Os limites da sociabilidade: "cariocas" e "nordestinos" na Feira de So Cristvo

Claudia Barcellos Rezende

Na teoria social, a noo de sociabilidade se refere geralmen te a situaes ldicas em que h congraamento e confraternizao entre as pessoas. Aries (1981) circunscreve neste termo as visitas, encontros e festas que envolvem trocas afetivas e comunicaes sociais para alm do crculo familiar. Msica e dana so elementos comuns, e a comensalidade figura quase obrigatoriamente nos momentos SOClavelS. Lembrando a viso durkheimiana das reunies religiosas cujo elemento de efervescncia revigoraria os sentimentos coletivos, muitos estudos tratam a sociabilidade como prtica propcia a afirmar valores, reforar certos tipos de relao, construir identidades, como por exemplo as de gnero (Almeida, 1995; Cowan, 1990; Papataxiarchis, 1991) e de grupo social. Neste sentido, a sociabili dade seria dotada de um carter positivo - construtivo, afirmativo - para as pessoas que dela participam.
. .

Esrudos Hut6ricos, Rio de Janeiro, nU 28, 200 I > p_ J 67-181.

167

estlldos histricos. 2001

- 28

o ensaio clssico de Simmel (1971) prope uma abordagem distinta da sociabilidade. Para ele, a sociabilidade destila das realidades da vida social a essncia da associao, enfatizando basicamente a boa forma. Seria assim uma espcie de forma-jogo (play-foml) de associao, em que o prazer de cada um depende do outro na interao. Para tanto, so necessrias as caractersticas da cordialidade e amabilidade, mas outros traos subjetivos da personalidade no devem estar presentes. E preciso uma certa equivalncia entre as partes, como por exemplo igualdade em tetmos de classe, de forma a evitar atritos e permitir que cada um aja como se o outro fosse um igual. A conversa elemento importante de estimulao da sociabilidade, na qual importa menos o contedo e mais a prtica da conversa em si mesma. Com sua viso formalista da sociabili dade, Simmel apresenta no apenas um modelo de interao ldica, destituda de interesses prticos, como tambm um mundo sociolgico ideal, isolando elementos que seriam bsicos a qualquer interao social- como a auto-regulao na interao com outros - independentemente de seus contedos culturais. Mas a prpria idia de modelo pressupe uma distncia da experincia concreta das pessoas. O que significa dizer que nem sempre a sociabilidade alcana, seguindo os termos de Simmel, a equivalncia e o desinteresse, ou seja, nem sempre os traos subjetivos e os interesses esto ausenteso Pelo contrrio, a literatura mostra conrinuamente que padres de sociabilidade tendem a ser diferenciados por gnero, idade, classe social etc. Mais ainda, embora a sociabili dade implique uma associao prazerosa em si mesma, isto no anula a possibili dade de que, mesmo dentro de certos estilos de sociabilidade, se afumem diferenas ou at surjam conflitos entre as pessoas. Se os estudos etnogrficos enfatizam nas situaes de congraamento seu carter pacfico, pois atravs delas so realados valores, relaes e identidades, os filmes de cinema e televiso fazem uma outra leitura e interpretao da sociabilidade, retratando com freqncia festas irrompidas por revelaes de segredos e brigas. Neste artigo, quero explorar a possibilidade de a sociabilidade, como prtica de confraternizao, simultaneamente realar diferenas e realizar separaes, principalmente quando est em questo a afirmao de certas iden tidades. O processo de construo de identidades, para o qual as prticas sociveis contribuiriam, sempre relacional e contrastivo, trazendo em si um aspecto de negao do outro (Oliveira, 1976; Hall, 1998). Ademais, esse processo est sempre inserido em relaes de poder, de forma que disputam-se com o outro status, prestgio, posies de Superioridade ou inferioridade. Conseqentemente, as prticas de sociabilidade que acentuam uma identidade especfica traro, de maneira mais ou menos explcita, esse carter negativo - fazendo aluses queles que so excludos -, bem como elementos das negociaes de poder em pauta. Na etnografia de Almeida (1995) sobre uma aldeia portuguesa, a sociabilidade
,

168

Os limites da sociabilidade

masculina construda pelo consumo de bebidas e narrativas de conquistas sexuais que tratam de eximir quaisquer elementos de feminilidade, vistos ao mesmo tempo como inferiorizantes e ameaadores. De modo mais explcito, os homens gregos estudados por Papataxiarchis (1991) fazem do espao da cafeteria um domnio OpOSto ao domstico-feminino, ou seja, um espao onde as mulheres no tm lugar, nem o idioma do parentesco, e sim o da amizade. Assim, ainda que a sociabilidade possa ser vista como uma associao ldica que pretenda ser desinteressada e promover apenas a diverso, as relaes mobilizadas nessa situao so perpassadas por intricadas negociaes de poder que no so facil mente suspensas nessa interao. Mesmo quando se trata da sociabilidade entre pessoas em situaes de classe equivalentes, h outros eixos em disputa, seja uma identidade de gnero, seja status associado a um estilo de vida particular, entre outros. Como base para esta discusso, analiso uma prtica de sociabilidade relativamente recente no Rio de Janeiro: a participao de jovens cariocas de segmentos mdios na Feira de So Cristvo, espao de sociabilidade tradicional dos migrantes nordestinos de baixa renda, que oferece barracas com msica, comida e artigos de couro e corda tpicos da regio Nordeste. Nos ltimos cinco anos, esses jovens passaram a freqentar a Feira, alm de shows de forr em casas noturnas, em funo de uma "(re)descoberta" da "cultura nordestina" e princi palmente do forr, termo mais amplo para um conjunto de msicas, cuja base o baiao, associadas identidade regional nordestina (Vianna, 2001). O estudo de Ceva (2001) pioneiro na investigao desse fenmeno recente e centra-se no chamado "movimento de forr universitrio" - definio nativa de jovens universitrios de camadas mdias interessados no resgate da "autntica" cultura nacional. Esses jovens formaram grupos musicais que s executam msicas de forr - de sua autoria ou de compositores clebres, como Luiz Gonzaga e Jackson do Pandeiro - e conquistaram espao fazendo shows semanais em vrias casas norurnas da Zona Sul. Nesses grupos e no "movimento" de uma forma mais geral participam alguns msicos nordestinos, e Ceva examina o papel de um deles, conhecido por Bastos, como mediador entre universos simblicos distintos. Nesse artigo, ento, Ceva enfatiza o elemento da mediao - a interpenetrao de mundos e cdigos culturais distintos como, no caso, entre jovens de camadas mdias cariocas e migrantes nordestinos de camadas traba lhadoras - realizada por alguns indivduos dentro do "movimento de forr universitrio". Embora dialogue com Ceva ao longo deste artigo, fao algumas distines importantes. Primeiro, ao contrrio de sua anlise mais ampla do "movimento de forr universitrio" e da carreira de Bastos, meu foco aqui a interao entre "cariocas" e "nordestinos" no contexto especfico da Feira de So
169

estudos histricos. 2001

- 28

Cristvo, Os dados foram obtidos a partir de observao participante e enrrevis tas semi-estruturadas com uma rede de amigos e conhecidos que freqentam a Feira, em pesquisa de campo realizada por Martha Nogueira, bolsista em meu I projeto de pesquisa , Os enrrevistados so jovens universitrios, com idades enrre 18 e 25 anos, que residem com seus pais em bairros das Zonas Sul, Oeste e Norte, e se identificam como pertencentes no apenas s camadas mdias mas, princi palmente, a um segmento dotado de um estilo de vida particular, que discutirei abaixo, Segundo, distancio-me de Ceva ao discutir, arravs da sociabilidade, no a mediao mas seu conrrrio: a afirmao de diferenas que separam segmentos sociais, Mosrro como os jovens pesquisados, ao mesmo tempo que pensam a Feira como uma instncia de integrao com os migrantes nordestinos mais pobres, criam na prtica limites ntidos enrre esses grupos sociais e enrre ourros jovens cariocas, Detenho-me exclusivamente nos depoimentos dos jovens cariocas pelo jogo de distines que tecem e que acaba afetando a experincia da sociabilidade 2 na Feira de So Cristvo, Por fim, ressalto que minha insero neste estudo fOIlBou-se no tanto no momento da pesquisa de campo, do qual participei como supervisora, mas sim no recorte e na anlise da questo, Para tanto, conrribuiu uma experincia pessoal significativa: filha de pais cariocas, cresci em Recife, danando forr, como todos os meus colegas de escola, na poca das festas juninas, L, o forr era (e ainda parece ser) um estilo de msica e dana consumido por todos, ainda que em uma poca especfica do ano, Recentemente, comecei a achar interessante quando jovens cariocas de camadas mdias se interessaram pelo forr, Mas qual no foi minha surpresa quando Martha me disse muito casualmente que esses jovens danavam de forma distinta dos nordestinos. Pude depois verificar pessoalmente a diferena em um show de forr, em uma casa noturna de So Cristvo. Foi, ento, a partir dessa minha rrajetria que interpretei esse fato no como uma simples diferena no modo de danar, e sim como uma apropriao particular do forr com efeitos simblicos precisos para a delimitao entre grupos SOCiaiS.
. ,

dificuldade da integrao

Nos ltimos quarro anos, o forr tem sido uma das principais atraes em festas e shows em algumas casas noturnas da Zona Sul do Rio de Janeiro, freqentados basicamente por certos segmentos jovens de camadas mdias que buscam revalorizar a "autntica" cultura nacional. Nesse cenrio, h tanto os grupos que tocam o chamado "forr de raiz" - composies executadas apenas com sanfona, zabumba e rringulo - quanto aqueles que fazem "oxente music"
170

Os limites da sociabilidade

- que ao utilizar teclados, sintetizadores e bateria perderia, para muitos jovens, sua qualidade mais "autntica" (Ceva, 2001). Com esta "redescoberta" do forr, a Feira de So Cristvo desponta como um espao privilegiado do que seria a "autntica cultura nordestina", passando a atrair assim certos grupos de jovens cariocas das camadas mdias que, ao contrrio da homogeneidade social dos shows na Zona Sul, dividem o local com migrantes nordestinos. Segundo alguns depoimentos, h mesmo uma "invaso" da Feira que, apesar de provocar senti mentos ambivalentes entre os freqentadores nordestinos, agradaria aos comer ciantes das barracas.

O discurso sobre a busca da "autenticidade" recorrente entre os jovens entrevistados. Embora o fenmeno de atribuio de "autenticidade" a uma determinada prtica culrural exija um esrudo mais detalhado, apresento esta questo em linhas gerais como pano de fundo da prtica de sociabilidade, que meu objeto de anlise. A atribuio de "autenticidade" a objetos e prticas culrurais uma construo simblica que em geral faz parte de negociaes de poder entre grupos, em que o vnculo ao objeto ou prtica "autntica" garantiria direitos ou starus a um determinado grupo. Como veremos mais adiante, a percepo de que so os verdadeiros apreciadores do forr, pois o valorizam como elemento dessa "cultura nordestina autntica", d a esses jovens uma posio de superioridade diante de outros jovens cariocas.
Nesse discurso, o forr adquire especial importncia, no somente como parte da "culrura nordestina", mas tambm de uma "culrura nacional" mais ampla. Nesse discurso, ao contrrio da "msica americana", cujas letras e refern cias seriam compreendidas por poucos, o forr remeteria "[]quela problemtica que existe no Brasil, da seca, aquele sofrimento todo do ser humano". Seria tambm uma "cultura mais alternativa", pois no "massificada", "divulgada pela televiso". Em nenhum momento houve referncia, positiva ou negativa, a uma "culrura carioca", em contraste com o uso freqente da expresso "culrura nordestina", o que alude uma viso generalizante e, como veremos, um tanto essencializada de culrura. O que se sobressai, neste momento, portanto uma confluncia entre "cultura nordestina" e "cultura nacional". E importante ressaltar que esse processo de valorizao de prticas culrurais associadas s camadas populares no se restringe ao forr, mas vem acontecendo tambm com a capoeira, adotada pelas camadas mdias (Travassos apud Ceva, 2001), e foi o caso do samba na dcada de 1920, tornado desde ento smbolo nacional (Vianna, 1995). Encontramos aqui a idia mais ampla de que e"l l resses culrura nacional. Sabemos, ademais, que tais apropriaes so significativas, pois transformam prticas antes vistas como menores ou at mesmo marginalizadas, como foi o caso da capoeira no incio do sculo XX, em smbolos de starus e 171
,

estudos histricos. 2001 - 28 distino, sem acompanhar na maioria das vezes uma mudana nas relaoes de poder entre as camadas trabalhadoras e mdias. Ir Feira de So Cristvo seria ento uma prtica "saudvel" pois, alm de possibilitar danar e ouvir "msica legal", uma oportunidade de "conhecer uma culrura diferente", de "conhecer gente". Essa ltima idia aparece muitas vezes nos depoimentos: o forr e a Feira promoveriam uma maior aproximao entre as pessoas, principalmente entre "cariocas" e "nordestinos". Segundo Carolina, moradora do Jardim Botnico que hoje trabalha como DJ em festas de 3 forr, a Feira legal porque "duas classes sociais se encontram ali, entendeu? Compartilhando da mesma diverso... ". Carolina acredita que desse encontro podem surgir "amizades engraadas", como a que estabeleceu com um jovem baleiro paraibano, de quem "nunca seria amiga" se no fosse pela Feira. Se Carolina uma das poucas a falar de amigos conhecidos na Feira, o tema mais geral da aproximao e integrao de pessoas diferentes constante e colocaria em foco o gosto comum pelo forr e pela "cultura nordestina", deixando as diferenas sociais em segundo plano. A prpria elaborao do forr como parte da "autntica cultura nacional" sugeriria que, nesse contexto, entre "cariocas" e "nordestinos" dever-se-ia destacar sua identidade comum de brasileiros em detrimento das diferenas de classe e origem regional. Mas a prtica, em termos do que foi observado e relatado, desconstri esse discurso da integrao. A prpria maneira de ir Feira j comea a reverter essas idias. Os jovens entrevistados vo sempre em grupos - seja de amigos que estudam juntos ou moram perto - e costumam danar apenas uns com os outros, em pares mistos ou duplas de mulheres. Esse costume enfatizaria o prazer de danar forr em si mesmo, diminuindo, segundo eles, o carter potencial de aproximao amorosa que a dana - "coladinha" - teria e revertendo a idia, compartilhada por outras pessoas, de que seria um modo "fcil de arranjar mulher". Alguns desses grupos seriam to fechados - fazendo muita fofoca sobre os outros - que chegam a ser descritos, em tom de acusao, como "panelas". Entre os jovens cariocas, o local de residncia vem a ser uma distino significativa para a formao de grupos, contrastando principalmente aqueles que vm da Zona Sul com as "galeras" do Mier (Zona Norte) e de Jacarepagu (Zona Oeste). Entre eles, existem afinidades como membros das camadas mdias e apreciadores do forr, mas a diferena de bairro continuamente acentuada nas entrevistas. Danielle, que cresceu em Ipanema, pontua com relao a um amigo do Mier, conhecido atravs da Feira, que ele vive "uma realidade com pletamente diferente" da sua. Eles danam juntos, viajam para os mesmos lugares e vao praia no mesmo ponto, mas " totalmente diferente" e nunca teriam se conhecido, diz ela, se no fosse por causa do forr. Assim, se essa diferena no chega a isolar, constantemente apontada, reforando uma distino simblica
172

Os limites da sociabilidade

muito presente no universo social carioca, e pode, em outras situaes, servir de barreira a uma aproximao. O estilo de vida associado a uma certa viso de mundo roma-se outro critrio diferenciador ainda mais marcante entre os jovens cariocas de camadas mdias. A busca de "resgate de uma cultura", do qual o forr faria parte, definiria mais amplamente tanto um estilo de vida como uma forma de pensar, separando os "forrozeiros" dos "mauricinhos". Nas palavras de Rodrigo, jovem morador do Mier que estuda comunicao na pue, eu acho que o que atraiu o pessoal pro forr6 foi isso mesmo, tipo a galera Posto 9, meio neo-hippie, assim, que acabou gostando do forr6, se identificou com o forr6, a essa galera adorou o forr como msica-tema deles (...) Todo mundo que tem essa afinidade com esse estilo de vida, at de se vestir, de pensamento, acabou gostando do forr6 (. .)
. .

Os "forrozeiros" teriam como estilo de vida no apenas o interesse pela "cultura nordestina", mas tambm a escolha do "Posto

9", na Praia de Ipanema,

como ponto de encontro, o que por sua vez est associado a outras opes, como o consumo de maconha, uma despreocupao com a forma fisica e um estilo de vestir "neo-hippie". As pessoas no fariam questo "de marca" e usariam "qualquer coisa", o que significa roupas artesanais e indianas, sapatilhas de pano chinesas para as moas e sandlias de couro para os rapazes. Haveria assim uma "esttica" especfica do "forrozeiro", que seria do tipo "largado", com corpos "franzinos" e "no malhados", de "aspecro meio sujo", como aponta Danielle, freqentadora assdua da Feira. Ao contrrio dos "verdadeiros forrozeiros", os umauricinhos" e "pa tricinhas" passariam a ir Feira principalmente para paquerar. Estes vestiriam roupas "de marca", "com a blusinha pra dentro", "sapatinho rodo bonitinho" ou, no casos das mulheres, de "salto". So "arrumadinhos", cccheirosinhos" e com corpos "bem malhados". Freqentadores do Posto 10, na Praia de Ipanema, onde todos seriam igualmente "malhados" - corpos bem definidos, em geral pela musculao -, o estilo diferente de vestir espelharia uma viso de mundo igualmente distinta, na qual o forr6 interessante apenas porque se rornou "moda" e rene jovens atraentes. Para eles, a dana teria um carter eminente mente sensual, como veculo da paquera, ao invs de ser valorizada como parte de uma "cultura nordestina". Assim, enquanro um grupo teria um interesse genuno no "autntico" forr, o outro estaria apenas seguindo uma "moda". Aqui, o signo da autentici dade - e o status que ele confere - no recai apenas sobre o forr6, como "verdadeira" msica nacional, mas tambm sobre os "forrozeiros", como "ver173

estudos histricos. 2001 - 28

dadeiros" apreciadores do forr6. Essas distines de gOSto e estilo de vida trazem consigo, portanto, diferenas de viso de mundo, no apenas no que se refere ao modo de pensar a "cultura nordestina", mas tambm em torno de concepes a respeito das relaes de gnero, do corpo e da sexualidade. Acabam, dessa forma, implicando uma separao espacial na Feira: "forrozeiros" no danam com "mauricinhos" e "parricinhas" e, muitas vezes, freqentam barracas diferentes. O terceiro e mais importante limite sociabilidade aquele que mantm "cariocas" e "nordestinos" apartados no espao da Feira, colocando em questo o quanto a "cultura nordestina" tomar-se-ia mesmo compartilhada sob o signo de uma "cultura nacional" comum. Nesse contexto, os termos "cariocas" e "nordestinos" adquirem um sentido alm daquele associado a identidades re gionais diferentes: so pessoas de classes sociais distintas. Enquanto a categoria "carioca" se refere a pessoas de camadas mdias, com educao universitria, o termo "nordestino" se aplica ao migrante pobre, com baixa escolaridade, que ocupa posies como as de porteiro e baleiro. Aguando ainda mais essa dife rena, encontramos nos depoimentos dos jovens cariocas o termo acusat6rio "paraba", que agrega ao migrante pobre as caractersticas de "arrasado" e "ignorante", Assim, o encontro de "cariocas" e unordestinos" na Feira de So Cristvo o tempo todo balizado por essa distinao, no apenas regional, mas principalmente social, que, longe de ser atenuada, acaba reforada pelos padres distintos de sociabilidade nesse espao. E comum que cada grupo freqente barracas diferentes e, mesmo quando esto na mesma barraca, "cariocas" e "nordestinos" no danam juntos. A questo da dana emblemtica nessa situao, no apenas por reforar uma separao entre os dois grupos, mas tambm por realar todas as ambigidades do discurso dos entrevistados sobre a integrao social. Embora o "mito de origem" do forr6 entre os entrevistados diga que ele foi trazido ao Rio de Janeiro por cariocas que haviam viajado para Itanas, no 5 Esprito Santo, e Carava, na Bahia , criou-se um estilo carioca particular de danar to distinto do nordestino, que alguns at afirmam serem ambos "incom paveis". Existiriam tantos estilos de danar forr quantas fossem as identidades regionais - os jeitos "paulista", "mineiro", "carioca", todos distintos do "nor destino". Enquanto cariocas danam muito "coladinho" e fazem uma "coreo grafia" cheia de "passinhos", com uma cadncia mais suave, nordestinos danam "pulado... barriga com barriga", de maneira mais ritmada e diversificada. Danielle, ao descrever os estilos, acrescen ta: "a gente no dana assim, at porque ningum tem barriga". A diferena no estilo de danar aparece associada a outras distines coletivas, cujas imputaes - sejam referentes ao corpo ou a certos comportamen toS - remetem a uma caracterizao essencializada dos "nordestinos". Nessa 174
-

Os limites da sociabilidade

caracterizao, encontramos uma inverso de sinais de alguns traos utilizados na comparao com os "mauricinhos". Assim, embora os "forrozeiros" no compartilhem da esttica da "malhao", como os "mauricinhos" e as "patrici nhas", comparados aos "nordestinos" eles no tm "barriga", A "barriga" dos "nordestinos" se torna um aspecto depreciativo que se juntar a outros, desquali ficando-os como parceiros de dana. As mulheres nordestinas so "coroas" e "brabas" e no veriam com bons olhos a chegada de "um bando de garotinha novinha, bonitinha". Os homens nordestinos, ao contrrio, ficariam admirados com a beleza e juventude dessas moas, mas so sistematicamente recusados na dana por elas porque tm "um aspecto meio sujo" e bebem muito. Se ser "meio sujo" uma qualidade positiva que distingue os "forrozeiros" dos "mauricinhos", nos "nordestinos" torna-se um aspecto negativo, relacionado bebida. Felipe, estudante de direito que mora em Jacarepagu, descreve, impressionado, o quanto esses homens bebem: Eu j vi briga de cadeira, dez horas da manh. O cara queria acertar o caboclo, acertou a mulher, deu uma cadeirada na mulher. Isso dez horas da manh, depois dos coroas j terem bebido a noite toda e danado a noite toda, o que mais impressionante. De onde eles tiram essa energia toda, n, que o cara enche a lata, tu v o cara bebendo a noite toda, eu observava isso, danando a noite toda e no caa. ( ...) ento um pessoal bem simples, eu posso dizer, l da Feira. Por isso que muita gente fala assim: "Ah, tu vai pra feira dos parabas!". Ento, eu vejo s isso l, um ambiente de felicidade que as pessoas querem extravasar. Nessa descrio, os homens nordestinos parecem ter uma energia ani malesca pois, embora sejam "coroas", bebem e danam durante toda a noite sem cair e ainda conseguem brigar pela manh. Seria em funo dessa qualidade de "esquentados" dos homens nordestinos que os jovens cariocas entrevistados no danam com mulheres nordestinas, pois receiam despertar os cimes de algum namorado. Mas, tentando atribuir dignidade a esse comportamento, Felipe fecha sua descrio dizendo que a Feira "um ambiente de felicidade", freqentado por pessoas "simples", e por isso gosta de ir l. E importante ressaltar que a recusa em danar parte dos "cariocas" e no dos "nordestinos". Muitos destes convidariam moas cariocas para danar, pedindo a elas que lhes ensinem seu estilo de danar o forr6. Mas, para as entrevistadas, isso em geral uma forma de tirar vantagem da prox.imidade dos corpos para "chegar a elas" e tentar "dar um amasso". Carolina explica, com perspiccia sociolgica, que na Feira encontram-se jovens que moram nos prdios onde os nordestirtos so porteiros e que estes tentam tirar proveito da situaao: J 75
,

estudos histricos

2001 - 28

vm umas menininhas que... ele via como... ele porteiro e elas so as meninas moradoras do prdio, umas pessoas inacessveis, sabe? Que antes eles tinham contato mas numa circunstn cia assim totalmente de hierarquia. Eles so os empregados, sabe? E a que de repente v ir no mesmo lugar, a pronto quer j dar um amasso, entendeu? Nota-se aqui, novamente, a assuno de que as jovens cariocas de segmentos mdios so vistas corno atraentes sexualmente para os homens nor destinos, sendo portanto motivo de desejo e frustrao, posto que so "inacessveis". Em comparao com as mulheres nordestinas, descritas corno "barrigudas", "coroas" e "brabas", as entrevistadas assumem que elas e outras jovens cariocas esto em posio de vantagem, tomando a seus prprios modelos de beleza e sensualidade corno padro para todos. Carolina enfatiza, no entanto, que nem todos os homens nordestinos tm esses comportamentos problematizados e que, "quando voc conhece as pessoas, v que so pessoas timas". Atravs de seu amigo baleiro, ela conheceu outras pessoas com quem conversa e dana na Feira. Esse jovem nordestino seria um exemplo de mediador entre esses grupos sociais, de forma semelhante ao caso do msico Bastos, discutido por Ceva (2001). Atravs de sua habilidade de danar o forr como os "cariocas" e de seu respeito em danar com as moas sem querer "dar amasso", ele conseguiu aproximar-se dos jovens cariocas a ponto de cons 6 truir amizades com alguns deles Mas, apesar de casos como esses, a distncia social acaba produzindo duas maneiras distintas de interpretar o encontro na Feira, o que leva a desencontros. Para os "nordestinos", a presena dos jovens cariocas sinalizaria urna possibili dade de aproximao, da seus convites s moas para danar. Note-se que esta urna percepo dos entrevistados cariocas sobre os homens nordestinos. Para os "cariocas", a Feira representa um espao de lazer e apreciao da "cultura nordestina" sem ser necessrio aproximar-se dos "nordestinos". Corno diz Caro lina, "as pessoas deixaram de ter o preconceito com a msica mas continuam ainda tendo um preconceito com as pessoas". Se para os primeiros a hierarquia estaria mais estreitamente associada ao local de trabalho, enfraquecendo-se na Feira, para os segundos ela se mantm, ganhando novas elaboraes em torno do corpo e do consumo do lcool. Portanto, vemos que, junto com o ideal de ter na Feira de So Cristvo uma situao de sociabilidade integradora e aproximadora, os depoimentos reforam a percepo de que "cariocas" e "nordestinos" formam no apenas duas "classes sociais" distintas mas pessoas com corpos e hbitos muito diferentes. Neste sentido, a prpria recorrncia do tenHO "cultura nordestina", como ex presso generalizada e reificada, ajuda a essencializar as caractersticas culturais
176

Os limites da sociabilidade

dos migrantes nordesnos, ao passo que os "cariocas" no teriam uma "cultura" nestes termos, pois a prpria disnao entre "forrozeiros" e "mauricinhos" j indicaria uma impossibilidade de generalizao. Por fim, a invenao de um estilo particular de danar o forr aponta para dinmicas de ressignificao cultural que, nesse contexto, comunicam acima de tudo uma barreira que separa grupos sociais e uma recusa confraternizao entre eles.
A sociabilidade ao rel's

A idia de que pode haver uma aproximao entre dois grupos com

idendades regionais e de classe distintas, como entre "cariocas" e "nordestinos" na Feira de Sao Cristvo, no nova nem singular. Remonta a uma discusso clssica segundo a qual, na sociedade brasileira, existiria uma convivncia har moniosa entre os diferentes - seja em termos de classe, seja em termos de cor-, viso esta bastante difundida no senso comum. Gilberto Freyre (1977) explorou a noo de que o brasileiro seria fruto de uma mistura harmoniosa entre raas entendidas no apenas fenotipicamente, mas tambm culturalmente. Srgio Buarque de Holanda (1982) procurou mostrar como o personalismo, trao das nossas "razes ibricas", teria sempre atuado contra as distncias, levando, entre outras coisas, construo no mundo pblico de relaes cujo modelo estava na esfera domstica. Em uma releitura mais recente dessas idias, DaMatta (I983) argumenta que teramos um movimento constante de promoo de articulaes e aproximaes entre diferentes, operando atravs de mltiplos eixos de forma a encontrar sempre um plano que compense uma diferenciao existente. Todas essas aproximaes ganhariam destaque, claro, por terem como pano de fundo uma sociedade extremamente hierrquica e desigual. Como ressalta DaMatta (1983: 149), se possvel compensar as diferenas atravs de classificaes variadas, o inverso - "a diferenciao contnua e sistemtica dos iguais" (e, eu acrescentaria, dos diferentes)- bastante comum. Inspirada nessas vises de sociedade, encontramos a idia de que alguns espaos seriam particularmente propcios integrao. Farias (1999) mostra como a praia no Rio de Janeiro louvada na mdia como espao democrtico de convivncia entre os diferentes. A Feira de So Cristvo apenas recentemente adquiriu essa conotao, uma vez que, at a "descoberta" do forr pelos jovens cariocas de camadas mdias, era um espao estritamente associado aos migrantes nordestinos. Nesse caso, no apenas a nova freqncia Feira que seria vista como uma prtica "democrtica". O prprio ato de valorizar elementos culturais especficos de um dado segmento social, como o forr e a capoeira no presente e o samba no passado, e tom-los como smbolos de uma cultura nacional mais
177

estudos histricos. 2001 - 28

ampla tambm poderia ser visto como um gesto de reconhecimento e valorizao que rompe barreiras sociais. Entretanto, h limites que problematizam o quanto esses espaos pbli cos de fato promovem uma integrao social, como discutem Farias (1999) e Cunha (2001) em relao s divises territoriais e sociais na praia. No caso da Feira de So Cristvo, analisado aqui, se h uma aproximao espacial entre grupos sociais distintos em funo do consumo do forr, surgindo s vezes indivduos que fazem uma mediao entre eles, mantm-se a distncia social de vrias maneiras. Como j foi discutido com relao prpria escrita etnogrfica, o recurso a categorias que tipificam e generalizam, como "o nordestino" e "a cultura nordestina", define uma alteridade inferiorizada, marcada por traos homogneos gerais que excluiriam a possibilidade de individualidade e agencia mento (age'II:Y). O modo de caracterizar homens e mulheres nordestinos fazendo referncia ao corpo- "barriga" e ao "aspecto meio sujo" - remete naturalizao e essencializao das diferenas, semelhana da operao da noo de raa como critrio biologizante de distines sociais. Alm disso, criam-se novas formas de reforar as diferenas entre "cario cas" e "nordestinos", como estilos particulares de danar. Que o foco das novas elaboraes distintivas recaia sobre a dana no parece ser acidental. De um modo geral, a dana pode ser vista tanto como espetculo quanto como processo intersubjetivo entre indivduos corporificados (Cowan, 1990). Falar na experin cia corporificada (embodied) da dana pressupe tomar o corpo como cultural e socialmente construdo, portanto como domnio de construes distintivas como no conceito dehabims corporal de Bourdieu (J 979). Na Feira, entao, a dana no apenas um dos principais atrativos como tambm aproxima literalmente e sensualmente corpos que, longe de serem percebidos como uma base que pode igualar pessoas de grupos sociais distintos, tornam-se por isso mesmo cons truidos como muito distintos. Tanto entre "forrozeiros" e "mauricinhos" quanto entre "cariocas" e "nordestinos", so esses corpos diferentes que dificultam urna aproximao. Assim, a inveno de um estilo "carioca" de danar, com todas as justificativas de que se dana pelo prazer da dana e no pela paquera, erige uma barreira justamente onde havia o maior potencial de superao das distncias corporaIs e socIaIs. Mesmo entre os jovens cariocas, a sociabilidade na Feira no integra dora e parece, ao contrrio, tornar-se material para vrias elaboraes distintivas, pautadas nas noes dehabims e gosto discutidas por Bourdieu (1979), que levam a identidades jovens diversas. O eixo dessas distines a idia de "autentici dade". Em torno dela, constroem-se diferenciaes entre os "verdadeiros" apre ciadores do forr e aqueles que "apenas" seguem a moda, espelhando outros aspectos distintos - forma de vestir, de manter o corpo, de paquerar - de seus

178

Os limites da sociabilidade

respectivos estilos de vida. Nesse caso, a identidade regional e a origem social no so distintas, mas trabalha-se refinando a heterogeneidade das camadas mdias cariocas. E curioso que, se nesse plano os "forrozeiros" consideram-se guardies da "autenticidade", em relao aos "nordestinos" eles so tudo menos
,

isso, pois "invadem" a Feira com um estilo "carioca" de danar forr que exclui a maioria dos freqentadores originais. E importante ressaltar que essa dinmica de sociabilidade na Feira de
-

So Cristvo recente e pode tambm modificar-se com o surgimento de novos interesses musicais. E verdade tambm que esse jogo de diferenciaes, empenhado em consrruir identidades jovens disrintas ou reforar as distines enrre segmentos sociais j hierarquizados, no se encontra apenas no contexto da Feira (Rezende, 1990 e
-

2001). Vrios estudos (Coelho, 1990; Fiza, 1990; Rojo, 2001)

mosrram que, entre os jovens, a preocupao com a idenridade cenrral e tem como desdobramento o delineamento de grupos distintos, com base em estilos de vida e vises de mundo parriculares dentro de uma mesma camada social. O que vale destacar aqui que, nessa dinmica de diferenciaes, encontramos um discurso que essencializa diferenas - colocando-as mesmo no plano do corpo cuja origem social e cultural, seja em virtude da diversidade de estilos de vida denrro de um mesmo segmento social, seja pela diferena de classe social e de origem regional. O que IOrna esse caso interessante a possibilidade de explicitar, arravs dele, um duplo aspecto da sociabilidade. Ao mesmo tempo que implica a associao prazerosa enrre um grupo especfico de pessoas, destacando cerros valores seus, delimita por conrraste, e exclui, outros grupos disrintos. Assim, a idia de que a Feira de So Cristvo pode aproximar "cariocas" e "nordesrinos" um valor que existe em tenso com uma viso hierrquica das diferenas sociais, reforada no s discursivamente, mas tambm nos impedimentos

dana do

forr. Ao promover a nfase de algumas identidades especficas, ourras ficam necessariamente de fora. Os jovens cariocas que se identificam como "forrozei ros" o fazem com referncia a ourros jovens - enrre eles os "mauricinhos" -, bem como aos "nordesrinos".

E neste senrido que a sociabilidade consritui-se em

prticas de associao ldica que, mesmo buscando a confraternizao, no deixam de ser perpassadas por dinmicas de diferenciao social e por relaes de poder.

Notas

J. Esta pesquisa foi realizada para o

projeto "Amizade e Hierarquia:

Princpios Conflitantes?", apoiado pelo CNPq e pela UERj via o Programa

179

estudos histricos. 2001

28 (Velho, 1981) discutem essas diferenas entre Zona Sul e Zona Norte. 5. E curioso que estes locais no so tradicionalmente associados ao forr, que faria parte de uma msica popular nordestina, distinta da msica baiana (Vianna, 2001). 6. Discuto em outro lugar (no prelo) o discurso de amizade desses e outros jovens cariocas, tambm de camadas mdias, mostrando as tenses em seu ideal de uma amizade que rompa fromeiras sociais.
-

Pr-Cincia_ A participao de Martha Nogueira no projeto resultou em uma monografia (2001). 2. Ceva (2001) e Nogueira (2001) apresentam em seus trabalhos o ponto de vista de jovens nordestinos, . respecovamente muslcos e freqentadores da Feira, sobre o interesse dos jovens cariocas pelo forr e a Feira de So Cristvo.
.

3. Os dados biogrficos dos entrevistados foram alterados de forma a manter seu anammalO.

4. Muitos estudos de antropologia urbana feitos no Rio de Janeiro

Referncias biblio grficas

ALMEIDA, Miguel Vale de. 1995. Sfmhorer de si: uma illlcrprelaiio antropol6gica da masculinidade. Lisboa, Fim de Sculo. ARIES, Pltilippe. 1981. Hisl6ria social da criana e da [amaia. 2a ed. Rio de Janeiro, Zahar. BOURDIEU, Pierre. 1979. Lo distillctiOll: criIiqlle social du jllgemem. Paris, Les Editions de Minuir. CEVA, Roberta. 2001. "Forr e mediao cultura! na cidade do Rio de Janeiro", em VELHO, Gilberto e KUSCHNIR, Karina (orgs.). Mediao, cull1lra e poltica. Rio de Janeiro, Aeroplano. COELHO, Maria Claudia. 1990. "Jovens atores e jovens catlicos: um estudo sobre metrpole e diversidade".
Comlwicao do Programa de P6s-Graduao cm AlltropolDgia Social,
,

CUNHA, Olivia Gomes da. 2001. O bonde do mal: notas sobre territrio, cor, violncia e juventude numa favela do subrbio carioca, em MAGGIE, Yvonne e REZENDE, Claudia Barcellos (orgs). Raa CDnW retrica: a cOllStmo da diferena. Rio de Janeiro, Civilizao Brazileira. DAMATIA, Roberto. 1983. Canuroais,
mala,ulros e hcrois: ara lima sociologia do dilema brasileiro. 4 ed. Rio de Janeiro,

Zabar. FARIAS, Patricia Silveira de. 1999.

Pegando ror,za praia: relafeS raciais e cJJsificao de cor na cidade do Rw de Jallei",. Rio de Janeiro, UFRJ,

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (tese de dourorado). FREYRE, Gilberto. 1977. Casa grallde & sellzala. Rio de Janeiro, Nova Aguilar. FIZA, Silvia. 1990. "Identidade jovem em camadas mdias urbanas".
Comunicao do Comutlicao do Programa de P6s-Gradllao cm AntropolDgia Social, n. 18,p. 47-82.

n. 18, p. 25-46.

COWAN, Jane K. 1990. Dallcc alld lhe body politic ill Northem Grecu. Princeton, Princeron Unjversity Press. 180

Os limites da sociabilidade
HALL, Sruart. 1998. A idelllidade ClIltural ' tia p6s-modemidade. 2 ed. Rio de Janeiro, DP&A. HOLANDA, Srgio Buarque de. 1982. Raizes do Brasil. 15' ed. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio. NOGUEIRA, Manha Carvalho. 2001. uNordestinos" e "cariocas" rIO Feira de So Crisurooo: um estudo sobre amizade e diferenas sociais. Rio de janeiro, UERj, Departamento de Cincias Sociais (monografia de concluso de graduao). OLNE1RA, Roberto Cardoso. 1976. IdemidadeJ etnia e estmtura social. So Paulo, Pioneira. PAPATAXIARCHIS, Evthymios. 1991. ICFriends af the hean: male commensal solidariry, gender, and kinship in Aegean Greece, em LOIZOS, Peter e PAPATAXIARCHIS, Evthymios (org.). Comesting idClltitWs: gCllde r a,uI kinship in Modem Greece. Princeton, Princeron University Press. REZENDE, Claudia Barcellos. 1990. "Diversidade e identidade: discutindo jovens de camadas mdias urbanas", Comunicao do Programa de P6s-Graduao etll A ntropologia Social, n. 18, p. 5-24.

---

.. 2001. "Entre mundos: sobre

amizade, igualdade e diferena", em VELHO, Gilberto e KUSCHNIR, Karina (orgs.). Mediao, wltura e poltica. Rio de Janeiro, Aeroplano.
---

No prelo. Os significados da amizade: pessoa e sociedade em Londres e no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas.
o

ROjO, Luiz Fernando. 2001. Os diver.;os IOns de branco: relaes de amizade etltre os esllldantes de medici"o. Rio de Janeiro, Litteris. SIMMEL, Georg. 1971. On individl/ality atJd social[amu. Chicago, Universiry of Chicago Press. VELHO, Gilberto. 1981. lndividl/alismo e culrura: nOlas para uma antropologia da sociedade coruempornea. Rio de Janeiro, Zahar.

VIANNA, Hermano. 1995. O mistrio do

samba. Rio de janeiro, jorge

Zahar/UFRj,I995. VIANNA, Letcia. 2001. "O rei do meu baio: mediao e inveno musical", em VELHO, Gilberto e KUSCHNIR, Karina (orgs.). Mediao, culrura e potrtica. Rio de Janeiro, Aeroplano.
(Recebido para publicao e/ll jl/llho de 2001)

181