber os conhecimentos mais indispensveis compreenso e vivncia de um caminho consciente e fora de toda superstio e desconfiana. Eles correspondem ao nvel humano, preparao do embrio para a criana que vir, o beb do alm-homem (que muitos insistem em traduzir erroneamente como super-homem) ou como prefiro chamar alm-do-humano. Os crculos externos a partir de agora sero a F.G.T.O. correspondendo ao grau de aprendiz e a F.I.T.O. ao grau de companheiro. O que so estes dois crculos alm de serem as antecmaras da O.I.T.O.? So fraternidades de amigos, sem fins lucrativos constitudas de grupos de estudo, para ciclos de conferncias, instrues particulares e em grupo, pesquisa e prticas psquicas, iniciaes menores (menores apenas no sentido de serem mais fceis e menos exigentes, contudo considero a primeira iniciao exterior a mais importante de todas, at porque d a base para todo o resto) com fins de completar os graus de conhecimento e experincia requeridos para a fraternidade maior. F.G.T.O. F.G.T.O. significa Fraternidade Gnstica dos Thelemitas ou thelemita, Orientais ou Orientalistas. Fraternidade aqui significa grupo de amigos irmanados pela sede de conhecimento e pela busca do alvo de suas existncias. Essa fraternidade gnstica no por ligar-se diretamente ao gnosticismo primitivo nem tampouco ao moderno, embora eu mesmo tenha participado longos anos de ordens desse tipo. Mas chama-se gnstica pelo prprio sentido da palavra porque: (1) ns intentamos a libertao atravs do conhecimento direto (como j foi explicado acima), atravs do estudo e da meditao e por fim a penetrao por si mesmo direto na fonte; (2) ns temos acesso aos textos arcaicos do gnosticismo primitivo em todas as suas vertentes significativas a no ser aqueles documentos que ainda no foram encontrados; e (3) ns nos ligamos a uma das vertentes que permaneceu ininterrupta desde o nascedouro sem necessidade de fazer renascer nenhum movimentos nem desvendar escrituras cifradas (embora tenhamos o poder de fazer isto tambm), assim ns temos as chaves com toda a certeza no por as termos encontrado numa biblioteca ou enterrada num ba, mas porque elas, as que possumos, nunca se terem perdido, apenas esto ou estiveram guardadas dos olhos e das mos profanas. Aqui bom esclarecer que no somos msticos arrendatrios do pressuposto de que o gnoticismo uma faco do cristianismo, nem sequer abraamos apressadamente a concluso de que esse o verdadeiro cristianismo primitivo. At porque sabemos, at por evidncias arqueolgicas, que o gnosticismo anterior ao cristianismo e que ambos incluem evidentes elementos de zoroastrismo, taosmo, hinduismo, budismo e at mitos ditos pagos e egpcios, entre tantas outras doutrinas, e se unem em algum ponto na histria. Em comum com o gnosticismo cristo oriental usamos alguns smbolos e esquemas arquetpicos que nos levam a compreenso de nossa localizao dentro do trabalho com relao meta e a figura da luz interior embrionria, o chrestus. Somos thelemitas no por estarmos ligados a qualquer movimento thelemita, nem da antiguidade, nem medieval nem sequer do novo aeon, mas novamente pelo sentido da palavra thelema que significa vontade, mas tambm pode significar verdade, no sentido de verdade interior e de verdade ltima (especialmente para os iniciados). Nos dois primeiros ciclos buscamos descobrir, conhecer nossa vontade e realiz-la ou coloc-la em direo realizao.

Tambm somos thelemitas por termos o mapa para desenterrar os trs tesouros que o ser humano comum acha que possui, mas na verdade no possui, a saber: (1) liberdade - vontade; (2) conscincia - acesso realidade ou verdade; e (3) amor ou compaixo-autrusmo. Sendo que o primeiro possui a chave para os outros dois. S a vontade verdadeira e treinada pode ter fora para o despertar da conscincia e o desenvolvimento do amor verdadeiro, no amor cego, mas amor sob vontade. Tambm preciso esclarecer aqui, embora esta seja apenas uma apresentao sem inteno de aprofundar, que temos e adotamos as caractersticas do novo aeon, todavia isto no quer dizer nova era no sentido que os ditos movimentos nova era propem. Em algumas caractersticas eles at pensam o contrrio do que pensamos ser evidente. No querendo entrar nesses detalhes posso explicitar alguma dessas caractersticas do novo aeon e das pessoas e movimentos ligados a este. So elas: A. agnosticismo ou atesmo - nem sequer o uno ou absoluto pode ser mais considerado um deus, pois um deus tem certas caractersticas como, por exemplo, pessoalidade que o uno no tem; mesmo no politesmo os deuses so vistos como foras ou smbolos ou arqutipos ou seres como ns aos quais podemos alcanar e mesmo superar, pois so falveis e mortais como ns. Aqui no h deus seno o homem e no h deus seno deuses interpretado como: podemos chegar ao mximo possvel no universo superando em muito qualquer deus e tudo est dentro de ns, no h fora. Renunciamos ao culto dos deuses escravagistas. impossvel para uma pessoa livre e inteligente baixar a cabea diante dos fetiches que exigem adorao dos selvagens do passado, estes ltimos movidos pelo medo nascido de sua prpria ignorncia ou pela esperana de conseguir favores mundanos devido a sua adulao e sacrifcios. B. monismo e diversidade em vez de dualismo tudo pode ser reduzido unidade, ao todo, ou mesmo se existirem universos simultneos e tudo pode ser dividido infinitamente em elementos diversos. Assim tambm com tudo, podemos nos ocupar de vrias coisas (s vezes at simultaneamente), somos livres para estudar vrias coisas ao mesmo tempo, termos vrias religies ou nos opormos a elas, o mesmo com sistemas esotricos e mesmo com sistemas cientficos ou filosficos diferentes e mesmo antagnicos, no h contradio. Tambm no deve haver exigncia de converso ou convergncia de idias, mas o respeito s divergncias, a unio dos diferentes em prol do direito de coexistirem, das maiorias e minorias pelo direito de ser ou de mudar como entender que seja melhor desde que no haja prejuzo da liberdade de ningum. C. caem e ainda devero cair muitos dos padres do velho aeon que sero especificados mais adiante; tambm cai o mito da permanncia e imutabilidade de qualquer coisa, e com ele tambm a necessidade de padres fixos, regras existentes por si mesmas, estar preso a obedincias contra a prpria vontade, valoraes morais opressoras ou sem sentido, padres de comportamento da moda ou etiqueta obrigatria; tudo tem que ser de acordo com, explicado e entendido, para ser feito com verdadeira livre e espontnea vontade e especialmente conscientemente. Assim caem completamente as supersties e crenas, a f no sentido de crena perde totalmente o seu valor, caem crenas em ritos, rituais, procedimentos fetichistas e na sua eficcia. D. a magia sai do totalmente do campo da superstio para o campo da cincia mas no apenas da cincia acadmica tradicional, mas superior at mesmo a essa em metodologia; a iniciao uma celebrao artstica, cheia de significados que devem ser entendidos, para imprimir na mente do iniciado a recordao e o valor

daquele momento e do seu aprendizado, tambm para representar as metas e o caminho, para premiar e assim dar fora... so muitos os processos, este um exemplo e assim com toda magia. Um sbio mago comentou em seus escritos que magia apenas a realizao daquilo que a cincia ainda no explicou. Cai tambm assim a crena supersticiosa na magia, ela passa a ser entendida como um processo mental, maneiras de a mente realizar seu potenciais ocultos, muletas para que o inconsciente realize, com sua fora e poderes ocultos, a vontade do consciente. So muitas as caractersticas, mas por enquanto essas so as principais e as que interessam em nossa apresentao. Para notar melhor isso s observar como as crianas desde o bero j se comportam totalmente diferente das do passado, a maneira como se ocupam com suas brincadeiras a linguagem e como falam e como mudam de assunto, como falam todas ao mesmo tempo e como se entendem mesmo assim e mesmo sendo crianas, etc., mas tambm aqui no nos atrevemos a atribuir uma causa, como algumas ordens que dizem que so genes extraterrestres, outras a radiao da televisa e outros aparelhos ou a influncia dos astros. Dizemos que esse fenmeno marca a entrada do novo aeon, mas o que importa realizarmos a transformao em ns aproveitando a fora das correntes naturais. F.I.T.O. F.I.T.O. significa Fraternidade Iluminstica dos Thelemitas do Oriente, mas internamente ela pode ter ainda dois outros significados. Dele podemos dizer que fito significa alvo, desgnio, finalidade, inteno. Aqui tambm , mas mais que isso; a flecha, o atirador e o prprio alvo no mesmo momento; o raio composto de trs fases que se eleva da terra at as nuvens, com tal fora e destino certo que impossvel que no atinja o alvo (isto um mistrio muito importante da nossa ordem, que ser explicado ao que estiver preparado para esse grau). Atravs dessa segunda acepo de fraternidade o trabalho ganha uma fora muito grande a partir do momento que compreendida e que se trabalha conforme essa nova compreenso. uma fraternidade como j foi explicado, mas aqui j de amigos companheiros que podem tambm trabalhar juntos e dividir tarefas. iluminstica nos mesmos sentidos que j foram explicados acima no caso da O.I.T.O. Mas aqui a luz tambm dirigida para fora, ou melhor, ela procura abranger o todo e atingir todos os seres. Eu no gosto de usar a palavra iluminstica por algumas razes, mas ela desperta menos confuso do que a palavra adequada aqui que seria illuminati ou dos iluminados ou lucifrica, pois agora como portadores de alguma luz (a palavra lcifer significa portador da luz ou aquele que trs a luz) vamos trazer a luz s trevas, ou seja, como no mito de prometeu traremos o fogo, a chama sagrada, a luz ao mundo. No entanto aqui ainda de forma indireta, no ainda como na O.I.T.O. No usamos esses outros nomes tambm porque esses dois mitos (lcifer e prometeu) ocidentais (tenho minhas dvidas se so mesmo) esto demais encobertos pelas supersties judaico-crists que encobriram at o seu princpio bsico, o cristo ou chrestus, a verdade sobre nosso cristo interno. thelemita como acabamos de ver, mas aqui h mais, a vontade se torna lei, quando o alvo a liberdade no pode haver um s caminho para todos, mas em ltima anlise um caminho para cada um e cada um deve descobrir ou criar, abrir seu prprio caminho. Aqui o professor se torna um facilitador, um guia que j sabe abrir caminhos, mas no pode abrir o caminho para o pupilo. Nessa acepo

tambm surge o smbolo do mestre, pois, como nas artes marciais, o professor deve ser um exemplo presente do caminho e procurar simbolizar aquele mestre que o iniciado descobrir dentro de si. Uma vez descoberta a vontade preciso coloc-la em ao. A vontade se torna o nico direito, o todo da lei. E a lei deve ser cumprida pelo iniciado. Ou seja, outro carter thelemita descoberto, a descoberta da liberdade possvel, e a tomada da responsabilidade e do caminho por parte do iniciado. Esta liberdade no pode ser uma desculpa para licenciosidade, mas justamente o oposto disso. Ele se descobre uma estrela, mas num cu infinito cheio de estrelas. Primeiro vem a compreenso disso com o ver no outro a plena possibilidade de se tornar um iluminado nessa ou noutra vida, depois vem a viso clara de que o outro j uma estrela, apenas pode no ter descoberto, pois todos tm sua prpria vontade e limitaes kammicas, assim suas prprias necessidades que nem sempre nos parecero coerentes, mas devem ser respeitadas desde que no nos prejudiquem ou a outros. Quem entende a lei da vontade entende perfeitamente que sua liberdade no deve interferir contra a de outros. Isto um assunto delicado e difcil de ser compreendido sem a devida experincia. Todavia podemos entender que thelema o chamado para que o ser humano assuma a plena responsabilidade por sua vida, por suas decises e tambm pelas consequncias delas. tambm a responsabilidade por seu prprio desenvolvimento, autoconhecimento e libertao; a tomada de direo rumo descoberta do objetivo central de sua existncia, o verdadeiro significado de liberdade. E aqui mais uma vez como em qualquer ordem thelemita a descoberta da vontade passa por mtodos orientais, em nossa ordem a vontade descoberta exclusivamente atravs mtodos orientais como a meditao, exerccios, visualizaes e outros tantos mais. Isto quer dizer que no por interveno de seres outros ou pelos processos ocidentais como cabala, tar ou qualquer artifcio diferente do conhecimento direto, embora possamos at utilizar algumas vezes esses mtodos (somos livres para isso), mas no para descobrir a vontade ou a iluminao ou o caminho para elas. Por que vivo? Para que vivo? Qual o sentido de minha vida? Essas so as perguntas que o iniciado mais cedo ou mais tarde vai ter que responder a si mesmo. Ningum aqui dar estas respostas. S voc pode descobrila e respond-la. S voc pode dar satisfao a si mesmo, ningum mais lhe deve satisfao quanto a isso. Voc estar livre, ter que descobrir, ou talvez criar um propsito para sua vida, ns apenas podemos oferecer meios para descobrir. H muitos meios para se descobrir a verdadeira vontade, mas nenhum to fcil ou evidente. Todos envolvem um labirinto do qual s voc pode tirar voc mesmo. Por que vivo? Para que vivo? Para me desenvolver, reproduzir, sofrer... e depois simplesmente morrer e desaparecer? Sou apenas mais um animal na multido da massa sofrente para nada? Habitamos um pequeno planeta um pontinho de poeira galctica, de uma pequena galxia no meio de bilhes de galxias num dos universos que ocorrer na espiral do tempo um nanossegundo na durao do universo, de que vale a nossa vida? Ou ser...? Descubra! A individualidade e todos os demais aspectos da personalidade que chamamos eu parecem uma impresso evidente, e mesmo em sua constante mudana e evanescente vir a ser nos parece permanente, mas isto obviamente uma iluso, e justamente essa iluso a que aprisiona a conscincia ao tempo e forma... Existe algo em ns que pode estar alm dessas limitaes qual

poderamos ter acesso aqui agora? Existe algo em ns que pode transcender a natureza, o tempo, a forma e a impermanncia? Este um convite a descobrir essas respostas por si mesmo sem deixar dvidas. Que outras perguntas voc poder responder? Quais os melhores caminhos e que opes temos; para onde h para ir; existe realmente para onde ir? Venha e veja. Isto tambm no pode ser dito, revelado, como fazem as religies do ocidente com suas respostas prontas s quais se tem que conformar ou no, acreditar ou no, artigo de f. Este processo um meio de entrar numa cadeia de auto-engano e ainda enganando outros por medo de no garantir seu lugar nu cu. Pode levar um tempo, mas voc ter que ver por si mesmo tudo isso, ento vai saber onde pode querer ir e como chegar l.

O QUE A FBNA E QUAIS SEUS OBJETIVOS?

A FBNA uma fraternidade de pessoas interessadas em estudar o caminho que conduz ao despertar, iluminao, verdadeira libertao do cativeiro. Esse um objetivo geral e final, a especificidade dessa fraternidade que ela no composta de simples estudantes no-praticantes ou curiosos, mas um convite a todo aquele que quer se aprofundar nos estudos e prticas budistas para atingir determinados nveis de iluminao. Contudo ela tambm est aberta a todo aquele que quer conhecer o budismo ou que est comeando a conhecer o budismo e quer entender melhor e at aprofundar um pouco antes de comear a praticar. Esses nveis de iluminao citados so: (1) entrar na corrente; (2) renascer aqui apenas mais uma vez e (3) no mais retornar a este mundo. Esta no uma limitao, pois qualquer um que atingir um desses nveis pode muito bem seguir adiante at a libertao final nessa vida mesmo. Esse no um objetivo individual, cada um pode ter seus objetivos, esse o objetivo da fraternidade, esforar-se para fazer tudo que estiver em nosso alcance para alcanar esses nveis. Isto quer dizer que a fraternidade se empenhar em disponibilizar todos os meios possveis de atingir esses objetivos atravs de prticas, estudos, pesquisas, retiros, encontros, etc. Seus membros, superando os obstculos, se empenharo em fazer o que estiver dentro de suas possibilidades para ajudar cada um dos outros a atingir tais objetivos. Esses objetivos so realizados atravs do caminho e dependem do entendimento correto e do treinamento de determinadas capacidades bem como da eliminao de determinadas impurezas que impedem a realizao. Desses treinamentos e capacidades podemos citar como exemplo os sete fatores da iluminao, a obteno e o domnio do primeiro jhana (dhyana em snscrito); dessas purificaes, a completa eliminao da dvida, da superstio e da falsa viso de algum ego permanente individual ou csmico, sendo estes o objetivo inicial e a purificao inicial respectivamente. Mas tambm no se pode esquecer a importncia da ateno plena a cada instante, dos cinco treinamentos e do refgio como etapas indispensveis a serem experimentadas pelo buscador e que esto presentes em todas as etapas do caminho budista em nveis cada vez mais aprofundados.

O CAMINHO DA FRATERNIDADE
A fraternidade tem um objetivo muito claro: a obra que levar libertao, iluminao. Ento o alvo tambm muito claro: o despertar, a iluminao, o universo, o uno, o incondicionado, o real, a verdade, Nibbana, O Nirvana. Mas no conhecemos esse estado ltimo, ento como saber se ele verdadeiro? A resposta : atravs do caminho. Nibbana como o topo de uma montanha, a mais elevada, acima das nuvens, no o enxergamos. Mas medida que vamos subindo a montanha, a viso do topo vai se tornando clara, at o momento que vislumbramos um cume enevoado, ento temos certeza que ele est l. Mas antes mesmo de comearmos a subir, quando estamos na sua base, j sabemos que h um cume. Mesmo que ele fosse nas nuvens e no aparecesse c embaixo, j saberamos que h um topo, s no sabemos onde, como ele, que caminho tomar... E essa base o aqui e o agora, o momento presente. Exatamente onde estamos (e estaremos sempre em qualquer altura, no presente). A partir dela, mesmo no incio da subida, podemos ao menos ter certeza que h algo mais alto e vislumbrar que h um cume. Mas voc est presente aqui agora? Sua conscincia est realmente e completamente presente aqui agora? Vamos descobrir... O problema humano o caminho. Dizem que todos os caminhos levam ao topo, ser? Examinemos pela simples razo aplicando ainda o smile da montanha. Podem haver caminhos mais ngremes, valas, crateras, paredes intransponveis e podem haver caminhos mais diretos ou menos ngremes, caminhos mais seguros. Se a montanha for muito larga, como o caso, podem haver caminhos que levam a um plat mais elevado porm no ao cume. Ainda diro que mesmo assim todos os caminhos pelo menos vo em direo ao cume, e que um erro pode ser corrigido voltando um pouco a determinado ponto, ao encontrar uma parede intransponvel por exemplo. Ser? Temos tempo suficiente para isso? temos as ferramentas adequadas para transpor qualquer obstculo que possa surgir? Obviamente no. A vida humana limitada e poucos dedicam muito tempo nessa tarefa de subir a montanha, ainda a vida na base no oferece as ferramentas adequadas, temos que constru-las e sermos adestrados no seu uso. Ainda diro que mesmo assim temos muitas vidas e a cada vida nos aproximamos do cume. Ser mesmo? Suponha que algum no queira escalar a montanha ou mesmo que no a veja nem oua falar dela. A vida no nos obriga a escalar essa montanha, pelo contrrio, procuramos fugir dessa rdua tarefa que exige esforo, habilidade, conhecimento. E se algum tomar um caminho para baixo? E se algum que esta no p da montanha tomar um caminho que se afaste progressivamente dela? Sabemos que tudo isso existe nessa vida. No ser preciso traduzir o smile, todos conhecemos exemplos de comportamentos assim. Logo, o caminho, o esforo e a persistncia fazem muita diferena. Nem todos querem subir, j esto ocupados com seus prprios morros, como a carreira profissional, bens materiais, o casamento ou a relao com algum, etc. No que essas coisas no tenham sua importncia, mas uma questo de prioridade. Montanha no lugar dos viciados nesses confortos. A maioria priorizar sempre o momentneo, passageiro, o mundano, ou mesmo o ftil, em detrimento do espiritual, do eterno e at mesmo da verdade. Assim h uma nova mudana na ordem, a fraternidade sempre est mudando sem sair do seu eixo. Suponha que haja um alpinista treinado, experiente, que depois de ter escalado vrios morros, foi o primeiro a escalar essa montanha e estando no topo conhece todos os caminhos e o melhor caminho e as ferramentas necessrias. Seria melhor confiar apenas em nossa experincia de quem nunca subiu muito ou tambm levar em considerao a orientao de tal alpinista? Acontece que temos esse alpinista, esse alpinista existe e tambm seu mapa; e seu manual de instrues detalhado, que nos levar no apenas a visualizar algo acima, mas tambm desbravar as nuvens, visualizar o topo e alcan-lo tambm. Tambm existem vrios companheiros aqui e agora que j subiram bem mais que ns que podem nos orientar diretamente sobre esse mapa e

instrues. Quem esse alpinista? Voc j caminhou suficiente para visualizar o topo? Sua experincia at hoje suficiente para garantir que voc est num caminho verdadeiro? Veja bem, eu pergunto, sua experincia suficiente para mostrar? Eu no falo de ouvir dizer, de crer, de achar, de imaginar, de f, de clculo, de filosofia, eu falo de experincia. Essa uma fraternidade focada em lev-lo a essa experincia, a saber por si mesmo que h a montanha, h o topo, h o caminho, existem as ferramentas e possvel subir; existe um guia experiente que conhece todos os caminhos, existem instrues e existe um mapa e gente subindo. Voc deve ver a montanha, os caminhos e os alpinitas, subindo deve avistar mais e mais. No deve ser levado s cegas pela mo ou no carro de um salvador. Nenhum carro pode subir a montanha, ningum pode carreg-lo nos braos. Nenhum ser pode lev-lo para cima nem que voc queira, nem ser algum poder impedi-lo de subir, pelo contrrio, quando voc se afasta em direo ao topo sua viso do que h embaixo se torna mais ampla e voc estar mais protegido e mais afastado dos perigos do mundo l embaixo. O convite aqui subir a montanha.

Ficha de inscrio Nome inicitico pretendido Nome completo Data de nascimento Dia e hora de nascimento Endereo completo Telefones E-mails Estado civil Qualqer outra(s) ordem(s) ou fraternidade(s) ou sociedade(s) a que tenha qualquer tipo de ligao Responda sincera e sucintamente O que espera da fraternidade? Em que pode contribuir para com a fraternidade? A partir daqui responda apenas o que quiser: Formao profissional Ocupao atual Livros religiosos e esotricos que acha importantes e que j leu Renda mensal mdia Habilidades artsticas, manuais, caseiras ou outras Opo religiosa ou outras

Por favor, copie cada item com sua respectiva resposta e envie-nos atravs do e-mail frateriliv@gmail.com.

A C.G.R.C.
Para aqueles que assim tendenciam ou queiram, existe sempre a possibilidade de ingressar e representar o brao religioso da ordem. Essa mais uma possibilidade que a ordem maior nos possibilita visto que a humanidade representada por dois tipos de seres humanos quanto busca da verdade: os religiosos e os esotricos. E uma grande carncia no nosso pas onde existem muito poucas tentativas autnticas, e abundam os farsantes e os enganados. Isto possvel porque na grande ordem a verdadeira religio vista apenas no grau esotrico devido ao grande e difcil simbolismo dos textos aos quais um iniciante no est capacitado a entender na realidade. Porm o estudo dos textos no totalmente velado e ainda h aqueles que j estudam e sentem-se at praticantes. Todos esses tambm so bem vindos nossa confraria de carter religioso gnstico, a Confraria Gnstica Rosacruciana, CGRC (apenas uma sigla transitria com vrios significados).vEm breve ser divulgado um programa de estudos rosacruzes com obras e textos. O primeiro estudo nesse caso so os achados mais recentes dos evangelhos gnsticos e hermticos, as obras filosficas antigas e os escritos rosacruzes iniciais. preciso esclarecer que a rosacruz original uma unio, de polaridades antes opostas, religio tambm significa unio. Na histria rosacruz oculta foi tambm a unio entre o oriente e o ocidente devido experincia de um homem ocidental (ou seis ou doze, no se tem plena certeza) em sua vivncia inicitica durante sete anos no oriente, na tentativa de reencontrar os ensinamentos preservados mais prximos de sua origem. E embora isso tenha acontecido a pouco mais que seiscentos anos, essa unio j vem sendo realizada h mais de dois mil e seiscentos anos, tendo dois grandes momentos antes desse: (1) o surgimento e efervescncia de uma sabedoria em diferentes locais e contextos (budismo, taosmo, jainismo, confucionismo, upanishadianos, filosofia grega e persa, etc.), busca de conhecimento supramundano, da gnosis, em vrios pontos distintos do mundo; e (2) o que ficou conhecido na histria como helenismo, uma unio de arte, conhecimentos e de culturas tipicamente orientais e tipicamente ocidentais. Provavelmente o homem de quem deriva o mito Jesus foi tambm um desses viajantes ao oriente, por longos anos, tendo desaparecido cedo e retornando apenas aos trinta anos. Ele tenta levar ao seu povo o que aprendeu l numa forma de revelador do que chamou boa notcia que traduzem como boa nova, adaptando isso mentalidade desse povo, seus mitos, costumes e profecias. E por isso mesmo tomado como farsante, subversor da religio, e condenado morte. Dele e de seu pequeno grupo (o grupo dos 12, ou 24) derivou o maior movimento gnstico da histria, o chamado gnosticismo cristo: Roma quase inteira se torna crist, mas 70% dos cristos so gnsticos at o grande extermnio determinado pelos chefes romanos e judeus. O cristianismo teve grandes e terrveis inimigos entre esses dois grupos. Um exemplo do primeiro o prprio Constantino, que institucionalizou o cristianismo posteriormente, depois de ter exterminado cerca de 75% dos cristos (coincidentemente todos os gnstico praticamente); e do segundo tipo temos como exemplo o Rei Herodes (judeu) e seus subservientes e sucessores. Entretanto o gnosticismo uma religio sem estrutura muito definida exceto por um esqueleto central, sua doutrina vai depender de cada adepto ou grupo. Sua prtica estritamente individual e do tipo escola de mistrios (24 mistrios ao todo). Embora possa haver prticas em grupo, cada sujeito responsvel por sua salvao, seus mritos e seu caminho espiritual, no sendo tambm dispensada a orientao de mestres e ancies. Porm esses do sempre a escolha de suas decises, de seu caminho, a responsabilidade do discpulo. O progresso do mesmo depende quase que exclusivamente de seu esforo visto que a dificuldade krmica tambm dependente disso de acordo com os mritos e demritos nessa e noutras vidas. Nessa dependncia tambm est o encontro com o ensinamento e com o mestre adequado ou no, se aplica ento o ditado quando o discpulo est pronto o mestre aparece.

Um dos pontos centrais do gnosticismo, seu principal ponto digamos, comum a todas as escolas e seguidores o que figura na lamina 9 do tarot: o buscador com sua lanterna desbrava a escurido de sua ignorncia, ou seja, ele deve solitariamente ver por si mesmo, conhecer diretamente, no acreditar por simplesmente ouvir dizer ou se conformar com as informaes das escrituras. Tanto que os escritos gnsticos em geral diro nada ao no iniciado de to simblicos e velados aos olhos do ignorante e do profano, que apenas quando seguir as instrues preliminares e passo a passo ver por si mesmo, ter certa luz prpria por assim dizer, que compreende o simbolismo do j vivenciado e do prximo passo a seguir. Disso resulta tambm a lentido do caminho e que figuras idosas como Christan Rosacruz sejam os nicos poucos iluminados. em parte o smbolo do longo caminho, da pacincia e da experincia necessria, do amadurecimento espiritual, entre outras coisas, como o ancio que segura a lanterna na carta 9.

THELEMA COMO VERDADE SIGNIFICA QUE ELA CONSCIENTE Thelema no sentido de verdade significa que ela consciente. Ex.: o real est em tudo e tudo, mas ns temos apenas a aparncia. A verdade est em ns e ns a vivenciamos instante a instante, entretanto sem estar consciente disso, mas inconscientemente. Thelema o avivamento da verdade. Ex.: no nvel comum dizemos estar conscientes, mas o nvel dessa conscincia varia muito e mesmo no nvel mais lcido normal esta conscincia no est consciente da conscincia. preciso vontade para permanecer nessa vontade (vontade de estar constantemente consciente da conscincia). preciso vontade para vivenciar conscientemente a verdade. No existe vivenciar a verdade de forma mecnica, ou s porque isso acontece o pronto. preciso vontade para estar na verdade, mesmo no nvel mais bsico. Assim conscincia da conscincia e vontade so indissociveis. Por isso a palavra conscincia insuficiente, pois preciso estar consciente da conscincia voluntariamente. Ou seja, por livre vontade, mesmo quando estamos supostamente conscientes da conscincia, mas sem vontade, sem voluntariamente estarmos, podemos no notar, ento ocorre no nvel inconsciente. O humano o que sua vontade preciso verdade no sentido de sinceridade tambm, consigo mesmo quanto ao fato de estar consciente ou no, assim sempre verificando de forma questionadora estou realmente consciente da conscincia ou no agora? Assim preciso tambm recordao e observao. Uma vigilncia acurada, sem julgamentos, sempre autoverificante. Tambm preciso estar obviamente presente em si mesmo aqui agora testemunhando todo fenmeno circundante como presente em sua conscincia e partindo ou sendo influenciado pela vontade, ou seja, pela intencionalidade da conscincia. Esta intencionalidade precede inclusive a prpria conscincia da fenomenalidade, a conscincia dos fenmenos. Dessa forma o indivduo percebe que no h separao entre eu e o mundo ou entre eu e os fenmenos, mas que, pelo contrrio, h uma unicidade entre a conscincia, testemunha, e os fenmenos. No h eu algum nem mundo algum separado em lugar nenhum seno fenmenos que podem ser ou no conscientemente observados. Assim preciso uma mudana na intencionalidade da conscincia que est condicionada muito ligada aos fenmenos em agarr-los, ret-los ou afast-los, como reais, existentes e exteriores, para uma conscincia que antecipa a prpria intencionalidade, sem julgamentos, interpretaes, e principalmente sem identificao com os fenmenos, mas neutra, testemunha observadora de que h aquele fenmeno inominado simplesmente. Sendo que a verdade precisa da ateno e a ateno sempre dirigida, a vontade vem em primeiro lugar enquanto q a conscincia

uma consequncia da vontade dirigindo a ateno porque quando houver o insight de que a intencionalidade (vontade) e a conscincia (testemunha) so apenas aspectos de uma mesma fenomenalidade (verdade, real,) se est a um passo de Nibbana que alcanado com o desapego, o abandono das contaminaes, que poluem a viso do real. O humano o que sua vontade, esteja ela conscientemente dirigida ou no. A materializao do pensamento ocorre no nvel inconsciente quando simplesmente se reage aos acontecimentos como se eles fossem reais e inalterveis por si mesmos. Quando se toma conscincia que todos os fenmenos so observados na conscincia e nunca fora delas o individuo comea a perceber como a conscincia altera e influencia os fenmenos. O humano o que sua vontade e tudo a mesma coisa. Precisamos compreender pela prpria vivncia, pela experincia e testemunho como thelema no sentido de verdade significa que ela consciente, vontade consciente, pois a conscincia que surge em simultaneidade com a intencionalidade no simplesmente o resultado dela...